江西省2025-2026学年高一上学期三新联考组合类作文“如何建设乡土和乡土文化”讲评课件

这是一份高中语文月考作文指导课件，围绕“如何建设乡土和乡土文化”主题，包含原题呈现、审题立意分析、精彩标题示例、经典素材积累（如浙江松阳“拯救老屋”计划等）及优秀习作点评等学习支架，助力学生构建写作思路。 资料以费孝通等名家观点为支撑，通过松阳老屋活化、李莹皮影扶贫等实例，引导学生理解乡土文化的创造性转化，培养文化自信与辩证思维。提供多维度立意角度和审题解析，提升学生议论文写作能力，也为教师提供系统教学资源，适合高三学生备考使用。

2026江西省“三新”联考组合类作文 “如何建设乡土和乡土文化” 写作指导 （原题呈现+审题立意+精彩标题+素材积累运用+优秀范例） 【原题呈现】 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一 从基层上去看，中国社会是乡土性的。家乡是生命的摇篮，是心灵的依靠，更是文化的烙印。 ——费孝通 材料二 每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻闻，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。 ——冯骥才 材料三 乡土文化的真谛不在固守旧貌，而在使其精神内核在新时代焕发生机。真正的传承，是让古老的乡土智慧获得现代生命，在时代浪潮中完成创造性转化。 ——梁漱溟 以上材料引发了你怎样的联想和思考?作为当代青年的你们，对“乡土和乡土文化”的建设又有怎样的思考?写一篇不少于800字的文章。 要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【立意判断】 阅读关于“乡土与乡土文化”的三则材料，下列作文立意中，最不合适的两项是（ ） A. 守护传统村落，留住乡土记忆，让乡村成为凝固的博物馆。 B. 以商业化开发为先导，将古村落打造成旅游景点，带动经济发展。 C. 乡土是个人情感的寄托，我们只需在心中珍藏一份乡愁即可。 D. 推动乡土文化创造性转化，让古老智慧与现代生活共振，青年应主动参与。 E. 彻底打破乡土社会的旧有格局，以城市文明全面取代乡村文化。 参考答案：A 和 E。 解析： A项 只强调“守护”与“凝固”，将乡村视为静态的“博物馆”，忽略了材料三中“焕发生机”“创造性转化”的要求，也未能体现青年在活化乡土中的主动角色。 E项 主张“全面取代乡村文化”，与三则材料中尊重乡土价值、传承文化内核的导向完全相悖，属于极端偏颇的立意。 B项 虽有一定现实意义，但若只强调“商业化开发”，容易流于表面利用，可能偏离文化精神传承的核心，虽非最佳，但并非完全脱离材料。 C项 侧重于个人情感，却缺乏对文化传承与建设的积极思考，格局较小，但尚能与材料一中的“心灵依靠”关联。 D项 紧扣材料三的“创造性转化”，融合材料二的保护意识与材料一的乡土情感，并明确青年责任，属于全面、精准的立意。 【内涵外延】 内涵（核心本质） 1.乡土 空间依存性：以土地为根基的生产生活方式，形成聚族而居、安土重迁的稳定社会单元。 伦理秩序性：以血缘、地缘为纽带，强调“差序格局”（费孝通概念），人际关系呈现亲疏有别的同心圆结构。 情感归属感：是个体身份认同的源头，承载着“根”的象征意义与情感记忆的容器。 2.乡土文化 实践性智慧：适应地方自然环境的农耕技术、生态知识（如二十四节气、水利治理）。 礼俗规范体系：非文字性的乡规民约、节庆仪式、民俗艺术（如社戏、祭祀），维系共同体秩序。 价值伦理内核：强调“天人合一”“守望相助”“敬天法祖”等集体意识与伦理观念。 外延（表现形式与当代延伸） 1. 物质载体 古村落、民居建筑、乡土景观（梯田、古井、祠堂）。 地方物产、手工业品（土陶、编织、地方美食）。 2. 非物质形态 方言、口头文学、地方戏曲、民间信仰。 传统技艺、生产生活经验（如浙江“桑基鱼塘”生态农业）。 3. 当代转化形态 文化符号化：乡土元素成为设计、文创、影视作品的灵感来源（如《山海情》中的闽宁镇叙事）。 治理现代化：“乡贤理事会”“村规民约数字化”对传统自治资源的创新利用。 情感经济化：“乡愁消费”催生的乡村旅游、民宿经济，如“黄河宿集”对西北荒村的活化。 【材料解读】 这三则材料看似谈论不同层面 , 实则构成了一个完整的逻辑链。 费孝通指出了中国社会的"乡土本性”———这是我们思考的起点 。 冯骥才强调了保护乡土载体的紧迫性———这是现实的困境 。 梁漱溟指明了传承的根本方法———这是解决问题的关键。 【立意角度】 角度一:守护"形神”,开启新生 "在守护乡土形神中开启文化新生”,即我们既要留住古村落的"形”(物质载体),更要传承乡土文化的"神”(精神内核),并通过创造性转化,让乡土智慧在当代获得新生。 形:古建筑、老手艺、村落格局等有形遗产。 神:天人合一理念、邻里伦理、生活智慧等无形精神。 关键:避免两种偏颇———只保形不传神的 " 博物馆式保护”,或只谈神不守形的 " 空中楼阁”。 角度二:以" 乡土之药”治"现代之疾” 真正的乡土性不在空间,而在心灵, 即使身在城市 , 仍保有对自然的敬畏、对社区的关怀、对生命的从容 , 这便是心怀乡土。 诊断:现代人的无根感、焦虑症、自然疏离。 药方:乡土文化中的"天人合一”治生态危机,"邻里互助”治人情冷漠,"知足常乐”治欲望膨胀。 角度三:让传统智慧与当代需求对话 文化如河,善利万物而不争 。最成功的文化传承 , 是让传统智慧如水流般自然融入生活,润物无声。 核心:不是复制过去,而是让传统智慧与当代需求对话。 路径:古老乡约→社区公约,传统手艺→文创产品,民俗节庆→文旅融合。 警惕:防止低劣商业化扭曲文化本真。 总之 ,真正的乡土性不在空间,而在心灵即使身在城市 , 仍保有对自然的敬畏、对社区的关怀、对生命的从容 , 这便是心怀乡土 。文化如河,善利万物而不争 。 最成功的文化传承 ,是让传统智慧如水流般自然融入现代生活,润物无声 。在"变”与"不变”的辩证中把握精髓,不变的是精神内核,变的是表现形式,死守形式反而会让精神窒息。 【精彩标题】 1.守乡土根脉，焕文化新声（动宾对举） 2.于烟火里，续乡土文明之脉（介词 + 动词） 3.别让古村，在时代潮里褪色（祈使 + 比喻） 4.以青春笔，绘乡土新画卷（介词 + 动词 + 比喻） 5.牵住乡愁线，织就文化锦（比喻 + 动宾） 6.让乡土智慧，活在当代日常（祈使 + 动宾） 7.从乡土来，向新生去（介词结构） 8.古村是书，当翻出新墨香（比喻 + 祈使） 【经典素材】 素材 1：浙江松阳 “拯救老屋” 计划 浙江松阳是 “传统村落保护发展示范县”，当地推行 “拯救老屋” 计划：不是简单翻新古宅，而是保留夯土墙、木架构等乡土肌理，同时植入民宿、书店、非遗工坊等现代业态。比如杨家堂村的老民居，既保留了 “金色布达拉宫” 的梯田村落格局，又引入 “飞蔦集” 民宿，让游客在古宅里体验手作茶饼、草木染等乡土技艺。 运用： 松阳的实践印证了 “乡土传承不是守旧，而是焕新”—— 它以 “老屋 + 新业态” 的方式，让古村落从 “标本” 变成 “活态文化容器”，既守住了费孝通笔下的 “乡土烙印”，也让冯骥才担忧的 “古村落消失” 变为 “古村落重生”，是当代青年参与乡土建设可借鉴的 “活化样本”。 素材 2：95 后 “非遗新农人” 李莹的 “皮影扶贫” 陕西华县 95 后姑娘李莹，返乡后将非遗皮影与电商结合：她把传统皮影戏里的 “帝王将相” 改成 “乡村振兴故事”，用短视频平台直播皮影表演，还开发皮影纹样的笔记本、帆布袋等文创产品，带动村里 20 多位老艺人就业，让濒临失传的华县皮影成了 “网红非遗”。 运用： 李莹的选择，是梁漱溟 “乡土智慧现代转化” 的生动注脚。她没有固守 “皮影只能在戏台演” 的旧规，而是用青年熟悉的电商、短视频为乡土文化 “赋能”—— 既让老艺人的手艺有了市场，也让年轻一代通过文创重新触摸到皮影里的 “乡土魂”，证明当代青年可以成为 “乡土文化的新传译者”。 素材3：“黄河·宿集”——“文旅融合”唤醒西北荒村的现代生机 在宁夏中卫，黄河岸边的古老村落大湾村曾因生态移民而濒临消失。2018年，一个名为“黄河·宿集”的文旅项目没有选择大拆大建，而是以“修旧如旧”的方式，复活了当地的夯土民居。它并非简单地打造奢华酒店，而是将羊皮筏子、西夏陶艺、西北民歌等在地文化深度融入客人的体验中。村民们不再是旁观者，他们成为民宿管家、向导与手工艺讲师，古老的乡土智慧在服务与讲述中获得了新的价值。 运用： 这个案例精准诠释了梁漱溟所言“创造性转化”：乡土文化没有被固守为僵硬的标本，而是在与现代设计、生态理念及商业模式的嫁接中，焕发出强劲的生命力，让荒芜的村庄重新成为承载文化与情感的活态社区。 优秀考场习作 精简点评 本文紧扣材料，立意深远。作者以“乡土根脉”为主线，深刻阐释乡土文化的精神价值与当代挑战，并强调“守”与“创”的结合。 结构清晰，从文化承载到创新转化，再落脚青年责任，层层递进。语言富有感染力，引用实例具体，体现了对乡土文化的真挚情怀与理性思考。 若在逻辑衔接与个别语句上稍加润色，会更显流畅。整体而言，是一篇有温度、有见地的优秀作文。 精简点评 本文围绕“现代智慧赋能乡土发展”展开，观点明确，结构完整。 作者能紧扣材料，指出城乡失衡现状，并论证乡土文化在物质与精神层面的双重价值。文章结合乡村振兴战略与文创案例，提出“创造性转化”的具体路径，体现了时代关切。结尾呼吁青年担当，呼应写作要求。不足在于部分语句流畅性可提升，逻辑衔接可更紧密。 总体而言，是一篇具有现实思考的合格考场作文。 $