第六单元检测题乙卷-2025-2026学年高一语文上学期同步备考模拟卷（统编版必修上册）

2025-2026学年高一语文上学期第六单元检测题（乙卷） 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一： 韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。 韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘古序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。 （摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》） 材料二： 韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。 韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。 在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。 对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。 （摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（   ） A.唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。 B.中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有影响骈文在当时的地位。 C.韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。 D.韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（   ） A.材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。 B.由《送李愿归盘古序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。 C.韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。 D.韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。 3.下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（3分）（   ） A.盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈 B.博学之，审问之，慎思之，明辨之。——《中庸》 C.非尽百家之美，不能成一人之奇。——清·刘开 D.继往圣，开来学。——宋·朱熹 4.“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），这段文字骈散结合，请结合材料一谈谈你的理解。（4分） 5.我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的材料，完成6～9题。 手（节选） 萧红 在我们的同学中，从来没有见过这样的手：蓝的，黑的，又好象紫的；从指甲一直变色到手腕以上。 她初来的几天，我们叫她“怪物”。下课以后大家在地板上跑着也总是绕着她。关于她的手，但也没有一个人去问过。 教师在点名，使我们越忍越忍不住了；非笑不可了。 每次一喊到王亚明的地方，就要费一些时间了。 “王亚明，王亚明……叫到你啦！”别的同学有时要催促她，于是她才站起来，把两只青手垂得很直，肩头落下去，面向着棚顶说：“到，到，到。” 不管同学们怎样笑她，她一点也不感到慌乱，仍旧弄着椅子响，庄严的，似乎费掉了几分钟才坐下去。 有一天上英文课的时候，英文教师笑得把眼镜脱下来在擦着眼睛：“你下次不要再答‘黑耳’了，就答‘到’吧！” 全班的同学都在笑，把地板擦得很响。 第二天的英文课，又喊到王亚明时，我们又听到了“黑——耳——黑——耳。” “你从前学过英文没有？”英文教师把眼镜移动了一下。 “不就是那英国话吗？学是学过的，是个麻子脸先生教的……铅笔叫‘喷丝儿’，钢笔叫‘盆’。可是没学过‘黑耳’。” “here，就是‘这里’的意思，你读；here！ here！”“喜儿，喜儿。”她又读起“喜儿”来了。这样的怪读法，全课堂都笑得颤栗起来。可是王亚明，她自己却安然地坐下去，青色的手开始翻转着书页。并且低声读了起来：“华提……贼死……阿儿……” 数学课上，她读起算题来也和读文章一样：“2X+Y=……X2=……” 午餐的桌上，那青色的手已经抓到了馒头，她还想着“地理”课本：“墨西哥产白银……云南……唔，云南的大理石。” 夜里她躲在厕所里边读书，天将明的时候，她就坐在楼梯口。只要有一点光亮的地方，我常遇到过她。有一天落着大雪的早晨，窗外的树枝挂着白绒似的穗头，在宿舍的那边，长简过道的尽头，窗台上似乎有人睡在那里了。 “谁呢？这地方多么凉！”①我的皮鞋拍打着地板，发出一种空洞洞的嗡声，因是星期日的早晨，全个学校出现在特有的安宁里。一部分的同学在化着妆；一部分的同学还睡在眠床上。 还没走到她的旁边，我看到那摊在膝头止的书页被风翻动着。 “这是谁呢？礼拜日还这样用功！”正要唤醒她，忽然看到那青色的手了。 “王亚明，嗳……醒醒吧……”②我还没有直接招呼过地的名字，感到生涩和直硬。 “喝喝……睡着啦！”她每逢说话总是开始钝重的笑笑。 “华提……贼死；右……爱……”她还没找到书上的字就读起来。 “华提……贼死，这英国话，真难……不象咱们中国字：什么字旁，什么字头……这个曲里拐弯的，好象长虫爬在脑子里，越爬越糊涂，越爬越记不住。英文先生也说不难，不难，我看你们也不难。我的脑筋笨，多下人的脑筋没有你们那样灵活。我的父亲还不如我，他说他年青的时候，就记他这个‘王’字，记了半顿饭的工夫还没记住。右……爱……右……阿儿……” 说完一句话；在末尾不相干的她又读起单字来。 ………… 以后，我又不记得是哪一天，也许又是什么假日，总之，宿舍是空朗朗的，一直到月亮已经照上窗子，全宿舍依然被剩在寂静中。我听到床头上有沙沙的声音，好象什么人在我的床头摸索着，我仰过头去，在月光下我看到了是王亚明的黑手，并且把我借给她的那本书放在我的旁边。 我问她：“看得有趣吗？好吗？” 起初，她并不回答我，③后来她把脸孔用手掩住，她的头发也象在抖着似的，她说：“好。”我听她的声音也象在抖着，于是我坐了起来。她却逃开了，用着那和头发一样颜色的手横在脸上。 过道的长廊空朗朗的，我看着沉在月光里的地板的花纹。 “马利亚，真象有这个人一样，她倒在雪地上，我想她没有死吧！她不会死吧……那医生知道她是没有钱的人，就不给她看病……喝喝！”，很高的声音她笑了，借着笑的抖动眼泪才滚落下来：“我也去请过医生，我母亲生病的时候，你看那医生他来吗？他先向我要马车钱，我说钱在家里，先坐车来吧！人要不行了……你看他来吗？他站在院心问我：‘你家是干什么的？你家开染缸房吗？’不知为什么，一告诉他是开‘染缸房’的，他就拉开门进屋去了……我等他，他没有出来，我又去敲门，他在门里面说：“不能去看这病，你回去吧！’我回来了……”她又擦了擦眼睛才说下去，“从这时候我就照顾着两个弟弟和两个妹妹。爹爹染黑的和蓝的，姐姐染红的……姐姐定亲的那年，上冬的时候，她的婆婆从乡下来住在我们家里，一看到姐姐她就说：‘哎呀！那杀人的手！’从这起，爹爹就说不许某个人专染红的，某个人专染蓝的。我的手是黑的，细看才带点紫色；那两个妹妹也都和我一样。" “你的妹妹没有读书？ “没有，我将来教她们，可是我也不知道我读得好不好，读不好连妹妹都对不起……染一匹布多不过三毛钱……一个月能有几匹布来染呢？衣裳每件一毛钱，又不论大小，送来染的都是大衣裳居多……去掉火柴钱，去掉颜料钱……那不是吗！我的学费……把他们在家吃咸盐的钱都给我拿来啦…… “我哪能不用心念书，我哪能？”她又去摸触那书本。 我仍然看着地板上的花纹，④我想她的眼泪比我的同情高贵得多。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分）（   ） A.王亚明因为手又蓝又黑，就被人们称为怪物，大家都躲着她，但是没有人关心她手颜色异常的原因，表现了她深受周围人的冷落。 B.“她一点也不感到慌乱”“安然地坐下去”，表现了王亚明由于来自偏远的乡下，感觉迟饨、麻木，并不能感知到同学们对她的讥笑。 C.姐姐被婆婆说有一双杀人的手，是由于姐姐一直负责染红色布匹，双手常浸泡在红色的染缸里，手上的红色难以褪去，像是沾过鲜血。 D.家境贫寒，职业低贱，濒死的母亲得不到救治而身亡，家里倾尽所有让王亚明到学校读书，所以她才会非常珍惜学习机会，拼命努力。 7.“对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）（   ） A.句子①中“皮鞋”“空洞洞”形象地表现了“我”富家小姐的身份及内心的空虚。 B.句子②中“没有直接招呼过她的名字”表现了“我与她之间巨大的心理距离。 C.句子③显示出王亚明伤心地哭泣又竭力地掩饰的样子，表现了她刚强的个性。 D.句子④表达“我”对王亚明发自内心的敬佩，远胜过“我”对她廉价的同情。 8.为什么用“手”来作小说的标题？请结合作品简要回答。（4分） 9.小说是怎样塑造王亚明这个人物形象的？请结合作品简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 文本一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” （韩愈《师说》） 文本二： ①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ ②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 ③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 ④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》，有改动） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣 11.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（   ） A.“惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。 B.审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。 C.《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。 D.“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。 12.下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（   ） A.首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B.第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C.第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。 D.文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 14.文本一《师说》与文本二《问说》均针对士大夫阶层的学习态度提出了批判。请结合具体内容，分析两篇文章批判的主要对象有何不同，并简要说明这种差异所反映的共同思想追求。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16小题。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 咏雪① 辛弃疾 书窗夜生白，城角晓增悲。 未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗。 餐毡③怀雁使，无酒羡羔儿。 农事勤忧国，明年喜可知。 【注】①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。③“餐毡”句：用苏武牧羊典。羔儿：美酒名。 15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在因雪生发，言志抒怀。 B.开篇“书窗夜生白，城角晓增悲”，以细腻的笔触描绘了雪夜的宁静和清晨的哀愁。 C.第二联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达。 D.尾联由下雪联想到来年农业的丰收，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。 16.“餐毡怀雁使”一句借苏武故事来表达诗人的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《劝学》中“__________________，__________________”两句，点出君子要通过广泛学习来提升自己。 （2）《劝学》中“__________________，__________________”两句，表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （3）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：“_________________！____________________!” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字,完成18～22题。 “大家小书”,是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”,包括两方面的含义:一、书的作者是大家;二、① ,是大家的读物。所谓“小书”者,只是就其篇幅而言,篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻,有些( A)相当重。其实,篇幅大小也是相对的,一部书十万字,若在老子、孔子的时代,又何尝就小呢? 编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间，可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。 我们还有一个用意， ② 。把那些经过时间考验的、读者认同的著作,搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到;有些书当时(B)没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。然而，这套丛书 ③ ，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的文化需求。 “大家小书”的开本不大,读者可以揣进兜里,随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候,在车上、在公园里,都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，(C)不是一件好事吗? 18.请在文中括号内填入合适的虚词,使前后文语意连贯,逻辑严密。（3分） 19.下列选项中,与文中“大家小书”的引号作用相同的一项是（3分）（ ） A.可他的梦想又是那么大,大到想让亿万人吃得饱,他就是被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 B.还有几位“大师”捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去。 C.钟扬的“暖”是有目共睹的,这更体现在他对学生的关爱上。 D.俗话说:“到什么山上唱什么歌。”我们无论做什么事都要看情形办理,文章和演说也是这样。 20.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15 个字。（4分） 21.请简要分析文中画横线句子的表达效果。（4分） 22.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 韩愈在《师说》中批评时人“小学而大遗”的现象，黄宗羲亦曾指出科举制下部分读书人“徒以记诵词章为功，无裨实用”。当下，“表演式阅读”“碎片化浅读”“为炫耀而读书”等现象仍不少见，此类“假读书”背离了学习的本真。 请结合你对必修上第六单元课文（如《劝学》《师说》等）的理解，以“反对假读书”为题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对这一问题的思考。 要求：观点明确，论证充分，联系课文与生活实际：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文上学期第六单元检测题（乙卷） 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一： 韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。 韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘古序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。 （摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》） 材料二： 韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。 韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。 在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。 对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。 （摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（   ） A.唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。 B.中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有影响骈文在当时的地位。 C.韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。 D.韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（   ） A.材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。 B.由《送李愿归盘古序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。 C.韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。 D.韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。 3.下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（3分）（   ） A.盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈 B.博学之，审问之，慎思之，明辨之。——《中庸》 C.非尽百家之美，不能成一人之奇。——清·刘开 D.继往圣，开来学。——宋·朱熹 4.“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），这段文字骈散结合，请结合材料一谈谈你的理解。（4分） 5.我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。（6分） 【答案】 1． D 2．B 3．C 4.①“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。②“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。③形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。 5．①我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神。②我们要学习其深入比较研究的学术方法。③我们要学习其融会贯通，继往开来的精神。 （二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的材料，完成6～9题。 手（节选） 萧红 在我们的同学中，从来没有见过这样的手：蓝的，黑的，又好象紫的；从指甲一直变色到手腕以上。 她初来的几天，我们叫她“怪物”。下课以后大家在地板上跑着也总是绕着她。关于她的手，但也没有一个人去问过。 教师在点名，使我们越忍越忍不住了；非笑不可了。 每次一喊到王亚明的地方，就要费一些时间了。 “王亚明，王亚明……叫到你啦！”别的同学有时要催促她，于是她才站起来，把两只青手垂得很直，肩头落下去，面向着棚顶说：“到，到，到。” 不管同学们怎样笑她，她一点也不感到慌乱，仍旧弄着椅子响，庄严的，似乎费掉了几分钟才坐下去。 有一天上英文课的时候，英文教师笑得把眼镜脱下来在擦着眼睛：“你下次不要再答‘黑耳’了，就答‘到’吧！” 全班的同学都在笑，把地板擦得很响。 第二天的英文课，又喊到王亚明时，我们又听到了“黑——耳——黑——耳。” “你从前学过英文没有？”英文教师把眼镜移动了一下。 “不就是那英国话吗？学是学过的，是个麻子脸先生教的……铅笔叫‘喷丝儿’，钢笔叫‘盆’。可是没学过‘黑耳’。” “here，就是‘这里’的意思，你读；here！ here！”“喜儿，喜儿。”她又读起“喜儿”来了。这样的怪读法，全课堂都笑得颤栗起来。可是王亚明，她自己却安然地坐下去，青色的手开始翻转着书页。并且低声读了起来：“华提……贼死……阿儿……” 数学课上，她读起算题来也和读文章一样：“2X+Y=……X2=……” 午餐的桌上，那青色的手已经抓到了馒头，她还想着“地理”课本：“墨西哥产白银……云南……唔，云南的大理石。” 夜里她躲在厕所里边读书，天将明的时候，她就坐在楼梯口。只要有一点光亮的地方，我常遇到过她。有一天落着大雪的早晨，窗外的树枝挂着白绒似的穗头，在宿舍的那边，长简过道的尽头，窗台上似乎有人睡在那里了。 “谁呢？这地方多么凉！”①我的皮鞋拍打着地板，发出一种空洞洞的嗡声，因是星期日的早晨，全个学校出现在特有的安宁里。一部分的同学在化着妆；一部分的同学还睡在眠床上。 还没走到她的旁边，我看到那摊在膝头止的书页被风翻动着。 “这是谁呢？礼拜日还这样用功！”正要唤醒她，忽然看到那青色的手了。 “王亚明，嗳……醒醒吧……”②我还没有直接招呼过地的名字，感到生涩和直硬。 “喝喝……睡着啦！”她每逢说话总是开始钝重的笑笑。 “华提……贼死；右……爱……”她还没找到书上的字就读起来。 “华提……贼死，这英国话，真难……不象咱们中国字：什么字旁，什么字头……这个曲里拐弯的，好象长虫爬在脑子里，越爬越糊涂，越爬越记不住。英文先生也说不难，不难，我看你们也不难。我的脑筋笨，多下人的脑筋没有你们那样灵活。我的父亲还不如我，他说他年青的时候，就记他这个‘王’字，记了半顿饭的工夫还没记住。右……爱……右……阿儿……” 说完一句话；在末尾不相干的她又读起单字来。 ………… 以后，我又不记得是哪一天，也许又是什么假日，总之，宿舍是空朗朗的，一直到月亮已经照上窗子，全宿舍依然被剩在寂静中。我听到床头上有沙沙的声音，好象什么人在我的床头摸索着，我仰过头去，在月光下我看到了是王亚明的黑手，并且把我借给她的那本书放在我的旁边。 我问她：“看得有趣吗？好吗？” 起初，她并不回答我，③后来她把脸孔用手掩住，她的头发也象在抖着似的，她说：“好。”我听她的声音也象在抖着，于是我坐了起来。她却逃开了，用着那和头发一样颜色的手横在脸上。 过道的长廊空朗朗的，我看着沉在月光里的地板的花纹。 “马利亚，真象有这个人一样，她倒在雪地上，我想她没有死吧！她不会死吧……那医生知道她是没有钱的人，就不给她看病……喝喝！”，很高的声音她笑了，借着笑的抖动眼泪才滚落下来：“我也去请过医生，我母亲生病的时候，你看那医生他来吗？他先向我要马车钱，我说钱在家里，先坐车来吧！人要不行了……你看他来吗？他站在院心问我：‘你家是干什么的？你家开染缸房吗？’不知为什么，一告诉他是开‘染缸房’的，他就拉开门进屋去了……我等他，他没有出来，我又去敲门，他在门里面说：“不能去看这病，你回去吧！’我回来了……”她又擦了擦眼睛才说下去，“从这时候我就照顾着两个弟弟和两个妹妹。爹爹染黑的和蓝的，姐姐染红的……姐姐定亲的那年，上冬的时候，她的婆婆从乡下来住在我们家里，一看到姐姐她就说：‘哎呀！那杀人的手！’从这起，爹爹就说不许某个人专染红的，某个人专染蓝的。我的手是黑的，细看才带点紫色；那两个妹妹也都和我一样。" “你的妹妹没有读书？ “没有，我将来教她们，可是我也不知道我读得好不好，读不好连妹妹都对不起……染一匹布多不过三毛钱……一个月能有几匹布来染呢？衣裳每件一毛钱，又不论大小，送来染的都是大衣裳居多……去掉火柴钱，去掉颜料钱……那不是吗！我的学费……把他们在家吃咸盐的钱都给我拿来啦…… “我哪能不用心念书，我哪能？”她又去摸触那书本。 我仍然看着地板上的花纹，④我想她的眼泪比我的同情高贵得多。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分）（   ） A.王亚明因为手又蓝又黑，就被人们称为怪物，大家都躲着她，但是没有人关心她手颜色异常的原因，表现了她深受周围人的冷落。 B.“她一点也不感到慌乱”“安然地坐下去”，表现了王亚明由于来自偏远的乡下，感觉迟饨、麻木，并不能感知到同学们对她的讥笑。 C.姐姐被婆婆说有一双杀人的手，是由于姐姐一直负责染红色布匹，双手常浸泡在红色的染缸里，手上的红色难以褪去，像是沾过鲜血。 D.家境贫寒，职业低贱，濒死的母亲得不到救治而身亡，家里倾尽所有让王亚明到学校读书，所以她才会非常珍惜学习机会，拼命努力。 7.“对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）（   ） A.句子①中“皮鞋”“空洞洞”形象地表现了“我”富家小姐的身份及内心的空虚。 B.句子②中“没有直接招呼过她的名字”表现了“我与她之间巨大的心理距离。 C.句子③显示出王亚明伤心地哭泣又竭力地掩饰的样子，表现了她刚强的个性。 D.句子④表达“我”对王亚明发自内心的敬佩，远胜过“我”对她廉价的同情。 8.为什么用“手”来作小说的标题？请结合作品简要回答。（4分） 9.小说是怎样塑造王亚明这个人物形象的？请结合作品简要分析。（6分） 【答案】 6.B 7.A 8.①“手”是小说主人公王亚明最突出的特点，“手”颜色的来由揭示了人物的辛酸身世和勤劳坚毅的品质；②小说围绕着“手”而展开的故事，表达了对劳动人民同情与敬佩的感情。③“手”是小说的线索，小说围绕“手”来串连、组织情节。 9.①欲扬先抑。先写人物王亚明手的“怪”与言行的可笑，后写她在艰苦的环境中刻苦学习，不懈努力，令人钦佩，前后形成反差，给人留下深刻印象；②正面描写。通过外貌、语言、行动等描写，表现了王亚明不幸的身世与坚忍、刻苦的个性；③侧面衬托。寒冷的早晨，全校学生都在睡觉或化妆，只有她看书学习，侧面表现了王亚明的用功。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 文本一： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” （韩愈《师说》） 文本二： ①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ ②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 ③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 ④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （刘开《问说》，有改动） 【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣 11.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（   ） A.“惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。 B.审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。 C.《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。 D.“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。 12.下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（   ） A.首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B.第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C.第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。 D.文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 14.文本一《师说》与文本二《问说》均针对士大夫阶层的学习态度提出了批判。请结合具体内容，分析两篇文章批判的主要对象有何不同，并简要说明这种差异所反映的共同思想追求。 【答案】 10．BEG    11．D    12．C 13．（1）以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 （2）学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。 14.①批判的对象不同（4分）：《师说》主要批判士大夫 “耻学于师” 的风气（1分）。他们为孩子择师，自己却以向老师学习为耻，更看重双方的地位、年龄是否相近（“位卑则足羞，官盛则近谀”），将求学功利化、世俗化，而非以“道”为先（1分）。《问说》 主要批判士大夫 “不肯问” 的痼疾（1分）。他们或因自大、或因顾虑身份（“忌之”“轻之”“狎之”），拒绝向贤者、不如己者、平等者提问请教，堵塞了广识求理的门径（1分）。②共同的追求（1分）：尽管批判的具体行为（“不从师”与“不勤问”）不同，但两篇文章都共同倡导一种 “学无贵贱、唯道是求” 的虚心务实的学习态度（1分）。它们都反对以身份、地位等外在因素干扰对真理的追求，体现了儒家对“道”的尊崇与对真诚学问精神的坚守。 【解析】 导语： 文本一强调师道的重要性，指出成年人不向他人学习是错误的，批评社会对学习的偏见与羞耻感。文本二提倡“问学”相辅的学习方法，指出通过问学能节约学习时间和获得更广的知识。两者均批评固执不学的观念，但具体侧重不同：《师说》更重视拜师与教育，《问说》注重“问”在学习中的重要角色。两者结合探讨了学习与请教的深刻关系。 10.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。 “贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”结构一致，各自断开。 故选BEG。 11.本题考查学生了解并掌握常见的文学常识以及文言词语在文中意义和用法的能力。 A.正确。糊涂/疑惑。句意：真是糊涂啊。/不是我所说的能传授道理，解答疑难问题的老师。 B.正确。副词，详细周密；/动词，仔细研究。句意：详细地考察，明确地分辨。/仔细研究分析时势，估计情况的变化。 C.正确。 D.错误。“为……所”，表被动；/所字结构，译为名词性短语，不了解的事物。句意：不一定被普通的人了解。/圣人所不了解的事物。 故选D。 12.本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“真理不是专一固定的”错误。文本二“理无专在”的意思是真理不专门存在于某人身上。 故选C。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“卑”，地位低；“羞”，意动用法，感到羞耻；“谀”，谄媚。 （2）“达”，通达；“强”，勉强；“安”，稳妥；“臆度”，主观猜测。 14.本题要求进行比较分析，关键在于准确抓住两篇文章批判的具体行为（“耻师”与“不问”），并能从文本中找出依据（关键句）。最后一步的“共同追求”需要从差异中提炼出统一的精神内核。 答案分为两个层次。第一层（4分）是对“不同”的分析，需明确概括出核心批判对象并结合原文简析。第二层（1分）是对“共同追求”的升华，点明二者超越具体行为的根本理念。 评分参考：概括准确各得1分，结合文本简析恰当各得1分，共同追求归纳合理得1分。若学生能准确引用原文关键词句（如“位卑则足羞，官盛则近谀”“忌之而不愿问焉”等）进行论证，可使答案更充实。 参考译文： 文本一： 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。” 文本二： ①君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”，是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ ②（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问来破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们问来求得一点正确的见解，（这就是）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以知识多向知识少（的人）问”。（对）同自己水平等同的人，向他们问来共同研究，（这就是）所说的互相诘问，详细地考察、明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 ③世俗人有共同的毛病。学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。 ④聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，不一定不是圣明的人不能做到的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而且不以为耻的（就）多了，可悲啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16小题。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 咏雪① 辛弃疾 书窗夜生白，城角晓增悲。 未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗。 餐毡③怀雁使，无酒羡羔儿。 农事勤忧国，明年喜可知。 【注】①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。③“餐毡”句：用苏武牧羊典。羔儿：美酒名。 15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在因雪生发，言志抒怀。 B.开篇“书窗夜生白，城角晓增悲”，以细腻的笔触描绘了雪夜的宁静和清晨的哀愁。 C.第二联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达。 D.尾联由下雪联想到来年农业的丰收，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。 16.“餐毡怀雁使”一句借苏武故事来表达诗人的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作简要分析。（6分） 【答案】 15.C 16.①“餐毡”写苏武在匈奴嚼雪吞毡毛的经历，借苏武困守北海，类比诗人闲居带湖、心忧国事，暗含诗人不会因处境艰难而屈服的顽强斗志；②“雁使”写汉朝以大雁传书为由，最终接苏武回国之事，表达了诗人重回朝廷效力的渴望，抒发忠贞不渝的爱国情怀。 【解析】 导语： 这首诗通过雪景抒发了辛弃疾的身世之感、报国之志和对社会现实的忧虑。首联描绘了雪夜书窗的宁静和清晨城角的哀愁，心境抑郁。次联中“未奏”“且歌”写诗人虽不得志，但心怀抱负。后联借苏武典故表达孤独与豪情。最后以农事结尾，表达对来年丰收的希冀和对国家命运的关注，展现了诗人复杂而深沉的情感。 15.本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.表达了诗人“既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达”错误。“未奏蔡州捷，且歌梁苑诗”，意思是还没有奏报平定蔡州、淮西的胜利消息，权且以歌咏梁园的诗歌寄情。结合注释①可知，诗人罢官闲居，不受重用，此处“未奏”是暗指国事多难，山河破碎，诗人无能为力，“且歌”是无奈之举，表达了诗人因怀才不遇而愤懑不平。 故选C。 16.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①结合《苏武传》的相关内容来看，“餐毡”应当指苏武不肯投降之后，匈奴人“乃幽武置大窖中”，苏武“绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”这一故事，对照辛弃疾“罢官闲居带湖”的经历，其中暗含的应是诗人期望自己如苏武一样，虽遭遇艰难困苦的处境，也要保持顽强的斗志，不能轻言投降的心志。 ②“雁使”所指的内容，应是《苏武传》结尾部分所述的苏武归国的故事，即“（常惠）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：‘武等实在。’”这一段内容。诗人以“怀”字搭配“雁使”一词，表达的就是自己也怀有等待“雁使”的言外之意，具体而说，就是希望能像苏武一样，虽遭磨难，但最终能回归朝廷，再次为国效力。诗人特意用苏武出使匈奴、持节不失的故事，肯定也有以苏武勉励自己的用意，结合诗人在全诗中所要表达的心忧国事却报效无门的悲愤，即可推断出诗句用苏武典故，借以表达诗人忠贞不渝的爱国情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《劝学》中“__________________，__________________”两句，点出君子要通过广泛学习来提升自己。 （2）《劝学》中“__________________，__________________”两句，表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （3）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：“_________________！____________________!” 【答案】 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 （2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 （3）师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字,完成18～22题。 “大家小书”,是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”,包括两方面的含义:一、书的作者是大家;二、① ,是大家的读物。所谓“小书”者,只是就其篇幅而言,篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻,有些( A)相当重。其实,篇幅大小也是相对的,一部书十万字,若在老子、孔子的时代,又何尝就小呢? 编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间，可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。 我们还有一个用意， ② 。把那些经过时间考验的、读者认同的著作,搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到;有些书当时(B)没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。然而，这套丛书 ③ ，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的文化需求。 “大家小书”的开本不大,读者可以揣进兜里,随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候,在车上、在公园里,都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，(C)不是一件好事吗? 18.请在文中括号内填入合适的虚词,使前后文语意连贯,逻辑严密。（3分） 19.下列选项中,与文中“大家小书”的引号作用相同的一项是（3分）（ ） A.可他的梦想又是那么大,大到想让亿万人吃得饱,他就是被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 B.还有几位“大师”捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去。 C.钟扬的“暖”是有目共睹的,这更体现在他对学生的关爱上。 D.俗话说:“到什么山上唱什么歌。”我们无论做什么事都要看情形办理,文章和演说也是这样。 20.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15 个字。（4分） 21.请简要分析文中画横线句子的表达效果。（4分） 22.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 【答案】 18. A.反而(反倒/倒是) B或许(也许/管) C岂(难道) 19.C 20.①书是写给大家看的 ②就是想做一点文化积累的工作 ③也不全都是旧书的重版 21.①巧用整句,句式整齐,使人印象深刻。②妙用口语,使句子亲切易懂,自然流畅。 22.读者即使细细地阅读,慢慢地体味,也花不了多少时间,可以充分享受读书的乐趣。 【解析】 18.A处,前文提到“若论学术性则不但不轻”,后文说“相当重”,可知这里需要一个表示转折且强调相反情况的虚词，故可填“反而(反倒/倒是)”。B处,前文提到“有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到”,这里应该是对有些书没有引起人注意的原因的猜测，此处应表达一种不确定的语气,故可填“或许(也许/尽管)”。C处,前文提到“这样的读者多了,会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛”是好的事情，此处是一个反问句、表达强烈的语气,故可填“岂(难道)” 19.“大家小书”中引号表强调。A项，引号表示特定称谓;B项,引号表否定或讽刺:C项,引号表强调;D项,引号表引用。 20.第一处,根据前文“书的作者是大家”以及后文“是大家的读物”可知,这里应围绕书的受众展开,故可填“书是写给大家看的”。第二处,从后文“把那些经过时间考验的、读者认同的著作,搜集到一起印刷出版,使之不至于泯灭”,能看出编辑丛书有积累文化成果的意图，故可填“就是想做一点文化积累的工作”。第三处，前文说要搜集旧著作，后文提到“也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书”，说明丛书不只是旧书,故可填“也不全都是旧书的重版” 21.①从句式来看,“东抓一把”和“西抓一把”句式一致,“今天补这”和“明天补那”句式一致,使用了句式相似的结构,构成整句，使句子形式整齐,节奏感强,能增强读者的印象。②从用语来看，“东抓一把”“西抓一把”等表述,运用了口语化的词汇，使句子更贴近生活，读起来亲切易懂，自然流畅。 22.画波浪线的句子有两处语病:一是“读者即使细细地阅读,慢慢地体味,更花不了多少时间”搭配不当,“即使……更……”搭配不当,应将“更”改为“也”。二是“享受读书的充分乐趣”语序不当,“充分”应修饰“享受”,应将“充分”放在“享受”的前面。 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 韩愈在《师说》中批评时人“小学而大遗”的现象，黄宗羲亦曾指出科举制下部分读书人“徒以记诵词章为功，无裨实用”。当下，“表演式阅读”“碎片化浅读”“为炫耀而读书”等现象仍不少见，此类“假读书”背离了学习的本真。 请结合你对必修上第六单元课文（如《劝学》《师说》等）的理解，以“反对假读书”为题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对这一问题的思考。 要求：观点明确，论证充分，联系课文与生活实际：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【范文】 拒浮名虚饰，求问道本真 古人有云：“小学而大遗”，今人常见“表演式阅读”。假读书之弊，千年未绝。拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心，是为了追求知行合一的为学境界，是为了回归明理修身的根本目的。唯有破除这三重迷障，方能抵达真学问的彼岸。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心。 真阅读当如赤子探世界，心无杂念。韩愈在《师说》中痛心于时人“惑而不从师”，其病根恰在求学动机已然不纯。反观当下，朋友圈“晒书单”蔚然成风，书籍沦为社交装饰；短视频“知识胶囊”大行其道，学习异化为信息消费。这种“为炫耀而读书”的表演，与《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谀”的庸俗心态一脉相承。当求知被功利心腐蚀，阅读便失去了照亮心灵黑暗的灯塔功能。因此，摈弃浮躁虚荣，回归“知之者不如好之者”的本真热情，是根治“假读书”的第一剂良方。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了追求知行合一的为学境界。 真学问须如树木扎根大地，学以致用。黄宗羲批判科举制下读书人“无裨实用”，正揭示了脱离实践的学问犹如无根浮萍。荀子《劝学》以“青，取之于蓝，而青于蓝”为喻，强调学习贵在转化与超越。而今“碎片化浅读”使人沉溺于浅表信息，却无力构建知识体系、解决实际问题，此乃新时代的“记诵词章”。真正的阅读应如《劝学》所言“善假于物”，将书中智慧转化为认识世界、改造现实的能力。让知识从纸面走向实践，从记忆走向创造，方是读书的应有之义。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了回归明理修身的根本目的。 真阅读恰似明镜照肝胆，完善自我。古人治学首重“修身”，《劝学》中“君子博学而日参省乎己”正是这一传统的生动写照。而“假读书”往往止于知识囤积，忽视内在成长，恰是“小学而大遗”的现代翻版——忙于追逐学术皮毛，却遗忘了完善人格这一根本。当阅读不能促使我们反省自身、提升境界，即使读破万卷，也不过是两脚书橱。唯有将阅读作为锤炼思维、涵养德性的熔炉，在字里行间完成与伟大灵魂的对话，才能实现“知明而行无过”的至高追求。 千年文脉昭示我们：读书之真谛，不在装点门面，不在速成功利，而在以纯粹之心求道，以笃实之行践履，以持久之功修身。当纸页间的智慧真正融入血脉、照亮实践、塑造人格时，我们方能打破“假读书”的轮回，在喧嚣时代中守护一份珍贵的精神清醒，让阅读真正成为滋养个体生命、照耀文明前程的不灭明灯。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $