专题01 信息类文本阅读（期末复习专项训练）高二语文上学期统编版

专题01 信息类文本阅读 一、（2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平均和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。 B. 材料一引用《庄子》的“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致。 C. 材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是，不文过饰非，这体现了古人所说的“修辞立其诚”，即坚持真实性的原则。 D. 材料二中消极修辞的“四端”，可以表示为： 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B. 材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C. 材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D. 材料二多处使用了表示假设关系和因果关系关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 消极修辞纲领 B. 记述的境界 C. 话语文章通例 D. 修辞的四端 4. 某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 5. 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①该表述不符合材料二提出的消极修辞要求。 ②中学实验室“注意事项”需清晰传达操作要求，应该使用概念、抽象、普通、质实的语言。 ③“如临深渊，如履薄冰”使用比喻手法，是感性的、特殊的、华丽的语言，属于文学性表达，易让读者分心。 5. ①学习“短”，行文简洁，避免冗长，重点突出； ②践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免无病呻吟； ③追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，拥有新表达、新立场； ④遵循消极修辞，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 【解析】 1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致”错误。材料一第三段引用《庄子》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明“文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长”，并非“语句长短错落有致”。 故选B。 2.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“消极修辞仅适用于书面表达”错误。材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，是说明消极修辞在这类文字中以明白为目标，不能推出仅适用于书面表达，口语也可运用消极修辞。 故选C。 3.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料二围绕消极修辞，讲其目标、分条及在话语文章内容和形式方面的体现，是消极修辞纲领性内容。 B.“记述的境界”是开篇引入，非核心； C.“话语文章通例”范围广，未聚焦消极修辞； D.“修辞的四端”只是部分内容，不能概括全文。 故选A。 4.本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①首先表明观点：该表述不符合材料二提出的消极修辞要求。 ②明确该“注意事项”的应用场景为初中实验室，面向对象为中学生。再结合材料二“这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标”“所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的”“所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的”可知，实验室的“注意事项”应以“明白”作为总目标，语言应通俗、简洁且需清晰传达操作要求。 ③材料二中说“假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了”，实验室“如临深渊，如履薄冰”这一表述运用比喻手法，属于感性、特殊的语言，易使读者关联语言形式造成分心，削弱对操作规范严肃性的理解，不符合消极修辞追求明白、质实的要求。 5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出”“以‘能少则少、能短则短、能精则精、能简则简’为原则”“当然，也不是说长文章一概不好……文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长”可知，避免不良文风应学习“短”，行文简洁，避免冗长，不过分追求辞藻华丽，重点突出。 ②根据材料一“二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话”“用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切”可知，语言要践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免虚浮夸张，以质朴文字传递真实信息。 ③根据材料一“三是新。就是力求思想深刻、富有新意”“前人没有讲过的话”“新理念、新思路、新举措的话”“既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话”可知，语言应追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，避免陈词滥调，拥有新表达、新立场。 ④根据材料二“消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条”“一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件”可知，写作时应遵守消极修辞的总目标，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 二、（2024·新高考Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 8．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 9．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 10．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】6．B 7．A 8．D 9．①使用设问句，如“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”，能引起读者注意，启发读者思考，强调了结论的正确性；②使用反问句，如“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”增强语气，更加鲜明有力地表达观点，强调了中国可以通过持久战扭转劣势的观点。 10．①要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化； ②要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观； ③要看到人力、人心等非物质因素的重要性； ④要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心； ⑤要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全，由材料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知，“中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。 故选B。 7．本题考查学生分析论证思路、整合信息的能力。 A.“日本的军力和经济力并不占优势，因为……”错误，材料一第五段提出日本劣势的理由是“力量对比……而且是人力和人心的对比”，并进一步提出一个观点“军力和经济力是要人去掌握的”，并进行假使假设“如果中国……，那么，日本少数人……”，在删掉大前提的情况下，分析“日本的军力和经济力并不占优势”，属于断章取义、强加因果。 故选A。 8．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 材料二第三段“分析了中国实施持久战的内部条件”即“全面的全民族的抗战”，包括“官兵”“民众”。 A.“其他不利的因素”是外部条件。 B．“敌人实际只能占领”是客观局势，属于外部条件。 C．“战争本质的进步性和正义性”是“实施持久战的外部原因”。 D．“动员了全国的老百姓”属于“全面的全民族的抗战”，符合实施持久战的“内部条件”。 故选D。 9．本题考查学生分析修辞手法的论证效果的能力。 设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。正确的运用设问，能引人注意，启发思考，有助于层次分明，结构紧凑。材料一中的设问句有：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的”“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”“日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势”“……不就成了优势吗？没有疑义……”作答时，举出一个即可。分析时，指出设问句强调的内容，并分析其效果：引起读者注意，启发读者思考，给人留下深刻印象。 反问句的标志除了“难道”外，还可以包括“不是”“怎么”“哪”“凭什么”等，这些标志帮助构成反问句的语用功能，如加强语势、强调陈述、激发读者感情、加深读者印象等。材料一中的反问句有：“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”“目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？”“优势不更在我们一方面吗？”“难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？”作答时，举出一个例子即可。分析时，指出反问句强调的内容，并分析其效果：增强必胜信心，有无可辩驳的力量等。 10．本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者观点的能力。 作答时，要围绕题干“善于从战略上看问题、想问题”进行信息筛选。 ①从全局视野看，材料一在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握；材料二批判“蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考”。可以得出：要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化。或：要从世界整体局势出发考虑问题，不仅仅局限于眼前的局部利益或冲突，而是要看到长远的、全球的联系和影响。 ②从辩证思维看，材料一分析日本在全世界的力量对比下及持久作战下的劣势和中国“坚持抗战和坚持统一战线”的优势，批判了“速胜”论和“亡国论和妥协论”。可以得出：要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观。或：分析问题时，应运用辩证法，既要看到表面的强弱对比，也要深入分析背后的人心向背、正义非正义等因素，以及这些因素随时间推移可能发生的变化。 ③从人民立场看，材料一指出“力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比”；材料二“分析了中国实施持久战的内部条件”。可以得出：要看到人力、人心等非物质因素的重要性。或：认识到人民群众的力量是根本，无论是在军事斗争还是社会发展中，都要依靠和发动群众，实现真正的全民动员和参与。 ④从动态评估看，根据材料二最后一段“对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想‘速胜’，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心”进行整合，可以得出：要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心。或：事物是不断发展变化的，对局势的判断不应静态不变，而要考虑到各种变量和趋势，预测未来可能的变化，做出灵活应对。 ⑤从科学预见看，材料一预测“中日战争的必然趋势”，认为这场战争“不能速胜，必须是持久战”；材料二“不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法”。可以得出：要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。或：基于对现实的深刻分析，做出科学合理的预见，制定相应的战略计划，并在实践中不断调整完善，保持战略定力和战术灵活性。 三、（24-25高二上·浙江杭州市滨江区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。 ②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。 ③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。 ④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。“A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。 ⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。 （摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。 B．青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。 C．国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。 D．作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。 B．量化成为年轻人共同信仰，就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及。 C．数据时代下，年轻人相信智能手环检测的睡眠数据比身体的感觉器官和理性思维更能反映生命状态。 D．年轻人更注重身体的容貌、体态和精神的状态，他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观。 13．下列选项中，不属于材料所提及的青年身体经营策略的一项是（   ） A．用智能手表监测每日跑步数，将心率控制在150-160次/分钟，以安全燃脂。 B．通过瑜伽、普拉提等方式，实现冥想放空，让自己慢下来，来调节身心状态。 C．跟着健身软件训练“漫画腰”和“女团腿”，以接近微博上展示的模范身体。 D．用芝麻丸、酵素果冻、即食阿胶等保健品代替养生粥，随身携带，随时服用。 14．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第①段“相继”“逐渐”“而”“并且”等副词和连词的使用使文章论证语言严谨、富有逻辑。 B．第②段引用大量数据，具有客观性和真实性，有效避免因主观解读而产生的误差，使论证更准确。 C．第③段画横线的句子使用排比，强调了数据时代的年轻人忠于数据、受控于数据的日常养生状态。 D．第⑤段将中老年人和快速消费时代中年轻人的食补方式进行对比，突出了对慢生活的向往之情。 15．请为材料③④⑤段各拟一个小标题，每个小标题不超过8个字。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．D 15．（1）数据量化监测（2）表面审美焦虑（3）高效即时养生 【解析】11．本题考查学生对文本内容的理解能力。 A．“与‘全民健康素养和健康管理’相应和”曲解文意，依据原文第一段“随着《健康中国2030规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，‘全民健康素养和全面健康管理 ’逐渐成国家主流话语”可知，原文是逐渐成为主流话语，并非“正好相应和”。 B．“比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切”曲解文意，依据原文第二段“青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军”可知，原文提到青年对养生的需求更迫切是因“生活、工作、学习任务重”，但未直接比较其需求“比中老年人更迫切”。 C．“在健康养生上城市青年年均花费超过1000元”曲解文意，依据原文第二段“平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元”可知，原文为“平均每位城市常住居民”，未特指“城市青年”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡”无中生有，依据原文第二段“青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进”可知，原文未提及中老年人对健身器物等手段的态度。 B．“就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及”曲解文意，依据原文第三段“用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。‘量化’成为年轻人的共同信仰”可知，“量化成为信仰”的原因是年轻人相信数据比感觉更可靠，而非仅因设备发展。 D．“他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观”曲解文意，依据原文第四段“年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现”可知， 原文强调健康“维系于外表”和“自我的呈现”，但未直接说“取决于受时尚消费影响的漂亮外观”。 故选C。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据原文第三段“随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段”可知，青年身体经营策略有：量化监测。 （2）依据原文第四段“对身体的‘表面改造’是通往美好生活的通行证”可知，青年身体经营策略有：表面改造。 （3）依据原文第五段“服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选”可知，青年身体经营策略有：高效即食养生。 A．属于“量化监测”； B．“瑜伽、冥想”属于传统身心调节方式，未体现文中强调的“数据化”“表面化”或“快消化”策略； C．属于“表面改造”； D．属于“高效即食养生”。 故选B。 14．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价能力。 D．“突出了对慢生活的向往之情”曲解文意，依据原文第五段“这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成”可知，对比中老年与青年的食补方式，旨在说明青年养生“急于求成”的特点，而非表达对“慢生活的向往”。 故选D。 15．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 （1）第三段的概括性句子是“随时随地的‘量化自我’成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段”，强调了“量化自我”和数据监测，强调精准管理。所以可概括为：数据量化监测。 （2）第四段的概括性句子是“对身体的‘表面改造’是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀”，强调了“表面改造焦虑，审美标准裹挟”。所以可概括为：表面审美焦虑。 （3）第五段的概括性句子是“由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选”，围绕快节奏、即时满足的养生方式，指出其被消费异化。强调了“高效即时养生，消费侵蚀意义。所以可概括为：高效即时养生。 四、（24-25高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。 1.河洛文化、吴越文化的特点。 河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。 夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。 夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。 河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。 太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。 “一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。 吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。 吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。 2.史前江南文化特色。 江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。 在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。 3.中原文化与吴越文化之互动。 在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。 同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。 在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。 总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。 （摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。 B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。 C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。 D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。 B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。 C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。 D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。 18．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。 B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。 C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。 D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。 19．请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。 20．亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。 【答案】16．B 17．C 18．C 19．①语言表达严密。“通常”“然而”“只是”“也是”等词语的使用，增强了论证的严密性。 ②语言富有文学色彩。古诗文的大量引用，既使语言富有文采，也增强了文章的论证力度。 20．①考古发现（实证），以事实为依据。 ②重视不同文化间的联系，以联系发展的观点看待问题。 ③重视文献资料，获取多方面宝贵信息。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“西周时的吴太伯为了避让王位，……江南地区的吴越文化便得以形成”错，由原文“至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”可知，原文说的是“吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”错，推断不合理，文中只是说“因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多”，而不是“超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”。 B.“而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用”错，由原文“文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”可知，原文说的是“青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”。 D.“可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的”错，由原文“在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”可知，文中说“龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”。 故选C。 18．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C.“是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点”错，文中“司马迁在《史记·封禅书》说：‘昔三代之居，皆在河洛之间’”的内容，只是论证“夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来”的观点，并不能表明河洛文化的特点。 故选C。 19．本题考查学生分析理解语言特色的能力。 ①语言表达严密。文中使用“通常”表明普遍的看法，显示一种广泛的共识，但并未绝对化；“然而”一词则体现出转折，揭示出吴越文化的多样内涵，尤其是它外表柔美但本质刚健的特征；通过“只是”与“也是”的对比，进一步强调这一特征的不同层次和表现，这些词语的使用，使论证过程更加周密和全面，避免了简单化和绝对化。 ②语言富有文学色彩。文中的古诗文引用，如“玉面耶溪女，青娥红粉妆”等，不仅增加了文章的文学性，还使描述更加生动形象，这些诗句提供了有力的文化佐证，从文学中引出论点，使其更易于被读者接受和理解，增加了文章的感染力和说服力。同时，还展示了吴越文化历史上的艺术成就和文学表达，使论述更加丰满和准确。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①考古发现是研究亳州古焦国的重要方法之一，通过对考古遗址的发掘、遗物的整理和标本的分析，研究者可以获得古焦国的物质文化信息，如陶器、青铜器、建筑遗址、墓葬等，这些实证材料不仅可以用于确认古焦国的存在及其发达程度，还可以为重建其历史图景提供有力的依据。例如，亳州的青铜器、陶器等考古发现可以揭示其经济、宗教、社会组织等多方面的信息。 ②重视不同文化间的联系，以整体联系的观点看待问题，是研究古焦国的另一重要方法。亳州作为古代重要的文化交汇地，可能受到周边地区诸多文化影响，因此研究者需探索古焦国与其他地区文化的互动，如中原文化的影响，以及其与周边古国的关系。关注文化交流的双向性包括其如何吸收外来文化、对外输出影响，能够全面理解古焦国在历史文化发展中的角色。 ③重视文献资料，通过研读历史文献，可以帮助补充考古材料不足之处。研究者需要搜集整理《史记》及其他历史文献中关于亳州古焦国的相关记载，古籍中的记载虽然有时难以直接用于实证，但可以提供对具体事件、人物、风俗的丰富描绘，以及对考古发现背景的解释。这些文本资料对佐证和丰富考古实物研究有重要帮助，是研究时应充分利用的重要资源。 五、（24-25高二上·广东潮州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①曹雪芹力图打破传统，写出一部与别书不同的作品，所以开篇就说：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了……至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来。……所以我这一段故事……亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。”脂砚立会其意：“开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。”作者用传神之笔、新奇之语、情理之言表现出对抗传统世情小说案白的决心和智慧。 ②作者努力打破旧习，创造出栩栩如生的人物形象。如第一回“甄士隐梦幻识通灵  贾雨村风尘怀闺秀”描写甄士隐的丫鬟娇杏“生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处”。甲戍眉批：“更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中，满纸‘羞花闭月’等字。这是而村目中，又不与后之人相似。”作者简单的“仪容不俗，眉目清朗”八个字顿时使一个平凡的丫装显得清新脱俗非同寻常，既不蹈“沉鱼落雁，闭月羞花”之旧套，又使身处窘境的贾雨村没有可遇不可求的怅恨，倘若果真是一个倾国倾城的女子站在面前，他一介穷儒肯定自惭形秽而仓皇逃遁，而不是第一次见到娇杏居然“看的呆了”并意淫地以为遇到红颜知己。因此，脂砚斋说此“八字足矣”。《红楼梦》中描写坏人不一定鼠目鹰腮，好人不见得十全十美，从而使人物形象更趋多样、立体和饱满，同时也摆脱了绝对化和公式化的弊端。 ③刻画红楼女子不仅要美，更要真，这就需要作者不拘格套，描写美人不避瑕疵。曹雪芹笔下的各色女子，往往有些小瑕疵的女性更能给人留下深刻的印象。比如，第四十八回“滥情人情误思游艺  慕雅女雅集苦吟诗”中宝钗劝解香菱不要学作诗，“你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了”。庚辰夹批：““呆头呆脑的’，有趣之至！最恨野史，有一百个女子，皆曰‘聪敏伶俐’，究竟看来，他行为也只平乎。今以‘呆’字为香菱定评，何等妖媚之至也。”香菱之美在此回稍前脂砚斋就有非常高的评价，庚辰夹批：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平。”而且早在第七回“送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟”中，周瑞家的看到香菱也说：“倒好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”秦可卿是太虚幻境中“可卿”的化身，是“鲜艳妖媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”的兼美佳人，作者将香菱和秦可卿相提并论，可见香菱之美。但是，小说中对香菱的容貌并未多叙，反倒“呆”和“傻”成了她主要的特点。且看第二十四回“醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思”黛玉被香菱吓唬之后，说道：“你这个傻丫头，唬我一跳。”庚辰侧批：“此‘傻’字加于香菱，则有多少丰神跳于纸上，其娇憨之态可想而知。”在此，“呆”“傻”与贬义无缘而与娇憨可爱紧密相连，因此香菱之美和迎探、凤秦、纨钗、湘黛、袭平之美有了质的区别又具有独特性。可见，写美人之陋处并非一定是败笔，反而可以收到别具特色的审美效果。 ④文学是最具“革命性”的艺术，它拒绝形式的重复。文学作为语言的艺术，往往表现为规范化与超越性、程式化与反程式化之间的较量与冲突。文学以一种反程式化的倾向为动力，一旦这种动力消失，文学发展便会停滞不前。文学语言是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达，从而实现与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。文学“陌生化”的效果能引起审美主体的新鲜感和乐此不疲的审美期待。曹雪芹这种打破常规的“陌生化”手法使众多红楼人物能够“和而不同”互不相犯，也给读者带来别开生面的审美享受。 ⑤艺术创作都需要颠覆旧有模式，用创造思维打破审美惯性，重新构造我们对现实的感知。但是，“陌生化”也需要掌握尺度，“假如所有文学作品在任何时候都从事于陌生化过程，那么由于缺乏大家所熟悉的标准或‘对照物’，这一过程的任何特征也就给剥夺了”，而“陌生化”也便失去了存在的意义。曹雪芹和脂砚斋对这样的“度”拿捏得十分到位，作者和评者都遵循“情理”说，以“情理”二字为文学陌生化奠定尺规，达到了“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的境地。 (摘编自车瑞《<红楼梦>脂批的现代阐释》，有删改) 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脂批认为，《红楼梦》作者对丫鬟娇杏“仪容不俗，眉目清朗”八个字的描写，使一个平凡的丫鬟显得清新脱俗非同寻常，又不至于让贾雨村有可遇不可求的怅恨。 B．曹雪芹刻画红楼女子不拘格套，不避瑕疵，不仅美，更显真，给人留下深刻的印象。 C．曹雪芹没有在香菱的外貌描写上花费太多笔墨，而是另辟蹊径突出她身上的“呆”和“傻”，这样反而让香菱之美更具特色。 D．文学语言对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达是一种文学的反程式化，它能给读者带来新鲜感和审美期待。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章以香菱之美为例，写出曹雪芹在《红楼梦》中的人物创作善于使用文学“陌生化”手法，不落俗套，不避瑕疵，写出红楼人物各自的独特之处。 B．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 C．作者认为艺术创作在颠覆旧模式的同时，也要遵循一定的尺度，否则就失去意义，“情理”就是曹雪芹“陌生化”创作中的尺度。 D．曹雪芹通过人物肖像描写、语言描写、动作描写等，写出人物的“和而不同”，表现出对抗传统世情小说窠臼的决心和智慧。 23．下列选项中，不能作为论据来支撑“陌生化”观点的一项是（   ） A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B．《红楼梦》描写坏人不一定鼠目鹰腮，好人不见得十全十美，从而使人物形象多样、立体、饱满，带给人以独特的审美体验。 C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D．查慎行《早过大通驿》“风软—江水，云轻九子山”两句中“软”和“轻”，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 24．请简要梳理本文的行文脉络。 25．《红楼梦》第62回：“‘憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙’，写金陵十二钗之一，史家小姐史湘云酒醉后枕着花瓣在青石板上沉酣，满身落花散乱，手中扇子掉落，被落花半埋，身边蜂蝶喧舞。”这一段描写向来被认为是体现史湘云气质性格风神的重要情节，请结合文本观点，简要分析此段描写是如何体现人物塑造“陌生化”的效果。 【答案】21．D 22．B 23．C 24．①本文采用了总分总的结构模式。②文章首先总括曹雪芹力图打破传统，写出一部与别书不同的作品，用传神之笔、新奇之语、情理之言表现出对抗传统世情小说案白的决心和智慧。接着从《红楼梦》描写人物努力打破旧习，创造出栩栩如生的人物形象；刻画红楼女子不仅要美，更要真，曹雪芹笔下的各色女子，往往有些小瑕疵的女性更能给人留下深刻的印象两个方面论证了曹雪芹的创作打破了传统，收到了非常高的艺术效果。最后，总结曹雪芹这种打破常规的创作方法是“陌生化”给读者带来别开生面的审美享受，并分析了其好处及弊端。 25．①首先，这个场景本身就是非常独特的，不同于传统文学中对于女性的描写，史湘云的形象被塑造得更加真实、生动和富有个性。②其次，这个场景中的细节描写，如满身落花散乱、手中扇子掉落、被落花半埋，以及身边蜂蝶喧舞，都使得史湘云的形象更加鲜明和突出。③最后，这个场景中的陌生化效果，使得读者对于史湘云的性格和气质有了更深入的理解和认识，从而增强了文学作品的艺术感染力。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“它能给读者带来新鲜感和审美期待”理解错误，曲解文意，根据原文第④段“文学‘陌生化’的效果能引起审美主体的新鲜感和乐此不疲的审美期待”可知，给读者带来新鲜感和审美期待的是文学“陌生化”的效果，选项换成了文学语言。 故选D。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展”理解错误，于文无据。原文第⑤段“艺术创作都需要颠覆旧有模式，用创造思维打破审美惯性，重新构造我们对现实的感知。但是，‘陌生化’也需要掌握尺度”只是说明了人物塑造使用“陌生化”时要注意的问题，文中并没有选项中的观点。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文第④段“文学语言是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达，从而实现与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。”可知，“陌生化”是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠，从而实现与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。 C.是对《三国演义》内容的概括，并没有体现对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠，从而实现与普通语言的分离，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点。 故选C。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章第①段“曹雪芹力图打破传统，写出一部与别书不同的作品”首先总栝曹雪芹写书的独特之处，接着用曹雪芹的话和脂砚斋的评价进一步论证曹雪芹用传神之笔、新奇之语、情理之言表现出对抗传统世情小说案白的决心和智慧。 接着第②段以《红楼梦》中甄士隐的丫鬟娇杏的人物塑造为例论证描写人物要努力打破旧习，创造出栩栩如生的人物形象；第③段以塑造香菱的“呆”“傻”为例论证刻画红楼女子不仅要美，更要真，曹雪芹笔下的各色女子，往往有些小瑕疵的女性更能给人留下深刻的印象。这两个段落从两个方面论证了曹雪芹的创作打破了传统，收到了非常高的艺术效果。最后，第④段引出“陌生化”这一文学术语，“曹雪芹这种打破常规的‘陌生化’手法使众多红楼人物能够‘和而不同’互不相犯，也给读者带来别开生面的审美享受”总结曹雪芹这种打破常规的创作方法的“陌生化”给读者带来别开生面的审美享受。最后一段“艺术创作都需要颠覆旧有模式，用创造思维打破审美惯性，重新构造我们对现实的感知。但是，‘陌生化’也需要掌握尺度”分析了“陌生化”的好处及弊端。 综上分析可知，本文采用了总分总的结构模式。 25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 解答本题，首先理解人物塑造“陌生化”的特点，根据原文第④段“文学语言是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达，从而实现与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。”可知，“陌生化”的特点是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠，从而实现与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。然后再结合题干中对史湘云的描写分析这一效果。 首先，从描写场景上分析，“史家小姐史湘云酒醉后枕着花瓣在青石板上沉酣”这个场景本身就是非常独特的，不同于传统文学中对于女性的描写，体现了人物塑造“陌生化”的效果。把史湘云史湘云活泼开朗，质朴可爱，豪迈爽直的形象塑造得更加真实、生动，“枕着花瓣在青石板上沉酣”也使史湘云更富有个性。 其次，从细节描写上分析，这个场景中的细节描写“满身落花散乱，手中扇子掉落，被落花半埋，身边蜂蝶喧舞”，更能突出在当时的封建社会，鲜有女子在石板上睡，使得史湘云不同于其他女性的不拘小节的形象更加鲜明和突出。体现了人物塑造“陌生化”的效果。 最后，从描写效果上分析，女子满身落花散乱，手中扇子掉落，被落花半埋，身边蜂蝶喧舞的场景是罕见的，而这一描写使得读者对于史湘云的性格和气质有了更深入的理解和认识，从而增强了文学作品的艺术感染力。体现了人物塑造“陌生化”的效果。 六、（23-24高二上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我曾经用一个法语转译词“媚雅”来概括一些流行词。流行的根源在于容易大量复制。很少有人去思考，隐藏在这些“媚雅”式语言背后的共同文化理据是什么？我们应该去批判还是去顺应？ 有理据地使用流行词就不是“媚雅”。任何一个词，只要内心有共鸣就不是浅薄。然而许多人使用流行词是因为懒惰，无暇或不愿意审视自己的内心感受，以“我加入”来证明自己还存在，还是潮流中人，这才是“媚雅”。一个独立思考的人就算加入，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里面。比如，最近流行的“小姐姐”这个词的含义是这样的——对于那些实际年龄比你大，但是你又不好意思说人家年龄大的女性，折中的办法就是叫“小姐姐”。“姐姐”表示尊重，“小”表示赞美她年轻。这个词汇大家已经基本都接受了，这里面一定有着非常重要的文化理据。在这种具体的语境之下，相当于是我们接受一种文化理念，如果你不接受，你还怎么去社交呢？这是不同于“媚雅”的另一个层面的思考。我并不反对年轻人去模仿、去跟上潮流，因为这是正常社交的必要途径；但是我们在模仿的同时不能懒惰、不加思考，这样你的语言就太平滑了。语言一平滑，精神就枯萎了。 研究语言要考虑到文化持有者内在的理据。世界上语言的文化理据按什么标准去分类呢？事实上，没有一个标准去衡量和比较不同的文化，文化之间是不可通约的。现实的情况是，当你建立一套衡量标准的时候，这些标准绝大多数来自欧美文化。很多学科的范畴术语号称“普遍语法”，其实都植根于欧美文化。人类文化当然有深层普遍性，但这种共性的认识不是肤浅的，它是深藏在对文化差异的深刻体认之下的。如果对非西方的文化不了解，就建立不起世界范围的标准。普遍性的东西是从差异性的东西那里归纳出来的。人文科学不管哪个领域，现在都面临这个问题。在现在这种语境下，我们要追求普遍性，就要付出牺牲文化差异性的代价。在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美的理论先入为主了。我们的本土理论建设意识和能力都太弱。其实，中国文化是可以为人类文化做出很大贡献的。中国的文化是和欧美文化在很多二元价值上是对立的，最典型的就是中国文化的思维方式是综合性的，欧美文化的思维方式是分析性的。我们大致可以说欧洲的语言是科学语言，汉语是艺术语言。不过汉语的一个长处是同样可以用欧化的形式追求科学性。 客机餐桌板下面的同一句标语，汉英的表述逻辑是不一样的，可以横向比较一下：汉语是“请坐下，系好安全带”，英语是“Pleasefastenyourseatbeltwhenyousitdown”。我们首先要肯定欧洲的形式逻辑是有它的优势的，它可以很清晰地认识事物，这是“焦点透视”。但是这种焦点透视的劣势就是焦点清晰之后，非焦点的东西就模糊了。然而汉语的思维逻辑是整体性的，必须照顾到相互关联的各方面，不愿意为所谓的“清晰”“明确”而切割现象，付出不真实的代价，所以汉语是“散点透视”的。 汉语的这个样子，根本上和汉字这种表意文字有很大关系。同样，欧洲的拼音文字和形式逻辑也是有内在联系的。我们写文章都希望把自己的意思表达清楚，会刻意添加逻辑关联词，就失去了汉语味道。中文思维认为，形式的限制越大，意义的涵量就越小。这也是欧化带来的缺点。欧化强化了结构的限制，语言由精密转向平滑，失去了汉字造句的一大优势——灵活自由，从此语言不再粗糙，不再充满差异性。语言真正地变成了现代化的工具。整个现代化的过程就是一个工具化的过程。在这个现代化的过程中，汉语以及汉语背后的中国文化是对人类做出极大贡献的。汉语既可以人为地通过欧化做到很精确，也可以发挥自身的长处实现语言的诗意表达，在简洁自然和差异化表达中做到“修辞立其诚”。可见，文化不存在一个分类的统一标准，它们本质上是各有所长。 尽管语言各有所长，但是它们背后又有着共通的智能基础。心理学家研究发现，人类短时记忆有一个共同的定律——能够瞬时记住的最多的单位数量是7±2.这个“7±2”是有普遍性的，但不同民族的语法表现方式是不一样的。英语的句子用六大句子成分搭建句法框架，汉语则用句读段的流动铺排句子框架，这种铺排的长度根据我们的统计，其限度也是六个。超过六个句读段，主语就记不住了，汉语会重提主语。我们从这里可以看出，普遍性和特殊性并不矛盾。真正的普遍性是深藏在特殊性之下的。要认识真正的普遍性，唯一的途径是深入理解特殊性，要有文化持有者的内部眼光。 我们现在的人文科学研究缺乏本土文化、本土范畴、本土语言的建构能力，这需要每个汉文化的守护者去建设。作为“艺术语言”的汉语，能否在“趋向平滑”的浪潮中保持“粗糙本性”？我们能否找准汉语自身的文化定位？道阻且长。 （摘编自《申小龙“围炉”对话》，有删改） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一个独立思考的人在追随潮流语言的同时，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里面，语言不会是平滑的。 B．“这是不同于‘媚雅’的另一个层面的思考”中的“这”，指的是“小姐姐”的流行蕴藉非常重要的文化理据，不能被武断认为懒惰、不加思考。 C．在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美理论先入为主了，今后我们要追求学术普遍性，就必然要付出牺牲文化差异性的代价。 D．作者认为，汉语可以人为地通过欧化做到很精确，可以用欧化的形式追求科学性，这是汉语的一个长处。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当传播流行词的人极少或根本不假思考，想当然地认为这个词堪称“雅”遂趋之若鹜，就成了一种“媚雅”。 B．中国和欧美文化在很多二元价值上是对立的，过去中国的本土理论建设意识和能力都太弱，如今此消彼长，中国开始为人类文化做贡献。 C．人类文化有深层普遍性，然而很多学科的范畴术语都植根于欧美文化，却号称“普遍语法”，实则没有深刻体认非西方文化。 D．超过六个句读段，主语就难以记住，汉语会重提主语，这种语法表现方式和人类瞬时记住的最多单位数量是7±2有关。 28．下列句子，最适合作为论据来支撑汉语是“散点透视”这一观点的一项是（   ） A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《天净沙·秋思》） B．中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。（摘自《宪法》） C．如果两个相交平面都与第三个平面垂直，则它们的交线垂直于第三个平面。（摘自《立体几何》） D．我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。（摘自毛泽东《为人民服务》） 29．请简要梳理文章的行文脉络。 30．我们常称送外卖的男骑手叫“外卖小哥”，“小哥”是流行词，但不是“媚雅”。请结合文本对“小姐姐”的分析，阐释“小哥”的含义及文化理据。 【答案】26．C 27．B 28．A 29．①首先，本文开篇由“媚雅”式语言提出语言背后的共同文化理据是什么的问题，通过举例分析什么叫“媚雅”和纯粹的“我加入”的态度；②接着，通过对比、举例论证，分析不同语言背后的文化理据，得出文化不存在一个分类的统一标准，本质上是各有所长的结论；③再次，通过心理学“7±2”的研究举例论证不同文化背后有着共通的智能基础的观点。④最后立足汉语文化建设的问题，提出找准汉语文化定位的希望。 30．①含义：“小哥”的年龄固然不等，但统一用“小”表示赞美或希望他年轻、青春、有活力，“哥”的称呼比较亲切、友好。②文化理据：外卖送餐骑手是一个非常辛苦的职业，“外卖小哥”饶有趣味，更多体现了大众友善的态度、超越身份的认同感，体现了尊重和理解该职业的文化心理。（分含义到文化理据两方面作答即可。） 【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“今后我们要追求学术普遍性，就必然要付出牺牲文化差异性的代价”错，原文是说“在现在这种语境下，我们要追求普遍性，就要付出牺牲文化差异性的代价。在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美的理论先入为主了”，题干忽略“在学术现代化的西方强势语境下”，无中生有“今后”，也妄断“必然”，故错误。 故选C。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“如今此消彼长，中国开始为人类文化做贡献”错，原文“中国的本土理论建设意识和能力都太弱。其实，中国文化是可以为人类文化做出很大贡献的。中国的文化是和欧美文化在很多二元价值上是对立的”，无法推断出“此消彼长”，这属于无中生有，“中国开始为人类文化做贡献”，“开始”错误。 故选B。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先明确观点是：汉语是“散点透视”，汉语的思维逻辑是整体性的，必须照顾到相互关联的各方面，不愿意为所谓的“清晰”“明确”而切割现象，付出不真实的代价。 A.选自马致远《天净沙·秋思》，作者善于加工提炼，用极其简练的白描手法，勾勒出一由游子深秋远行图。作者使用众多密集的意象来表达作者的羁旅之苦和悲秋之恨，使作品充满浓郁的诗情。文本与汉字“散点透视”特征相关，显著体现了汉语的思维逻辑是整体性的。 B.选自《宪法》，这里体现的是欧洲的形式逻辑，语言严谨，颠扑不破。 C.选自高中数学立体几何教材，体现的是形式逻辑。 D.选自毛泽东《为人民服务》，这里并不存在对事物的认知。 故选A。 29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章第一、二段为第一层，“很少有人去思考，隐藏在这些‘媚雅’式语言背后的共同文化理据是什么?我们应该去批判还是去顺应?”“有理据地使用流行词就不是‘媚雅’。任何一个词，只要内心有共鸣就不是浅薄。然而许多人使用流行词是因为懒惰，无暇或不愿意审视自己的内心感受，以‘我加入’来证明自己还存在，还是潮流中人，这才是‘媚雅’”，开篇由“媚雅”式语言提出语言背后的共同文化理据是什么的问题，通过举例分析什么叫“媚雅”和纯粹的“我加入”的态度。 ②第三、四、五段为第二层，“研究语言要考虑到文化持有者内在的理据。世界上语言的文化理据按什么标准去分类呢?事实上，没有一个标准去衡量和比较不同的文化，文化之间是不可通约的。现实的情况是，当你建立一套衡量标准的时候，这些标准绝大多数来自欧美文化”，分析不同语言背后的文化理据，“最典型的就是中国文化的思维方式是综合性的，欧美文化的思维方式是分析性的。我们大致可以说欧洲的语言是科学语言，汉语是艺术语言”，通过对比、举例论证，“可见，文化不存在一个分类的统一标准，它们本质上是各有所长”得出文化不存在一个分类的统一标准，本质上是各有所长的结论。 ③第六段为第三层，“尽管语言各有所长，但是它们背后又有着共通的智能基础。心理学家研究发现，人类短时记忆有一个共同的定律一能够瞬时记住的最多的单位数量是7±2”，通过心理学“7±2”的研究举例论证不同文化背后有着共通的智能基础的观点。 ④最后一段为第四层，“我们现在的人文科学研究缺乏本土文化、本土范畴、本土语言的建构能力，这需要每个汉文化的守护者去建设。作为‘艺术语言’的汉语，能否在‘趋向平滑’的浪潮中保持‘粗糙本性’?我们能否找准汉语自身的文化定位?道阻且长”，立足汉语文化建设的问题，提出找准汉语文化定位的希望。 最后用首先、其次、再次、最后等连接词连贯表述即可。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①含义：结合“有理据地使用流行词就不是‘媚雅’”“比如，最近流行的‘小姐姐’这个词的含义是这样的——对于那些实际年龄比你大，但是你又不好意思说人家年龄大的女性，折中的办法就是叫‘小姐姐’”可知，“小哥”也是流行词，但不是“媚雅”。“小哥”的年龄固然不等，但统一用“小”表示赞美或希望他年轻、青春、有活力，“哥”的称呼比较亲切、友好。 ②文化理据：结合“‘姐姐’表示尊重，‘小’表示赞美她年轻。这个词汇大家已经基本都接受了，这里面一定有着非常重要的文化理据”可知，“外卖小哥”已经被大家接受，也有文化理据。外卖送餐骑手是一个非常辛苦的职业，“外卖小哥”饶有趣味，更多体现了大众友善的态度、超越身份的认同感，体现了尊重和理解该职业的文化心理。 一、（25-26高二上·福建泉州市国光中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职。”在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”（《孟子·公孙丑上》）在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外己，己在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B．孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C．墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D．儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B．“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C．儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D．墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3．如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（   ） A．儒墨思想的核心差异对比 B．儒墨贤能标准的不同及根源探析 C．墨子“尚贤”思想的内涵解读 D．儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4．战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。 故选B。 3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 材料二既阐述了二者在贤能标准上的具体差异，也分析了产生差异的原因。 A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。 B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。 C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。 D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。 故选B。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“所谓的‘博乎道术’……更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是解决民生问题、治理地方的实际才干，符合墨家“尚贤”对“博乎道术”的要求，体现墨家重视治理能力的“尚贤”标准。 ②由材料二“‘辩乎言谈’，强调说理、交往能力”可知，官员处理民间纠纷时“清晰说理以化解矛盾”，直接契合墨家“辩乎言谈”的能力要求，是墨家“尚贤”思想中对贤能者交往与说理能力的体现。 ③由材料二“墨家坚持义利统一的价值观……而是把动机和效果结合起来”可知，考核施政实际收益，符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准，体现墨家“尚贤”对贤能者施政实效的重视。 二、（25-26高二上·江苏苏州市阳光调研·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国文论家M·H·艾布拉姆斯把文学艺术分为四个要素：作品、艺术家、世界和欣赏者。 第一个要素是作品，即艺术产品本身。由于作品是人为产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和感情、物质和时间或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。 在这个以艺术家、作品、世界、欣赏者构成的框架上，……可以用一个方便实用的模型来安排这四个坐标。就用三角形吧，把作品摆中间： 艾布拉姆斯认为，在理论史上，重视作品与世界关系的是再现论，重视作品与艺术家关系的是表现论，重视作品与欣赏者关系的是实用论，把作品看成是自足存在的是客观论。 但是，刘若愚认为，艾布拉姆斯以作品为中心的图示框架不能包括中国传统文论。在中国传统文论中，世界、作家、作品和读者构成了一个动态世界，不能对其中任何一个要素进行孤立说明，并且也勾画了一个图表： 刘若愚的这个图表，是符合中国传统文论实际情况的。如果再深入一步，就会看到，不仅作品处于动态世界中，而且，作品内部，构成作品的各个要素也处于动态之中。 （摘编自傅道彬、于茀《文学是什么》） 材料二： 加：事实上，我一直尽力使自己不跟别人雷同。我不但没有去模仿我所喜爱的作家，反而尽力回避他们的影响。 门：不过，评论家们总在你的作品里看到福克纳的影子。 加：是啊，他们硬说我是受了福克纳的影响，有段时间，竟把我自己也说服了。对此，我倒并不反感，因为福克纳是有史以来最伟大的小说家之一。不过，我认为，评论家们所说的影响  我有点儿不明白。就拿福克纳的影响来说，地理上的相似比文学上的相似更为明显。我是在创作了最初几部小说并到美国南方去旅行之后才发现这一点的。那儿的城镇也是酷热难当、尘土飞扬，我在那次旅行中所看到的人也是心灰意冷，跟我在我的短篇小说里描绘的十分相像。也许这种相似并非偶然，因为我童年时代生活的那个小镇阿拉卡塔卡很大部分是由一家美国公司——美国联合果品公司建设的。 门：人们也许会说，相似之处远不止这些呢。在沙多里斯上校和你的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校之间、马孔多和约克纳帕塔法县之间有着某种血缘关系，在你们的作品里，都出现了一些意志坚强的妇女，也许，某些形容词还带上了工厂的印记……如果你否认福克纳对你起了决定性的影响，那么，你岂不是等于六亲不认了吗？ 加：也许吧。所以我说我的问题不在于模仿福克纳，而是摧毁福克纳。 门：你是什么时候开始对长篇小说感兴趣的？ 加：稍晚一些。那是在大学一年级读法律的时候，我读到了《变形记》。我至今还记得开头第一句是这样写的：“一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”我想，“我外祖母不也这么讲故事吗？”我对你说过，她是想象力极其丰富但又迷信的妇女。她每天晚上讲的鬼故事把我吓得够呛。 门 ： ？ 加：我的外祖父母是加利西亚人的后裔，他们讲的许多超自然的事情都源自加利西亚。不过我认为这些加利西亚人对于超自然事物的特殊爱好也有来自非洲的传统。我的出生地哥伦比亚加勒比沿海地区和巴西是拉丁美洲受非洲影响最深的地区。我希望见到一个奇特的世界，一个十分奇特的世界；而当我一踏上非洲大陆，一闻到那里的空气，我就骤然感到回到了童年时代的世界。是的，我回到了我早已忘却的童年时代，看到了熟悉的习俗和事物，甚至还在那儿做了我童年时代做的噩梦。 我们的文化是一种混合文化，是博采众长而丰富发展起来的。在我们加勒比地区，非洲黑奴与殖民时期之前的美洲土著居民的丰富想象力结合在一起了，后来又与安达卢西亚人的奇情异想、加利西亚人对超自然的崇拜融合在一起。这种以魔幻手法来描绘现实的才能来源于加勒比地区和巴西。正是在那儿，涌现出一种文学，一种音乐，一种像维尔弗雷多·林的作品那样的绘画，它们是那一地区的美学表达手段。 门：总而言之，你在文学上所接受的比其他任何影响更为强烈的影响来自你的文化及地理渊源，即来自加勒比。那儿是你的世界，你所描绘的世界。你是如何在作品里表达这种影响的呢？ 加：我认为，加勒比教会我从另一种角度来观察现实，把超自然的现象看作是我们日常生活的一个组成部分。加勒比地区是一个同别处截然不同的世界，它的第一部魔幻文学作品是《克里斯托弗·哥伦布日记》，这本书描述了各种奇异的植物以及神话般的世界。是啊，加勒比的历史充满了魔幻色彩，这种魔幻色彩是黑奴从他们的非洲老家带来的，也是瑞典、荷兰以及英国的海盗们带来的。这些海盗能在新奥尔良办一个歌剧院，能让太太小姐们的牙齿上镶满钻石。加勒比地区集中了各色人等，相互之间有很大差异，这在世界上别的地方是见不到的。我熟悉它的每一个岛屿，它不仅是一个教会我写作的世界，也是唯一不让我感到自己是异乡人的地方。 （摘编自《番石榴飘香 ·<读物及影响>》） [注]材料二是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯与另一位哥伦比亚传记小说家兼记者P·A·门多萨的谈话录。“加”指《百年孤独》作者加西亚·马尔克斯，“门”即P·A·门多萨，也是加西亚·马尔克斯的好友。 5．根据材料一艾布拉姆斯文艺四要素理论，方框内的框架图示意最准确的一项是（   ） A． B． C． D． 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．马尔克斯承认自己与福克纳在创作上有相似主要体现在地理背景上，而非主要在文学创作的表现手法上。 B．卡夫卡的《变形记》与马尔克斯外祖母讲述的鬼故事都有超自然元素，一定程度上都映射了部分现实。 C．马尔克斯极力回避福克纳的影响，甚至要摧毁他，其实是想要打破福克纳文学框架的束缚，去实现超越。 D．在马尔克斯看来，加勒比地区之所以是一个截然不同的世界，是因为他对家乡的深刻情感与身份的认同。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．艾布拉姆斯提出的文学四要素中，世界指作品主题涉及的客观现实，而欣赏者是作品的接受者，该框架是将作品视为分析的核心。 B．刘若愚图表中并没有宇宙和作品间的直接关联，可能是因为作家如果不能够先对宇宙有所感受，作品便不可能展现宇宙的“真实”。 C．艾布拉姆斯的框架与刘若愚的图表存在差异，主要在于：前者更重视作品与其他三要素的关系，后者则将四要素视为互动的整体。 D．艾布拉姆斯与马尔克斯对读者的认知存在矛盾：前者主张欣赏者通过接受活动实现作品的实用功能，后者则认为作家应主动打破评论者的预期。 8．根据上下文，材料二横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 9．请结合材料一刘若愚关于文学四要素的理论模型以及材料二的谈话内容，试从“宇宙”（“世界”）“作家”“作品”的互动关系角度阐释《百年孤独》的创作。 【答案】5．A 6．D 7．D 8．示例：这种讲鬼故事的能力，是从哪儿来的呢？（答案表述不唯一，但需逻辑自洽）理由：上文提及外祖母特别会讲鬼故事，而下文马尔克斯的回答则是对这种超自然事物的特殊爱好原因（或这种以魔幻手法来描绘现实的才能由来）的解说，提出这个问题可以承上启下，推动对话的深入。 9．①世界与作家的互动：加勒比地区魔幻的历史与多元的文化，如黑奴带来的非洲传统、海盗的奇闻异事等为作家提供了丰富的创作背景素材；马尔克斯将这些内容进行艺术加工，转化为《百年孤独》中具有象征意义的人物和情节，通过作品中的家族史折射出整个拉丁美洲的社会变迁。 ②作家与作品的互动：马尔克斯将个人经历（如童年时代的见闻、外祖母讲的鬼故事、阅读其他作家作品的体验等）转化为拉美社会的集体记忆融入《百年孤独》的故事创作中；《百年孤独》这部伟大的作品成为连接作家个人记忆、拉美的历史与现实甚或人类共同情感的桥梁，也使马尔克斯成为拉美“魔幻现实主义”的象征。 【解析】这篇阅读融合文论与创作实践，以艾布拉姆斯、刘若愚的文学四要素理论为纲，通过马尔克斯的创作谈，展现 “世界 - 作家 - 作品” 的动态互动。材料一辨析中西文论框架差异，材料二借访谈揭示《百年孤独》的魔幻根源，既具理论深度，又以创作实例具象化文学原理，是一次文学理论与创作实践的精彩对话。 5．本题考查学生图文转换的能力。 材料一说明艾布拉姆斯的模型“把作品摆中间”，世界、艺术家、欣赏者分别与作品构成联系。 A.图示中，“作品”位于中心，由“作品”出发分别指向世界、艺术家和欣赏者，符合该理论完全契合艾布拉姆斯的理论框架； 其他选项或要素位置错误，或互动关系不符合“以作品为中心”的设定。 故选A。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“因为他对家乡的深刻情感与身份的认同”错误，马尔克斯认为加勒比地区“截然不同”是因为其历史、文化（黑奴、海盗、多元族群）的魔幻特质，而非“对家乡的情感与身份认同”，选项将因果关系解读错误。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“前者主张欣赏者通过接受活动实现作品的实用功能，后者则认为作家应主动打破评论者的预期”错误，艾布拉姆斯的“实用论”是重视作品与欣赏者的关系，并非“主张欣赏者实现作品的实用功能”；马尔克斯的表述也未涉及“主动打破评论者预期”，二者不存在“认知矛盾”，选项属于无中生有。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 梳理上下文逻辑：上文马尔克斯提到自己读《变形记》时，联想到外祖母讲的鬼故事，强调外祖母“想象力极其丰富但又迷信”，其鬼故事充满超自然元素。下文马尔克斯详细解释这种超自然想象力的来源——加利西亚后裔的传统、非洲文化的影响，以及加勒比地区多元文化（黑奴、海盗、土著等）的融合，最终形成“以魔幻手法描绘现实的才能”。 明确问题的核心指向需要一个问题，如，这种讲鬼故事的能力，是从哪儿来的呢？既能承接“外祖母讲鬼故事的超自然想象力”，又能引出下文对“这种想象力来源”的解释。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①世界与作家的互动：加勒比地区（世界）的魔幻历史（黑奴带来非洲传统、海盗的传奇、多元文化交融）为马尔克斯（作家）提供了丰富的创作素材。他将这些素材提炼为《百年孤独》中马孔多的魔幻场景、布恩迪亚家族的离奇故事，让作品成为拉美社会变迁的艺术镜像。 ②作家与作品的互动：马尔克斯（作家）将个人经历（童年见闻、外祖母的鬼故事、对福克纳等作家的借鉴）融入创作，使《百年孤独》（作品）既具个人记忆的温度，又升华为拉美集体记忆的载体。作品的成功反过来也塑造了马尔克斯作为“魔幻现实主义”代表作家的身份。 作品与世界的互动：《百年孤独》（作品）通过魔幻叙事展现加勒比世界的真实，其独特的艺术表达又影响了读者对“世界”的认知，让拉美文学的“魔幻”特质被全球接受，实现了作品与世界的双向塑造。 三、（25-26高二上·山东省枣庄市薛城区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯传统文化始终的思想流派。 B．殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”（或“和而不同”），都讲和则生万物。 D．如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 11．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．以孔孟创立的儒家学说为根基，进而儒、道、佛互补，“国学”研究才不会失之偏颇。 D．材料三第一段用设问提岀论点，指出复兴梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 12．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下言论包含的内容可以作为参照依据的一项是（   ） A．“人而无信，不知其可也……”——“信言不美，美言不信……” B．“无求生以害仁，有杀身以成仁……”——“曲则全，枉则直……” C．“人而不仁，如礼何……”——“与善仁，言善信……” D．“知者不惑，仁者不忧……”——“知人者智，自知者明……” 13．三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 14．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子诗歌创作可寻觅到这两种类型的影子，请结合李白的《将进酒》与杜甫的《登岳阳楼》简要分析证明。 【答案】10．B 11．C 12．B 13．材料一侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系；材料二侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基；材料三侧重于论述传承优秀传统文化的重要途径——深入挖掘优秀传统文化价值追求。 14．①“诗仙”李白认为“钟鼓馔玉不足贵”（不肯“摧眉折腰事权贵”，在皇帝面前无拘无束），更是“人生得意须尽欢”（“一生好入名山游”），个性狂放浪漫，体现出道家的价值取向。 ②“诗圣”杜甫纵然“老病有孤舟”，（“凭轩涕泗流”）依然一贯心系天下的胸怀（体现民本思想），沉郁顿挫中饱含忧患意识，是儒家入世思想的印证。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只要……就”错误。由原文“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，“只要……就”说法过于绝对。 C.“都讲‘合而不同’（或‘和而不同’），都讲和则生万物”错误。由原文“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。 D.“如果……那么”无中生有。原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并未说其被吸收的原因。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“以孔孟创立的儒家学说为根基”错误。由原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.儒家强调“信”的重要性，道家指出“信言”与“美言”的区别，二者并非对立，只是论述角度不同。 B.儒家“无求生以害仁，有杀身以成仁”，彰显为道义牺牲生命的进取精神；道家“曲则全，枉则直”，主张以迂回顺应的方式保全自身，体现消极自保的态度。二者思想截然相反，符合题干要求。 C.儒家与道家言论均肯定“仁”的价值，立场相近，不存在对立。 D.儒家讲“知者不惑”，道家谈“知人者智”，都是对认知智慧的阐释，方向一致，并非相反。 故选B。 13．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 材料一聚焦儒道两家的核心差异，从人生观的价值取向、人生态度，到气象的“刚健中正”与 “涵虚脱俗”，详细阐释二者对立又互补的关系，凸显其在传统文化中的核心地位。 材料二侧重论述儒道思想的包容性，以佛教中国化为例，阐明儒道与佛教融合形成传统文化的过程，强调儒道互补是国学根基，驳斥儒家独尊的观点。 材料三立足当代文化传承，提出创造性转化传统文化的途径，指出挖掘传统文化价值追求的重要性，凸显儒道思想的当代意义。 14．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①李白《将进酒》彰显道家人生观：诗中“钟鼓馔玉不足贵”，蔑视权贵与世俗功利；“人生得意须尽欢”，追求精神的自由放达。这种超越功名羁绊、纵情诗酒山水的人生态度，契合道家超越世俗、追求内心自在的价值取向。 ②杜甫《登岳阳楼》凸显儒家人生观：诗人晚年“老病有孤舟”，处境困顿，却仍“凭轩涕泗流”，心系家国命运与黎民疾苦。这种即便穷途末路，依旧胸怀天下、坚守救世情怀的精神，正是儒家“成就道德人格和救世事业”价值取向的生动体现。 四、（25-26高二上·安徽省芜湖市安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B．称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C．天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D．白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 16．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B．材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们同样自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格博大精深。 C．材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D．材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 17．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是“天下一统”的观念的体现。 B．材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C．材料三中使用的一组破折号既表示对前面内容的解释说明，领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 D．观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 18．对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 【答案】15．B 16．B 17．C 18．①国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。②我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。③命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 【解析】15．本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 B.“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错误。由材料一第二段“‘天下一家’的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”可知，“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。 故选B。 16．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“证明中国人民的精神品格博大精深”错误。材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”强调中华民族具有“自强不息”的精神品格，这与材料三中面对疫情我们时展现出来的“自强不息、百折不挠”是相同的，题干中的“同样”一词可以佐证。因而从材料二到材料三，证明的是中国人民的精神品格“一脉相承”，而非“博大精深”。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“这是‘天下一统’的观念的体现”错误。结合材料一第二段可知“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路，题干中“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”强调“王”的个体地位，因而是“天下是皇帝私产”的观念的体现，而非“天下一统”的观念的体现。 B.“范围一样”错误。由材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同”、材料二“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等可知，材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。 D.“在今天都不必要”错误。由材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”可知，这些认同很重要，“但却不是必要的”，而不是“都不必要”。 故选C。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①国家认同是基础：材料一指出，中华民族的形成依赖于氏族、部落对中央王朝的认同；共筑人类命运共同体同样需要各国在主权平等的基础上增强互信，形成对共同价值的认同。 ②民族自强与全球担当：材料二表明，中国在站起来后积极促进世界和平自由；启示我们各国需在独立自主的同时，承担国际责任，推动共同发展。 ③团结协作与命运与共：材料三通过抗疫强调“万众一心”“天下一家”；构建人类命运共同体需各国守望相助，面对危机时同舟共济，践行合作共赢。 五、（23-24高二上·重庆市大足中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 19．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．公孙龙的“白马非马”论之所以是诡辩，在于他利用了语言上的歧义来混淆是非。 B．亚里士多德将谬误主要分为“依赖于语言的谬误”和“不依赖于语言的谬误”，并认为前者是谬误的主要形式。 C．中西方对“诡辩”的理解基本一致，即有意利用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，是一种逻辑谬误。 D．看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．从汉代王充《论衡·答佞》到刘安的《淮南子·齐俗训》，可以看出“谬误”“诡辩”等概念在中国古代已有一定探讨。 B．黑格尔认为诡辩，是凭借虚假根据动摇真理或包装谬误，其根本特征在于运用错误的推理形式。 C．白居易《夜雪》通过“衾枕寒”“窗户明”“折竹声”等间接感知推知雪大，体现了逻辑推理在形象思维中的作用。 D．逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验人们自身逻辑能力的有效方法。 21．下列选项中最能体现材料二中“假性因果”谬误的一项是（    ） A．有人宣称：你无法证明鬼神不存在，所以鬼神一定存在。 B．《祝福》中鲁四老爷得知祥林嫂死讯后，认为她不早不迟，偏偏要死在祝福之夜，所以是一个谬种。 C．狐狸让老虎跟在它后面去吓跑百兽，从而向老虎证明自己是天帝任命的百兽之王。 D．孔乙己认为窃书不能算偷，读书人的事能算偷吗？ 22．材料一与材料二在论述“逻辑谬误”时侧重点有何不同？请简要概括。 23．阅读下面一则寓言故事，结合材料二谈谈松鼠“成功学”的逻辑谬误有哪些？ 松鼠的“成功学” 在一座森林里，住着一只非常勤奋的灰色小松鼠。它观察到，森林里最受尊敬的啄木鸟先生每天都会做三件事：用喙敲击树干、发出响亮的“笃笃”声、然后就能叼出肥美的虫子。 小松鼠羡慕极了，它想：“原来成功的秘诀就是这么简单！只要我完全复制啄木鸟先生的行为，我也一定能成为受尊敬的、不愁食物的大人物！” 于是，小松鼠开始了它的“成功学”实践。它找到一棵最粗壮的松树，然后，用牙齿轻轻啃树皮（模拟“敲击树干”），发出细碎的“窸窣”声（模拟“响亮的笃笃声”），坚信下一秒就会有虫子自动冒出来。 它日复一日地这么做，牙齿磕松了，嗓子喊哑了，却连一条虫子也没找到，最终饿得头晕眼花。一只老猴子路过，不解地问：“孩子，你为什么要用啃树皮的方式来抓虫子呢？” 小松鼠理直气壮地回答：“您不懂！啄木鸟先生就是这样成功的！我完全照做了他的每一个步骤，之所以还没成功，一定是我还不够努力，或者这棵树的品种不对！” 【答案】19．C 20．B 21．B 22．①材料一侧重从历史渊源和概念界定的角度阐述“谬误”，介绍了“谬误”一词在中西方逻辑学中的起源和发展，并通过对“诡辩”的剖析，揭示其本质特征。 ②材料二侧重从现实认知和逻辑运用的角度分析“谬误”，通过具体事例说明逻辑推理在认知过程中的作用，并强调识别和消除谬误对提升逻辑思维能力的重要性。 23．①假性因果：小松鼠认为啄木鸟“敲击树干”和“发出叫声”这两个动作，是“叼出虫子”的直接原因。 ②前提条件不真实：小松鼠认为“一定是努力不够或外部条件不对”，而不是方法本身错误。 ③偷换概念：小松鼠把成功定义为了“完美复刻动作”，回避了问题的核心（获取营养），将“成功”偷换为“模仿一系列表面动作”。 ④以偏概全：小松鼠仅根据啄木鸟一个成功的案例，就推导出了一个普适的“成功公式”。 【解析】19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在于他利用了语言上的歧义来混淆是非”错误，公孙龙的“白马非马”主要是从概念的内涵（“命形”与“命色”）上进行区分，并非利用语言歧义。 B.“并认为前者是谬误的主要形式”错误，材料中并没有说明哪一类是主要形式。 D.“只要……就”说法太绝对，材料二提到逻辑谬误产生的原因包括“不认真辨析前提是否真实可信”“不严格按照三段式推理”等多种，“认真辨析前提”只是避免谬误的条件之一。 故选C。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“根本特征在于运用错误的推理形式”错误，材料一黑格尔认为是做出“似是而非的推理”。 故选B。 21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 明确“假性因果”的定义——主观臆断两件事的因果关系，实则无必然联系。 A.错误，是诉诸无知的谬误，即“无法证明不存在，就认为存在”，与假性因果无关。 B.鲁四老爷认为祥林嫂“死在祝福之夜”和“她是谬种”有因果关系，是主观臆断的因果关联，符合“假性因果”的特征。 C.错误，是诉诸权威的谬误，狐狸利用老虎的威风吓跑百兽，属于“借助权威（或强者）进行误导”，并非因果谬误。 D.错误，是偷换概念的谬误，孔乙己将“窃书”和“偷”概念割裂，与假性因果无关。 故选B。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一侧重历史渊源与概念界定。材料一先追溯“谬误”一词的拉丁语起源及中国古代典籍中的出处，再介绍亚里士多德对谬误的分类，明确谬误是“推理或论证过程中所犯的逻辑错误”；接着界定中国古代“诡辩”的内涵，以公孙龙“白马非马”为例剖析诡辩的逻辑本质，又引用黑格尔的观点补充西方对诡辩的批判，核心是厘清“谬误”“诡辩”的概念，梳理其在中西方逻辑学中的发展脉络。 ②材料二侧重现实认知与实践运用。材料二以白居易《夜雪》的推理过程切入，说明逻辑推理在日常认知中的作用；再列举生活中易犯的逻辑谬误类型，指出奇谈怪论往往隐藏逻辑漏洞；最后强调谬误的“蒙蔽性”特征，结合“守株待兔”的例子解释“假性因果”谬误，并引用西季维克的话点明逻辑是“与谬误不停斗争的工具”，核心是说明逻辑谬误对认知的影响，强调识别和消除谬误的现实意义。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①假性因果：材料二指出“假性因果”是主观臆断两件事的因果关系，松鼠观察到啄木鸟 敲击树干、发出叫声后叼出虫子，便认定这两个动作是获取虫子的直接原因，忽略了啄木鸟的喙形、舌结构等核心条件，属于强行绑定无必然联系的事件。 ②前提条件不真实：材料二提到逻辑谬误的成因之一是“不认真辨析前提是否真实可信”，松鼠的核心前提是“复刻啄木鸟的动作就能成功”，但这个前提本身不成立——抓虫子的关键是啄木鸟的生理特征，而非表面动作。而松鼠失败后，还错误归因于“不够努力”“树的品种不对”，进一步强化了虚假前提。 ③偷换概念：啄木鸟的“成功”是“通过自身优势获取食物”，而松鼠把“成功”等同于完美复刻啄木鸟的动作，回避了“获取虫子”的核心目标，属于混淆概念的内涵。 ④以偏概全：松鼠仅根据“啄木鸟一个案例”，就推导得出复刻动作就能成功的普适性结论，忽略了不同生物的差异性，是典型的以个别案例概括普遍规律的逻辑谬误。 五、（23-24高二上·山东省日照市东港区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：在漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家们奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”“折柳送别”等优美动人的意境，更有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”等动人的诗句，成为中国悠久传统文化中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 从文学与社会的关系来看，物质生活上的不便利却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，致使大量游子长时间羁旅在外。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与故乡、与亲人之间的关联，以及深化对故乡和亲人的感情，都具有激发意义。传统社会一些具有较强文化色彩的民俗节日活动，如登高、赏月、祭祖等，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。 传统文化激励着乡愁文学的发展，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对故乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与故乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，一些文学家还拓展了文化的视野，将个人经验伸展到更广泛时空之中。他们的乡愁书写不只是寄托个人深情，同时还寄托了更广泛的社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。比如，苏轼的《水调歌头》就将对弟弟的思念化为盼望：“但愿人长久，千里共婵娟。”秦观则在《鹊桥仙》中将达观的生命态度诉诸对情人的思念中：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？” “乡愁”生动地传递了中国在不同历史时期的具体生活情状、生存图景及情感结构，也在美学意义上完成了对具有悠久传统文化的“中国”形象塑造，成为我们理解“中国”的一个有效美学视角。乡愁是传统文化最浓郁的情感之一，它与亲情、乡情、家国情密切相连，是民族情感的重要基础。中国传统伦理具有强烈的家国意识、故土意识和人情意识，特别重视认祖归宗，山西洪洞树下被无数中国人视为自己的家族之“根”，那么多身在海外的侨胞侨民对家乡都始终怀着浓郁的感情，保持着对中国传统文化的强烈认同，这与乡愁文学、乡愁文化传统有着不可分割的密切联系。 （摘编自贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二：费孝通将中国定义为“乡土中国”。乡土文化不仅塑造了中国人民朴素自然的性格，而且给乡村振兴提供了源源不断的精神动力和情感支撑。对乡愁文化的传承、创新与发展，就是铸牢中华民族共同体意识的具体实践。 乡愁为铸牢中华民族共同体意识奠定思想基础。乡愁蕴含着“家国一体”观，这是中华民族共同体意识的圭臬。乡愁文化既给人们提供情感寄托，使人们在思乡、还乡的情感支撑中不断踔厉奋发、勇毅前行，还拓展为与思家、思乡、思国相应的爱家、爱乡、爱国的情感，从情感倾向转变为家国伦理的价值倾向，乡愁文化与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化。“家国一体”驱策乡愁从“爱家”到“爱国”的“无缝对接”。从民众视角看，国家就是“家”的扩大，人民“化家为国”，理想的家国关系就是“家国一体”。家国同构将孝悌、爱国结合为一体，孕育成为心系天下、忧国爱民的情怀。民众被家国互利共存的观念所激发的国家认同，成为中华民族特有的民族精神。 乡愁文化中蕴含的和美观念是中华民族共同的价值追求，可为铸牢中华民族共同体意识找到支点，通过营造和美的社会环境，增强各民族的信任和互助，加强各民族的情感联系和价值认同，从而更好地维护国家统一和民族团结。和美是乡愁的精髓，是乡土社会和谐共处、相互尊重、率真诚信、相互呵护的原始密码，彰显对他人的关怀和挂念。例如，宋之问的“近乡情更怯，不敢问来人”，王维的“君自故乡来，应知故乡事”，白居易的“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，这些诗句都表达了诗人对故友、知己、同道的情感。乡愁是对他人的关怀，把“入则孝，出则悌”的人伦关系淋漓尽致地体现出来，饱含人间真情。同时，“一方水土养一方人”说明人与自然的相互依存。乡愁既是对故土的眷恋，也是对人与自然和谐共生的赞美，例如，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王维的“人闲桂花落，夜静春山空”，等等。古人常把情感寄托于山水，乡愁与自然相得益彰，寓情于景，自然美成为乡愁的一部分。 乡愁是一种责任伦理。在长期的社会生活中，熟人社会酝酿的熟知感、信任感、归属感很容易使离别故土的人们产生乡愁情结，其内涵包括在家尽孝、为国尽忠、讲究诚信、注重勤俭、礼义廉耻等优良品质，不断滋养着中华儿女。报效国家的情怀通过乡愁涵养的历史悠久，例如，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，龚自珍的“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”，等等。乡愁不仅是一种情感体验，更是一种责任伦理。因“愁”衍生的“爱”激发个体对家乡、国家的责任担当，捍卫国家尊严，呵护文明延续，保护家人安康，庇佑文化繁荣，成为中华儿女血脉中的民族精神。国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断，始终是中华儿女的责任和使命，更是几千年来乡愁书写绵延不息的内生动力。 （摘编自王兰、何生海《以乡愁铸牢中华民族共同体意识的机理与实践路径》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”等诗句，标志着中国古代以乡愁为主题的文学样式走向成熟，成为中国传统文化中最动人的篇章之一。 B．乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达，源于中国古代物质生活上的不便利所导致的羁旅现象，漂泊在外的游子行人成为书写乡愁的重要群体。 C．乡愁文化不仅能给人们提供情感寄托，而且还具有家国伦理的价值倾向，与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化的“家国一体”观。 D．乡土社会中人与人之间的熟知感、信任感和归属感激发了个体对家、国的责任担当，涵养了报国情怀，成为乡愁书写绵延不息的内生动力。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多，是因为中国传统民俗节日活动蕴含着深刻的儒家文化内涵。 B．乡愁文学放大了人们与故乡、亲人之间的情感细节，抚慰人们心灵的同时加深了人们与乡土之间的联系。 C．乡愁文化让身在海外的侨胞侨民始终保持对中国文化的强烈认同，这也使得华侨们的乡愁更具有代表性。 D．人与自然的和谐共生关系体现了乡愁文化中的和美观念，“一方水土养一方人”便是对这种关系的说明。 26．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．著名导演贾樟柯曾经说过：“我真正获得故乡，其实是因为离开了它。” B．《乡村四月》描绘了“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的和美画面。 C．《春江花月夜》借照耀春江花夜的明月，照亮游子、思妇间的深情牵挂。 D．德国现代诗人诺瓦利斯说：“哲学就是怀着永恒的乡愁四处寻找家园。” 27．两则材料都围绕“乡愁”展开论述，但侧重点不同，请简要说明。 28．请结合材料分析杜甫《登高》一诗中蕴含的乡愁文化。 【答案】24．C 25．C 26．D 27．①材料一从乡愁文学的角度，侧重分析乡愁文学与传统文化的相互影响；②材料二从乡愁文化的角度，侧重阐述乡愁文化在铸牢中华民族共同体意识中的重要作用。 28．①登高是传统社会中的民俗活动，蕴含着深刻的儒家文化内涵，能够激发诗人的乡愁情感；②诗歌颈联写诗人悲哀自己多年漂泊在外，远离故乡，孤单一人，体现了乡愁文化中思乡思家的故土意识；③诗歌尾联中“艰难”既指诗人生活多艰，也含有国家多难的意思，体现了乡愁文化中的家国意识。 【解析】24．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“标志着中国古代以乡愁为主题的文学样式走向成熟”错。材料一第一段仅指出《诗经》相关诗句是“中国悠久传统文化中最深入人心、最富有魅力的部分之一”，未提及“标志着乡愁文学走向成熟”，属于无中生有。 B.“乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达，源于中国古代物质生活上的不便利所导致的羁旅现象”错。“源于”表述绝对，材料一表明物质生活不便利是促进因素，而非唯一根源，还有“儒家文化”的推动作用。 D.“乡土社会中人与人之间的熟知感、信任感和归属感激发了个体对家、国的责任担当”错。材料二指出内生动力是“国土不可分、国家不可乱…… 的责任和使命”，而非“熟知感、信任感和归属感”。 故选C。 25．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“这也使得华侨们的乡愁更具有代表性”错。材料一最后一段仅说明乡愁文化与海外侨胞的文化认同密切相关，未提及“华侨们的乡愁更具有代表性”，属于过度推断。 故选C。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段的观点是：乡愁文化的和美观念包含人与人的情感关怀、人与自然的和谐共生。 A.体现离开故乡后对故土的眷恋，契合乡愁的情感内核。 B.描绘乡村劳作的和美画面，体现人与自然的和谐，符合观点。 C.借明月写游子思妇的牵挂，体现人与人的情感关怀，符合观点。 D.将哲学比作寻找家园的乡愁，侧重精神层面的终极追寻，与“和美观念”无关。 故选D。 27．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一通过梳理中国古代乡愁文学的发展脉络，既讲传统文化如何推动乡愁文学发展，也讲乡愁文学如何反过来深化传统文化伦理、塑造民族精神。从乡愁文学的角度，侧重分析乡愁文学与传统文化的相互影响。 ②材料二从思想基础、价值支点、责任伦理三个维度，论证其对铸牢中华民族共同体意识的具体作用机理。以乡愁文化为核心，侧重阐述乡愁文化在铸牢中华民族共同体意识中的重要作用。 28．本题考查学生对文中信息进行分析、运用信息解决问题的能力。 ①材料一提到登高这类传统民俗节日活动是激发乡愁情感的重要载体。重阳节本就有思念亲人、感念故土的文化传统，杜甫孤身登台，自然被这种民俗氛围触发浓烈乡愁，这正是儒家文化驱动乡愁情感生发的典型体现。 ②材料一指出，古代交通不便催生的羁旅之苦，是传统乡愁文学的核心来源。颈联中，“万里”写空间阻隔，“常作客”点明长期漂泊的状态，“独登台”强化孤独处境，契合乡愁文化中游子思乡思家的故土意识。 ③材料二强调乡愁文化的核心是“家国一体”观，个人情感会升华为家国伦理。尾联的“艰难”一词既指向诗人自身年老多病、漂泊无依的坎坷命运，也暗指晚唐动荡不安、民生凋敝的家国时局。这种书写正是乡愁文化中家国意识的集中体现。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平均和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。 B. 材料一引用《庄子》的“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致。 C. 材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是，不文过饰非，这体现了古人所说的“修辞立其诚”，即坚持真实性的原则。 D. 材料二中消极修辞的“四端”，可以表示为： 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B. 材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C. 材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D. 材料二多处使用了表示假设关系和因果关系关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 消极修辞纲领 B. 记述的境界 C. 话语文章通例 D. 修辞的四端 4. 某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 5. 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 二、（2024·新高考Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 8．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 9．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 10．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 三、（24-25高二上·浙江杭州市滨江区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①养生，原指人们通过食疗、护理等方法调理脏器、提神补气、延年益寿的医事活动。而现代意义的养生则是以中西医学理论为指导的科学保健活动，它借助饮食、行为、药械等手段达到未病先防、已病促愈、病后复原等目的。近年来，随着《“健康中国2030”规划纲要》《健康中国行动（2019-2030）》等相继出台，“全民健康素养和全面健康管理”逐渐成国家主流话语，并且在全社会营造出健康生活新风尚，养生保健成为常态需求。 ②相较于中年男女及银发老人等主流养生群体，青年人因生活、工作、学习任务重等原因，更易诱发作息失衡、饮食失调、失眠焦虑等问题，这些困扰促使他们纷纷加入养生大军。新华网《Z世代营养消费趋势报告》指出，2021年国内营养保健市场规模超过2600亿元，2025年或将突破3200亿元，平均每位城市常住居民在健康养生上年均花费超过1000元，其中18至35岁的年轻消费人群占比高达83.7%。可见，养生已呈现低龄化、年轻化态势，青年养生正向药膳、健身器物、功能性保健品等多元消费时代迈进。养生年轻化背后是年轻人多重自我体验的身体经营策略。 ③如今，用以追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备得到空前发展。随时随地的“量化自我”成为个体进行身体数据收集、共享，并据此反思、优化的重要手段。“量化”成为年轻人的共同信仰，他们相信数字比感觉器官和理性思维更能反映生命状态。人们沉迷于为身体装上传感器、自在地接收数据，企图通过数字认识自己。人人致力于对肉体的认真管理和对生命的精打细算，甘愿成为虔诚的数字拜物教徒，他们对肌肉量、卡路里消耗、运动情况、呼吸心率、睡眠状况等参数展开常态化监测，并针对问题性指标进行精准修补。数字悄无声息地构成了控制的数字语言，它将完整身体“切割”成多维量化的“分体”，以其独特的威力诱使个体进行永恒的自我优化——增长的体重警示他们“快控制饮食”，浮动的心率提醒他们“要释放压力”，下滑的睡眠质量驱使他们“要按时服药”。青年人向着理想身体的标准数据靠近，在自我记录与数字改造中，身体被分解成没有感觉的数据。 ④年轻人认为的健康越来越维系于外表，维系于自我的呈现。他们对身体的干预已不是简单的“吃好、睡好、不生病”，而是使容貌、体态、精神保持“看起来很好”的状态成为健康的表征。对身体的“表面改造”是通往美好生活的通行证，这使人们对身体的负面表现十分关注，对衰老症状永久抗争，竭尽全力挣脱岁月的侵蚀。一部分人借助抗衰护肤品或医美维持年轻样貌，另一部分则通过食用功能性保健品或运动健身增强生理功能。受制于变幻不定的时尚消费，身体被物化为有待优化的展示客体，接受大众“雕刻”。“A4腰”“反手摸肚脐”“锁骨放硬币”等身材挑战活动爆火和刷屏，减脂食谱、健身视频花样百出，一些人为了符合皮相审美标准，甚至陷入“一天一粒老干妈”“断食只喝水”的荒诞减肥漩涡。各种理想“身材秀”引发的全民狂欢，无疑加深了青年的身体焦虑，使越来越多的人遭受着“白幼瘦”的美学审判。 ⑤在充斥竞争逻辑、成就逻辑的社会，“必须在更少的时间内做更多事”的加速机制入侵个体的日常生活。人们在加速的时间认知模式下进行着严格的身体规划。以食补为例，中老年人大多选择须经由蒸、煮、炖、熬才可食用的食材进行滋补。对于追求高效、快节奏、即时满足的青年而言，“小火慢炖”的方式显然与其“快刀斩乱麻”的态度格格不入。由此，服用轻量即食的功能性零食成为青年勤奋工作、兼顾养生的理性之选。互联网健身平台提供的针对不同部位、时长短、易操作的训练课程，诸如“10分钟躺床高效瘦腿”“办公室久坐背痛缓解”等运动不囿于场地和器械，使随时随地健身成为可能。这些都使养生原本推崇的意义被快速消费侵蚀，变得愈发急于求成。 （摘编自刘威等的《经营身体：养生年轻化背后的身体之重及自我调和》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《“健康中国2030”规划纲要》正好与“全民健康素养和健康管理”相应和，使健康、保健成为了新风尚。 B．青年人因为生活和工作的重压，比中年男女及银发老人对药膳、健身器物、功能性保健品的需求更加迫切。 C．国内营养保健市场规模呈扩大趋势，2025年可能突破3200亿元，在健康养生上城市青年年均花费超过1000元。 D．作者认为青年过于关注对身体的表面改造，过度追求理想身材，过度关注身体的负面表现，会加深身体焦虑。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．年轻人更青睐借助健身器物等手段来养生，在中老年人看来这些快消社会中的养生方式不值得提倡。 B．量化成为年轻人共同信仰，就是因为追踪监测个体身体活动的移动应用和可穿戴设备的发展和普及。 C．数据时代下，年轻人相信智能手环检测的睡眠数据比身体的感觉器官和理性思维更能反映生命状态。 D．年轻人更注重身体的容貌、体态和精神的状态，他们认为的健康取决于受时尚消费影响的漂亮外观。 13．下列选项中，不属于材料所提及的青年身体经营策略的一项是（   ） A．用智能手表监测每日跑步数，将心率控制在150-160次/分钟，以安全燃脂。 B．通过瑜伽、普拉提等方式，实现冥想放空，让自己慢下来，来调节身心状态。 C．跟着健身软件训练“漫画腰”和“女团腿”，以接近微博上展示的模范身体。 D．用芝麻丸、酵素果冻、即食阿胶等保健品代替养生粥，随身携带，随时服用。 14．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第①段“相继”“逐渐”“而”“并且”等副词和连词的使用使文章论证语言严谨、富有逻辑。 B．第②段引用大量数据，具有客观性和真实性，有效避免因主观解读而产生的误差，使论证更准确。 C．第③段画横线的句子使用排比，强调了数据时代的年轻人忠于数据、受控于数据的日常养生状态。 D．第⑤段将中老年人和快速消费时代中年轻人的食补方式进行对比，突出了对慢生活的向往之情。 15．请为材料③④⑤段各拟一个小标题，每个小标题不超过8个字。 四、（24-25高二上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。 1.河洛文化、吴越文化的特点。 河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。 夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。 夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。 河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。 太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。 “一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。 吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。 吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。 2.史前江南文化特色。 江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。 在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。 3.中原文化与吴越文化之互动。 在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。 同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。 在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。 总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。 （摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。 B．西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。 C．半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。 D．二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。 B．陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。 C．河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。 D．河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。 18．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。 B．文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。 C．文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。 D．文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。 19．请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。 20．亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。 五、（24-25高二上·广东潮州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①曹雪芹力图打破传统，写出一部与别书不同的作品，所以开篇就说：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了……至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来。……所以我这一段故事……亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。”脂砚立会其意：“开卷一篇立意，真打破历来小说窠臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。”作者用传神之笔、新奇之语、情理之言表现出对抗传统世情小说案白的决心和智慧。 ②作者努力打破旧习，创造出栩栩如生的人物形象。如第一回“甄士隐梦幻识通灵  贾雨村风尘怀闺秀”描写甄士隐的丫鬟娇杏“生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处”。甲戍眉批：“更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中，满纸‘羞花闭月’等字。这是而村目中，又不与后之人相似。”作者简单的“仪容不俗，眉目清朗”八个字顿时使一个平凡的丫装显得清新脱俗非同寻常，既不蹈“沉鱼落雁，闭月羞花”之旧套，又使身处窘境的贾雨村没有可遇不可求的怅恨，倘若果真是一个倾国倾城的女子站在面前，他一介穷儒肯定自惭形秽而仓皇逃遁，而不是第一次见到娇杏居然“看的呆了”并意淫地以为遇到红颜知己。因此，脂砚斋说此“八字足矣”。《红楼梦》中描写坏人不一定鼠目鹰腮，好人不见得十全十美，从而使人物形象更趋多样、立体和饱满，同时也摆脱了绝对化和公式化的弊端。 ③刻画红楼女子不仅要美，更要真，这就需要作者不拘格套，描写美人不避瑕疵。曹雪芹笔下的各色女子，往往有些小瑕疵的女性更能给人留下深刻的印象。比如，第四十八回“滥情人情误思游艺  慕雅女雅集苦吟诗”中宝钗劝解香菱不要学作诗，“你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了”。庚辰夹批：““呆头呆脑的’，有趣之至！最恨野史，有一百个女子，皆曰‘聪敏伶俐’，究竟看来，他行为也只平乎。今以‘呆’字为香菱定评，何等妖媚之至也。”香菱之美在此回稍前脂砚斋就有非常高的评价，庚辰夹批：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平。”而且早在第七回“送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟”中，周瑞家的看到香菱也说：“倒好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”秦可卿是太虚幻境中“可卿”的化身，是“鲜艳妖媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”的兼美佳人，作者将香菱和秦可卿相提并论，可见香菱之美。但是，小说中对香菱的容貌并未多叙，反倒“呆”和“傻”成了她主要的特点。且看第二十四回“醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思”黛玉被香菱吓唬之后，说道：“你这个傻丫头，唬我一跳。”庚辰侧批：“此‘傻’字加于香菱，则有多少丰神跳于纸上，其娇憨之态可想而知。”在此，“呆”“傻”与贬义无缘而与娇憨可爱紧密相连，因此香菱之美和迎探、凤秦、纨钗、湘黛、袭平之美有了质的区别又具有独特性。可见，写美人之陋处并非一定是败笔，反而可以收到别具特色的审美效果。 ④文学是最具“革命性”的艺术，它拒绝形式的重复。文学作为语言的艺术，往往表现为规范化与超越性、程式化与反程式化之间的较量与冲突。文学以一种反程式化的倾向为动力，一旦这种动力消失，文学发展便会停滞不前。文学语言是对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达，从而实现与普通语言的分离，使人们感到它的与众不同。文学“陌生化”的效果能引起审美主体的新鲜感和乐此不疲的审美期待。曹雪芹这种打破常规的“陌生化”手法使众多红楼人物能够“和而不同”互不相犯，也给读者带来别开生面的审美享受。 ⑤艺术创作都需要颠覆旧有模式，用创造思维打破审美惯性，重新构造我们对现实的感知。但是，“陌生化”也需要掌握尺度，“假如所有文学作品在任何时候都从事于陌生化过程，那么由于缺乏大家所熟悉的标准或‘对照物’，这一过程的任何特征也就给剥夺了”，而“陌生化”也便失去了存在的意义。曹雪芹和脂砚斋对这样的“度”拿捏得十分到位，作者和评者都遵循“情理”说，以“情理”二字为文学陌生化奠定尺规，达到了“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的境地。 (摘编自车瑞《<红楼梦>脂批的现代阐释》，有删改) 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脂批认为，《红楼梦》作者对丫鬟娇杏“仪容不俗，眉目清朗”八个字的描写，使一个平凡的丫鬟显得清新脱俗非同寻常，又不至于让贾雨村有可遇不可求的怅恨。 B．曹雪芹刻画红楼女子不拘格套，不避瑕疵，不仅美，更显真，给人留下深刻的印象。 C．曹雪芹没有在香菱的外貌描写上花费太多笔墨，而是另辟蹊径突出她身上的“呆”和“傻”，这样反而让香菱之美更具特色。 D．文学语言对普通语言进行扭曲、凝练、颠倒、重叠的陌生化表达是一种文学的反程式化，它能给读者带来新鲜感和审美期待。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章以香菱之美为例，写出曹雪芹在《红楼梦》中的人物创作善于使用文学“陌生化”手法，不落俗套，不避瑕疵，写出红楼人物各自的独特之处。 B．作家们在追求“陌生化”的过程中，也在不断地突破前人形成的模式，一定程度上推动了文学的创新发展。 C．作者认为艺术创作在颠覆旧模式的同时，也要遵循一定的尺度，否则就失去意义，“情理”就是曹雪芹“陌生化”创作中的尺度。 D．曹雪芹通过人物肖像描写、语言描写、动作描写等，写出人物的“和而不同”，表现出对抗传统世情小说窠臼的决心和智慧。 23．下列选项中，不能作为论据来支撑“陌生化”观点的一项是（   ） A．《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童色彩，带给人以独特的审美体验。 B．《红楼梦》描写坏人不一定鼠目鹰腮，好人不见得十全十美，从而使人物形象多样、立体、饱满，带给人以独特的审美体验。 C．《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给后世留下了宝贵的军事战略思想。 D．查慎行《早过大通驿》“风软—江水，云轻九子山”两句中“软”和“轻”，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，达到令人耳目一新的艺术效果。 24．请简要梳理本文的行文脉络。 25．《红楼梦》第62回：“‘憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙’，写金陵十二钗之一，史家小姐史湘云酒醉后枕着花瓣在青石板上沉酣，满身落花散乱，手中扇子掉落，被落花半埋，身边蜂蝶喧舞。”这一段描写向来被认为是体现史湘云气质性格风神的重要情节，请结合文本观点，简要分析此段描写是如何体现人物塑造“陌生化”的效果。 六、（23-24高二上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我曾经用一个法语转译词“媚雅”来概括一些流行词。流行的根源在于容易大量复制。很少有人去思考，隐藏在这些“媚雅”式语言背后的共同文化理据是什么？我们应该去批判还是去顺应？ 有理据地使用流行词就不是“媚雅”。任何一个词，只要内心有共鸣就不是浅薄。然而许多人使用流行词是因为懒惰，无暇或不愿意审视自己的内心感受，以“我加入”来证明自己还存在，还是潮流中人，这才是“媚雅”。一个独立思考的人就算加入，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里面。比如，最近流行的“小姐姐”这个词的含义是这样的——对于那些实际年龄比你大，但是你又不好意思说人家年龄大的女性，折中的办法就是叫“小姐姐”。“姐姐”表示尊重，“小”表示赞美她年轻。这个词汇大家已经基本都接受了，这里面一定有着非常重要的文化理据。在这种具体的语境之下，相当于是我们接受一种文化理念，如果你不接受，你还怎么去社交呢？这是不同于“媚雅”的另一个层面的思考。我并不反对年轻人去模仿、去跟上潮流，因为这是正常社交的必要途径；但是我们在模仿的同时不能懒惰、不加思考，这样你的语言就太平滑了。语言一平滑，精神就枯萎了。 研究语言要考虑到文化持有者内在的理据。世界上语言的文化理据按什么标准去分类呢？事实上，没有一个标准去衡量和比较不同的文化，文化之间是不可通约的。现实的情况是，当你建立一套衡量标准的时候，这些标准绝大多数来自欧美文化。很多学科的范畴术语号称“普遍语法”，其实都植根于欧美文化。人类文化当然有深层普遍性，但这种共性的认识不是肤浅的，它是深藏在对文化差异的深刻体认之下的。如果对非西方的文化不了解，就建立不起世界范围的标准。普遍性的东西是从差异性的东西那里归纳出来的。人文科学不管哪个领域，现在都面临这个问题。在现在这种语境下，我们要追求普遍性，就要付出牺牲文化差异性的代价。在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美的理论先入为主了。我们的本土理论建设意识和能力都太弱。其实，中国文化是可以为人类文化做出很大贡献的。中国的文化是和欧美文化在很多二元价值上是对立的，最典型的就是中国文化的思维方式是综合性的，欧美文化的思维方式是分析性的。我们大致可以说欧洲的语言是科学语言，汉语是艺术语言。不过汉语的一个长处是同样可以用欧化的形式追求科学性。 客机餐桌板下面的同一句标语，汉英的表述逻辑是不一样的，可以横向比较一下：汉语是“请坐下，系好安全带”，英语是“Pleasefastenyourseatbeltwhenyousitdown”。我们首先要肯定欧洲的形式逻辑是有它的优势的，它可以很清晰地认识事物，这是“焦点透视”。但是这种焦点透视的劣势就是焦点清晰之后，非焦点的东西就模糊了。然而汉语的思维逻辑是整体性的，必须照顾到相互关联的各方面，不愿意为所谓的“清晰”“明确”而切割现象，付出不真实的代价，所以汉语是“散点透视”的。 汉语的这个样子，根本上和汉字这种表意文字有很大关系。同样，欧洲的拼音文字和形式逻辑也是有内在联系的。我们写文章都希望把自己的意思表达清楚，会刻意添加逻辑关联词，就失去了汉语味道。中文思维认为，形式的限制越大，意义的涵量就越小。这也是欧化带来的缺点。欧化强化了结构的限制，语言由精密转向平滑，失去了汉字造句的一大优势——灵活自由，从此语言不再粗糙，不再充满差异性。语言真正地变成了现代化的工具。整个现代化的过程就是一个工具化的过程。在这个现代化的过程中，汉语以及汉语背后的中国文化是对人类做出极大贡献的。汉语既可以人为地通过欧化做到很精确，也可以发挥自身的长处实现语言的诗意表达，在简洁自然和差异化表达中做到“修辞立其诚”。可见，文化不存在一个分类的统一标准，它们本质上是各有所长。 尽管语言各有所长，但是它们背后又有着共通的智能基础。心理学家研究发现，人类短时记忆有一个共同的定律——能够瞬时记住的最多的单位数量是7±2.这个“7±2”是有普遍性的，但不同民族的语法表现方式是不一样的。英语的句子用六大句子成分搭建句法框架，汉语则用句读段的流动铺排句子框架，这种铺排的长度根据我们的统计，其限度也是六个。超过六个句读段，主语就记不住了，汉语会重提主语。我们从这里可以看出，普遍性和特殊性并不矛盾。真正的普遍性是深藏在特殊性之下的。要认识真正的普遍性，唯一的途径是深入理解特殊性，要有文化持有者的内部眼光。 我们现在的人文科学研究缺乏本土文化、本土范畴、本土语言的建构能力，这需要每个汉文化的守护者去建设。作为“艺术语言”的汉语，能否在“趋向平滑”的浪潮中保持“粗糙本性”？我们能否找准汉语自身的文化定位？道阻且长。 （摘编自《申小龙“围炉”对话》，有删改） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一个独立思考的人在追随潮流语言的同时，也一定会使用差异化的语言，有自己思考的痕迹在里面，语言不会是平滑的。 B．“这是不同于‘媚雅’的另一个层面的思考”中的“这”，指的是“小姐姐”的流行蕴藉非常重要的文化理据，不能被武断认为懒惰、不加思考。 C．在学术现代化的西方强势语境下，我们的视角被欧美理论先入为主了，今后我们要追求学术普遍性，就必然要付出牺牲文化差异性的代价。 D．作者认为，汉语可以人为地通过欧化做到很精确，可以用欧化的形式追求科学性，这是汉语的一个长处。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．当传播流行词的人极少或根本不假思考，想当然地认为这个词堪称“雅”遂趋之若鹜，就成了一种“媚雅”。 B．中国和欧美文化在很多二元价值上是对立的，过去中国的本土理论建设意识和能力都太弱，如今此消彼长，中国开始为人类文化做贡献。 C．人类文化有深层普遍性，然而很多学科的范畴术语都植根于欧美文化，却号称“普遍语法”，实则没有深刻体认非西方文化。 D．超过六个句读段，主语就难以记住，汉语会重提主语，这种语法表现方式和人类瞬时记住的最多单位数量是7±2有关。 28．下列句子，最适合作为论据来支撑汉语是“散点透视”这一观点的一项是（   ） A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《天净沙·秋思》） B．中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。（摘自《宪法》） C．如果两个相交平面都与第三个平面垂直，则它们的交线垂直于第三个平面。（摘自《立体几何》） D．我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。（摘自毛泽东《为人民服务》） 29．请简要梳理文章的行文脉络。 30．我们常称送外卖的男骑手叫“外卖小哥”，“小哥”是流行词，但不是“媚雅”。请结合文本对“小姐姐”的分析，阐释“小哥”的含义及文化理据。 一、（25-26高二上·福建泉州市国光中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职。”在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”（《孟子·公孙丑上》）在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外己，己在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B．孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C．墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D．儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B．“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C．儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D．墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3．如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（   ） A．儒墨思想的核心差异对比 B．儒墨贤能标准的不同及根源探析 C．墨子“尚贤”思想的内涵解读 D．儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4．战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 二、（25-26高二上·江苏苏州市阳光调研·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国文论家M·H·艾布拉姆斯把文学艺术分为四个要素：作品、艺术家、世界和欣赏者。 第一个要素是作品，即艺术产品本身。由于作品是人为产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和感情、物质和时间或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用词来表示，我们却不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。 在这个以艺术家、作品、世界、欣赏者构成的框架上，……可以用一个方便实用的模型来安排这四个坐标。就用三角形吧，把作品摆中间： 艾布拉姆斯认为，在理论史上，重视作品与世界关系的是再现论，重视作品与艺术家关系的是表现论，重视作品与欣赏者关系的是实用论，把作品看成是自足存在的是客观论。 但是，刘若愚认为，艾布拉姆斯以作品为中心的图示框架不能包括中国传统文论。在中国传统文论中，世界、作家、作品和读者构成了一个动态世界，不能对其中任何一个要素进行孤立说明，并且也勾画了一个图表： 刘若愚的这个图表，是符合中国传统文论实际情况的。如果再深入一步，就会看到，不仅作品处于动态世界中，而且，作品内部，构成作品的各个要素也处于动态之中。 （摘编自傅道彬、于茀《文学是什么》） 材料二： 加：事实上，我一直尽力使自己不跟别人雷同。我不但没有去模仿我所喜爱的作家，反而尽力回避他们的影响。 门：不过，评论家们总在你的作品里看到福克纳的影子。 加：是啊，他们硬说我是受了福克纳的影响，有段时间，竟把我自己也说服了。对此，我倒并不反感，因为福克纳是有史以来最伟大的小说家之一。不过，我认为，评论家们所说的影响  我有点儿不明白。就拿福克纳的影响来说，地理上的相似比文学上的相似更为明显。我是在创作了最初几部小说并到美国南方去旅行之后才发现这一点的。那儿的城镇也是酷热难当、尘土飞扬，我在那次旅行中所看到的人也是心灰意冷，跟我在我的短篇小说里描绘的十分相像。也许这种相似并非偶然，因为我童年时代生活的那个小镇阿拉卡塔卡很大部分是由一家美国公司——美国联合果品公司建设的。 门：人们也许会说，相似之处远不止这些呢。在沙多里斯上校和你的奥雷里亚诺·布恩迪亚上校之间、马孔多和约克纳帕塔法县之间有着某种血缘关系，在你们的作品里，都出现了一些意志坚强的妇女，也许，某些形容词还带上了工厂的印记……如果你否认福克纳对你起了决定性的影响，那么，你岂不是等于六亲不认了吗？ 加：也许吧。所以我说我的问题不在于模仿福克纳，而是摧毁福克纳。 门：你是什么时候开始对长篇小说感兴趣的？ 加：稍晚一些。那是在大学一年级读法律的时候，我读到了《变形记》。我至今还记得开头第一句是这样写的：“一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”我想，“我外祖母不也这么讲故事吗？”我对你说过，她是想象力极其丰富但又迷信的妇女。她每天晚上讲的鬼故事把我吓得够呛。 门 ： ？ 加：我的外祖父母是加利西亚人的后裔，他们讲的许多超自然的事情都源自加利西亚。不过我认为这些加利西亚人对于超自然事物的特殊爱好也有来自非洲的传统。我的出生地哥伦比亚加勒比沿海地区和巴西是拉丁美洲受非洲影响最深的地区。我希望见到一个奇特的世界，一个十分奇特的世界；而当我一踏上非洲大陆，一闻到那里的空气，我就骤然感到回到了童年时代的世界。是的，我回到了我早已忘却的童年时代，看到了熟悉的习俗和事物，甚至还在那儿做了我童年时代做的噩梦。 我们的文化是一种混合文化，是博采众长而丰富发展起来的。在我们加勒比地区，非洲黑奴与殖民时期之前的美洲土著居民的丰富想象力结合在一起了，后来又与安达卢西亚人的奇情异想、加利西亚人对超自然的崇拜融合在一起。这种以魔幻手法来描绘现实的才能来源于加勒比地区和巴西。正是在那儿，涌现出一种文学，一种音乐，一种像维尔弗雷多·林的作品那样的绘画，它们是那一地区的美学表达手段。 门：总而言之，你在文学上所接受的比其他任何影响更为强烈的影响来自你的文化及地理渊源，即来自加勒比。那儿是你的世界，你所描绘的世界。你是如何在作品里表达这种影响的呢？ 加：我认为，加勒比教会我从另一种角度来观察现实，把超自然的现象看作是我们日常生活的一个组成部分。加勒比地区是一个同别处截然不同的世界，它的第一部魔幻文学作品是《克里斯托弗·哥伦布日记》，这本书描述了各种奇异的植物以及神话般的世界。是啊，加勒比的历史充满了魔幻色彩，这种魔幻色彩是黑奴从他们的非洲老家带来的，也是瑞典、荷兰以及英国的海盗们带来的。这些海盗能在新奥尔良办一个歌剧院，能让太太小姐们的牙齿上镶满钻石。加勒比地区集中了各色人等，相互之间有很大差异，这在世界上别的地方是见不到的。我熟悉它的每一个岛屿，它不仅是一个教会我写作的世界，也是唯一不让我感到自己是异乡人的地方。 （摘编自《番石榴飘香 ·<读物及影响>》） [注]材料二是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯与另一位哥伦比亚传记小说家兼记者P·A·门多萨的谈话录。“加”指《百年孤独》作者加西亚·马尔克斯，“门”即P·A·门多萨，也是加西亚·马尔克斯的好友。 5．根据材料一艾布拉姆斯文艺四要素理论，方框内的框架图示意最准确的一项是（   ） A． B． C． D． 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．马尔克斯承认自己与福克纳在创作上有相似主要体现在地理背景上，而非主要在文学创作的表现手法上。 B．卡夫卡的《变形记》与马尔克斯外祖母讲述的鬼故事都有超自然元素，一定程度上都映射了部分现实。 C．马尔克斯极力回避福克纳的影响，甚至要摧毁他，其实是想要打破福克纳文学框架的束缚，去实现超越。 D．在马尔克斯看来，加勒比地区之所以是一个截然不同的世界，是因为他对家乡的深刻情感与身份的认同。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．艾布拉姆斯提出的文学四要素中，世界指作品主题涉及的客观现实，而欣赏者是作品的接受者，该框架是将作品视为分析的核心。 B．刘若愚图表中并没有宇宙和作品间的直接关联，可能是因为作家如果不能够先对宇宙有所感受，作品便不可能展现宇宙的“真实”。 C．艾布拉姆斯的框架与刘若愚的图表存在差异，主要在于：前者更重视作品与其他三要素的关系，后者则将四要素视为互动的整体。 D．艾布拉姆斯与马尔克斯对读者的认知存在矛盾：前者主张欣赏者通过接受活动实现作品的实用功能，后者则认为作家应主动打破评论者的预期。 8．根据上下文，材料二横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 9．请结合材料一刘若愚关于文学四要素的理论模型以及材料二的谈话内容，试从“宇宙”（“世界”）“作家”“作品”的互动关系角度阐释《百年孤独》的创作。 三、（25-26高二上·山东省枣庄市薛城区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯传统文化始终的思想流派。 B．殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”（或“和而不同”），都讲和则生万物。 D．如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 11．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．以孔孟创立的儒家学说为根基，进而儒、道、佛互补，“国学”研究才不会失之偏颇。 D．材料三第一段用设问提岀论点，指出复兴梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 12．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下言论包含的内容可以作为参照依据的一项是（   ） A．“人而无信，不知其可也……”——“信言不美，美言不信……” B．“无求生以害仁，有杀身以成仁……”——“曲则全，枉则直……” C．“人而不仁，如礼何……”——“与善仁，言善信……” D．“知者不惑，仁者不忧……”——“知人者智，自知者明……” 13．三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 14．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子诗歌创作可寻觅到这两种类型的影子，请结合李白的《将进酒》与杜甫的《登岳阳楼》简要分析证明。 四、（25-26高二上·安徽省芜湖市安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B．称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C．天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D．白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 16．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B．材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们同样自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格博大精深。 C．材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D．材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 17．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是“天下一统”的观念的体现。 B．材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C．材料三中使用的一组破折号既表示对前面内容的解释说明，领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 D．观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 18．对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 五、（23-24高二上·重庆市大足中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 19．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．公孙龙的“白马非马”论之所以是诡辩，在于他利用了语言上的歧义来混淆是非。 B．亚里士多德将谬误主要分为“依赖于语言的谬误”和“不依赖于语言的谬误”，并认为前者是谬误的主要形式。 C．中西方对“诡辩”的理解基本一致，即有意利用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，是一种逻辑谬误。 D．看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．从汉代王充《论衡·答佞》到刘安的《淮南子·齐俗训》，可以看出“谬误”“诡辩”等概念在中国古代已有一定探讨。 B．黑格尔认为诡辩，是凭借虚假根据动摇真理或包装谬误，其根本特征在于运用错误的推理形式。 C．白居易《夜雪》通过“衾枕寒”“窗户明”“折竹声”等间接感知推知雪大，体现了逻辑推理在形象思维中的作用。 D．逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验人们自身逻辑能力的有效方法。 21．下列选项中最能体现材料二中“假性因果”谬误的一项是（    ） A．有人宣称：你无法证明鬼神不存在，所以鬼神一定存在。 B．《祝福》中鲁四老爷得知祥林嫂死讯后，认为她不早不迟，偏偏要死在祝福之夜，所以是一个谬种。 C．狐狸让老虎跟在它后面去吓跑百兽，从而向老虎证明自己是天帝任命的百兽之王。 D．孔乙己认为窃书不能算偷，读书人的事能算偷吗？ 22．材料一与材料二在论述“逻辑谬误”时侧重点有何不同？请简要概括。 23．阅读下面一则寓言故事，结合材料二谈谈松鼠“成功学”的逻辑谬误有哪些？ 松鼠的“成功学” 在一座森林里，住着一只非常勤奋的灰色小松鼠。它观察到，森林里最受尊敬的啄木鸟先生每天都会做三件事：用喙敲击树干、发出响亮的“笃笃”声、然后就能叼出肥美的虫子。 小松鼠羡慕极了，它想：“原来成功的秘诀就是这么简单！只要我完全复制啄木鸟先生的行为，我也一定能成为受尊敬的、不愁食物的大人物！” 于是，小松鼠开始了它的“成功学”实践。它找到一棵最粗壮的松树，然后，用牙齿轻轻啃树皮（模拟“敲击树干”），发出细碎的“窸窣”声（模拟“响亮的笃笃声”），坚信下一秒就会有虫子自动冒出来。 它日复一日地这么做，牙齿磕松了，嗓子喊哑了，却连一条虫子也没找到，最终饿得头晕眼花。一只老猴子路过，不解地问：“孩子，你为什么要用啃树皮的方式来抓虫子呢？” 小松鼠理直气壮地回答：“您不懂！啄木鸟先生就是这样成功的！我完全照做了他的每一个步骤，之所以还没成功，一定是我还不够努力，或者这棵树的品种不对！” 五、（23-24高二上·山东省日照市东港区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：在漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家们奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”“折柳送别”等优美动人的意境，更有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”等动人的诗句，成为中国悠久传统文化中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 从文学与社会的关系来看，物质生活上的不便利却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，致使大量游子长时间羁旅在外。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与故乡、与亲人之间的关联，以及深化对故乡和亲人的感情，都具有激发意义。传统社会一些具有较强文化色彩的民俗节日活动，如登高、赏月、祭祖等，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。 传统文化激励着乡愁文学的发展，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对故乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与故乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，一些文学家还拓展了文化的视野，将个人经验伸展到更广泛时空之中。他们的乡愁书写不只是寄托个人深情，同时还寄托了更广泛的社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。比如，苏轼的《水调歌头》就将对弟弟的思念化为盼望：“但愿人长久，千里共婵娟。”秦观则在《鹊桥仙》中将达观的生命态度诉诸对情人的思念中：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？” “乡愁”生动地传递了中国在不同历史时期的具体生活情状、生存图景及情感结构，也在美学意义上完成了对具有悠久传统文化的“中国”形象塑造，成为我们理解“中国”的一个有效美学视角。乡愁是传统文化最浓郁的情感之一，它与亲情、乡情、家国情密切相连，是民族情感的重要基础。中国传统伦理具有强烈的家国意识、故土意识和人情意识，特别重视认祖归宗，山西洪洞树下被无数中国人视为自己的家族之“根”，那么多身在海外的侨胞侨民对家乡都始终怀着浓郁的感情，保持着对中国传统文化的强烈认同，这与乡愁文学、乡愁文化传统有着不可分割的密切联系。 （摘编自贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二：费孝通将中国定义为“乡土中国”。乡土文化不仅塑造了中国人民朴素自然的性格，而且给乡村振兴提供了源源不断的精神动力和情感支撑。对乡愁文化的传承、创新与发展，就是铸牢中华民族共同体意识的具体实践。 乡愁为铸牢中华民族共同体意识奠定思想基础。乡愁蕴含着“家国一体”观，这是中华民族共同体意识的圭臬。乡愁文化既给人们提供情感寄托，使人们在思乡、还乡的情感支撑中不断踔厉奋发、勇毅前行，还拓展为与思家、思乡、思国相应的爱家、爱乡、爱国的情感，从情感倾向转变为家国伦理的价值倾向，乡愁文化与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化。“家国一体”驱策乡愁从“爱家”到“爱国”的“无缝对接”。从民众视角看，国家就是“家”的扩大，人民“化家为国”，理想的家国关系就是“家国一体”。家国同构将孝悌、爱国结合为一体，孕育成为心系天下、忧国爱民的情怀。民众被家国互利共存的观念所激发的国家认同，成为中华民族特有的民族精神。 乡愁文化中蕴含的和美观念是中华民族共同的价值追求，可为铸牢中华民族共同体意识找到支点，通过营造和美的社会环境，增强各民族的信任和互助，加强各民族的情感联系和价值认同，从而更好地维护国家统一和民族团结。和美是乡愁的精髓，是乡土社会和谐共处、相互尊重、率真诚信、相互呵护的原始密码，彰显对他人的关怀和挂念。例如，宋之问的“近乡情更怯，不敢问来人”，王维的“君自故乡来，应知故乡事”，白居易的“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，这些诗句都表达了诗人对故友、知己、同道的情感。乡愁是对他人的关怀，把“入则孝，出则悌”的人伦关系淋漓尽致地体现出来，饱含人间真情。同时，“一方水土养一方人”说明人与自然的相互依存。乡愁既是对故土的眷恋，也是对人与自然和谐共生的赞美，例如，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王维的“人闲桂花落，夜静春山空”，等等。古人常把情感寄托于山水，乡愁与自然相得益彰，寓情于景，自然美成为乡愁的一部分。 乡愁是一种责任伦理。在长期的社会生活中，熟人社会酝酿的熟知感、信任感、归属感很容易使离别故土的人们产生乡愁情结，其内涵包括在家尽孝、为国尽忠、讲究诚信、注重勤俭、礼义廉耻等优良品质，不断滋养着中华儿女。报效国家的情怀通过乡愁涵养的历史悠久，例如，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，龚自珍的“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”，等等。乡愁不仅是一种情感体验，更是一种责任伦理。因“愁”衍生的“爱”激发个体对家乡、国家的责任担当，捍卫国家尊严，呵护文明延续，保护家人安康，庇佑文化繁荣，成为中华儿女血脉中的民族精神。国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断，始终是中华儿女的责任和使命，更是几千年来乡愁书写绵延不息的内生动力。 （摘编自王兰、何生海《以乡愁铸牢中华民族共同体意识的机理与实践路径》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”等诗句，标志着中国古代以乡愁为主题的文学样式走向成熟，成为中国传统文化中最动人的篇章之一。 B．乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达，源于中国古代物质生活上的不便利所导致的羁旅现象，漂泊在外的游子行人成为书写乡愁的重要群体。 C．乡愁文化不仅能给人们提供情感寄托，而且还具有家国伦理的价值倾向，与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化的“家国一体”观。 D．乡土社会中人与人之间的熟知感、信任感和归属感激发了个体对家、国的责任担当，涵养了报国情怀，成为乡愁书写绵延不息的内生动力。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多，是因为中国传统民俗节日活动蕴含着深刻的儒家文化内涵。 B．乡愁文学放大了人们与故乡、亲人之间的情感细节，抚慰人们心灵的同时加深了人们与乡土之间的联系。 C．乡愁文化让身在海外的侨胞侨民始终保持对中国文化的强烈认同，这也使得华侨们的乡愁更具有代表性。 D．人与自然的和谐共生关系体现了乡愁文化中的和美观念，“一方水土养一方人”便是对这种关系的说明。 26．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（   ） A．著名导演贾樟柯曾经说过：“我真正获得故乡，其实是因为离开了它。” B．《乡村四月》描绘了“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的和美画面。 C．《春江花月夜》借照耀春江花夜的明月，照亮游子、思妇间的深情牵挂。 D．德国现代诗人诺瓦利斯说：“哲学就是怀着永恒的乡愁四处寻找家园。” 27．两则材料都围绕“乡愁”展开论述，但侧重点不同，请简要说明。 28．请结合材料分析杜甫《登高》一诗中蕴含的乡愁文化。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $