专题04 论说类古文阅读题（专题专练）（上海专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

专题04 论说类古文阅读题（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25-26高三上·上海市控江中学·9月月考）阅读文言文，完成下面题目。 材料一： ①圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉？ ②虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之制也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且曰民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效泰伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐，即尧舜之禅让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦[注1]，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘，而孔子至德之称在泰伯，而不在夷齐也，厥旨深矣。 （节选自方孝孺《逊志斋集》） 材料二： ①士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 ②当殷之亡，周之兴，微子[注2]贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （节选自韩愈《伯夷颂》） 【注1】廉顽立懦：语出《孟子・万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，意为高尚节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者自立。【注2】微子：商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。 1．下列对两则材料有关内容的分析理解，不正确的一项是（   ） A．材料一提及周武王征伐商纣，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟而亡。 B．材料一述及依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最高尚。 C．材料一述及伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。 D．材料二以夸张的手法高度评价了伯夷的行为及为人，赞扬其品格之光明、崇高，甚至超越日月、泰山与天地。 2．分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。 3．两则材料都对伯夷、叔齐“不食周粟”的做法提出了自己的观点，比较分析两则材料看法上的异同。 （2025高二下·上海复旦大学附属中学·5月考）阅读下文，完成小题。 封建【1】论（节选） （唐）柳宗元 ①秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而合从。咎在人怨，非郡邑之制失也。 ②汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，割海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇；后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。 ③或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡；侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。 ④或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓【2】陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？ ⑤夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。 注：【1】封建：文中指古时分封国土、世袭爵位的制度。【2】二姓：指魏和晋；陵替：衰败。 1．对以上文段的内容分析恰当的一项是（   ） A．从第①段看来，柳宗元对秦灭亡原因的看法与《过秦论》中贾谊的看法趋同。 B．第②段以汉代矫正秦的过失，施行周之制的史实从正面论证秦郡县制的正确性。 C．从①和②段来看，秦、汉有天下不数载都经历了亡国之危，但都与是否施行郡县制无关。 D．第⑤段认为，治理天下最重要之处在于善于用人，而施行封建制无法保证这一点。 2．赏析第④段画线句的语言特点。 3．近代学者林纾认为“《封建论》一论，为古今至文，直与《过秦论》抗席”，你是否认同这一评价？试从思想主旨和布局谋篇两个角度，谈谈你的看法。 （2023·上海普陀·一模）阅读下文，完成各题。 材论 〔宋〕王安石 ①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。 ②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。 ③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。 ④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。③驽骀：劣马。 4．对第④段画线句理解正确的一项是（    ） A．世上本无人才，只要出现特定的历史契机，人才就会出现。 B．世上本无人才，只有出现特定的历史契机，人才才会出现。 C．人才本来就有，只要提供发挥才能的条件，就会发现人才。 D．人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。 5．分析第②段画线处比喻论证的作用。 6．议论性文章经常通过引入虚拟论敌来加强议论的针对性，请从这一角度对本文进行评析。 （25-26高二上·上海市市西中学·9月月考）阅读下文，完成各题 论盛孝章书 孔融 ①岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏（1），妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！ ②《春秋传》曰：诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕。是吾祖（2）不当复论损益之友，而朱穆（3）所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。 ③今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧（4）之人所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临难而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。 ④凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义。因表不悉。 注：（1）孙氏：指孙权。曹操最终任命盛孝章为都尉，但盛孝章未及赴任已被孙权害死。（2）吾祖：指孔子，曾提出“益者三友，损者三友”说。（3）朱穆：东汉时人。他有感于当时不讲交友之道的衰败风俗，写了《崇厚论》《绝交论》来表达对世风的不满。（4）九牧：九州，也就是天下的意思。古代分天下为九州，州长称牧伯，所以称九州为九牧。 7．第②段引用《春秋传》的语句，其用意是（   ） A．说明孝章是帮助曹操成就大业的人。 B．突出桓公是天下君王的典范。 C．暗示曹操如果不救孝章就会导致败亡。 D．表明曹操拯救孝章是义不容辞的事情。 8．请从书信特点的角度，分析第①段在文中的作用。 9．从全文看，孔融劝说曹操救盛孝章的理由是什么？ （25-26高三上·上海市川沙中学·期中考）阅读甲乙两文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固，欲其屹然而不摇也；其土筛以细，欲其疏持而不胶也；其枝叶稀或秃，，欲其末轻而不张乎风也；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫，编株以围焉，而不可近，迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；六编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也，计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则。涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 10．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习① 学习内容 学习③ 期望成效 内容概括 反复玩味，及时操演 ② 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可④ 成为圣贤 11．本文旧典翻新，对柳宗元《 》一文有所继承又有所创新，请任选一个角度加以赏析。 （25-26高三上·上海市延安中学·期中）阅读下文，完成小题。 奏天请罢琼林大盈[1]二库状（节选） 〔唐〕陆贽 ①臣闻“作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将安救？”示人以义，其患犹私；示人以私，患必难弭。故圣人之立教也，贱货而尊让，远利而尚廉。天子不问有无，诸侯不言多少。夫岂皆能忘其欲贿赂之心耶？诚惧贿之生人心而开祸端，伤风教而乱邦家耳。 ②今琼林、大盈，自古悉无其制。传诸耆旧之说，皆云创自开元。贵臣贪权，饰巧求媚，玄宗悦之，新是二库。荡心侈欲，萌柢于兹。迨乎失邦，终以饵寇。 ③陛下嗣位之初，务遵理道。敦行约俭，斥远贪饕。清风肃然，海内丕变。近以寇逆乱常，銮舆外幸。既属忧危之运，宜增微励之诚。臣昨奉使军营，出游行殿，忽睹右廊之下，榜列二库之名。愕然若惊，不识所以。何则？天衢尚梗，师旅方殷。疮痛呻吟之声，啖噢[2]未息；忠勤战守之效，赏赉未行。诸道贡珍，遽私别库。万目所视，孰能忍怀？ ④诚能见盈虚则思慎守而节取，念终始则思固本以厚下。人或不革，事亦难虞。凡在危巢之下，宜同覆餗[3]之忧。臣诚怯懦，敢忘社稷之危？惟陛下图之。 注：[1]琼林、大盈二库：皇帝私库。[2]啖噢：抚慰之声。[3]覆餗：比喻因力不胜任而败事。 12．对第③段理解不正确的一项是（   ） A．陆贽肯定了陛下即位之初励精图治、崇尚节俭的作为。 B．当前局势尚未安定，前线的赏赐未行，军心或有不满。 C．设立二库是延续开元之举，目的是用来体现天子之威严。 D．陆贽从军民心理角度分析，认为私库会影响人心的向背。 13．陆贽的进言为什么有说服力?请结合具体内容加以分析。 14．有人评价陆贽的奏议“曲尽其情，雅正平和”，请结合本文加以赏析。 （25-26高三上·上海浦东新区部分校·期中）阅读下文，完成下面小题。 目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游於都邑者心厌，观於大市者意饱，况游於道艺之际哉？洿大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不审。章句之生，不览古今，论事不实。或以说一经为足，何须博览。夫孔子之门，讲习《五经》。《五经》皆习，庶几之才也。 （《论衡·别通》） 1．作者用“东流归海”说明“海大”之理，其论证方法属于（   ） A．归纳推理，由众川汇海归纳出“海大” B．类比推理，以海喻人之博学 C．演绎推理，由“百川归海”演绎“海大于川” D．对比论证，以川之小反衬海之大 2．“人之游也，必欲入都，都多奇观也”一句在全文论证结构中的作用是（   ） A．承上启下，由自然之“海”过渡到都邑之“市”。 B．先立后破，为后文否定“游于都市”作铺垫。 C．类比引发，以“游都”引出“游道艺”之必要。 D．对比衬托，以都市繁华反衬“道艺”平淡。 3．以下对本文语言特点的描述不正确的一项是（   ） A．使用典故，含蓄典雅 B．排比反问，增强语势 C．善用譬喻，形象生动 D．整散结合，张弛有度 4．请紧密结合选文观点赏析其论述特点。 （25-26高三上·福建泉州实验中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （节选自王安石《孔子世家议》） 材料二： 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并，是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （节选自何良俊《四友斋丛说·史一》） 材料三： 王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯恣行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 【注】①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàngguī）：古代礼器，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。 5．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．王安石从《史记》体例着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。 B．汉代初年，孔子暂未获得封号，但太史公却将其列入“世家”，是因为他根据孔子的德行预料孔子一定会享有尊崇的礼仪。 C．何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，可见封地与德行对世家传承同等重要。 D．袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。 6．下列对材料中作者写作意图的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一王安石意在强调《史记》体例严谨，孔子因无封爵不应入世家，批评司马迁“多所抵牾”。 B. 材料二何良俊通过对比封地与德行的传承效果，证明孔子以德传世更久，故应入世家。 C. 材料三袁枚旨在阐释司马迁列孔子为世家的原因：孔子以尊周、匡乱反正之功，地位介于本纪与列传之间。 D. 三则材料共同意图是论证“世家”应选立德行、匡天下的圣人，孔子入世家最能体现这一标准。 7．王安石为何反对将孔子列入“世家”？针对王安石的观点，后人提出了哪些反驳意见？请根据材料在横线处补上恰当内容。 （25-26高三上·河北沧州·10月月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孙卿①曰：“夫谈说之术，齐庄②以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤懑以送之。宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。传③曰：‘唯君子为能贵其所贵也。’”《诗》云：“无易由言，无曰苟矣。”鬼谷子曰：“人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也，既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心。如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。” （节选自《说苑》） 材料二： 平原君朱建，为人刚正而有口。辟阳侯得幸吕太后，欲知建，建不肯见。及建母死，贫未有以发丧。方假贷，陆贾素善建，乃令建发丧，而身见辟阳侯，贺之曰：“平原君母死。”辟阳侯曰：“平原君母死，何乃贺我？”贾曰：“前君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。夫相知者，当相恤其灾危。今其母死，君诚厚送丧，则彼为君死矣。”辟阳侯乃奉百金税，列侯贵人以辟阳侯故，往赙凡五百金。久之，人或毁辟阳侯，惠帝大怒，下吏，欲诛之。吕太后惭，不可言，大臣多害辟阳侯行，欲遂诛之。辟阳侯困急，使人欲见建，建辞曰：“狱急，不敢见。”建乃求见孝惠幸臣闳籍孺，说之曰：“君所以得幸帝，天下莫不闻；今辟阳侯下吏，道路皆言君谗欲杀之，今日辟阳侯诛，旦日太后含怒，亦诛君，君何不肉袒，为辟阳侯言于帝？帝听，出辟阳侯，太后大欢，两主俱幸，君之富贵益倍矣。”于是闳籍孺大恐，从其计，言帝，帝果出辟阳侯。 （节选自《智囊》） 【注】①孙卿：荀子。②齐庄：恭敬。③传：这里指文献记载。 8．下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子认为，劝说他人时说话者自身的品德和说话的方法、态度是影响谈说效果的重要因素。 B．鬼谷子认为，说服他人涉及技巧、态度等多种因素，其中最关键之处在于说话技巧是否娴熟。 C．陆贾说服辟阳侯为平原君的母亲厚赠丧礼，达到了让朱建感激辟阳侯，并为之效力的目的。 D．辟阳侯因他人诋毁而被汉惠帝关进监狱，将要被处死，最终通过朱建的帮助才得以脱险。 9．材料二中朱建的言词是如何体现材料一中“善说”标准的？请结合两则材料简要分析。 （25-26高三上·吉林长春市实验中学·11月月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟①犹犬羊之鞟。” （选自《论语·颜渊篇·第十二》，有删改） 材料二： 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊，犀兕有皮，而色资②丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛彩名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性③是也。五色杂而成黼黻④，五音比而成《韶》《夏》，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”；而五千⑤精妙，则非弃美矣。庄周云“辩⑥雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。 （选自刘勰《文心雕龙·情采》，有删改） [注]①鞟：去毛的兽皮。②资：凭借。③五性：从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情。这里指作者的思想感情。④黼黻：古代礼服上的花纹。⑤五千：《道德经》，因它共有五千多字。⑥辩：巧言。 10.下列对材料二论证思路的分析，正确的一项是（ ） A. 先以自然现象类比文质关系，再分述形文、声文、情文三要素，最终归结于情性为文之本源。 B. 开篇引用经典确立文质并重观点，继而批判道家弃美思想，最后强调文采需以情性为根基。 C. 通过对比虎豹与犬羊之喻，提出“文质相附”论，进而分三层论证形文、声文、情文的作用。 D. 从《孝经》《老子》的矛盾切入，揭示文质关系复杂性，最终以“铅黛饰容”类比文采价值。 11.材料二中，刘勰对“文”与“质”关系的核心立场是（ ） A. 文质二元对立，主张重质轻文以返璞归真 B. 文质互为表里，但情性为文采之本、不可偏废 C. 文胜于质则浮夸，质胜于文则鄙陋，须绝对平衡 D. 文为质之装饰，质为文之本体，二者主从分明 12．材料一和材料二都谈及了文与质的关系，但侧重点各有不同。请结合材料分析。 （25-26高三上·河北秦皇岛市普通高中·期中）阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则寍；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。” （《大戴礼记·曾子事父母第五十三》） 材料二： 父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。 父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 （《礼记·内则》） 材料三： 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 （《礼记·檀弓上》） 材料四： 成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！ 故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼，故曰：“冠者礼之始也。” 是故古者重冠，重冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。 （《礼记·冠义》） 13.下列对材料中“谏父母”的态度与做法的表述，符合原文意思的一项是（ ） A. 曾子主张孝子劝谏父母应“争辨以明善”，即使引发混乱也要坚持己见，以显贤能。 B. 材料二强调劝谏父母需“下气怡色，柔声以谏”，若父母始终不悦，则应放弃劝谏以免得罪乡党。 C. 材料三“事亲有隐而无犯”中的“隐”，指对父母过错不公开指责、不犯颜直谏，而非完全不谏。 D. 材料一认为“谏而不用，行之如由己”，即父母不听劝谏时，子女应强行按自己主张行事以尽孝。 14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曾子认为，对父母要做到“爱而敬”，但那些祭祀时端坐、斋戒时站立，不问不答，若答必然庄重的行为并不是真正的为人子之道。 B．材料二提出，劝谏父母时若父母不听，需待其心情和悦时再劝；想要做坏事时，如果会给父母带来耻辱，就一定不能做。 C．材料三中提到，对待君王之过与对待师者之过的态度是不完全相同的：前者需要犯颜直谏，后者既无须犯颜也无须隐讳。 D．材料四强调，成人礼的意义在于要求人行作为儿子、兄弟、臣子、晚辈的礼节；能践行孝悌忠顺，方可治理他人，因此冠礼十分重要。 15．材料三提出“事亲有隐而无犯”，而材料一曾子则强调对父母“不中道则谏”。两者在对待父母过错时的主张是否矛盾？请结合材料简要分析。 （2016上海·春考试题）阅读下文，完成下面小题。 胜蔽 （清）陈确 ①有二人弈者，虑子而未定，其旁观者先见之。二人以为能，求与之对，则不及二人远甚。故当局难工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公①之见。故凡以利害心虑事，则虑弥周而去道弥远。小数且然，况家国天下之事乎！ ②故虽使愚者筹己之事鲜不当，虽使知者筹己之事鲜或当。若是者何耶？非爱人不若爱己，而明智之士虑反不及愚下也，利害心憧，而是非之衡眩矣。故二人之虑弈，非不切于陈子之驱蚊②也，而犹有蔽之者。故能操陈子驱蚊之诚，而又无二人虑胜之蔽，则于事也其庶几矣。 ③山阴先生曰：“学者必有真切为己之心。”又曰：“常将一己作世间公共之物。”至哉师言！夫公己者，乃所以为己也。知公己之所以为己，则为己日切而去蔽也日远。 [注]①虚公：无私公正。②陈子之驱蚊：作者在《眊瞩》一文中写到，蚊子干扰睡眠，因为与自己密切相关，作者虽目昏眼花，仍然尽力驱赶蚊虫。 1．下列句中加点的“其”与“则于事也其庶几矣”中“其”的用法和意义相同一项是 A．而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） B．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（《师说》） C．能顺木之天，以致其性焉尔。（《种树郭橐驼传》） D．实迷途其未远，觉今是而昨非。（《归去来兮辞》） 2．把第②段中的画线句译成现代汉语。 虽使愚者筹己之事鲜不当 3．概括本文的思想，并对其意义进行评价。 （2014上海·秋考试题）阅读下文，完成下面题目。 治学 （东汉）徐干 ①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。 ②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。 ③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。 ④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。 ⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。 ⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 【注】①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的样子。 1．对第④段画线句理解正确的一项是（ ）（2分） A．治学不能因为目标过远而松懈。 B．人疏于学习，会犯错而招来批评。 C．治学要回顾走过的路，并加以总结。 D．人不能因为害怕困难而放松学习。 2．第②段运用了设喻说理的手法，请结合该段内容分析。 3．本文第④段和《劝学》第③段都运用了整句来阐述观点，请从这一角度分析各自的表达效果。 12 / 13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 论说类古文阅读题（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25-26高三上·上海市控江中学·9月月考）阅读文言文，完成下面题目。 材料一： ①圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉？ ②虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之制也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且曰民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效泰伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐，即尧舜之禅让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎？斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦[注1]，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘，而孔子至德之称在泰伯，而不在夷齐也，厥旨深矣。 （节选自方孝孺《逊志斋集》） 材料二： ①士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。 ②当殷之亡，周之兴，微子[注2]贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （节选自韩愈《伯夷颂》） 【注1】廉顽立懦：语出《孟子・万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，意为高尚节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者自立。【注2】微子：商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。 1．下列对两则材料有关内容的分析理解，不正确的一项是（   ） A．材料一提及周武王征伐商纣，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟而亡。 B．材料一述及依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最高尚。 C．材料一述及伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。 D．材料二以夸张的手法高度评价了伯夷的行为及为人，赞扬其品格之光明、崇高，甚至超越日月、泰山与天地。 2．分析材料一第二段如何做到有针对性地说理。 3．两则材料都对伯夷、叔齐“不食周粟”的做法提出了自己的观点，比较分析两则材料看法上的异同。 【答案】1．C 2．作者针对孔孟对伯夷叔齐的赞扬，提出了自己的看法。先对上文所述叔齐不受父亲遗命逃走避位的做法，以周太王长子泰伯出逃以顺父志的史实/事例/历史依据与叔齐伯夷的做法进行对比，用假设写出了二人应该采取顺应父命的做法，否则将产生危害社稷的后果，指出了他们做法的错误。接着对上文所述伯夷、叔齐不食周粟遂饿而死的做法，先指出天下归周与尧舜之禅让一样，都是天命，然后对他们不食周粟而食薇提出了质疑/指出其矛盾之处，最后直接点明他们的错误在于“过乎中”。 3．同：都有对伯夷叔齐二人的肯定。材料一认可二人是“廉顽立懦，足可为百世师”的道德典范。材料二赞扬二人是“特立独行，适于义而已”的“豪杰之士”，高度赞扬了其守道不移的精神。 异：材料一批评其“过中失正”，认为不合“圣人之道”。批评其未认识到“天下归周是天命”，且采取了“耻食周粟而独食薇”矛盾且“过乎中”的极端做法。 材料二则认为殷商灭亡后，天下尊周，他们却耻食周粟，饿死也不后悔，高度赞扬伯夷是真正信守道义而且自知明的人，是特立独行之士。 【解析】这两则材料围绕伯夷叔齐“不食周粟”的历史典故展开精彩论辩。方孝孺以“中庸之道”为评判标准，认为二人虽具高洁品格，但过于偏激，未能达到尧舜禹的“允执厥中”境界。韩愈则从“特立独行”的角度，盛赞其坚守道义的勇气，将其品格比作日月泰山。两文形成对比：前者持理性批判态度，强调政治伦理；后者充满激情颂扬，突出个人气节。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师”错。根据“廉顽立懦，足可为百世师”可知是作者方孝孺对伯夷的肯定，认为其可以成为百世师，不是孟子观点。孟子仅“讥乎其隘”（批评其狭隘），并未否定其可为百世师，且原文未说孟子认为他“未达尧舜禹境界”。 故选C。 2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一第二段的说理针对性极强，紧扣上文孔孟对伯夷、叔齐的赞扬，分层驳斥其行为偏离“中庸”： 首先，针对伯夷、叔齐辞让君位出逃的行为，以周太王长子泰伯“顺父志逃荆蛮”的典故作对比——指出泰伯在父亲明示传位意图时便隐退，是“顺命”；而伯夷、叔齐在父亲遗命立叔齐后才“显然辞让”，若无可托国的中子，将危害社稷，直接点明二人“逆命”的不当。 其次，针对二人“隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死”的行为，先明确“天下归周，天之命也”，与尧舜禅让同理；再直指其矛盾：既避周却食周土所生之薇，戳破“洁身”的表面性。 最终落脚于“过乎中”的核心观点，呼应首段“圣人之道，中而已矣”，针对性反驳孔孟赞扬，论证二人虽“廉顽立懦”，却因“过中失正”未达尧舜之道。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 相同点：均肯定二人的道德价值。两则材料都认可伯夷、叔齐“不食周粟”背后的高尚品格。材料一明确指出二人“廉顽立懦，足可为百世师”，肯定其节操能激励贪婪者廉洁、怯懦者立志，是值得尊崇的道德典范；材料二则称赞二人“特立独行，适于义而已”，将其归为“信道笃而自知明”的“豪杰之士”，高度认可他们坚守道义、不顾举世非议的精神。 不同点：对“不食周粟”行为的合理性判断相反。材料一批评该行为“过中失正”：认为“天下归周，天之命也”，与尧舜禅让同理，二人“耻食其粟，独食其薇”存在矛盾，且行为极端偏离“圣人之道”的中庸核心，故孟子讥其“隘”。 材料二则推崇该行为的坚守：强调殷商亡、周兴起后，即便武王、周公为圣，举世归周，二人仍“独以为不可”，“耻食周粟，饿死”，正是其“穷天地、亘万世而不顾”的守道表现，是“自知明”的体现。 参考译文： 材料一： ①圣人的道理，不过是中庸罢了。尧、舜、禹三位圣人，成为万代效法的榜样，全靠坚守那中庸之道啊。做得不够不能称作中庸，做得过分也不能称作中庸。请就这一点来论述。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲临终前，留下遗命要立叔齐为继承人。父亲去世后，叔齐要把王位让给伯夷。伯夷说：“（立你）是父亲的遗命啊。”于是逃走了；叔齐也不肯继位，同样逃走了。后来，周武王讨伐商纣王，（他们）离开（隐居之地）前往首阳山隐居，以吃周朝的粮食为耻辱，最终饿死了。孔子曾称赞他们，说（他们是）“古代的贤人”；孟子曾称赞他们，说（他们是）“圣人中清高的人”。谁又能去非议他们呢？ ②不过，也有另一种说法。先君的国家，是从祖宗那里继承来的。父子传位，按照嫡长子继承的制度，这是古代的规矩，改变这个规矩必然会引发混乱。从前周太王有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。周太王想把王位传给季历，进而传给（季历的儿子）姬昌（即后来的周文王），泰伯知道后，就和仲雍一起逃到荆蛮之地，来顺从父亲的意愿，帮助（父亲）成就王业。孔子用“至高的德行”称赞他，还说百姓简直找不到合适的词语来称颂他。伯夷如果知道父亲的意愿是立叔齐，就应当效仿泰伯，顺从父亲的心意，在（父亲）留下合理遗命时就暗中退避，而不该（只）按自己的想法行事，在（父亲）留下不合礼制的遗命之后才公开推辞王位。叔齐也不肯继位而逃走，幸好（孤竹君）有中子可以托付国家；如果没有这样的人，那先君的国家该怎么办呢？商汤、周武王的征伐，就如同尧、舜的禅让一样（顺应天命），天下归顺周朝，这是上天的旨意啊。（伯夷叔齐）洁身自好、远离尘世也就罢了，为何要以吃周朝的粮食为耻辱，却唯独吃周朝土地上的薇菜呢？难道薇菜不是周朝土地上生长的作物吗？这些都是做得过分、偏离中庸的表现啊。唉，（伯夷叔齐）能使贪婪的人廉洁、懦弱的人振作，足以成为百代的表率；但过分偏离中庸、失去正道，恐怕未必达到尧、舜、禹的中庸之道。这就是孟子批评他们“狭隘”的原因，也是孔子将“至高的德行”的称赞给予泰伯、而非伯夷叔齐的原因，其中的深意是很深远的。 材料二： ①士人特立独行，只要符合道义罢了。不考虑别人的赞成或反对，（这样的人）都是豪杰之士，是坚守道义坚定且了解自己清楚的人。全家都反对他，（他却能）努力去做而不困惑，这样的人很少；至于一州一国都反对他，（他却能）努力去做而不困惑，大概全天下也只有一人罢了；如果到了全天下都反对他，（他却能）努力去做而不困惑，那么千百年才会有一人罢了；像伯夷这样的人，是穷尽天地、横贯万代都不顾及别人反对的人啊。（他的）光明胜过日月，日月也不足以算明亮；（他的）高耸胜过泰山，泰山也不足以算高大；（他的）崇高与天地相当，天地也不足以包容他。 ②当殷商灭亡、周朝兴起时，微子（是）贤德的人，（却只是）抱着宗庙里的祭器离开了殷商。周武王、周公（是）圣人，（他们）带领天下的贤士，联合天下的诸侯去讨伐殷商，从未听说有人反对他们。而伯夷、叔齐，却偏偏认为（武王伐纣）不可以。殷商已经灭亡，天下人都归顺周朝，这两个人却偏偏以吃周朝的粮食为耻辱，饿死也不顾及。由此说来，他们难道是有所追求才这样做的吗？（不过是）坚守道义坚定且了解自己清楚罢了。 （2025高二下·上海复旦大学附属中学·5月考）阅读下文，完成小题。 封建【1】论（节选） （唐）柳宗元 ①秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而合从。咎在人怨，非郡邑之制失也。 ②汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，割海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇；后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。 ③或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡；侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。 ④或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓【2】陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？ ⑤夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。 注：【1】封建：文中指古时分封国土、世袭爵位的制度。【2】二姓：指魏和晋；陵替：衰败。 1．对以上文段的内容分析恰当的一项是（   ） A．从第①段看来，柳宗元对秦灭亡原因的看法与《过秦论》中贾谊的看法趋同。 B．第②段以汉代矫正秦的过失，施行周之制的史实从正面论证秦郡县制的正确性。 C．从①和②段来看，秦、汉有天下不数载都经历了亡国之危，但都与是否施行郡县制无关。 D．第⑤段认为，治理天下最重要之处在于善于用人，而施行封建制无法保证这一点。 2．赏析第④段画线句的语言特点。 3．近代学者林纾认为“《封建论》一论，为古今至文，直与《过秦论》抗席”，你是否认同这一评价？试从思想主旨和布局谋篇两个角度，谈谈你的看法。 【答案】1．A 2．①画线句多用整句，先列举魏国继承汉朝，西晋继承魏，都实行封建制，二者都很快就表亡了。整句加强语势，有力地证明施行封建制并不能使国运长久。 ②多用四字短句，如“魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革”句式工整而短促有力，有力地证明施行封建制并不能使国运长久。 ③以唐代没有施行封建制，国祚已近二百年，引出最后一句反诘句，对分封制提出有力的质疑。 3．我认同林纾的评价。 ①从思想主旨上看，《过秦论》提出秦灭亡的原因是统一以后，没有施行仁政。《封建论》认为施行郡县制才能使国家政局安定。两位作者都能对治国的根本大略提出真知灼见，体现了政治家的远见卓识。 ②从布局谋篇上看，两篇文章都构思新颖，精妙过人。《过秦论》大篇幅叙写秦从崛起并不断发展，然后吞并六国统一天下，接着陈涉起事反秦，导致秦朝迅速灭亡的过程，然后因敌而议，得出结论。结构严谨，剪裁得当，层层照应。《封建论》先叙写秦正确地施行郡县制，虽灭亡但不是郡县制的过错，然后叙写汉代因恢复封建制招致亡国之危，幸得推行郡县制挽回危局。接着两次设置虚拟论敌，有力地证明封建制的弊端和郡县制的优势，最后得出结论。逻辑清晰，论证严密。 【解析】《封建论》节选中，柳宗元深刻批判封建制度。以秦、汉、周等朝代治理得失为据，论证郡县制优于分封制，指出秦亡因暴政非郡县制，汉初乱象反证秦制合理。运用对比、反问，逻辑严谨、语言犀利，强调中央集权，反对世袭特权，主张“贤者居上”。文章布局层层递进、先破后立，尽显卓越论辩艺术。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“施行周之制的史实从正面论证秦郡县制的正确性”错误。由第②段“然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣”可知，列举汉代因为施行周朝的分封制，导致数年之间国家动荡，“反面”证明了郡县制的正确性。 C.“但都与是否施行郡县制无关”错误。由第①段“咎在人怨，非郡邑之制失也”可知，秦的亡国与施行郡县制无关。由第②段“然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣”可知，汉代数年间遭遇亡国之危，正是因为没有施行郡县制而导致的。 D.“治理天下最重要之处在于善于用人”错误。第⑤段得出结论是：天下治理得好，政局安定，这才能得到人民的拥护。让贤明的人居上位，不肖的人居下位，然后才会清明安定。封建制保证不了这一点。并没有认为治理天下最重要之处在于善于用人。 故选A。 2．本题考查学生品味文言文精彩的语言表达艺术的能力。 ①此句多用整句。两句结构对称，整齐列举魏、晋延续封建制却“陵替”“不闻延祚”的史实，形成强烈语势，从反面有力证明施行封建制并不能使国运长久，增强论证的说服力。 句中多用四字短句。这些短句句式工整且节奏短促，如“魏之承汉也，封爵犹建”，在简洁的叙述中快速呈现史实与结果，让论证更显明快有力，凸显封建制难以延续国运的观点。 ③文中以唐代摒弃封建制却国运稳固的事实对比，结尾用反诘句收束。反诘语气无需直接作答，却对“封建能延国运”的观点形成有力质疑，强化了“国运长短与封建无关”的论证，余味十足。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 我认同林纾的评价。 ①从思想主旨看，《过秦论》指出秦亡于“仁义不施”，《封建论》主张郡县制能安定国家。二者均聚焦治国根本，前者揭示施政理念的重要性，后者辨析制度选择的必要性，都展现出对治国大略的深刻洞察与远见卓识。 ②从布局谋篇看，两篇构思精妙。《过秦论》先铺叙秦兴衰历程，再顺势得出结论，结构严谨且层层递进；《封建论》先以秦汉史实对比立论点，再设虚拟论敌强化论证，最后归结主旨，逻辑严密且论证有力。二者均做到叙事与议论结合，布局各有巧思。 参考译文： 封建论（节选） （唐）柳宗元 ①秦朝统一天下后，打破原有的都城与大邑，将它们设置为郡县，废除了诸侯和卫君，改设郡守和县令，凭借着天下雄伟的形势，建都于全国的上游，控制着整个天下，把国家的命运掌握在自己手中，这便是秦朝成功的地方。然而没过几年，天下就大乱，这是有原因的：秦朝多次役使成千上万的百姓，施行严酷暴虐的刑罚，搜刮尽百姓的财物。那些扛着锄头、木棍被贬谪去戍边的人，愤怒地环顾四周，而后联合起来反抗。过错在于秦朝的暴政引发了百姓的怨恨，并非郡县制的设置存在失误。 ②汉朝拥有天下后，为了纠正秦朝的偏差，又沿袭周朝的制度，分割天下，封立自己的宗室子弟为诸侯王，分封功臣为列侯。几年之间，朝廷忙于奔命去救援诸侯，处理各种突发状况都来不及；后来谋臣进献计策，才逐渐削弱诸侯的势力，让他们各自守卫自己的封地。然而汉朝建立之初，郡和封国各占一半，当时只有诸侯国发生叛乱，却没有郡县叛乱的情况，这也足以证明秦朝郡县制的正确性了。 ③有人会说：“实行封建制，诸侯王必定会爱护自己的封地，关爱封地内的百姓，顺应当地的习俗，治理好自己的领地，推行教化也更容易。而郡守、县令这些地方官，只是苟且度日，一心想着升迁调任，又怎么能治理好地方呢？”我却不认同这种说法。周朝的情况，清晰可见：列侯骄横奢侈，贪财好战，总的来说，导致国家混乱的多，治理得好的少；诸侯国的国君不能随意改变自己的政令，天子也不能更换诸侯国的国君，那些所谓爱护封地、关爱百姓的诸侯王，一百个里也找不到一个。问题的根源在于封建制度本身，而不在于具体的政治措施，周朝的情况就是这样。 ④还有人会说：“夏、商、周、汉实行封建制，国运得以延续；秦朝实行郡县制，国运却很短暂。”这更是所谓的不懂治国之道的人说的话。魏国继承汉朝，仍然分封爵位；晋朝继承魏国，也沿袭旧制没有进行改革；然而魏、晋两朝很快就衰败灭亡，没听说国运得以长久延续。如今唐朝纠正了过去的制度并加以变革，已经将近二百年了，国家基业却越发稳固，这和分封诸侯有什么关系呢？ ⑤治理天下的道理，在于政治安定才能得到百姓的拥护。让贤能的人居于上位，不贤能的人居于下位，这样之后国家才能治理得安定有序。如今实行封建制，诸侯王世袭治理封地；世袭治理的人，上位的诸侯王果真贤能吗？下位的臣民果真不贤能吗？那么百姓的治理与混乱情况也就难以预料了。 （2023·上海普陀·一模）阅读下文，完成各题。 材论 〔宋〕王安石 ①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。 ②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。 ③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。 ④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。 【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。③驽骀：劣马。 4．对第④段画线句理解正确的一项是（    ） A．世上本无人才，只要出现特定的历史契机，人才就会出现。 B．世上本无人才，只有出现特定的历史契机，人才才会出现。 C．人才本来就有，只要提供发挥才能的条件，就会发现人才。 D．人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。 5．分析第②段画线处比喻论证的作用。 6．议论性文章经常通过引入虚拟论敌来加强议论的针对性，请从这一角度对本文进行评析。 【答案】4．D 5．作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时无有不同，而在负重行路时高下立见的比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。 6．本文提出选拔人才应“尽其道以求而试之”的观点，是专门针对“用心非不善”的“无才观”而言的。引入“世之蔽者”认为“人之异能犹锥之在囊”的看法，为的是从根本上纠正这种对于人才可从表面外在进行辨别的错误看法。然后再次引入“不言教育独言求用”的质疑，借以申明“求而试之”是“法度未立”背景下的选择。先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。 【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。 根据原文“六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来”可知，人才的出现在于时势的需要与“上之人”的发现与重用。就某种意义上来说，君主如果想得到他们，他们就来了。因此，这句话强调人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。 故选D。 5．本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。 第②段画线句意思是劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。作者以马为喻，强调要在实践中考察人才。在马厩中，劣马好马混杂在一起，其饮水吃草、嘶鸣啼咬并没有多少不同，而等让他们拉车跑路时，好马劣马就看出大不一样了，好马“引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至”，而劣马“虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可及”。说到人也是如此，平常情况下难见高下，“惟其遇事而治，画策而利害得，治国而国安利”，人才与一般人的区别便可看得清清楚楚了。故这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。 6．本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。 这是一篇驳论型的论说文。文章一开始便以“不患”与“患”两个否定、肯定的句式，说明了当时的“天下之患”，开门见山地提出了天下所忧虑的事情，从而明确提出人才问题事关重大，“材之用，国之栋梁”，并正反说明了人才的极端重要；而且作者用一个“者……也”设问句，指出“是有三蔽”，具体摆出了当时在人才问题上的三种社会偏见，这三种偏见也正是作者在《材论》中要分别驳斥的三种错误观点；而且作者以马为喻，强调了要在实践中考察人才的观点，即“尽其道以求而试之”。 由“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎?此吾所以独言求而用之之道也”可知，接着作者引入“不言教育独言求用”的质疑，进一步引申寻求人才与培育人才的关系。可以说，作者基于其“用心非不善”“其心非不欲用天下之材”的思想基础，驳斥了天下无人才的偏见，阐述了“索天下之材而用之”的观点。 综合以上，可知作者先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。 参考译文： 天下所忧虑的事，不是忧虑人才不够多，而是忧虑在上者不希望人才众多；不是忧虑人才不为国效力，而是忧虑在上者不让他们效力。这是为什么呢?就是认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害，一辈子也不会有忧患，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关；又或者说：“我所赋予的官位财务可以吸引国家的能人，他们的光荣耻辱担心悲伤都是我说了算，我可以骄傲地看着国内的能人，而他们都将依附到我身边；又有的人不探求培养和选用人才的方法，而是忧心仲忡地认为天下实在没有人才。这三种偏见，它们的危害是相同的。不过，当中的用心不是不好，而且还可以讨论失误的原因的，就是认为天下没有人才那种吧。他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。    世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来，所以没有怀才而看不出来的人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考察试用他们罢了。      唉!后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢了。有人问：“古时候的人是用教育的方法来造就人才的，然而你只说了人才的寻求和使用，这是怎么回事呢?”我说：“在天下的法律制度还没设立之前，就一定要先寻求天下的人才来使用，如果能使用天下的人才，那么就能恢复先王的法律制度。能够恢复先王的法律制度，那么天下的小事也会像先王那个时代了，何况是教育造就人才的大事呢?这就是我为什么只讲寻求和使用人才。”       哎!如今天下忧患没有人才啊。我听说，六国实行合纵政策，而辩论游说的人才出现；刘邦、项羽并起争雄，而出谋献策、勇敢善战的人才涌现；唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。这些人才，都是在那些名主还没出现之时所没有的。如今君王想要找人才，而人才担心不被君王所用。天下之大人才众多，却说没有人才，我不相信这种说法。 （25-26高二上·上海市市西中学·9月月考）阅读下文，完成各题 论盛孝章书 孔融 ①岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏（1），妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！ ②《春秋传》曰：诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕。是吾祖（2）不当复论损益之友，而朱穆（3）所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。 ③今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧（4）之人所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临难而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。 ④凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义。因表不悉。 注：（1）孙氏：指孙权。曹操最终任命盛孝章为都尉，但盛孝章未及赴任已被孙权害死。（2）吾祖：指孔子，曾提出“益者三友，损者三友”说。（3）朱穆：东汉时人。他有感于当时不讲交友之道的衰败风俗，写了《崇厚论》《绝交论》来表达对世风的不满。（4）九牧：九州，也就是天下的意思。古代分天下为九州，州长称牧伯，所以称九州为九牧。 7．第②段引用《春秋传》的语句，其用意是（   ） A．说明孝章是帮助曹操成就大业的人。 B．突出桓公是天下君王的典范。 C．暗示曹操如果不救孝章就会导致败亡。 D．表明曹操拯救孝章是义不容辞的事情。 8．请从书信特点的角度，分析第①段在文中的作用。 9．从全文看，孔融劝说曹操救盛孝章的理由是什么？ 【答案】7．D 8．书信的开头一般可以叙旧（回忆友情），本文第①段先感叹岁月流逝，二人仅剩的朋友盛孝章处境孤危，以此来激发曹操对朋友的情谊，真挚恳切，为后文救友的重要性作铺垫。 9．①救盛孝章是作为朋友义不容辞的事（或救盛孝章能够弘扬朋友之道）。 ②盛孝章是个有天下盛名的人才（或盛孝章困于孙权，处境孤危，可能会抑郁而终）。 ③招徕盛孝章能够使其他贤才投奔明主而来。 【解析】本文为孔融劝曹操营救名士盛孝章的经典书信。开篇以时光流逝切入，奠定忧患基调；继而引经据典，以春秋大义、燕昭王招贤等典故层层递进，将救人与匡扶汉室相勾连。全文情理交融，既有对友人生死的关切，更暗含政治博弈的深意，展现了汉末士人的风骨与书信的劝谏艺术。 7．本题考查学生理解文中相关内容，分析引用的作用的能力。 第②段引用《春秋传》中关于齐桓公的典故，意在说明诸侯有责任救助危难中的贤士，否则会感到耻辱。孔融借此暗示曹操作为当权者，拯救盛孝章是义不容辞的责任。 A.“是帮助曹操成就大业的人”错误。文中未提及孝章能帮助曹操成就大业，只提及其是豪杰之士。 B.“突出桓公”错误。偏离重点，典故是为了劝曹操效仿桓公，而非突出桓公的典范性。 C.“暗示”“败亡”错误。过度解读，文中无“败亡”的暗示，而是阐明当权者有责任救助名士。 故选D。 8．本题考查学生分析文段作用的能力。 （1）体现书信私谊：以个人年龄（“公为始满，融又过二”）和共同故交切入，符合书信交流的私人性，拉近与曹操的距离。 （2）情感铺垫：通过“岁月不居”“零落殆尽”等表达时光流逝、故人凋零的感慨，营造悲凉氛围，为后文求助作情感铺垫。 （3）凸显急迫性：强调盛孝章“孤危愁苦”“不得永年”的困境，暗示救援刻不容缓，增强说服力。 9．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。今孝章实丈夫之雄也”“友道可弘”可知，救盛孝章是作为朋友义不容辞的事，救盛孝章能够弘扬朋友之道。 ②结合“其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣”“今孝章实丈夫之雄也”可知，盛孝章是个有天下盛名的人才，盛孝章困于孙权，处境孤危，可能会抑郁而终。 ③以燕昭王筑台尊郭隗为例，说明救助贤才能吸引更多人才投奔。曹操正需贤才匡复汉室，救孝章可树立重贤形象，招徕盛孝章能够使其他贤才投奔明主而来。 参考译文： 光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。 《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。 现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，更何况贤士们是生了脚的啊。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。 上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。 （25-26高三上·上海市川沙中学·期中考）阅读甲乙两文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固，欲其屹然而不摇也；其土筛以细，欲其疏持而不胶也；其枝叶稀或秃，，欲其末轻而不张乎风也；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫，编株以围焉，而不可近，迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；六编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也，计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则。涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 10．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习① 学习内容 学习③ 期望成效 内容概括 反复玩味，及时操演 ② 雅正诗书 追求日新 不求速成 不可④ 成为圣贤 11．本文旧典翻新，对柳宗元《 》一文有所继承又有所创新，请任选一个角度加以赏析。 【答案】 10． 方法 圣贤义理 态度 动摇 11．《种树郭橐驼传》 示例：旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 【解析】本文围绕移树之诀与学习之法展开论述。作者先介绍移树的具体方法，包括对树根、土壤、枝叶、移树时间及后续养护的要求。而后笔锋一转，将移树之法类比为学习之法，层层深入地阐述学习的要点与意义，旨在强调掌握正确学习方法的重要性，引导读者思考如何更好地学习。 10．本题考查学生理解文章内容，概括文中信息的能力。 ①结合“是法即学法也……温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也”，可知“反复玩味、及时操演”指学习“方法”； ②结合“浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也”，可知学习内容包括“圣贤义理”、雅正诗书； ③结合“及时以操之，不听岁月蹉跎……计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也”，可知“追求日新、不求速成”是对待学习的“态度”； ④结合“夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤”，可知期望成效是不可“动摇”、成为圣贤。 11．本题考查学生评价文本艺术特色、思想观点的能力。 柳宗元《种树郭橐驼传》以“种树”类比“为官治民”；本文继承了“以种树喻理”的类比框架，均借种树的具体方法引申出抽象道理。 但却将柳文中原本以树喻人，讲述治国养民的道理，创新性地用于类比学习：开篇详细阐述移树的方法，如树根要筑牢、土要筛细等，随后将其与学习进行类比，把学习过程中如复习巩固、钻研知识等方面和种树的各个环节对应起来；使抽象的学习道理变得具体可感，让读者更易理解。这种旧典翻新、转换角度的做法使文章更具新意和趣味。 参考译文： 有人告诉我移栽大树的诀窍：“凡是移栽大树，它的根部要用土筑牢使其稳固，（这样）是希望它能屹立而不摇晃；它的土要筛得很细，（这样）是希望土疏松而不板结；它的枝叶要稀少或者光秃，（这样）是希望树梢轻而不被风吹得张扬；移栽的时间选在冬天，是希望它能趁着春天（的生机成长）。种好之后，每隔一天浇一次水，但不能过量；用荆棘编成围栏围着它，但人不能靠近；等待一些岁月，且不能用手抓挠它的树皮。这样之后，树木受损的生机得以恢复，天生的弊病得以消除，内在精神稳固，横生的枝条向外舒展，生机蓬勃，不可阻挡了。” 我说：“这种方法也就是学习的方法。如今那些做学问的人，学习并非易事。温习旧知识并反复研习，深入玩味其中精妙，就如同筑牢树根希望它坚固一样；像孔子那样勤奋读书，使编联竹简的皮绳断了多次，学习程度细密严谨，就如同筛土希望它细腻一样；踏实学习获取知识，不追求浮华的表面好看，就如同希望树梢轻而光秃一样；及时把握时间学习，不任凭岁月白白流逝，就如同希望树木趁着春天繁荣生长一样；用圣贤的义理浇灌心灵，而不被邪恶的东西迷惑；用诗书去除外界的诱惑，而不亲近那些轻慢亵渎知识的行为；按照每天都有新进步的标准来衡量自己，而不急于求成。因此，学问修养深厚就难以被动摇，面对诸多诱惑也不会改变志向。践行所学坚定，持续坚持就能成功，最终能达到圣贤的境界。即使富贵出现在面前也不羡慕，即使刑罚加身也不畏惧。不这样，很快就会像干涸的树木一样走向衰败。” 唉，人们做学问却不遵循正确的方法，这还不如老菜农啊。 （25-26高三上·上海市延安中学·期中）阅读下文，完成小题。 奏天请罢琼林大盈[1]二库状（节选） 〔唐〕陆贽 ①臣闻“作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将安救？”示人以义，其患犹私；示人以私，患必难弭。故圣人之立教也，贱货而尊让，远利而尚廉。天子不问有无，诸侯不言多少。夫岂皆能忘其欲贿赂之心耶？诚惧贿之生人心而开祸端，伤风教而乱邦家耳。 ②今琼林、大盈，自古悉无其制。传诸耆旧之说，皆云创自开元。贵臣贪权，饰巧求媚，玄宗悦之，新是二库。荡心侈欲，萌柢于兹。迨乎失邦，终以饵寇。 ③陛下嗣位之初，务遵理道。敦行约俭，斥远贪饕。清风肃然，海内丕变。近以寇逆乱常，銮舆外幸。既属忧危之运，宜增微励之诚。臣昨奉使军营，出游行殿，忽睹右廊之下，榜列二库之名。愕然若惊，不识所以。何则？天衢尚梗，师旅方殷。疮痛呻吟之声，啖噢[2]未息；忠勤战守之效，赏赉未行。诸道贡珍，遽私别库。万目所视，孰能忍怀？ ④诚能见盈虚则思慎守而节取，念终始则思固本以厚下。人或不革，事亦难虞。凡在危巢之下，宜同覆餗[3]之忧。臣诚怯懦，敢忘社稷之危？惟陛下图之。 注：[1]琼林、大盈二库：皇帝私库。[2]啖噢：抚慰之声。[3]覆餗：比喻因力不胜任而败事。 12．对第③段理解不正确的一项是（   ） A．陆贽肯定了陛下即位之初励精图治、崇尚节俭的作为。 B．当前局势尚未安定，前线的赏赐未行，军心或有不满。 C．设立二库是延续开元之举，目的是用来体现天子之威严。 D．陆贽从军民心理角度分析，认为私库会影响人心的向背。 13．陆贽的进言为什么有说服力?请结合具体内容加以分析。 14．有人评价陆贽的奏议“曲尽其情，雅正平和”，请结合本文加以赏析。 【答案】12．C 13．①引经据典，从圣人之教与历史教训的高度立论。②结合现实，紧扣当前危局与军民疾苦，切中要害。③立场恳切，以臣子之忧国情怀感动君心。 14．①情感表达委婉细腻，层层深入。先肯定皇帝初政之善，再以目睹二库时的“愕然若惊”表震惊，继而通过系列反问曲折传达忧虑与规劝，结尾以“臣诚怯懦”的自谦包裹“敢忘社稷之危”的忠诚，将臣子的忧国之情表达得真挚而含蓄。②语言雅正：引经据典，说理严谨，逻辑清晰，体现了奏议文体的典重规范。态度平和：措辞谨慎，语气委婉，以探讨劝诫代替激烈批评。通篇使用敬谦语，并在批评前先肯定皇帝初政，始终保持着对君主的尊重与臣子的本分，说理透彻而态度谦和。 【解析】这篇奏议展现了陆贽作为谏臣的卓越文风与政治智慧。文章以“义利之辨”开篇，立论高远；继而借古讽今，将玄宗设库与安史之乱巧妙勾连；再以“廊下惊见”的细节切入现实，通过“疮痛未息”与“私藏贡珍”的强烈对比，形成情感张力。论证层层递进，既有圣贤之理，又有史实之鉴，更含忧患之情，最终以“覆餗”典故婉谏，既恪守臣礼，又尽显忠忱，完美诠释了唐代奏议“理切而情婉”的文体特征。 12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C. “目的是用来体现天子之威严” 错误。 第②段中，陆贽明确交代琼林、大盈二库“自古悉无其制”，是“创自开元”。他追溯其起源，是为了揭示其历史根源的不正当性，并明确指出是“贵臣贪权，饰巧求媚，玄宗悦之”的结果，其性质是迎合皇帝私欲、助长奢侈享乐的产物。作者追溯历史的目的是以史为鉴，说明其祸害，以此警示当今皇帝，而非肯定其目的。 故选C。 13．本题考查学生分析文章论证逻辑与说服艺术的能力。   ①陆贽开篇即引用古语“作法于凉……弊将安救？”，并阐述圣人“贱货尊让”“远利尚廉”的立教原则，从根本道理和圣人教诲的层面，为反对设立私库奠定了坚实的道德与理论根基。接着在第②段，他追溯琼林、大盈二库“创自开元”的历史，并指出其导致玄宗“荡心侈欲”“失邦”“饵寇”的严重后果，以惨痛的历史教训作为前车之鉴，增强了论证的历史纵深感和警示力量。   ②陆贽并非空谈道理，而是紧密结合德宗当时面临的严峻现实：皇帝出逃；道路不通，战事正紧；百姓痛苦未抚；将士有功未赏。在此背景下，皇帝却将“诸道贡珍，遽私别库”。陆贽通过强烈对比，揭示出私藏行为与当下国家危难、军民急需之间的尖锐矛盾，使其劝谏极具现实紧迫感和针对性，直指问题核心，让皇帝无法回避。   ③陆贽在陈述中，多次表达个人感受，如“愕然若惊，不识所以”“孰能忍怀”，最后坦言“臣诚怯懦，敢忘社稷之危？惟陛下图之”。这种将自己置身于忧虑国事、与君分忧的臣子立场，而非单纯说教或指责，显得态度诚恳，忧国之情溢于言表，更容易引发君主的共鸣与反思，增强了情感上的说服力。 14．本题考查学生赏析文章语言风格与表达艺术的能力。   ①文章情感并非直露宣泄，而是层层递进，委婉深切。如第③段，先肯定皇帝初政之善，再写自己目睹二库名牌时的震惊，继而以一连串反问和对比曲折道出内心的不解、忧虑与规劝。结尾“臣诚怯懦，敢忘社稷之危？”更是以自谦之词包裹忠贞之忧，将臣子的忠诚、焦虑与恳求表达得淋漓尽致，情感真挚而含蓄，达到了“曲尽其情”的效果。 ②“雅正”体现在语言典正规范，引经据典，如引古语、述圣人教化、举开元旧事，说理严谨，逻辑清晰，从义理、历史到现实，层层推进，体现了奏议文体的庄重与规范。“平和”则体现在态度上。尽管事关重大，但陆贽措辞谨慎，语气委婉。通篇多用“臣闻”“诚惧”“宜增”“孰能忍怀”等词语，以探讨、劝诫的口吻代替激烈的批评或指责。即使指出皇帝行为不当，也先肯定其初政，再陈述所见所感，最后提出希望，始终保持着对君主的尊重和作为臣子的本分，说理透彻而态度谦和，达到了“平和”的境界。这种“雅正平和”的风格，使其谏言既立场鲜明，又易于为君主所接受。 参考译文： ①我听说“法令从薄赋敛出发，其流弊尚且会导致贪婪；法令若从贪婪出发，其弊病将如何补救？”（君主）向人们昭示道义，尚且担心人们会自私；若向人们昭示自私，那祸患必然难以消除。所以圣人建立教化，轻视财货而推崇礼让，疏远私利而崇尚廉洁。天子不过问（自己）财富的有无，诸侯不谈论（自己）资财的多少。这难道都是因为他们能完全忘却贪求财货贿赂之心吗？实在是害怕贿赂的念头一旦滋生在人们心中，就会开启祸患的端倪，败坏风气教化，扰乱国家秩序啊。   ②如今的琼林库、大盈库，自古以来都没有这样的制度。流传于故老旧臣的说法，都说是（开元年间）新创立的。当时显贵之臣贪图权势，矫饰巧诈以求媚上，唐玄宗喜欢这些，于是新建了这两个库藏。（从此）放纵心志、奢侈欲望，就由此埋下了根苗。等到（玄宗）丧失国家时，这些财货终究成了引诱贼寇的诱饵。   ③陛下即位之初，致力于遵循治国正道。切实奉行简约节俭，斥逐疏远贪婪之人。清廉之风肃然而起，天下风气大为改变。近来因为叛贼逆臣扰乱纲常，圣驾外出（避难）。既然正处在忧患危难之时运，更应当增强（自我）警诫勉励的诚心。我前日奉命出使军营，从行宫外经过，忽然看见右边廊庑之下，张贴悬挂着琼林、大盈两个库藏的名牌。我感到惊愕如同受惊，不明白这是为什么。为什么呢？天下道路尚且阻塞不通，战事正是紧张频繁之时。百姓伤痛苦楚的呻吟之声，抚慰尚未停息；将士忠诚勤勉、作战守卫的功绩，奖赏尚未施行。各地进贡的珍宝珍品，却急忙收入私设的别库。众人瞩目之下，谁能忍心（对此）无动于衷？   ④如果真能见到财货盈满与虚空（的道理），就想到要谨慎持守并节制收取；思虑事物的开始与终结，就想到要巩固根基并厚待下民。（否则，）人心或许不加改变，事态也就难以预料。凡是处在危险巢穴之下（的境况），都应当共同怀有（因力不胜任而导致）倾覆败事的忧惧。我确实胆怯懦弱，但怎敢忘却国家的危难？希望陛下慎重考虑此事。 （25-26高三上·上海浦东新区部分校·期中）阅读下文，完成下面小题。 目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游於都邑者心厌，观於大市者意饱，况游於道艺之际哉？洿大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能别也。润下作咸，水之滋味也。东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不审。章句之生，不览古今，论事不实。或以说一经为足，何须博览。夫孔子之门，讲习《五经》。《五经》皆习，庶几之才也。 （《论衡·别通》） 1．作者用“东流归海”说明“海大”之理，其论证方法属于（   ） A．归纳推理，由众川汇海归纳出“海大” B．类比推理，以海喻人之博学 C．演绎推理，由“百川归海”演绎“海大于川” D．对比论证，以川之小反衬海之大 2．“人之游也，必欲入都，都多奇观也”一句在全文论证结构中的作用是（   ） A．承上启下，由自然之“海”过渡到都邑之“市”。 B．先立后破，为后文否定“游于都市”作铺垫。 C．类比引发，以“游都”引出“游道艺”之必要。 D．对比衬托，以都市繁华反衬“道艺”平淡。 3．以下对本文语言特点的描述不正确的一项是（   ） A．使用典故，含蓄典雅 B．排比反问，增强语势 C．善用譬喻，形象生动 D．整散结合，张弛有度 4．请紧密结合选文观点赏析其论述特点。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①论证结构层层递进。先以感官缺陷类比“不博览者”的无知，再用“涉水深浅见物异”喻治学深浅，接着以“游都见市”类比“游道艺”，最后借“海纳百川”喻博学，批判“说一经为足”，论证逻辑层层递进。 ②论证手法多样。善用类比论证与比喻论证，将“海纳百川”与“人含百家言”类比，以“盲聋痈”“海川”“游都”等生活化意象为喻，将抽象的“博览重要性”具象化，说理生动易懂。 ③论证语言整散句结合。既有“目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈”等规整句式，也有“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也”等灵活散句，兼顾严谨性与可读性。 【解析】选段展现了王充对博学与见识的深刻思考。文章以感官缺陷类比知识匮乏，强调博览群书的重要性。论证层层递进，从自然现象（海纳百川）到人文活动（游都见市），最终指向道艺追求。善用类比（如海川喻学识）、排比（盲聋痈并列）等手法，使说理形象生动。语言整散相间，既有严谨逻辑又不失文采，体现了汉代论说文寓深刻于平实的特色。 1．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 A.“归纳推理”是从多个具体案例归纳一般性结论，这里并非从众川河海归纳出“海大”，而是以海喻人之博学，故排除。 C.“演绎推理”是从普遍规律推导个别结论，文中无“百川归海”推导“海必大于川”的演绎逻辑，故排除。 D.“对比论证”把两种事物加以对照、比较后，推导出差异点，使结论映衬而出。这里“川”与“海”非对比关系，而是类比，故排除。 故选B。 2．本题考查学生理解句子含义和作用的能力。 A.“过渡到都邑之‘市’”错误。句子的最终目的不是“过渡到市”，而是以“都、市”为类比，引出“游道艺”的必要性，故排除。 B.“先立后破”“否定‘游于都市’”错误。文中未否定“游都见市”，而是以其为类比，凸显“游於道艺之际”的更高价值，故排除。 D.“反衬道艺平淡”错误。文中提到“道艺”比都市更“奇异”，强调“游道艺”的重要性，无“反衬‘道艺’平淡”之意，故排除。 故选C。 3．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 A.“使用典故，含蓄典雅”错误。全文仅提及“孔子之门，讲习《五经》”，这是对“孔子弟子研习经书”这一常见史实的直接陈述，并非“典故”。且语言风格平实直白，如“目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋”“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖”，均为通俗的生活化表达，非“含蓄典雅”。 故选A。 4．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①论证结构：先以“盲聋痈”喻知识匮乏，再通过“涉水深浅”“游都见市”“海纳百川”的层次类比，最终批判“说一经为足”，论证由浅入深、逻辑严密。 ②论证手法：类比论证：将“海纳百川成其大”与“人含百家言成其博”类比， 海因接纳百川水流成为“大川”，人因容纳百家言论成为“博学之人”。借自然规律类比治学道理，易于理解。比喻论证：用“盲聋痈”比喻“不博览者”，直观展现不博览的危害，强调博览的必要性。 ③语言表达：既有“目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈”等整句增强语势，又有“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也”等散句使表达自然，避免表达单调呆板，让深刻道理易于理解。 参考译文： 眼睛看不见青、黄等颜色叫失明，耳朵听不见宫、商等乐音叫耳聋，鼻子分辨不出香、臭叫鼻病。有鼻病、耳聋和失明这些缺陷，就不能算是完整的人。人如果不广泛阅读，就听不到古今的事理，看不到各类事物的情况，分不清对与错，就好像眼睛失明、耳朵耳聋、鼻子有毛病的人一样。读书人不读书，尚且会见识闭塞、愚昧不明，何况普通人没有读书治学的事，不知道是非对错，他们的闭塞愚昧，就更严重了！这就是所谓的“土木之人”——耳朵、眼睛都完备，却没有听到、看到任何有价值的东西。蹚过浅水区的人能见到虾，蹚过较深水域的人能观察到鱼鳖，蹚过极深水域的人能看见蛟龙。行走的轨迹不同，所以见到的事物也不一样。钻研学问的深浅程度，就像这样：造诣浅的人只能读懂传记、谐趣文章，造诣深的人才能进入圣人的殿堂，研读珍贵的典籍。因此，钻研学问越深入，见识就越广阔。人们外出游历，必定想进入都城，因为都城有很多奇异的景象；进入都城后，必定想看看集市，因为集市上有很多稀有的货物。诸子百家的言论、古今的行事，它们的奇特不凡，不只是都城和大集市能比得上的。游历都城的人心里会满足，观赏大集市的人心里会充实，何况是遨游在学问技艺的领域呢？能容纳大河的江海，即使干旱也不会干涸，是因为它有很多支流来疏导；积水的洼地如果接连多日不下雨，泥土就会显露出来，是因为它没有排水的通道。所以大河之间相互间隔，小河之间相互连接，都向东流入大海，因此大海才如此辽阔。如果大海不接纳百川的水流，怎么能拥有“巨大”的名声呢？人容纳诸子百家的言论，就像大海容纳百川的水流一样；如果不把这样的人称作“有大智慧的人”，就等同于说大海比百川还小。大海比百川大，这是人人都知道的；但通晓学问的人与不通晓学问的人之间的差别，却没有人能分辨清楚。水向下浸润就会变成咸味，这是水的滋味。东海水是咸的，因为它容纳的水流广阔；西部的盐井，因为源泉深邃，所以能产出盐。有人没有水井就没有水喝，有人挖了井却没挖到泉水，他们能享有盐井带来的益处吗？不与贤圣之人的学问相通，却希望拥有高出世人的名声，太难了！专攻法令的人，不了解过往的行事案例，议论罪责就不会周密；只钻研经书章句的儒生，不博览古今事理，议论事情就不符合实际。有人认为能解说一部经书就足够了，何必需要广泛阅读呢？孔子的弟子们，都研习《五经》；把《五经》都研习透彻，才能算是接近成才的人。 （25-26高三上·福建泉州实验中学·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。 （节选自王安石《孔子世家议》） 材料二： 人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并，是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。 （节选自何良俊《四友斋丛说·史一》） 材料三： 王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯恣行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。 （节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》） 【注】①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàngguī）：古代礼器，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。 5．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．王安石从《史记》体例着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。 B．汉代初年，孔子暂未获得封号，但太史公却将其列入“世家”，是因为他根据孔子的德行预料孔子一定会享有尊崇的礼仪。 C．何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，可见封地与德行对世家传承同等重要。 D．袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。 6．下列对材料中作者写作意图的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一王安石意在强调《史记》体例严谨，孔子因无封爵不应入世家，批评司马迁“多所抵牾”。 B. 材料二何良俊通过对比封地与德行的传承效果，证明孔子以德传世更久，故应入世家。 C. 材料三袁枚旨在阐释司马迁列孔子为世家的原因：孔子以尊周、匡乱反正之功，地位介于本纪与列传之间。 D. 三则材料共同意图是论证“世家”应选立德行、匡天下的圣人，孔子入世家最能体现这一标准。 7．王安石为何反对将孔子列入“世家”？针对王安石的观点，后人提出了哪些反驳意见？请根据材料在横线处补上恰当内容。 【答案】5.C 6．C 7．①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。（或孔子才大道高，不因世家而尊。） ②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。 ③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。 【解析】三则材料围绕司马迁为孔子立世家是否恰当展开。材料一王安石认为孔子无土无爵，迁自乱其例，抵牾。材料二何良俊反驳，称有德者以德世其家，孔子德传万世，尊之至。材料三袁枚指出迁以孔子匡乱尊周，与诸侯世家同理，非自乱例。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“封地与德行对世家传承同等重要”错误。材料二原文是“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在”，可见原文强调的是德行的重要性。 故选C。 6.本题考查分析作者的写作意图与辨析核心观点。 A项错误：材料一王安石并非“强调《史记》体例严谨”，而是批评司马迁“自乱其例”（破坏体例），认为孔子无封爵、无土柄，入世家“进退无所据”，属“多所抵牾”。 B项错误：材料二何良俊对比封地与德行传承（“以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在”）是为反驳王安石“孔子无封爵不应入世家”的观点，证明其“以德传世更久”应入世家，但“写作意图”核心是反驳王安石，而非单纯“证明孔子应入世家”，选项表述片面。 D项错误：三则材料意图相反——材料一王安石反对孔子入世家，材料二、三反驳王安石、支持孔子入世家，“共同意图”不成立。 C项正确。材料三袁枚明确指出司马迁列孔子为世家的原因：“诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子……尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也”，即孔子以尊周、匡乱反正之功，地位介于本纪与列传之间，需入世家以明其“始终为周”之意。 故选C。 6．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①处，先在材料一中找到对应信息“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，按照理由一的结构，概括为：以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。 ②处，按照思维导图的提示，在材料二中找到反驳理由一的对应信息“夫有土者以有土而世其家……莫有过于孔子者”，然后概括“世家”的标准及孔子列入“世家”的原因：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德行使其家世代相传。 ③处，要针对①进行反驳，不能就“孔子才大道高”进行反驳，可反驳的是评论准备，可在材料三中找到对应信息“周室既衰……而下亦不夷为列传也”，概括为：入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。 参考译文： 材料一： 太史公在叙述帝王时称为“本纪”，叙述诸侯传国时称为“世家”，叙述公卿特别突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。他把孔子列入世家，为什么这个人的进退安排没有依据呢？孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？难道是因为孔子本身具备了成为圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，所以才将他列入世家与公侯相匹敌？这也不是最深刻的讨论。孔子的才能，可以做帝王，为什么只做公侯呢？孔子的学说，在天下传承是可以的，哪里只是在他的家族传承呢？把孔子放在世家，孔子的学说并不会因此变得伟大；把孔子放在列传，孔子的学说也不会因此变得渺小。然而司马迁自己搞乱了他写作《史记》的体例，这就是所谓的有很多矛盾的地方。 材料二： 有人说太史公为孔子设立世家是不对的，认为从道德上讲，孔子是帝王的老师，不应该排在诸侯的行列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。在汉朝初期，孔子还没有封号，但太史公预料他一定会得到尊崇的典礼，所以就为他设立了世家。拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。现在看来，自从战国以后，所有有爵位土地的人，谁能够保存到现在呢？所以世家时间长久，没有超过孔子的。《史记》还把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列记载，这表明了对孔子的极高尊敬。谁说太史公不了解孔子呢？ 材料三： 王安石讥讽太史公不应该把孔子列入世家，认为孔子的学说并不是因为世家而受到尊崇。司马迁在写晋国的时候说：“赞美晋文公赐予鬯圭，所以写了《晋世家》第九。”写越国的时候说：“赞美勾践灭掉强大的吴国，尊崇周室，所以写了《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国都是这样。而叙述孔子时说：“周室衰微，诸侯各行其是。孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。看到他的文辞，为天下制定礼仪法规，把六艺的统纪流传后世，所以写了孔子世家第十七。”他的意思是诸侯能够世袭家族，是因为他们知道有天子并且能够匡正乱世回归正道；把天子的权力归于周室的，没有比孔子更合适的，所以附上《孔子世家》来表明他始终为周的意图。而尊崇周室，是诸侯的事，所以地位高的不能与本纪相提并论，地位低的也不能贬为列传。 （25-26高三上·河北沧州·10月月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孙卿①曰：“夫谈说之术，齐庄②以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤懑以送之。宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。传③曰：‘唯君子为能贵其所贵也。’”《诗》云：“无易由言，无曰苟矣。”鬼谷子曰：“人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也，既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心。如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。” （节选自《说苑》） 材料二： 平原君朱建，为人刚正而有口。辟阳侯得幸吕太后，欲知建，建不肯见。及建母死，贫未有以发丧。方假贷，陆贾素善建，乃令建发丧，而身见辟阳侯，贺之曰：“平原君母死。”辟阳侯曰：“平原君母死，何乃贺我？”贾曰：“前君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。夫相知者，当相恤其灾危。今其母死，君诚厚送丧，则彼为君死矣。”辟阳侯乃奉百金税，列侯贵人以辟阳侯故，往赙凡五百金。久之，人或毁辟阳侯，惠帝大怒，下吏，欲诛之。吕太后惭，不可言，大臣多害辟阳侯行，欲遂诛之。辟阳侯困急，使人欲见建，建辞曰：“狱急，不敢见。”建乃求见孝惠幸臣闳籍孺，说之曰：“君所以得幸帝，天下莫不闻；今辟阳侯下吏，道路皆言君谗欲杀之，今日辟阳侯诛，旦日太后含怒，亦诛君，君何不肉袒，为辟阳侯言于帝？帝听，出辟阳侯，太后大欢，两主俱幸，君之富贵益倍矣。”于是闳籍孺大恐，从其计，言帝，帝果出辟阳侯。 （节选自《智囊》） 【注】①孙卿：荀子。②齐庄：恭敬。③传：这里指文献记载。 8．下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．荀子认为，劝说他人时说话者自身的品德和说话的方法、态度是影响谈说效果的重要因素。 B．鬼谷子认为，说服他人涉及技巧、态度等多种因素，其中最关键之处在于说话技巧是否娴熟。 C．陆贾说服辟阳侯为平原君的母亲厚赠丧礼，达到了让朱建感激辟阳侯，并为之效力的目的。 D．辟阳侯因他人诋毁而被汉惠帝关进监狱，将要被处死，最终通过朱建的帮助才得以脱险。 9．材料二中朱建的言词是如何体现材料一中“善说”标准的？请结合两则材料简要分析。 【答案】8．B 9．①朱建向闳籍孺清晰分析利弊，把危机说得一目了然，符合“辩之”“明之”的“善说”标准。 ②朱建再三强调“道路皆言君谗”“两主俱幸”，坚定主张闳籍孺应为辟阳侯求情，符合“持之”“固之”的“善说”标准。 ③朱建切中闳籍孺贪恋富贵的心理，直指“两主俱幸，君之富贵益倍矣”的切身利益，符合“中其人之所善”的“善说”标准。 ④朱建言辞巧妙，用语简短，逻辑分明，符合“言神而珍，白而分”的“善说”标准，最终成功救出辟阳侯。 【解析】这篇文言文阅读材料通过两则故事展现了古代“善说”的艺术。材料一从理论层面阐述了荀子和鬼谷子的劝说之道，强调态度、方法和技巧的重要性；材料二则以平原君朱建的故事为例，生动呈现了“善说”在实践中的运用。两则材料形成理论指导与实践验证的呼应关系，共同揭示了古代劝谏艺术中“晓之以理、动之以情”的核心智慧。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“其中最关键之处在于说话技巧是否娴熟”错误，材料一鬼谷子所言“既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也”，明确“未中其心之所善”，即没贴合对方内心喜好，这才是最终关键，而非说话技巧是否娴熟。 故选B。 9．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料明确界定“善说”的标准：“辩之，明之……能入于人之心”。 ①符合“辩之，明之”：材料“说之不行……其辩之不明也”，强调需先辨析清晰、阐释明白。朱建先点出其“得幸帝”的优势，再直指“太后含怒”的危机，让闳籍孺明晰自身与辟阳侯利益绑定。 ②符合“持之，固之”：材料“既明而不行者，持之不固也”，指出需秉持观点，不犹豫摇摆。朱建先用“君谗欲杀之”渲染舆论压力，再用“富贵益倍矣”利益引诱，不避风险，不弱化收益，立场鲜明。    ③符合“中其人之所善”：材料“既固而不行者，未中其心之所善也”，说服的关键是契合对方的喜好。朱建明确其“得幸帝”的身份，只聚焦“诛君”的风险和“富贵益倍”的收益，突破其心理防线。 ④符合“言神而珍，白而分”：材料“其言神而珍……人之心”，要求言辞精妙珍贵、明白有条理，能深入人心。朱建言辞简短凝练，逻辑分明，寥寥数语让闳籍孺“从其计”，成功救出辟阳侯。 参考译文： 材料一： 荀子说：“游说的方法，要用恭敬的态度来确立它，用端正真诚的态度来对待它，用坚定的意志来坚持它，用比喻的方式来阐明它，用分条辨析的方式来明确它，用欢欣或愤懑的情绪来传达它。把它当作珍宝，珍视它，重视它，使它神妙。像这样，游说就常常没有行不通的。这就叫做能使自己所珍视的变得珍贵。文献记载说：‘只有君子才能让自己所珍视的变得珍贵。’”《诗经》说：“不要轻易发言，不要说随便的话。”鬼谷子说：“对于品行不好的人，能矫正他们的，是很难的。游说行不通，言语不被听从，是因为辩论不够清楚；已经清楚却行不通，是因为坚持不够坚定；已经坚定却行不通，是因为没有符合那人内心所喜欢的。辩论清楚它，阐明它，坚持它，巩固它，又符合那人所喜欢的，他的言辞神妙而珍贵，明白而有条理，能深入人心。像这样却游说行不通的，天下从来没有听说过。这就叫做善于游说。” 材料二： 平原君朱建，为人刚正且有口才。辟阳侯被吕太后宠幸，想要结识朱建，朱建不肯相见。等到朱建的母亲去世，朱建贫穷得无法发丧，正在借贷。陆贾一向与朱建交好，于是让朱建先发丧，自己去拜见辟阳侯，祝贺他说：“平原君的母亲去世了。”辟阳侯说：“平原君的母亲去世，为什么要祝贺我？”陆贾说：“以前您想要结识平原君，平原君坚守道义不肯结识您，是因为他母亲在世的缘故。互相了解的人，应当在对方遭遇灾厄危难时相互体恤。现在他的母亲去世了，您如果真诚地送上丰厚的丧礼，那么他会为您效死力。”辟阳侯于是献上一百金的丧礼，列侯和显贵之人因为辟阳侯的缘故，前往赠送丧礼的总共五百金。过了很久，有人诋毁辟阳侯，汉惠帝大怒，把他交给官吏处置，想要处死他。吕太后感到惭愧，不好出面说情，大臣们大多痛恨辟阳侯的品行，想要趁机处死他。辟阳侯处境危急，派人想要拜见朱建，朱建推辞说：“案件紧急，不敢相见。”朱建于是请求拜见汉惠帝的宠臣闳籍孺，游说他说：“您之所以得到皇帝的宠幸，天下人没有不知道的；现在辟阳侯被交给官吏处置，路上的人都说您进谗言想要杀他，今天辟阳侯被处死，明天太后心怀愤怒，也会处死您，您为什么不赤身袒露上身，为辟阳侯向皇帝求情？皇帝听从了，释放辟阳侯，太后会非常高兴，皇帝和太后两位君主都宠幸您，您的富贵会加倍。”于是闳籍孺非常害怕，听从了朱建的计策，向汉惠帝求情，汉惠帝果然释放了辟阳侯。 （25-26高三上·吉林长春市实验中学·11月月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟①犹犬羊之鞟。” （选自《论语·颜渊篇·第十二》，有删改） 材料二： 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊，犀兕有皮，而色资②丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛彩名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性③是也。五色杂而成黼黻④，五音比而成《韶》《夏》，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”；而五千⑤精妙，则非弃美矣。庄周云“辩⑥雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。 （选自刘勰《文心雕龙·情采》，有删改） [注]①鞟：去毛的兽皮。②资：凭借。③五性：从心、肝、脾、肺、肾产生出来的五种性情。这里指作者的思想感情。④黼黻：古代礼服上的花纹。⑤五千：《道德经》，因它共有五千多字。⑥辩：巧言。 10.下列对材料二论证思路的分析，正确的一项是（ ） A. 先以自然现象类比文质关系，再分述形文、声文、情文三要素，最终归结于情性为文之本源。 B. 开篇引用经典确立文质并重观点，继而批判道家弃美思想，最后强调文采需以情性为根基。 C. 通过对比虎豹与犬羊之喻，提出“文质相附”论，进而分三层论证形文、声文、情文的作用。 D. 从《孝经》《老子》的矛盾切入，揭示文质关系复杂性，最终以“铅黛饰容”类比文采价值。 11.材料二中，刘勰对“文”与“质”关系的核心立场是（ ） A. 文质二元对立，主张重质轻文以返璞归真 B. 文质互为表里，但情性为文采之本、不可偏废 C. 文胜于质则浮夸，质胜于文则鄙陋，须绝对平衡 D. 文为质之装饰，质为文之本体，二者主从分明 12．材料一和材料二都谈及了文与质的关系，但侧重点各有不同。请结合材料分析。 【答案】10.A 11.B 12．①材料二侧重文与质的统一性。②材料三侧重文与质的辩证关系。 【解析】这篇文言文阅读材料围绕“文质关系”展开多维探讨：材料一通过柳开与张景的对比，暗讽浮夸文风不如真才实学；材料二以子贡“虎豹之鞟”的比喻，强调文质并重；材料三则系统论述文质相生的美学原理，提出“形文、声文、情文”的创作体系。三则材料由具体事例到抽象理论，层层递进，既展现古代文人对形式与内容的辩证思考，又折射出不同学派（儒家、道家）的文艺观差异，具有深刻的文论价值。 10.本题考查学生论证思路分析的能力。 A项正确。材料二首段以水性、木体、虎豹等自然现象类比文质相依，说明文与质相互依存；中段分述形文（五色）、声文（五音）、情文（五性）；末段以“情者文之经”总结归结于情性为文之本源。 B项“批判道家弃美思想”片面（仅反驳老子“美言不信”的极端观点）； C项“对比虎豹与犬羊”实为材料一内容； D项“铅黛饰容”仅为末段佐证，非论证起点。 故选A。 11.本题考查学生观点提炼与概念理解的能力。 A项“重质轻文”是老子立场（材料二已驳斥）； 材料二强调“文附质”“质待文”（相互依存），更提出“情者文之经，辞者理之纬”，明确情性为文采根本。 C项“绝对平衡”曲解文意（刘勰主张情性主导下的动态统一）； D项“主从分明”违背“文犹质也，质犹文也”的辩证观。 故选B。 12．本题考查学生概括要点的能力。 ①材料二中，子贡用“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的比喻，强调文采与本质同等重要，二者不可偏废。去掉文采（毛），本质（皮）就失去了辨识度，形象说明了文对质的彰显作用。   ②材料三一方面指出“文附质也”——文采必须依附于思想内容（质地）；另一方面强调“质待文也”——思想内容又需要文采来表现。最后提出“情者文之经，辞者理之纬”的创作原则，主张真情实感为根本，文采辞藻为辅助，二者相辅相成才能成就好文章。 参考译文： 材料一：   棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，要那些文采（仪节、形式）干什么呢？”子贡说：“可惜啊，先生您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采（二者同等重要）。如果去掉了有文采的毛，虎豹的皮就和犬羊的皮一样了。” 材料二：   古代圣贤的著作，总的都称为“文章”，这不是因为它们都具有文采吗？水性虚柔所以有涟漪产生，树体坚实所以有花朵开放，这说明文采必须依附于质地（文附质）。虎豹如果没有了花纹斑斓的毛，它们的皮就与犬羊的皮没有区别了；犀牛兕牛的皮虽然有用，但还要涂上丹漆才能成为彩色的铠甲，这说明质地还需要文采的辅助（质待文）。至于抒写性情，描摹形象，在文字上用心琢磨，在纸上组织辞藻，其之所以能够光辉灿烂，就是因为文采繁茂的缘故啊。所以构成文采的方法，其道理有三条：第一是形文，是由青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二是声文，是由宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三是情文，是由仁、义、礼、智、信五性构成的。五色交织而成华丽的刺绣，五音配合而成动听的《韶》《夏》乐章，五性抒发而成优美的辞章，这是自然的道理啊。《孝经》传下训则，说居丧期间说话不需要文采；由此可知君子平常的言语并非是质朴无文的。老子厌恶虚伪，所以说“漂亮的言语不真实”；但他自己所作的《老子》五千言，却文辞精妙，这说明他并不是要完全抛弃文采美饰。庄子说“用巧妙的言辞来描绘万物”，讲的是辞藻的修饰。韩非说“议论辩说追求华丽”，说的是言辞的绮丽。用绮丽的文辞使议论艳丽，用修饰的辞藻来描绘事物，文辞的变化，在这里达到极点了。研究体会《孝经》《老子》的意思，便可知文章的文采与质朴是依附于人的性情的；仔细阅览《庄子》《韩非子》的说法，便能看到文采和实质的过分铺排是偏向于淫靡侈丽了。如果能在源头上区分清浊，在道路上辨别正邪，也就可以驾驭文采了。胭脂水粉是用来修饰容貌的，但动人的美态却生于美好的姿质；文采是用来修饰语言的，但辩辞的巧妙华丽根本在于性情的真挚。所以情理是文章的经线，文辞是文章的纬线；经线端正了纬线才能织成，情理确定了文辞才能畅达。这是写作文章的根本原则。 （25-26高三上·河北秦皇岛市普通高中·期中）阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则寍；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。” （《大戴礼记·曾子事父母第五十三》） 材料二： 父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。 父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 （《礼记·内则》） 材料三： 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 （《礼记·檀弓上》） 材料四： 成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！ 故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼，故曰：“冠者礼之始也。” 是故古者重冠，重冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。 （《礼记·冠义》） 13.下列对材料中“谏父母”的态度与做法的表述，符合原文意思的一项是（ ） A. 曾子主张孝子劝谏父母应“争辨以明善”，即使引发混乱也要坚持己见，以显贤能。 B. 材料二强调劝谏父母需“下气怡色，柔声以谏”，若父母始终不悦，则应放弃劝谏以免得罪乡党。 C. 材料三“事亲有隐而无犯”中的“隐”，指对父母过错不公开指责、不犯颜直谏，而非完全不谏。 D. 材料一认为“谏而不用，行之如由己”，即父母不听劝谏时，子女应强行按自己主张行事以尽孝。 14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曾子认为，对父母要做到“爱而敬”，但那些祭祀时端坐、斋戒时站立，不问不答，若答必然庄重的行为并不是真正的为人子之道。 B．材料二提出，劝谏父母时若父母不听，需待其心情和悦时再劝；想要做坏事时，如果会给父母带来耻辱，就一定不能做。 C．材料三中提到，对待君王之过与对待师者之过的态度是不完全相同的：前者需要犯颜直谏，后者既无须犯颜也无须隐讳。 D．材料四强调，成人礼的意义在于要求人行作为儿子、兄弟、臣子、晚辈的礼节；能践行孝悌忠顺，方可治理他人，因此冠礼十分重要。 15．材料三提出“事亲有隐而无犯”，而材料一曾子则强调对父母“不中道则谏”。两者在对待父母过错时的主张是否矛盾？请结合材料简要分析。 【答案】13. C 14．B 15．不矛盾。 ①“事亲有隐而无犯”指侍奉父母时应为父母隐讳过错，不冒犯顶撞，其核心在于劝谏时保持恭敬的态度； ②曾子主张的“谏”是当父母行为不合道义时必须进行劝谏，但强调要“达善而不敢争辨”，即和婉表达，不激烈争辩。 ③两者本质统一：都要求在劝谏父母时，将维护对父母的尊敬放在首位，在尽到劝谏责任的同时，必须保持柔顺恭敬的态度。 【解析】这篇文言文阅读材料围绕“孝道”主题，精选《礼记》四则文本，从不同维度阐释儒家伦理。材料一以曾子对话阐明“爱敬并重”的孝道观；材料二强调谏亲的智慧；材料三对比事亲、事君、事师之异；材料四则从冠礼角度论述成人责任。四则材料层层递进，展现了儒家“孝”文化的丰富内涵与实践智慧。 13.本题考查辨析概念与关键信息提取。 A项“争辨以明善”与材料一“不敢争辨”矛盾；曲解“争辨”（材料一明确反对争辨），错误。 B项“放弃劝谏”与材料二“说则复谏”“宁孰谏”相悖；误读“宁孰谏”（材料二强调“宁愿冒犯父母也要谏”），错误。 D项“强行按自己主张行事”曲解“行之如由己”——原文意为“将过错归于自己（而非父母）以避免父母担责”，而非强行行事。 C项正确。材料三“事亲有隐而无犯”的“隐”，结合材料一“不中道则谏”“达善而不敢争辨”及材料二“柔声以谏”，可知是委婉劝谏而非犯颜直谏，并非不谏。混淆“行之如由己”（原文是“归过于己”而非“强行己意”）。错误。 故选C。 14．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 B.“劝谏父母时若父母不听，需待其心情和悦时再劝”错，以偏概全。根据原文“不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏”可知，若担心父母因过得罪乡党州间，即使父母生气也要继续劝谏。 故选B。 15．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 不矛盾。 ①“事亲有隐而无犯”意为侍奉父母应隐讳其过错，不可冒犯顶撞。“隐”并非纵容过错，而是强调劝谏时需秉持敬畏之心，避免以强硬态度冲撞父母；“无犯”是对劝谏姿态的要求，体现对父母的尊顺。 ②曾子认为父母行为不中道则谏，但明确“孝子之谏，达善而不敢争辨”，即需传达善念却不可激烈争辩，因“争辨者，作乱之所由兴也”。其主张的“谏”以和婉为前提，反对冒犯式劝谏，与“无犯”的要求相契合。 ③“隐而无犯”侧重劝谏的态度恭敬，“不中道，则谏”侧重劝谏的责任履行。前者要求“无犯”，后者强调“不敢争辨”，都主张劝谏时需以维护父母尊严为首要，在尽孝责与守恭敬间达成平衡，并非矛盾。 参考译文： 材料一： 单居离问曾子：“侍奉父母有原则吗？”曾子说：“有。要爱护并尊敬他们。父母的行为如果符合正道，就听从；如果不符合正道，就劝谏；劝谏而不被采纳，也应把（父母因不听劝谏而导致的）过错当作自己的过错（来承担责任）。一味顺从而不劝谏，不是孝；劝谏无效就放弃，也不是孝。孝子的劝谏，只求表达美好的意愿而不敢强辩；强辩，是引发混乱的根源。（父母有过时，）把过错归于自己（来承担责任），就能使父母安宁；若把（不听劝谏的）责任归咎于父母贤明与否，就会引发混乱。孝子没有私自的快乐，要把父母的忧愁当作自己的忧愁，把父母的快乐当作快乐。孝子只凭巧妙应变（的智慧），所以能让父母安心。至于像祭祀时那样端坐，像斋戒时那样站立，不问就不说话，说话必用庄重的神色，这些只是成年人应有的美德，还不能算真正懂得了为人子女的道理。” 材料二： 即使父母有过错，儿子也要低声下气、和颜悦色地进行劝谏。如果劝谏还不听，就要对父母更恭敬、更孝顺，等到父母高兴后，再进行劝谏；如果父母对此感到不高兴，这时与其让父母因为有错而得罪乡党州间，还不如继续劝谏。 父母虽然去世了，子女在做善事时，想到这将会给父母留下好名声，就一定要做成；而在将做坏事时，想到这样将会给父母留下羞辱，就一定不要去做。 材料三： 侍奉父母，（如果父母有过失）应该有所掩饰，不可面色难看、语言顶撞，子女在父母左右伺候，要事事躬亲，尽力服侍他们直到去世，然后依照丧礼尽心守丧三年。至于侍奉国君，（如果国君有过失）就应该直言不讳，而不应该替他掩饰。在国君左右侍奉，尽心做好自己的本职工作，这样勤劳侍奉直到他去世，然后服丧三年。至于侍奉老师，（如果老师有过失）不需犯颜直谏，也不必掩饰隐瞒，众弟子在老师左右侍候，必须做到事事躬亲，这样竭力服侍他直到去世，在心中悼念三年。 材料四： （通过）加冠礼使一个青年成人，这就是要用成人的礼来要求他。所谓用成人的礼来要求他，就是要求他对父母要行儿子的礼，对兄弟要行兄弟的礼，对君上要行臣下的礼，对长辈要行晚辈的礼。通过冠礼将要求冠者用这四种礼施行于人，那么对这种冠礼能不重视吗？ 因此做到对父母孝、对兄弟友爱、对君主尽忠、对长辈顺从，而后才可以成为人。成为真正的人，然后可以教导和管理别人。因此圣王十分重视礼，所以说“加冠礼是成人之礼的开始”，是嘉礼中重要的典礼。 因此古人十分重视冠礼，因为重视加冠所以要在宗庙中举行。在宗庙中举行，就是为了尊重冠礼的事。尊重（冠礼）这件事而不敢擅自对待（这件）重要的事，这是用放低自己的方式来尊崇先祖。 （2016上海·春考试题）阅读下文，完成下面小题。 胜蔽 （清）陈确 ①有二人弈者，虑子而未定，其旁观者先见之。二人以为能，求与之对，则不及二人远甚。故当局难工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公①之见。故凡以利害心虑事，则虑弥周而去道弥远。小数且然，况家国天下之事乎！ ②故虽使愚者筹己之事鲜不当，虽使知者筹己之事鲜或当。若是者何耶？非爱人不若爱己，而明智之士虑反不及愚下也，利害心憧，而是非之衡眩矣。故二人之虑弈，非不切于陈子之驱蚊②也，而犹有蔽之者。故能操陈子驱蚊之诚，而又无二人虑胜之蔽，则于事也其庶几矣。 ③山阴先生曰：“学者必有真切为己之心。”又曰：“常将一己作世间公共之物。”至哉师言！夫公己者，乃所以为己也。知公己之所以为己，则为己日切而去蔽也日远。 [注]①虚公：无私公正。②陈子之驱蚊：作者在《眊瞩》一文中写到，蚊子干扰睡眠，因为与自己密切相关，作者虽目昏眼花，仍然尽力驱赶蚊虫。 1．下列句中加点的“其”与“则于事也其庶几矣”中“其”的用法和意义相同一项是 A．而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） B．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（《师说》） C．能顺木之天，以致其性焉尔。（《种树郭橐驼传》） D．实迷途其未远，觉今是而昨非。（《归去来兮辞》） 2．把第②段中的画线句译成现代汉语。 虽使愚者筹己之事鲜不当 3．概括本文的思想，并对其意义进行评价。 【答案】1．B 2．即使让聪明人谋划自己的事情也少有妥当的。 3．本文认为利害心会遮蔽人们的心智，做事应当秉持公共立场，才是真正为己，才能远离被遮蔽的境地。文章的观点具有历史的进步意义，对我们健康人格的养成，也有现实的教育意义。 【解析】1．本题考查的是文言虚词的使用。比较两个句子使用的虚词意义用法是否相同，我们可从选项的句子入手，因为这些句子是我们在课文里学过的，我们了解它们的意义与用法，然后我们再看所给句子出现在文中哪个地方，再来比较两者意义用法是否一致。 例句“则于事也其庶几矣”中“其”是副词表揣测，大概；译文：那么对事情大概就差不多能做好了。 A项，代词，自己；译文：而我也后悔自己跟随他们退出来,因而没能够尽情享受那游览的乐趣。 B项，副词表揣测，大概；译文：圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧? C项，代词，它的；译文： 能顺应树木生长的天性而使它的本性发展。 D项，助词，调节音节；译文：确实迷途还不算远,觉察到今天的正确,昨天的错误。 故选B。 2．本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并安现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当的调整，达到词达句顺。 重点词语和句式：虽：即使；筹：谋划；鲜：少有；译文：即使让愚笨的人谋划自己的事情也少有不妥当的。 3．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目时，要在理解文章内容的基础上，抓住关键句进行概括评价。 解答本题要理解文意，注意第二段“利害心憧，而是非之衡眩矣”意思是“利害心不定，而是非的天平就失衡了”；“而又无二人虑胜之蔽，则于事也其庶几矣”意思是“而又没有两人考虑胜负的蒙蔽，那么对事情大概就差不多能做好了”；第三段“知公己之所以为己，则为己日切而去蔽也日远”意思是“知道为公是为己的道理，那么为己一天天迫切就离受蔽一天天远离了”，所谓当局者迷，因为和自身关系密切的事物，会让自己存有利弊心，从而迷住双眼，什么是“为己”，也即是“为公”，“常将一己作世间公共之物”才能保持清醒的心智。据以上理解分析，本文的思想在于认为利害心会遮蔽人们的心智，做人做事应当秉持公共立场，那才是真正为己，才能远离被蒙蔽的处境。在评价文章的思想意义时，可以联系历史和现实的教育意义。理解只要切合文意，谈出自己的看法即可。 参考译文： ①有两个在下棋的人，正考虑棋应该怎么走却还没做决定的时候，旁观他们下棋的人先看出了应对的办法。那两个下棋的认为他很厉害，但等到那人应邀对奕时，却远远比不上他们两个厉害。所以说，当局者因再厉害，却被求胜的心情所蒙蔽（显得不厉害了）；旁观者再笨，却因为心里没有顾虑而看得准确。因此凡是考虑事情有利害想法的，会想得越多偏离周全越远。像这样的小事是这样，何况国家大事呢？ ②所以即使让愚蠢的人谋划自己的事情很少有不妥当的，即使让聪明人谋划自己的事情也少有妥当的。像这样的情况是为什么呢？不是爱别人比不上爱自己，但明智的人思虑反而比不上愚笨的人，利害心不定，而是非的天平就失衡了。所以那两个人考虑下棋，同陈子之驱赶蚊子一样不是与自己没有密切关系，深入其中自己明白但还是有蒙蔽自己的东西。所以能持有陈子驱蚊的诚心，而又没有两人考虑胜负的蒙蔽，那么对事情大概就差不多能做好了。 ③山阴先生说：“学者一定要有真切的为自己的心思。”又说：“常常将自己看做世间公共的东西。”老师的话真是至理名言啊！把自己当做公共的原因，就是用来为了自己的理由。知道为公是为己的道理，那么为己一天天迫切就离受蔽一天天远离了。 （2014上海·秋考试题）阅读下文，完成下面题目。 治学 （东汉）徐干 ①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。 ②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。 ③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。 ④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。 ⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。 ⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。 【注】①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的样子。 1．对第④段画线句理解正确的一项是（ ）（2分） A．治学不能因为目标过远而松懈。 B．人疏于学习，会犯错而招来批评。 C．治学要回顾走过的路，并加以总结。 D．人不能因为害怕困难而放松学习。 2．第②段运用了设喻说理的手法，请结合该段内容分析。 3．本文第④段和《劝学》第③段都运用了整句来阐述观点，请从这一角度分析各自的表达效果。 【答案】1．D 2．本段以宝物在暗室让人难以发现来比喻人因不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学能够消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。 3．《治学》第④段主要有两处整句。第一处，作者从生活中的现象引入，以整句形式流畅地引出“孤居而愿智，不如务学之必达也”这一观点，使得观点的论述更有气势，更有说服力。第二处，则以整句形式，分别从“求学”“从师”“博闻”这三个角度指出应该如何做到治学要付诸行动，使得论述更为全面、整齐。《劝学》第③段，采用整句形式的一系列对比，在比较中突出强化了后者“借鉴”的重要性，从而更有力地论述君子的天性同一般人没有差别，只是因为他善于借助外物的观点 【解析】1．本题考查内容理解。 第④段画线句“顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣”中，“顾所由来”指回顾学习的过程（走过的路），“杳然其远”形容过程漫长；“以其难而懈之”意为因学习困难而松懈，“误且非矣”强调这是错误的行为。全句核心在于强调：学习过程中若因困难而放松，是错误的。 A项“目标过远”曲解了“所由来”（指学习过程而非目标），不准确； B项“疏于学习招致批评”无文本依据； C项“回顾总结”偏离重点，原句强调“不可因难松懈”； D项“不能因害怕困难而放松学习”精准概括了“以其难而懈之，误且非矣”的含义。 故选D。 2．本题考查学生积累并掌握议论文常用的各种论证方法的能力。 题干要求结合第②段分析设喻的说理手法，作答本题的方法是：指出该文段是如何运用这种论证方法，论证了什么道理，达到了什么样的表达效果。“比喻论证”是用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。 本文第②段“民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室”，把百姓不学习处于蒙昧状态比作宝物在暗室，“学者，心之白日也”，把学习比作太阳，意思是说学习能使人消除蒙昧，就像太阳能消除暗室的黑暗照到宝物一样。这就把抽象的道理形象生动了表述出来，使读者易于理解和接受。 3．本题考查学生鉴赏句子表达效果的能力。 整句是指一对或一组结构相似的句子。整句的特点是，形式整齐，音韵和谐，节奏协调，气势贯通，适合于加强语势、强调语义，表达丰富的感情，能给读者以深刻、鲜明的印象。 本文第④段中，运用整句论述治学要付诸行动的道理。“倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也”这几句，以一组层层递进、句式整齐的设喻指出“思”不如“行”，“徇飞”不如“修翼”，“孤居愿智”不如“学之必达”，引出学习需要行动这一观点。此后，针对这一观点，得出结论，而结论“故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻”也从“求学”“从师”“博闻”这三个角度用整句进行表达，使得句意各有侧重，论述更为完善。 《劝学》第③段论述君子的天性同一般人没有差别，只是因为他善于借助外物的观点；如“立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”等句，不仅句式整齐和谐，节奏感强，更是以一组组整句形式的对比，突出强调了“不如”的结果，从而使论述富有气势。 参考译文： ①从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。 ②学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。 ③学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。 ④听了黄钟宏大的乐声，才会知道敲击瓦罐发出的声音有多细小；看到帝王礼服上华美的龙纹，才会明白穿粗布短衣有多简陋；接受过学校的系统教育，才会懂得不学习的困惑。所以求学之人如同登山，每一步都让人站得更高；又像长久积累，时间越久收获越充实。回头看走过的路，已然十分遥远，若因过程艰难而松懈懈怠，那便是大错特错了。 ⑤倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方，仰着头想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现梦想，孤身独处希望获取智慧，不如努力学习则一定能达到目标。所以，君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一定要广泛听取。 ⑥君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。因此，虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也不能够建立那样大的功业。志向在学习中起的是主导作用，才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。 33 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $