周测评(三)《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》-【衡水真题密卷】2025-2026全学年高二语文学科素养周测评

密真 2025一2026学年度高二学科素养周测评（三） 题 语文·《（论语〉十二章》《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 本试卷总分100分，考试时间40分钟。 一、现代文阅读(22分) 阅读下面的文字，完成1~4题。 材料一： ①在儒家领导之下，两千多年间，中国人养成一种社会风尚或民族精神，除最近数十年浸浸澌灭，今 已不易得见外，过去中国人的生存，及其民族生命之开拓，胥赖于此。这种精神，分析言之，约有两点：一 为向上之心强，一为相与之情厚。 ②向上心，即不甘于错误的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，拥护正义的心，知耻 要强的心，嫌恶懒散而喜振作的心…总之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是：我们总称之曰 “人生向上”。从之则坦然泰然，怡然自得而殊不见其所得；违之则歉恨不安，仿佛若有所失而不见其 所失。 ③此与“相与之情厚”相连。人类生命廓然与物同体，其情无所不到。所以昔人说：“是故见孺子之 入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫，而 必有不忍之心焉；是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也。见草木之摧折，而必有悯恤之心 焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也。见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与 瓦石而为一体也。”（见《王阳明全集·大学问》）高等动物在其亲子间、两性间乃至同类间，亦颇有相关切 之情可见。但那是附于本能之情绪，不出乎其生活（种族繁衍、个体生存）所需要，一本于其先天之规定。 到人类，此种本能犹未尽泯，却也大为减弱。人间慈父母固多，却有溺女杀婴之事。情之可厚可薄者，与 其厚则厚，薄则薄，固定不易者，显非同物也。动物之情，因本能而始见；人类情感之发达，则从本能之减 弱而来，是岂可以无辨？ ④一个人的生命，不自一个人而止，是有伦理关系。伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一 种义务关系。所贵乎人者，在不失此情与义。“人要不断自觉地向上实践他所看到的理”，大致不外是看 到此情义，实践此情义。其间“向上之心”“相与之情”，有不可分析言之者已。不断有所看到，不断地实 践，则卒成所谓圣贤。中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在伟人；印度之所尚，在仙佛。社会风尚民族精 神各方不同，未尝不可于此识别。人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，则人人不同，同一人而时 时不同。无见于理性之心理学家，其难为测验者在此。有见于理性之中国古人，其不能不兢兢勉励者在 此。唯中国古人之有见于理性也，以为“是天之所予我者”，人生之意义价值在焉。 (摘编自梁漱溟《中国文化要义·中国民族精神所在》) 材料二： ①儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部 分地反映了儒家的思想观念。综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概 括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐 屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显 著的特征。 ②儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德，阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气 也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观，点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃一至少要对 得起“人”在天地间这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲，挤占他人权 利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度 之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化” (文明的教化)的软制度归纳为“礼”。刑法与礼，是社会治理的左右手。 ③关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。 《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩、鹦鹉区别开来一发扬人 的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的规矩 高二学科素养周测评（三）语文第1页（共4页） 真题 生命的意义在于拼搏，因为世界存身就是一个竞技场 是非常详备的。规范人的言行，教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。在儒家看来， 班级 习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰 当地为人处事。 ④对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”，从“先王”“先 姓名 贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体 ”””””” 现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。 ⑤用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱 得分 国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被 抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器一唯物辩证法，但 儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。 (摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》) 材料三： ①中国自古以来，家与国这两个概念就是紧密联系在一起的。《诗经·大雅·思齐》篇中有这样的 诗句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是说，周文王以礼法要求他的妻子，也以礼法约束宗族的 其他成员，并由此推而广之，去治理国家社稷。国家原就是由一个个家庭、家族组成的，而皇王受天之 命，君临下土，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》)，天下人都是他的臣 民，在君王那里，国就是家，家也就是国，并无分别。由家而国，治国理家，也成了历来儒家的合乎逻辑的 类比和推演。《周易·家人卦》的象辞说：“男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子 子、兄兄弟弟、夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。”在一个家庭中，父母、兄弟、夫妇之间的人伦关系处 理得好，这个家庭就会很和睦。一个国家同样如此。虽然君臣上下种种关系十分复杂，但也无非是一个 家庭的扩大，能处理好家庭内部的关系，自然也能处理好君臣之间的关系。家是国的缩影，人人各尽其 责各得其所，家国才能和平安定；反之，若是一个家庭内部尚不能和睦相处，又如何能治理好一个国 家呢？ ②由家到国，理家的下一步或目的是要治好国家。不过，要理家、治国也还要有一个前提，那就是先 要把人自身的修养提高了。《礼记·大学》篇里说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先 齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。”“修身、齐家、治国、平天下”的理念，道出了历来儒家士大夫向往和践行的最高境 界与目标，个人与家国在这里融合在了一起。“家国”成了中国古典文学作品中永恒的题材和主题。 ③家国意味着一种责任，家国是一种忧患感，家国又是一种人生的理想和信念，家国还是一种对故 土的眷念，家国更多的时候是一种摆脱不了、割舍不断的情怀。 (摘编自巩本栋《家国的意味》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(5分) () A.儒家影响国人两千多年，使中国人主要养成了“向上心强”和“相与情厚”这两种民族精神。这两种 民族精神生生不息，一直影响至今日之中国人。 B.儒家思想的本质问题，有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。 C.中国古人明白人要不断自觉地向上实践他所看到的“理”，又能兢兢于此勉励，这大概就是人生的 意义价值之所在。 D.“礼”是一套软制度，它主要起文明教化作用，现存的“礼”与古代典籍中的“礼”可能存在着较大的 差异。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(5分) () A.因为中国崇尚圣贤，所以“向上之心”与“相与之情”的中国社会风尚是紧密相连而不可分。 B.无论是个人修身，还是国家治理，儒家的“责任”思想都具有不可或缺的现实指导意义。 C.儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。 D.自古以来，“修身齐家治国平天下”的理念是中国人追求和践行的最高境界和目标，在他们的心目 中，家国是密不可分的。由家而国，治国理家，成了历来儒家合乎逻辑的类比和推演。 3.下列故事所蕴育的内涵，与材料三的观点不相符的一项是(5分) A.女娲补天 B.愚公移山 C.精卫填海 D.大禹治水 4.请简要分析材料一的论证特点。(7分) 密卷 高二学科素养周测评（三）语文第2页（共4页） 二、文言文阅读(32分)】 阅读下面的文言文，完成5~9题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (节选自《论语·学而》) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (节选自《论语·雍也》) 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” (节选自《论语·子罕》) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (节选自《论语·颜渊》) 材料二： 公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。 每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，茸一容膝之斋，其中唯竹与菊 是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止 时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余 不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为 之说。 曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之 险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君 止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得 其所。由此观之，止之为义，非特专主锌禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人 处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如 汉之留候与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万 也然皆非圣人之止也。圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为 能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自有生民以来，未有孔子也。又日：乃所愿则学孔子也。公如处止 之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。至大元年冬十月既望，东平段从周记。” (节选自段从周《止斋记》) 5.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案标号，每选对一处给2分，选择超过 三处不给分。(6分) 夫知进A而不知退B既得可患失回暨不量其才之称否回而冒之者回万万也G然皆非目圣人之 止也。 6.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(5分) () A.有道，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。“为能尽止之之道者”中的“道”，指道理。 B.“回虽不敏”中的“不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思不同。 C.闭门却扫，指关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思不同。 D.生民，指人民、人类。类似的称呼还有庶民、黔首、黎民、布衣等。 7.下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是(5分) () A.孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称 许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 B.“公”管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，“公”总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便 宽恕他。 C.“公”认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。 D.段从周起初认为“公”精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公 之止”有可取之处。 8.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)质胜文则野，文胜质则史。 (2)其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！ 高二学科素养周测评（三）语文第3页（共4页） 真题 9.材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请谈谈两则材料侧重点有何不同。(6分) 三、名篇名句默写(11分) 10.补写出下列句子中的空缺部分。(11分) (1)在《劝学》中，“ ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的 道理。 (2)李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：“ (3)白居易在《琵琶行并序》中写琵琶女出场的情形，以“ ”两句表现 诗人急切的心情，描绘出琵琶女羞怯的情态。 (4)辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“ 三句表现了作者对时光易逝、美好事物不长存的感叹。 (5)“月”是古典诗词中的经典意象，诗人经常以此来渲染氛围，寄托情怀，如唐宋诗词中“ 四、语言文字运用(22分)】 阅读下面的文字，完成11~13题。 “为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”古人在写诗作词时讲究锤炼字词，凡在节骨眼处炼得好的字， 便成为所谓的“诗眼”“词眼”。古代诗人词人( )？王安石在写“春风又绿江南岸”这句诗时，曾 经换过“到”“过”“入”“满”，都不合意，最后才选定“绿”字。一个“绿”字把春风给江南披上了绿装这一变 化生动形象地描绘出来，清风草香，①。张先的“云破月来花弄影”中写了三物四景，“破”“来” “弄”三字写出三种连续的动态。词少意丰，一语三折，使宁静的画面有了飞动之势。宋祁在“红杏枝头 春意闹”中，以拟人手法妙用一个“闹”字，不仅写出了红杏的众多和纷繁，而且把大好春光描绘得② 借用妙词来表达绝佳的意境，是写作的至高要求。即便是③的才子，也非常重视对词语的 锤炼；但倘若一味④，忽略字词和意境的巧妙融合，也会使文章呆板僵化，索然无味。我们在写 作中，要弘扬和学习前人这种锤炼语言的方法，不断地完善自己的语言表达能力。 1.请在文中横线处填人恰当的成语。(8分) 12.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得 改变原意。(8分) 13.请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个 字。(6分) 五、古代诗歌阅读(13分) 阅读下面这首宋诗，完成1415题。 和子瞻记梦二首其一（节选）①苏辙 兄从南山⑧来，梦我南山下。 探怀出诗卷，卷卷盈君把。 诗词古人似，弟则吾弟也③ 相与千里隔，安得千里马？ 携手上南山，不知今乃夜。 晨鸡隔墙唱，欹④枕窗月亚⑤ [注]①苏轼曾记录：八月十一日夜宿府学，梦与弟游南山，出诗数十篇，梦中甚爱之。及觉，唯记 句云。其时苏轼在陕西凤翔为官，苏辙在汴京闲居。②南山：指终南山。③弟则吾弟也：意思是兄长的 诗好，自己的不如他本来就是因为自己是弟弟。④敏(q):倚。⑤亚：低垂。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(5分) () A.从标题可以推知，本诗与《酬乐天扬州初逢席上见赠》一样属于唱和类的诗歌。 B.三、四句写梦中赏诗的场景，描写逼真，有一种“如在眼前”的真实感。 C.“弟则吾弟也”一句以文为诗，既比较两人的创作水平，也表达情感，意蕴丰富。 D.“安得千里马”一句运用典故，为兄长鸣不平，蕴含“伯乐不常有”的感叹。 15.诗歌节选的最后两句颇有特色，试作赏析。(8分) 密卷 高二学科素养周测评（三）语文第4页（共4页）真题密卷 马儿，对早晨的到来感到畏惧。这些描写表达 了诗人内心的焦虑和不安。 14.①天气“严凝”，大雪“重压”，表现诗人对失陷中 原的挂念及沉重的心情；②大雪天饮酒掷卢，看 2025一2026学年度高： 语文·《〈论语〉十二章》《大 1.A【解析】“这两种民族精神生生不息，一直影响 至今日之中国人”错误。由材料一第①段“中国 人养成一种社会风尚或民族精神，除最近数十年 浸浸浙灭，今已不易得见外，过去中国人的生存， 及其民族生命之开拓，胥赖于此”可知，最近数十 年渐渐湮灭，现在已经不容易看到了，而不是“生 生不息，一直影响至今日之中国人”。 2.B【解析】A项“因为中国崇尚圣贤，所以‘向上 之心’与‘相与之情’的中国社会风尚是紧密相连 而不可分”错误，强加因果。材料一第④段“中国 之所尚，在圣贤”“社会风尚民族精神各方不同” “向上之心’‘相与之情’，有不可分析言之者”， 是说这两者紧密相连难以分割，但并非因为崇尚 圣贤才使它们紧密相连，该项因果关系错误。C 项“刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大， 所以儒家特别强调礼的教化作用”错误。材料二 第②段“为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬 性制度之外，还需要一套软制度”“刑法与礼，是 社会治理的左右手”，可知“刑法与礼”是并列平 行关系。D项“‘修身齐家治国平天下’的理念是 中国人追求和践行的最高境界和目标”错误，扩 大范围。由材料三第②段“‘修身、齐家、治国、平 天下’的理念，道出了历来儒家士大夫向往和践 行的最高境界与目标”可知，不是“中国人”，而是 “中国儒家士大夫”。 3.C【解析】材料三认为家与国密不可分，强调家 国责任。A项“女蜗补天”是女娲拯救天下苍生 的英勇行为，体现了家国责任。B项“愚公移山” 体现了愚公及其家人为了改变生存环境坚持不 懈的精神，表明家庭的力量以及改善家园的责任 感。C项“精卫填海”更多的是个人复仇，没有主 动意识的“家国”责任担当。D项“大禹治水”是 为了治理水患，保障百姓生活，可体现出对家国 的责任。 学科素养周测评 似自我麻痹，实则表现诗人壮志难酬的悲愤；③ 雪天空想黄河结冰，既突出收复失地的艰难与 遗憾，更彰显诗人矢志不渝的爱国情怀。（一点 2分，两点5分，三点8分) 二学科素养周测评（三） 学之道》《人皆有不忍人之心》 4.①论证结构：材料一采用总分总的论证结构。开 头提出观点：中国民族精神主要有两种；然后具 体分析“向上之心强”和“相与之情厚”；最后总结 两者不可分。②论证方法：综合运用了举例论证 和引用论证等论证方法，使论证更充分有力。 ③论证语言：语言典雅，整散结合。（一点3分， 两点5分，三点7分，意思对即可) 5.BDG【解析】文句大意：（但是如果）只知前进而 不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的 才能是否与自己的官职相称而贸然前进的人太多 了。然而这些都不是圣人所说的止。“知进”与 “不知退”构成相反的两种情况，用“而”相连，意思 完整，应在“退”之后停顿，故B处断开；“得”“失” 两个为顺承关系，句意完整，在“患失”之后停顿， 故D处断开；“万万也”中“也”为句末语气词，且 “然”表转折，一般置于句首，故G处断开。 6.B【解析】“回虽不敏”大意是：我虽然不聪敏。 “敬谢不敏”大意是：推辞说自己不聪敏。这个成 语指恭敬地表示能力不够或不能接受，多作推辞 做某事时的婉辞。“敏”在这两处都指聪慧、 聪敏。 7.A【解析】“礼’是‘仁’的内化和自觉”错误。 “仁”是“礼”的内化和自觉。 8.(1)质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴 就会虚饰浮夸。(“质”“史”各2分，句意1分) (2)在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是 一件值得高兴的事情！（宾语前置、“燕”“诚”各 1分，句意2分) 9.①材料一：孔子以山为喻说理，形象生动地阐述学 习要持之以恒、不可半途而废的道理。(3分)②材 料二：阐述孔子的处止之道一随时而进，随时而 退，肯定并劝勉“公”学习圣人之道。(3分) 【参考译文】 材料一： ·语文· 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安 适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自 己，这可以说是好学了。” 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超 过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才 是君子。” 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成 功，停下来，是我自己半途而废。好比填平洼地，虽 然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在不 断前进。” 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复 于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人 就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里 在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。” 孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听， 不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说： “我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 材料二： (赵)公管理九郡，追求简约清静。他的做事风 格严厉却不猛烈，待人和顺，但又不无原则地随波 逐流。有人犯错，他总是怀恻隐之心来处理，但也 不会因此宽恕他。因此没有不知道他的声名的。 他常常对同僚说：“近来不想再做官了，每年（因为 为官)要奔波万余里地，在外宦游的日子我已经厌 倦了！哪里能够得到一处悠闲之地，修建一座小小 的斋院，在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实 是一件值得高兴的事情！”有一天他又对我说：“我 已经想好斋名了。”他说出了自己想好的名字，说： “我已经六十岁了，官到三品，也是我人生中该停下 来休息的时候了。用止斋这个名字可以吗？请你 为我的书斋名写一篇文章。”我辞谢说：“您的精力 还未衰退，朝廷内外对您都抱以期望之心，正期望 您受到重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来 呢？况且我十分不才，怎敢接受您的命令？”赵公笑 着说：“你言过其实了，到现在才辞官，对于我来说 已是过错了，我怎敢还有其他的期望，来加重自己 的过错？还是不要让我感到羞愧了。”我于是不敢 再说什么，尽力为这个名字写一篇文章。 我说：“随时而止的含义很重要啊！止有两个 含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时 候，必须进；该退的时候，必须退。像遇到不顺、危 险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就 是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清楚 明白，要明白的，是事理罢了。像身为父亲，要尽力 参考答案及解析 做到慈爱；身为儿子，要尽力做到孝道；身为国君， 尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊敬国君。 这就是要适得其所。动中有静，静中有动。因此应 当退的时候就退，就可以不耽误时机；做事要清楚 道义，又能得到适当的安排。由此看来，止的含义， 不仅仅专指辞去俸禄和职位，闭门谢客，远离官场， 隐居起来，避开俗世，没有烦恼。历观前人对止的 不同理解，有功成名就，保全自身、远离灾祸而停止 为官的；有满足现状，讨厌骄傲、喜好谦虚而停止为 官的；有顺从自己的心愿，顺应生命的变化、安于自 己的处境而停止为官的，像汉代的留侯张良和疏 广、疏受叔侄二人，以及晋代的陶渊明就是这样的 人啊。这种停止为官的做法固然让人感到奇怪， (但是如果)只知前进而不知后退，得到后又担心失 去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称 而贸然前进的人太多了。然而这些都不是圣人所 说的止。圣人所说的止是什么样的呢？想做官时 就出来做官，不想为官就辞官回家；想做多久就做 多久，想快速辞官就快速辞官，能够做到这样的人 是孔子啊。哎！能够明白随时而进随时而退的道 理，大概只有圣人吧？孟子不是说：自从有人类以 来，从来没有过像孔子一样的圣人吗？他又说：至 于我所希望的，那就是学习孔子。（赵）公如果想学 习止的道义，希望把孔子作为学习的对象，那样也 会让孟子感到满足。冒昧地写出这些文字作为《止 斋记》。至大元年冬十月十六日，东平段从周记。” 10.(1)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也 (2)雕栏玉砌应犹在只是朱颜改 (3)千呼万唤始出来犹抱琵琶半遮面 (4)舞榭歌台风流总被雨打风吹去 (5)示例一：明月几时有把酒问青天 示例二：春花秋月何时了往事知多少 示例三：我欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月 示例四：湖月照我影送我至剡溪 示例五：醉不成欢惨将别别时茫茫江浸月 示例六：东船西舫悄无言唯见江心秋月白 11.①沁人心脾②生机盎然③学富五车④咬 文嚼字（每处2分） 12.我们在写作中，要学习和弘扬前人这种锤炼语 言的精神，不断地提高自己的语言表达能力。 (8分) 13.是如何进行锤词炼字的呢(6分) 14.D【解析】“安得千里马”一句，表明了作者与兄 长“相与千里隔”、无法见面的无奈。选项“为兄 真题密卷 长鸣不平，蕴含‘伯乐不常有’的感叹”无中生 有，过度解读。 15.这两句写兄长梦醒后的景象：晨鸡隔墙打鸣，他 2025一2026学年度高： 语文·《（老子〉四章 1.B【解析】“其质量比电子大”“又被称为‘重量 子”错误。根据原文第五段中“传递电磁力的量 子是光子…核力场的量子必定是一个有较大质 量的‘重量子)”可知，“光子”是传递电磁力的量 子，而“重量子”是核力场的量子，二者并不是同一 个概念。原文第六段中“这种核力场的量子质量 介于轻、重两者之间”只是说核力场的量子质量比 电子质量大，并未对光子的质量进行比较界定。 2.A【解析】“致力于思考”错误。由原文第一段可 知，20世纪30年代，物理学家已经搞清楚了原 子核的基本结构，他们致力于思考原子核的 形成。 3.D【解析】最后一段的观，点是自然科学家从哲学 中获得启示，从而取得研究突破。A项伽利略是 从大自然中得到的启示。B项霍夫曼是从古代医 学典籍中得到的启示。C项维纳是从生物系统中 得到的启示。D项柏拉图是古希腊杰出的哲学 家，其《蒂迈欧篇》是优秀的哲学著作，海森堡从哲 学著作中得到启示，符合最后一段的观点。 4.①老庄关于变化、发展的思想指引汤川秀树不断 发现、不断创新，从而寻得真理。②老子关于 “道”“名”的论述，引导汤川秀树淘汰旧概念旧理 论，创造新概念新理论。③庄子“知鱼乐”和“混 沌”的典故，启发了汤川秀树对识别基本粒子结 构的方法的思考。（一点2分，两点5分，三点8 分，意思对即可) 5.①自然科学和哲学联系紧密，关系错综复杂； ②随着人类认识活动领域的扩展，新的认识对象 出现，自然科学要正确把握复杂的认识对象，需 要哲学的帮助；③哲学能够给自然科学的思维活 动以启示，拓宽思路，提供思想武器。（一点2 分，两点5分，三点8分，意思对即可) 6.BDF【解析】“此二君者”是主语，“此…者”是 一个完整的结构，“其服”是下一句的主语，应在 B处断开；“其服不同”和“其行犹一”结构一致， 学科素养周测评 倚枕看着窗外月亮西沉。从听觉与视觉的角度 综合描写情景，虽然兄弟之间相隔甚远，但情义 仍然深厚。(8分) 二学科素养周测评（四） 》 《五石之瓠》《兼爱》 各自独立，应在D处断开；“也”是句末语气词，其 后停顿；“翟”是下句主语，应在其前断开，故在F 处断开。 7.D【解析】“用法不同”错误，用法相同，都是使动 用法，使…端正/使…亏损。 8.C【解析】“其根据主要是孔子在《春秋》里讥诮、 批评那些专权的臣子”错误。由“而孔子畏大人， 居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉”可 知，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没 有提及批评，且“《春秋》讥专臣”只是原因之一。 9.(1)保持清白而为正道献身，本来是古代圣贤所 推崇的。(“伏”“死”“厚”各1分，句意1分) (2)我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自 致力推行他们老师的学说，这不是两位先师思想 的本来面目。(“辩”“生于末学”状语后置、“售” 各1分，句意1分) 10.①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题；②程子 诘问墨子称引孔子言论。（每点4分） 【参考译文】 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来 见墨子，说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为 呢？还是先有所作为再讲究服饰？” 墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说： “怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前，齐桓公戴 着高高的帽子，系着宽大的带子，佩着金剑木盾，就 这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾 践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他 的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一 样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为 不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿 掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说： “请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉 笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为 果真在于服饰了啊！”