精品解析：安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题

安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 （考试时间：150分钟 满分：150分） 考生注意： 1、本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2、答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡上。 3、考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B. 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C. 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D. 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B. 材料二中“我们先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们同样自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格博大精深。 C. 材料三第一段对于中华传统文化经典名言引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D. 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是“天下一统”的观念的体现。 B. 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C. 材料三中使用的一组破折号既表示对前面内容的解释说明，领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 D. 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ②我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过三则文本，从历史纵深到当代实践，展现了中华民族从多元融合到现代复兴的宏大叙事。材料一以考古学视角揭示上古“满天星斗”到秦汉一统的文明聚合过程，突出“国家认同”的核心作用；材料二通过毛泽东宣言，标志着现代民族国家的确立；材料三则用抗疫实践诠释传统文化精神的当代转化。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 B.“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错误。由材料一第二段“‘天下一家’的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”可知，“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“证明中国人民的精神品格博大精深”错误。材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”强调中华民族具有“自强不息”的精神品格，这与材料三中面对疫情我们时展现出来的“自强不息、百折不挠”是相同的，题干中的“同样”一词可以佐证。因而从材料二到材料三，证明的是中国人民的精神品格“一脉相承”，而非“博大精深”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理能力。 A.“这是‘天下一统’的观念的体现”错误。结合材料一第二段可知“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路，题干中“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”强调“王”的个体地位，因而是“天下是皇帝私产”的观念的体现，而非“天下一统”的观念的体现。 B.“范围一样”错误。由材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同”、材料二“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等可知，材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。 D.“在今天都不必要”错误。由材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”可知，这些认同很重要，“但却不是必要的”，而不是“都不必要”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①国家认同是基础：材料一指出，中华民族的形成依赖于氏族、部落对中央王朝的认同；共筑人类命运共同体同样需要各国在主权平等的基础上增强互信，形成对共同价值的认同。 ②民族自强与全球担当：材料二表明，中国在站起来后积极促进世界和平自由；启示我们各国需在独立自主的同时，承担国际责任，推动共同发展。 ③团结协作与命运与共：材料三通过抗疫强调“万众一心”“天下一家”；构建人类命运共同体需各国守望相助，面对危机时同舟共济，践行合作共赢。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 5. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B. 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C. “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D. 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B. 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C. 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 7. 作者对山地马的情感态度经历了怎样的变化过程？请结合文本概括说明。 8. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，任选一个视角，简析这一视角在文本一中是如何体现的？ 【答案】5. C 6. A 7. ①失望，初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，有违于作者心目中马的形象；②亲近，月光下的山地马形象高大，反应警觉，主动靠拢，符合作者的经验与期望；③接受，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，得到作者的认同；④叹惜，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，引发作者感慨。 8. ①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。②知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种异化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。③人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。 C.“也对名马进行了批判”属于无中生有。文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行批判。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“正面衬托”和“反面衬托”错。“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，是客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”，同理，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，这也并不能“衬托出山地马的不凡”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解作者思想感情的能力。 由“可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气”“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”可见，作者初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，这与作者心目中的马大相径庭，此时的作者对山地马是失望的。 由“月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大……符合我们的经验与期望的马了”可见此时的山地马符合作者的经验与期望，我与山地马是亲近的。 由“在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马……”可以看出，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，作者是认同和接受它的。 由“使高大身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析写作视角的能力。 文本二中写道“整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角”。 首先，从“藏族人视角”看，文中写道“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”，可见，在藏族人看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋。当然，这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。 其次，从“知识分子视角”看，文中写道“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。这种异化引发的悲哀之感，突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 最后，从“人类视角”看，文中写道“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”，可见：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 10. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B. “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C. “其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D. 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 11. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B. 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C. 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 12. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 13. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 【答案】9. DHJ 10. A 11. C 12. （1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 13. ①不要因循守旧，泥古不化； ②要因时而动，顺势而为； ③要藏锋守拙，去骄戒欲。 【解析】 【导语】两则材料分别呈现了《老子》的哲学精髓与司马迁笔下的历史人物形象。材料一以“有无相生”为核心，通过车毂、陶器、户牖等意象，阐释道家“虚用”智慧，强调谦抑自守的处世哲学；材料二则以史家笔法勾勒老子隐逸风骨与韩非悲剧命运，形成“无为”与“法治”的张力。司马迁以“道不同”为结，暗喻思想差异的深刻性。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 “然韩非知说之难”是主谓宾结构，“韩非”作主语，“知”作谓语，“说之难”作宾语，表意完整，故在D处断开； “为说难书甚具”是动宾结构，“为”作谓语，“说难书”作宾语，“甚具”作补语，表意完整，故在H处断开； “终死于秦”中“于秦”是“死”的后置地点状语，故在J处断开。 故选DHJ。 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.错误。“伐”，夸耀/功劳。句意：自我夸耀的人不能建功。/自己夸耀功劳。 “贾”，商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥作用。 B.正确。 C.正确。“务”，名词，宗旨/动词，致力于、从事。句意：他的学说以隐匿声名、不求闻达为宗旨。/韩非痛恨治理国家不致力于修明法令制度。 D.正确。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错误。根据材料二，韩非明确“以为儒者用文乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“贵”，认为……贵，稀罕；“复”，弥补、补救。 （2）“之”，主谓之间，取消句子独立性，不译；“数”，多次；“用”，采纳。 【13题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①老子认为孔子所谈及的礼，其倡导者早已离世，仅存言论，若一味拘泥于旧说，无异于固守腐朽之物。他告诫孔子不必盲从古代礼法教条，应跳出“泥古”思维，不被过时的观念束缚。 ②老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，劝诫孔子要审时度势。时运顺遂时可积极入世施展抱负，时运不济时则应顺应形势，如蓬草般灵活自处，不可逆势强求。 ③以“良贾深藏若虚”为喻，老子劝孔子藏起锋芒、不显锋芒。同时明确指出“去子之骄气与多欲、态色与淫志”，要摒弃骄横之气、过度欲望、虚伪姿态和远大妄想，这些都会损害自身，唯有保持谦逊内敛、戒除贪欲，方能行稳致远。 参考译文： 材料一： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。 人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。 材料二： 老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 官居戏咏（其一） 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 [注]①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“断蓬”为喻，写出自己的宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B. 颔联写诗人忙完公务后，文书上的墨迹还未干透，而空荡的庭院内衙役早已散尽。 C. 颈联写诗人来到灯火通明的酒楼，只能喝得起廉价的酒水来排解身在官场的郁郁之情。 D. 全诗写诗人住所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 15. 律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联“转”出了新境界，请对此进行分析。 【答案】14. C 15. ①在意境上，由萧瑟孤寂转为祥和热闹； ②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦转为欢愉； ③在思想境界上，由关注个人转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。 【解析】 【导语】这首《官居戏咏》以“断蓬”自喻宦游漂泊，通过“栖鸦湿”“立雁空”的衙署场景，展现孤寂的仕宦生活。颈联笔锋突转，以市楼灯火、村路歌呼勾勒民间欢愉，最终在“病守无欢”的自我解嘲中，达成与民同乐的精神超越。陆游以白描手法将官民生活对比，在自嘲中暗含对淳朴民生的向往。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C“只能喝得起廉价的酒水”错误，因为年丰而酒水价格低廉，说明民生安乐，物质丰足，并不是作者只能喝得起廉价的酒水。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。 ①首联“断蓬”“秋风”、颔联“栖鸦湿”“立雁空”，营造出诗人漂泊孤寂、官场清冷的萧瑟感；颈联“灯火市楼”“歌呼村路”，转而呈现市井热闹、乡村欢腾的祥和画面，意境由冷寂转为暖热。 ②前两联暗含诗人羁旅漂泊的愁绪与官场生活的辛苦；颈联因见百姓丰年之景，愁绪消解，生出与民同乐的欢愉，情感由悲转喜。 ③前两联聚焦个人境遇，颈联则将目光转向百姓生活，诗人不再局限于自身“病守”的处境，而是关注邦人安乐，思想境界从个人层面提升至民生层面，显其博大胸襟。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习总书记寄语广大青年，要坚定理想信念，树立远大志向，奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。在《论语·泰伯》中也有类似的表述：“_______，_______。” （2）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“_______，_______”，意即：先整治家族关系，而后国家才能治理好、开创太平盛世。 （3）叠字又名“重言”，由两个相同的字组成，具有音乐性、形象性的特点，经常出现在古代诗歌中，有时上下句均用叠字，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 家齐而后国治 ④. 国治而后天下平 ⑤. 晴川历历汉阳树 ⑥. 芳草萋萋鹦鹉洲（暧暧远人村，依依墟里烟/人生代代无穷已，江月年年望相似/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/迢迢牵牛星，皎皎河汉女） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、治、萋、历、洲、暧、墟、迢、皎。 三、语言文字运用（本题共23分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国传统建筑看似 （1） ，其实千变万化。其“奥妙”，恰在于组合与关系之美。出于不同地区采光、温度、聚居或独立的需要， （2） 又产生了不同的家宅的谋篇布局，是“小聚落”里的道法自然。当台阶过于漫长，人们即会将其分为若干段落，中间设小憩的“龙尾道”，大大减少了攀登的难度。“龙尾道”的设计，起源于战国时期的高台建筑，①其道前高后卑，下塌于地，逶迤屈曲，宛如龙尾下垂，故而得名。屋顶之下，内部由横横竖竖的梁架支撑，像一套直角坐标系，为了遮风挡雨，应运而生了角梁飞檐。翼角上翘、冲出，增加了整栋建筑的采光面，翼角突出的反曲向上，还能保持上部屋顶的坡度陡峭的同时，使雨雪被抛洒得更远，以减轻一角原本较大的力学荷载。②“窗，聪也；于内窥见外为聪明也。”房屋有了门窗，便如同人有了耳目，大有石破天惊之感。人类所谓“诗意的栖居”便是从学会了在房屋顶上开设窗户开始。 17. 请在文中划横线处填入恰当的成语。 18. 下列各项中两组词的逻辑关系和例句相同的一项是（ ） 示例：门窗：房屋 A. 海水：氯化钠 B. 混合物：单质 C. 紫外线：阳光 D. 杂志：报纸 19. 下列句子中的双引号，与文中加点的“奥妙”的双引号作用相同的一项是（ ） A. 日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么“活菩萨”。（《大战中的插曲》） B. “我知道要您饶恕我很困难。”聂赫留朵夫开口说，但又停住。（《复活》） C. 这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。（《长征胜利岁月》） D. 是他发现了贫下中农革命的“硬骨头”精神。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） 【答案】17. 千篇一律 因地制宜 18. C 19. C 【解析】 【17题详解】 本题考查学生辨析成语的能力。 （1）后文“其实千变万化”与前文形成转折，强调表面看似重复单调、模式化，故可填“千篇一律”。千篇一律：形容文章公式化。也比喻完全按老一套，没有任何变化。 （2）前文提及“不同地区采光、温度、聚居或独立的需要”，后文“不同的家宅的谋篇布局”说明根据实际条件灵活设计，故可填“因地制宜”。因地制宜：依据具体情况制定措施。 【18题详解】 本题考查学生分析词语逻辑关系的能力。 例句逻辑：门窗是房屋的组成部分，是部分与整体的分总关系。 A.海水含有氯化钠，氯化钠是海水的成分，是构成关系，非分总关系。 B.混合物与单质是并列概念，是分类关系。 C.紫外线是阳光的组成部分，也就是阳光包含紫外线，符合部分与整体的分总关系。 D.杂志与报纸是并列的媒体形式，是分类关系。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生分析标点符号的能力。 文中加点的“奥妙”的双引号表示突出强调； A.表示特定称谓； B.表示直接引用； C.表示突出强调； D.表示特殊含义。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “当、当、当……”黄鹤楼重新开门迎客，钟声，传递的是信心，是希望，是一座城市度尽劫波再出发的精气神。从“九省通衢”武汉看神州大地，马路和街道逐渐变得人声鼎沸，嘈杂市井升腾起熟悉的烟火气，工厂机器再度轰鸣，校园里又响起琅琅的读书声…… 一个有声的中国，一个流动的中国，一个重焕生机的中国，令人感慨，也引发深思—— 180年前的庚子年，西方的坚船利炮击碎了“天朝上国”的迷梦； 120年前的庚子年，八国联军的铁蹄践踏在紫禁城苍凉的地面上。 100多年的历史记忆，仿佛一部时间简史，告诉我们和我们的子孙——“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是奋勇向前，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。” 我们从哪里来？从深重的苦难与磨砺。 我们向何处去？向着民族复兴的光明未来。 任何磨难都只能激发我们奋斗的力量。 任何困难都不能阻挡我们前进的步伐！ 20. 下列句子中的“仿佛”与“仿佛一部时间简史”中的“仿佛”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 桃树林尽头是溪水的源头，旁边有一座大山，山上有个小口，口中仿佛若有光。 B. 果园里果实成熟了，一个个柿子笑红了脸颊，仿佛一个个小红灯笼悬挂在枝头。 C. 但赋文只叙述文姬在匈奴时情况的一些仿佛而止，没有详细叙述她归汉的经历。 D. 他停住脚回过头，看见一个和他年岁仿佛的男子正从崭新的雪佛兰车中走出来。 21. 文中画波浪线的句子如改成：“任何磨难和苦难都只能激发我们奋斗的力量，不能阻挡我们前进的步伐。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】20. B 21. ①原句主语独立，用强调性词语“只能”“不能”，更能强调“困难”“磨难”无法击垮中国人民，突出中华民族坚韧不拔的性格特质。改句强调效果较弱。 ②原文采用对偶修辞，“任何困难”对“任何磨难”，“奋斗”对“前进”，句式整齐，节奏明快有力改成长句后，阅读情感不如原句充沛。 ③原句更符合上文的语气节奏和语境。上文语句铿锵有力，激情昂扬。改句不如原句衔接顺畅。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 “仿佛一部时间简史”中的“仿佛”是比喻词，表比喻，意思是像、好像。 A.“仿佛”意为隐隐约约，不太明晰的样子。 B.“仿佛”是比喻词，表比喻，意思是像、好像（把“柿子”比作“小红灯笼”）。 C.“仿佛”意为模模糊糊、大致的样子。 D.“仿佛”意为差不多、近似。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①原句主语“任何磨难”“任何困难”各自独立，用强调性词语“只能”强调“激发力量”的积极转化，再用“不能”转折强调“无法阻挡”的坚定意志，形成递进关系，更能强调“困难”“磨难”无法击垮中国人民，突出中华民族坚韧不拔的性格特质。改句没有强调效果。 ②原文采用对偶修辞，采用两个独立分句形成对称结构，通过重复“任何……都……”的句式，形成强烈的节奏感和气势，而改句将两层意思合并为一句，削弱了这种韵律感，阅读情感不如原句充沛。 ③上文语句结构对称，铿锵有力，激情昂扬，原句更符合上文的节奏和语境。改句从句式到语气都不如原句衔接顺畅。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”现实生活中，人们常常通过与他人比较来提升自己。但也有人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 善用比较，自我提升 在生活的舞台上，比较似乎无处不在。孔子曾言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句古训如同一盏明灯，照亮了人们在自我提升道路上的前行方向。然而，在现实生活中，比较却如同一把双刃剑，既能助力我们成长，也可能将我们引入自我内耗的泥沼。作为高中生，我们正处于人生的关键阶段，如何正确看待比较，是我们必须思考的重要课题。 比较可以成为我们自我提升的动力源泉。当我们看到他人在学业、才艺或品德上的优秀表现时，内心会涌起一股渴望追赶的冲动。这种冲动并非简单的嫉妒，而是一种积极向上的力量。古有匡衡凿壁偷光，他看到他人能够安心读书，而自己却因家境贫寒无法点灯夜读，于是他不畏困难，凿壁借光，最终成为一代名臣。今有谷爱凌，她在滑雪领域取得了辉煌成就，但她并没有因此而满足。她看到其他优秀运动员在训练和比赛中的出色表现，便不断激励自己，努力提升自己的技术难度和稳定性。她不仅在滑雪比赛中屡获金牌，还在学业上取得了优异成绩，成为了无数青少年的榜样。他们的故事告诉我们，比较可以激发我们的潜能，让我们在追求卓越的道路上不断前行。 然而，比较也可能成为我们自我内耗的根源。当我们在比较中迷失自我，过度关注他人的成就而忽视自己的价值时，就会陷入自我怀疑和焦虑之中。许多学生在看到同学取得优异成绩时，不是反思自己的学习方法，而是盲目地羡慕嫉妒恨，甚至开始怀疑自己的能力，认为自己永远无法达到他人的高度。这种消极的心态不仅会阻碍我们的进步，还会让我们陷入深深的自我否定之中。就像那些在社交媒体上看到别人光鲜亮丽的生活而感到自卑的人，他们只看到了别人展示的美好一面，却没有看到别人背后的努力和付出，最终在无尽的比较中迷失了自我。 那么，我们该如何正确地看待比较呢？首先，我们要明确比较的目的。比较不是为了和他人一较高下，而是为了发现自己的不足，找到提升的方向。其次，我们要学会欣赏自己。每个人都有自己独特的价值和优势，我们不能因为别人的优秀而否定自己。正如苏轼所说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”我们要学会在比较中保持自信，相信自己只要努力，也能够创造属于自己的辉煌。最后，我们要将比较转化为行动。发现自己的不足后，不能只是空想，而要付诸实践，努力弥补自己的短板，不断提升自己的能力和素质。 比较是一把双刃剑，它既可以成为我们成长的助力，也可能成为我们前进的阻碍。作为新时代的高中生，我们要学会正确地看待比较，趋利避害，用积极的心态去面对它，才能在见贤思齐中走向优秀。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是见到贤能的人，就想着向他看齐，学习他的长处；看到不贤的人，就要反躬自省。通过与他人比较，我们可以更好地认识自己，发现自身的不足，从而有针对性地进行改进和提升。现在一些人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。这与儒家的教导形成了看似对立的关系，但这里考生需要关注两个字“处处”，“处处比较”是一种过度比较。 “与他人比较”“自我提升”“自我内耗”是材料的核心关键词。“与他人比较”是行为方式，“自我提升”和“自我内耗”则是这一行为可能产生的两种截然不同的结果。材料引导我们深入思考比较行为的利弊，它可能让我们清晰看到自己的优势与不足，从而激励自己进步；但也可能因过度比较，产生焦虑、自卑等负面情绪，阻碍自身发展。因此，我们需要找到一个平衡点。一方面，我们要敢于和他人比较，勇于面对自己的不足，并积极寻求改进的方法；另一方面，我们也要避免过度比较，保持理性和客观的态度，不要让自己陷入自我内耗的困境中。立意时最好是将这两种观点结合起来理解。 具体写作时，考生可以开篇简述材料，引出“与他人比较”这一话题。主体部分先论述比较带来的积极影响，如明确目标、激发动力，列举运动员以优秀选手为榜样刻苦训练，从而突破自我的事例；接着分析过度比较导致内耗的原因，如盲目跟风、过分在意他人评价，以学生因成绩攀比产生焦虑为例；最后提出“适度比较”的方法，如明确自身定位、关注自我成长。 立意： 1.善用比较之尺，丈量成长之路。 2.于比较中寻光，在自省中成长。 3.以比较为翼，翱翔成长天空。 4.借比较之力，攀自我高峰。 5.挣脱比较枷锁，拥抱自在人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高二上学期期中语文试题 （考试时间：150分钟 满分：150分） 考生注意： 1、本试卷分选择题和非选择题两部分。满分150分，考试时间150分钟。 2、答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡上。 3、考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B. 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C. 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D. 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B. 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们同样自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格博大精深。 C. 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D. 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是“天下一统”的观念的体现。 B. 材料二中说“我们革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C. 材料三中使用的一组破折号既表示对前面内容的解释说明，领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 D. 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 5. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B. 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C. “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D. 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B. 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C. 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 7. 作者对山地马的情感态度经历了怎样的变化过程？请结合文本概括说明。 8. 文本二提到了阿来散文“三重述说视角”，任选一个视角，简析这一视角在文本一中是如何体现的？ 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 10. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B. “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C. “其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D. 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 11. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B. 韩非擅长著书立说他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C. 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家政治主张一致。 D. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 12. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 13. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 官居戏咏（其一） 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 [注]①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“断蓬”为喻，写出自己的宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B. 颔联写诗人忙完公务后，文书上的墨迹还未干透，而空荡的庭院内衙役早已散尽。 C. 颈联写诗人来到灯火通明的酒楼，只能喝得起廉价的酒水来排解身在官场的郁郁之情。 D. 全诗写诗人住所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 15. 律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联“转”出了新境界，请对此进行分析。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习总书记寄语广大青年，要坚定理想信念，树立远大志向，奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。在《论语·泰伯》中也有类似的表述：“_______，_______。” （2）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“_______，_______”，意即：先整治家族关系，而后国家才能治理好、开创太平盛世。 （3）叠字又名“重言”，由两个相同的字组成，具有音乐性、形象性的特点，经常出现在古代诗歌中，有时上下句均用叠字，如：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共23分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国传统建筑看似 （1） ，其实千变万化。其“奥妙”，恰在于组合与关系之美。出于不同地区采光、温度、聚居或独立的需要， （2） 又产生了不同的家宅的谋篇布局，是“小聚落”里的道法自然。当台阶过于漫长，人们即会将其分为若干段落，中间设小憩的“龙尾道”，大大减少了攀登的难度。“龙尾道”的设计，起源于战国时期的高台建筑，①其道前高后卑，下塌于地，逶迤屈曲，宛如龙尾下垂，故而得名。屋顶之下，内部由横横竖竖的梁架支撑，像一套直角坐标系，为了遮风挡雨，应运而生了角梁飞檐。翼角上翘、冲出，增加了整栋建筑的采光面，翼角突出的反曲向上，还能保持上部屋顶的坡度陡峭的同时，使雨雪被抛洒得更远，以减轻一角原本较大的力学荷载。②“窗，聪也；于内窥见外为聪明也。”房屋有了门窗，便如同人有了耳目，大有石破天惊之感。人类所谓“诗意的栖居”便是从学会了在房屋顶上开设窗户开始。 17. 请在文中划横线处填入恰当的成语。 18. 下列各项中两组词的逻辑关系和例句相同的一项是（ ） 示例：门窗：房屋 A. 海水：氯化钠 B. 混合物：单质 C. 紫外线：阳光 D. 杂志：报纸 19. 下列句子中的双引号，与文中加点的“奥妙”的双引号作用相同的一项是（ ） A. 日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么“活菩萨”。（《大战中的插曲》） B. “我知道要您饶恕我很困难。”聂赫留朵夫开口说，但又停住。（《复活》） C. 这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。（《长征胜利岁月》） D. 是他发现了贫下中农革命的“硬骨头”精神。（《县委书记的榜样——焦裕禄》） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “当、当、当……”黄鹤楼重新开门迎客，钟声，传递的是信心，是希望，是一座城市度尽劫波再出发的精气神。从“九省通衢”武汉看神州大地，马路和街道逐渐变得人声鼎沸，嘈杂市井升腾起熟悉的烟火气，工厂机器再度轰鸣，校园里又响起琅琅的读书声…… 一个有声的中国，一个流动的中国，一个重焕生机的中国，令人感慨，也引发深思—— 180年前的庚子年，西方的坚船利炮击碎了“天朝上国”的迷梦； 120年前的庚子年，八国联军的铁蹄践踏在紫禁城苍凉的地面上。 100多年的历史记忆，仿佛一部时间简史，告诉我们和我们的子孙——“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是奋勇向前，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。” 我们从哪里来？从深重的苦难与磨砺。 我们向何处去？向着民族复兴的光明未来。 任何磨难都只能激发我们奋斗的力量。 任何困难都不能阻挡我们前进的步伐！ 20. 下列句子中的“仿佛”与“仿佛一部时间简史”中的“仿佛”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 桃树林尽头是溪水的源头，旁边有一座大山，山上有个小口，口中仿佛若有光。 B. 果园里果实成熟了，一个个柿子笑红了脸颊，仿佛一个个小红灯笼悬挂在枝头。 C. 但赋文只叙述文姬在匈奴时情况的一些仿佛而止，没有详细叙述她归汉的经历。 D. 他停住脚回过头，看见一个和他年岁仿佛的男子正从崭新的雪佛兰车中走出来。 21. 文中画波浪线的句子如改成：“任何磨难和苦难都只能激发我们奋斗的力量，不能阻挡我们前进的步伐。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”现实生活中，人们常常通过与他人比较来提升自己。但也有人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $