第七单元三《师说》教学设计 2025-2026学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

三 师 说 教学目标 1.了解有关“说”的文体知识，了解古文的特点及韩愈在文学史上的地位。 2.掌握重要字词及文言现象，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3.认识教师的作用、从师的意义，培养尊师好学的良好风尚。 教学重难点 掌握重要字词及文言现象，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 教学过程 一、导入 二战结束后，日本国土一片废墟，经济濒临崩溃，可短短几十年间，它却迅速崛起为世界经济强国，你们知道其中最关键的推动力是什么吗？其实答案就藏在 “教育” 这两个字里。​ 当时的日本，即便物资极度匮乏，也始终把教育放在优先发展的位置。他们颁布新教育法，大力普及九年义务教育，让更多孩子能走进课堂；更重要的是，他们格外重视教师队伍建设，提高教师待遇，严格教师选拔标准，把教师视为 “塑造民族未来的工程师”。正是靠着对教育的极致投入，靠着一批批优秀教师的辛勤耕耘，日本才培养出了大量高素质人才，为经济复苏和发展注入了源源不断的动力。​ 古语也有云:"国将兴,必贵师而重傅。"而这，恰好与我们今天要学习的韩愈的《师说》不谋而合。《师说》中，韩愈大声疾呼 “师者，所以传道受业解惑也”。当当今社会，网络中经常看到攻击老师现象，导致佛系、躺平老师频频出现。今天再次通过《师说》探寻从师重教的意义。 2、 文体知识 1.韩愈介绍 韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬 。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他"文起八代之衰,道济天下之溺"。 2.古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，故称“古文”，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。 三、写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统,但在魏晋南北朝时期、随着玄学和佛学兴起,儒学一度衰落师道也越来越不被重视,这种风气一直延续到了唐代.唐代的门阀制度让贵族子弟都有官可做、无论他们学业如何.因此,社会上产生了"耻学于师"的恶劣风气,求师学道往往会遭到他人讥笑.但有这样一人.他不顾流俗、勇于为师、广招后学,培养文人.并以大无畏的气魄、抨击时弊提倡师道,写下历史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作--《师说》 四、解题。 “说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。“师说”解说关于“从师”的道理。 5、 正音 传（chuán）道  或不(fǒu)焉   句读(dòu)    择师而教（jiāo）之    嗟（jiē）  无长（zhǎng）无少  老聃(dān)   近谀(yú)   郯(tán)子  苌(chánɡ)弘  李蟠(pán)   经传(zhuàn)  贻(yí)之 不耻相（xiāng）师 6、 赏析课文 第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。 教师的职能：正面论述中心论点 不从师的危害：反面论述中心论点（惑而不从师） 七．布置作业 1. 熟读课文，理解并背诵第一段。 2. 预习第二段，思考韩愈是如何批判当时社会上耻于从师的不良风气的。 第二课时 一、研习第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 2.第二段提出分论点是什么？ 韩愈对耻于从师风气的批判。 3.学习本文通过对比论证论述“耻于从师”的 恶劣社会风气。 对象 从师态度 结果 对比方式 作用 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 圣亦圣 愚亦愚 纵向对比 论证从师学习的重要性： 批判不尊师重道的错误态度和耻学于师的不良风气 于其子 于其身 择师而教之 耻师 小学而大遗 自身对比 巫医乐师百工 士大夫 不耻相师 耻师 今其智乃反不能及 横向对比 二、研习第三段 分论点：圣人无常师 孔子例子：举例论证 正面强化重点 孔子名言：引用论证 引用孔子言行进一步阐明自己的观点，增强说服力 论证方法：举例论证 引用论证 3、 研习第四段 1.这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古的名篇佳作？ 李氏子蟠 ①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时 ③能行古道 2.原因之一是“不拘于时”，当时的社会风气是什么样的？ 师道之不传也久矣；耻学于师。 3.韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 四、论证思路 首先，提出中心论点“古之学者必有师”，通过分析总论从师的必要性和择师的标准； 其次，通过“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工”与“士大夫之族”三组对比论证，批判当时士大夫耻学于师的不良社会风气。 再次，通过列举孔子事例，引用孔子名言论述“圣人无常师”； 最后，说明本文的写作缘由。 五、语言特色 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句反诘语气；第二句否定、责备语气；第三句讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 六、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 七、课堂小结 今天我们在网络中经常看到 “家长频频找事、学生说不得” 的现象。大家应该能感受到，当部分家长对老师的正常管教过度敏感，孩子犯错老师稍作批评就质疑、投诉，最终导致老师不敢管、学生 “说不得” 时，这对教育的伤害是实实在在的。​ ​《师说》里 “道之所存，师之所存也” 这句话，其实早就告诉我们，尊重老师、配合老师的教育，就是尊重育人的道理。所以希望大家也能理解，老师的管教是为了帮我们更好地成长，而家长和老师的互相配合，才能让教育真正发挥作用。唯有这样，我们才能真正践行尊师重教的理念，让教育保持应有的秩序和温度。这也是我们从今天的讨论里，应该记住的重要启示。​ 板书 解题 师说：论述从师学习的道理 课文内容 第一段：教师的作用、从师的必要、择师的标准 第二段：批判耻于从师的风气（对比论证） 第三段：孔子从师的范例（正反论证） 第四段：写作原因（李蟠范例） 中心论点及论证方法 中心论点：学者必有师 论证方法：正反对比论证 知识点总结 【必背要点】 1.生字注音 近谀( ) 句读( ) 传( )道 老聃( ) 经传( ) 苌( )弘 以贻( )之 蟠( ) 2. 文言知识 ①指出下列通假字，并解释。 师者,所以传道受业解惑也 或师焉,或不焉 ②解释加点的词，并归类词类活用。 (1)名词作 则群聚而笑之 (2)名词作 吾师道也 其下圣人也亦远矣 (3)形容词作 小学而大遗 吾未见其明也 是故圣益杀,愚益患 师者,所以传道受业解惑也 位卑则是羞,官盛则近谀 （4）形容词作 惑而不从师 （5） 用法 吾从而师之 不耻相师 (6) 用法 授之书而习其句读者 ③古今异义 (1)古之学者必有师 (2)师者,所以传道受业解惑也 (3)吾从而师之 (4)无贵无贱 (5)师道之不传也久矣 (6)句读之不知 (7)圣人无常师 (8)是故弟子不必不如师 (9)年十七,好古文 (10)今之众人 (11)小学而大遗 ④指出下列句子各属于什么句式。 句读之不知,惑之不解 学于余 而耻学于师 师不必贤于弟子 师者,所以传道受业解惑也。/其为惑也,终不解矣。 非吾所谓传其道解其患者也。/道之所存,师之所存也。 不拘于时 3.文学常识 将当时的文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定 了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风。 韩愈，字 ,“唐宋八大家”之首。因曾任吏部侍郎，谥号文,又称韩文公。有“文章巨公”百代文宗”之名。古文运动的倡导者，和柳宗一起提出“文以载道”“文道结合"的观点，与柳宗元并称“ ”。著有《昌黎先生文集》。 “说”是一种 ,一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 三、【知识链接】 ①本文标题的“说”即“ ”之意。“师说”的意思为“解说关于‘从师’的道理”。 ②填空 （1） 老师的职责： 。择师标准： 。 （2）本文中心论点： 。第三段分论点： 。 （3）论证手法 第二段： 。第三段： 。 ③翻译 （1）是故圣益圣,愚益愚。 （2）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀  （3）闻道有先后，术业有专攻。 （4）余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 近谀(yú) 句读(dòu) 传(chuán)道 老聃(dān) 经传(zhuàn) 苌(cháng)弘 以贻(yí)之 蟠(pán) 3. 文言知识 ①通假字 师者,所以传道受业解惑也 受:同“授”,传授,讲授。 或师焉,或不焉 不:同“否”,表否定。 ②词类活用 (1)名词作状语 则群聚而笑之 群:表动作的情态，成群。 (2)名词作动词 吾师道也 师:学习。 其下圣人也亦远矣 下：低于。 (3)形容词作名词 小学而大遗 小，小的方面。 大：大的方面；小：小的方面。 吾未见其明也 明：高明的地方， 是故圣益杀,愚益患 圣;圣明的人 愚；愚昧的人 师者,所以传道受业解惑也 惑;疑惑的问题、糊涂的问题。 位卑则是羞,官盛则近谀 卑：卑贱的人、低下的人 盛;地位高的人。 （4）形容词作动词 惑而不从师 惑：遇到疑难问题。 （5）意动用法 吾从而师之 师：以……为师。 孔子师郯子 师：以……为师。 ③不耻相师 耻：以……为耻。 (6)使动用法 授之书而习其句读者 习：使……学习。 ③古今异义 (1)古之学者必有师 古义:求学的人。今义:在学术上有所成就的人， (2)师者,所以传道受业解惑也 古义:用来……的。今义:表示因果关系的连词。(3)吾从而师之 古义;跟随并且。今义:表目的或结果,是连词。 (4)无贵无贱 古义，不论，不分。今义:没有 (5)师道之不传也久矣 古义:风气。今义;道理。 (6)句读之不知 古义:句读(dòu),句子中间需要停顿的地方 。 今义:看着文字发出声音。 (7)圣人无常师 古义:永久的;固定的。今义:平常的。 (8)是故弟子不必不如师 古义:不一定。今义:用不着、不需要。 (9)年十七,好古文 古义:秦汉的散文。 今义:“五·四”运动之前的文言文的统称。 (10)今之众人 古义:一般人,普通人。 今义:大多数人。 (11)小学而大遗 古义:小的方面学习了。今义:初级正规教育学校。 ④特殊句式 （1）宾语前置句 句读之不知,惑之不解 （2）状语后置句 学于余 而耻学于师 师不必贤于弟子 （3）判断句 师者,所以传道受业解惑也。/其为惑也,终不解矣。 非吾所谓传其道解其患者也。/道之所存,师之所存也。 (4)被动句 不拘于时 3.文学常识 “古文运动”将当时的文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定 了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风。 韩愈，字退之,“唐宋八大家”之首。因曾任吏部侍郎，谥号文,又称韩文公。有“文章巨公”百代文宗”之名。古文运动的倡导者，和柳宗一起提出“文以载道”“文道结合"的观点，与柳宗元并称“韩柳”。著有《昌黎先生文集》。 “说”是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 三、【知识链接】 ①本文标题的“说”即“解说……的道理”之意。“师说”的意思为“解说关于‘从师’的道理”。 ②填空 （1）老师的职责：传道受业解惑也。择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）本文中心论点：古之学者必有师。第三段分论点：圣人无常师。 （3）论证手法 第二段：对比论证。第三段举例论证、引用论证。 ③翻译 （1）是故圣益圣,愚益愚。 译文:因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。 （2）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀  译文:他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 （3）闻道有先后，术业有专攻。 译文:听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。 （4）余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 译文:我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送给他。 学科网（北京）股份有限公司 $