专题03 杂记类古文阅读题（专题专练）（上海专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

专题03 杂记类古文阅读题（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （2025-2026·上海徐汇·一模）阅读文言文，完成下面题目。 独乐园记 〔宋〕司马光 ①孟子曰：独乐乐不如与人乐乐。与少乐乐不如与众乐乐。此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；鼴鼠饮河，不过满腹”，各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。 ②熙宁四年迂叟始家洛〔注〕，六年，买田二十亩于尊贤坊北关以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流贯宇下，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛。岛上植竹，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。前后多植美竹，命之曰种竹斋。沼东治地，杂莳草药，命之曰采药圃。圃南植芍药、牡丹，命之曰浇花亭。于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕至于太室，命之曰见山台。 ③迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤。窥仁义之原，探礼乐之绪。志倦体疲则投竿取鱼，执纴采药，决渠灌花，操斧剖竹，临高纵目，逍遥徜徉，惟意所适。不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。 ④或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” 〔注〕司马光自号“迂叟”。熙宁四年，司马光因反对推行新法遭神宗拒而自请退居洛阳，专心修撰《资治通鉴》。 1．下列对第①段的分析正确的一项是（   ） A．引用孟子之言，质疑王公大人崇尚的“众乐” B．推崇孔子赞同的“圣贤之乐”但自评难以企及 C．用鹪鹩、鼴鼠典故表明自己满足物质需求即可 D．引述孔孟的言论为下文阐明“迂叟之乐”正名 2．第②③段作者描述了“独乐园”得名的来由，请分析其作用。 3．结合全文，分析第④段作者“以退为进”回应质疑的辩驳技巧。 （2025·上海华师大三附中·9月月考）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 1．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 2．赏析甲文画线句的表达效果。 3．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 （25-26高三上·上海复旦大学附中·10月月考）阅读下文，完成下面小题 世美堂后记 归有光 ①余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。四明杨太史守趾为之记。 ②嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳①而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语②以为言，众莫不笑之。 ③庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公③薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君④耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 ④后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。辛酉清明日，率子妇来省祭，留修圮坏，居久之不去。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳！”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。 【注释】①呰窳：苟且懒惰；②孙叔敖请寝之丘：孙叔敖临死时嘱咐儿子请求楚王封到寝之丘，因为那里贫穷，不会有人争夺；韩献子迁新田：春秋时晋国决定迁都，众大夫们主张迁到富庶的郇瑕，只有韩献子主张迁都到较为贫瘠的新田，因为那里的百姓容易管理。③张文隐公：即张治（1488—1550），官至南京吏部尚书，文渊阁大学士，卒谥文隐。④张公负君：据归有光《上瞿侍郎书》，张治曾为应天府乡试主考，以未能取中归有光为恨，曾对客说：“吾为国得士三百人，不自喜；而以失一士为恨。” 4．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．文章以世美堂的兴废为主线，记述家族百年变迁史 B．通过倭寇犯境而宅不毁的细节，暗示德行者必得福报 C．主要运用议论表达方式，阐述治家处世之道 D．语言平实自然，在叙事中蕴含深沉的情感 5．分析第②段画线句引用典故的作用。 6．本文题为“世美堂后记”，却记述了诸多与妻子相关的生活琐事。请分析作者的写作意图。 （25-26高三上·上海市进才中学·10月月考）阅读下文，完成各题。 畏斋记 （宋）陈耆卿 ①畏斋者，钱沆少初读书之室也。少初读书自《论语》始，得“三畏”①之说，欲终身焉，且以名其斋。名斋匪难也，求无愧此名难哉！ ②夫畏，入德之户也。人无所畏，则何事不可为。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所赋之正理也。天以是理赋人，人以得是理而为人，故君子畏之。且天理不在远，一语默，一动作，必有天。知其为天，则人欲无时而得肆矣。不知其为天，则人欲无时而不肆矣。故人知有轰然之雷霆，而不知其有隐然者焉。隐然者，理；而轰然者，特形声尔。夫小人之无忌惮者，虽雷霆未必畏也。知畏者，虽无雷霆，亦畏也。 ③《大学》之道，贵于谨独。独者，人所不知而己所独知之地也。然则少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，静其志帅，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度。〔丙〕盖天理本非强人之物，所谓畏者，亦非终于焦劳惴缩而已也。〔丁〕 ④少初，公台子，脱略富贵，而欲从事于斯，可谓有志也已。少初勉之。 【注】①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。 7．对第①段理解正确的一项是（    ）。 A．钱沆在自己的书房“畏斋”中读到的第一本书是《论语》。 B．畏斋的命名源自于钱沆从《论语》中学到的“三畏”说。 C．钱沆立定决心，终其一生坚持在畏斋中学习，领悟“三畏”。 D．钱沆认为，使自己无愧于“畏斋”之名，比为它命名要难。 8．小洁在检索文献时发现“积之而久，则清明在躬；左右逢原，泮奂优游，无入而不自得”一句未选入本文。现要将此句放入本文中，最合理的位置是（ ）。 A．〔甲〕 B．〔乙〕 C．〔丙〕 D．〔丁〕 9．第④段画线部分点明了作者对晚辈的勉励。结合全文，概括“勉之”的内容，并说明作者是如何逐步论述并自然引出这一勉励。 （25-26高三上·上海黄浦向明中学·9月月考）阅读下文，完成下面小题。 听雨堂记 袁中道 （1）乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。” （2）嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；已之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾④即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人贵自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。 （3）今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。 （选自明·袁中道《袁小修小品》） 【注释】①中郎：即袁宏道，作者之兄。②子由：苏轼的弟弟，苏辙。③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。④麾：指挥、挥手。 10．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 听雨堂之名源于苏轼在宦途中时刻不忘弟弟苏辙，袁宏道借此表达对兄弟相聚的渴望。 B. 作者认为苏轼兄弟不得相聚的根本原因是二人性格孤僻，难以与人相处。 C. 作者断定三兄弟必将重蹈苏轼兄弟覆辙，因功名之累而漂泊离散。 D. 本文通过赞扬苏轼兄弟坚守本性，强调为功名奋斗的人生更有价值。 11．对第（2）段理解不正确的一项是（    ） A．苏氏兄弟如古代君子一般，得一知己即可隐。 B．苏氏兄弟不得团聚的根源是他人忌恨、陷害。 C．苏轼应该早年就学陶渊明不为外物所役之性。 D．“贼去而弯弓”类比事已至此，已无可挽回。 12．第（3）段将作者三兄弟与苏轼苏辙兄弟作了比较，请分析这样写有何作用。 （25-26高三上·上海华师大二附中·10月月考）阅读下文，完成小题。 清韵居记 蒲松龄 ①清不必离尘绝俗也，一无染着即为清；韵不必操缦安弦也，饶有余致则为韵。陶元亮不屑以五斗米折腰，清矣，而家蓄无弦琴一张，宁遂不韵乎？黄叔度汪汪如千顷之波，澄之不清，挠之不浊，洵全乎清且韵也。黄君鲁岩，好古尚志，不专志于举子业，抚琴弄操，寻绎声律，兼习图章大小篆；当其兴有所适，辄欣然忘其饥疲，故贫弥甚而趣弥深。友人颜其庐曰“清韵居”。 ②问其所以名，曰：“友人因美所好而名之也。”余曰：“不然。夫斋居之有名，大抵本古人箴铭之意而出之也。即出于知交良友而非自名，亦未有不箴规而颂美者。【甲】今友人名鲁岩而标以‘清韵’，得毋托规于颂乎？将欲其比于元亮之居乎？不折腰于荣利，而会心于七弦乎？东篱南山，不亦别有真意乎？将欲其追踪于君家之叔度乎？汪汪如千顷之波乎？且荡涤他人之鄙吝乎？洵如是，则岂但如君所好，君可无负于良友之箴规矣乎？【乙】而吾则尤有进焉者：必于世俗之所知为尘坌垢腻者，淘之、汰之去之尽，而世俗之不知为尘坌垢腻而学人畏恶之者，亦澄治之、荡洗之而后去之尽，而后湛然之体以立，而后悠然不尽之致日积而日生。【丙】此其为一无染着乎？此其为饶有余致乎？是高山流水之音，自在人间，何必伯牙，何必钟子期乎？【丁】因推箴规之意，而为是记。” 1．对第①段理解不正确的是（   ） A．“韵”不取决于人外在的生活形式。 B．“清”需要在贫寒的生活中才能得以实现。 C．陶元亮、黄叔度是作者赞扬的“清韵”兼具之人。 D．黄鲁岩“清韵”的品质内涵与陶、黄二人不完全相同。 2．下面这段话出自原文，把它放回文中，最合理的位置是（   ） “若近世之啜茗善弈，种竹栽花者，目之曰‘清客’，于甄别古玩，谈谐诗骚者，目之曰‘韵士’，是又鲁岩之所吐弃，而惟恐染着者矣。” A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．结合全文，概括“清韵”二字的“箴规之意”。 （25-26高三上·上海市南汇中学·期中）阅读下文，完成下面小题。 尊经阁记 （明） 王守仁 ①经①，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六经也， ，所以尊《易》也； ，所以尊《书》也； ，所以尊《诗》也； ，所以尊《礼》也。 ②盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其于孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ ③呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ ④越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪愚矣。”阁成，请予一言以谂④多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。 【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。④谂：规谏，劝告。 4．下面四组句子是第①段中的原话，把它放回到文本中，最合理的排序是（   ） ①求之吾心之纪纲政事而时施焉 ②求之吾心之条理节文而时著焉 ③求之吾心之歌咏性情而时发焉 ④求之吾心之阴阳消息而时行焉 A．①②④③ B．②①④③ C．④①③② D．④②③① 5．下列选项中对第③段画线句理解正确的一项是（   ） A．像这样的情况，与那些所谓记载账簿的人一样，他们割裂抛弃了六经，难道还能让他们知道什么是尊经吗？ B．像这样的情况，是连所谓账簿都割裂废弃掉了，难道还能让他们知道尊经的原因吗？ C．像这样一些人，正是那些记载账簿的人，他们割裂抛弃了六经，哪里还知道什么叫尊经呢？ D．像这样一些人，简直是连所谓账簿都割裂废弃掉了，哪里还知道什么叫尊重六经呢？ 6．本文名为“尊经阁记”，却极少提及“尊经阁”，你认为这样的写法合理吗？ （25-26高三上·上海复旦大学附中·期中）阅读下文，完成各题。 文与可画筼筜谷作记 苏轼 ①竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ ②与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙[1]。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 ③元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。 （有删节） 【注释】[1]箨龙：笋。 7．下列对文章内容的概述，正确的一项是（   ） A．苏轼认为自己心中理解画竹的要领但却不能在绘画上做到，是因为实践操练不熟。 B．文与可把把画画者送来请他作画的素绢拿来做袜子，可见其对自己作品并不看重。 C．文中写到“袜材萃于子”的打趣戏笑，恰好反映了苏轼与文与可亲密无间的深挚感情。 D．苏轼以“世间亦有千寻竹”的诗句回应文与可，是为了缓解文与可无言作答的尴尬。 8．请赏析第②段末划波浪线句引诗的表达效果。 9．本文论画、叙事、抒情浑然一体，请对此加以分析。 （25-26高三上·上海松江一中·期中考）阅读下文，完成下面小题 世美堂后记 归有光 ①余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。四明杨太史守趾为之记。 ②嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳①而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语②以为言，众莫不笑之。 ③庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公③薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君④耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 ④后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。辛酉清明日，率子妇来省祭，留修圮坏，居久之不去。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳！”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。 【注释】①呰窳：苟且懒惰；②孙叔敖请寝之丘：孙叔敖临死时嘱咐儿子请求楚王封到寝之丘，因为那里贫穷，不会有人争夺；韩献子迁新田：春秋时晋国决定迁都，众大夫们主张迁到富庶的郇瑕，只有韩献子主张迁都到较为贫瘠的新田，因为那里的百姓容易管理。③张文隐公：即张治（1488—1550），官至南京吏部尚书，文渊阁大学士，卒谥文隐。④张公负君：据归有光《上瞿侍郎书》，张治曾为应天府乡试主考，以未能取中归有光为恨，曾对客说：“吾为国得士三百人，不自喜；而以失一士为恨。” 10．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．文章以世美堂的兴废为主线，记述家族百年变迁史 B．通过倭寇犯境而宅不毁的细节，暗示德行者必得福报 C．主要运用议论表达方式，阐述治家处世之道 D．语言平实自然，在叙事中蕴含深沉的情感 11．分析第②段画线句引用典故的作用。 12．本文题为“世美堂后记”，却记述了诸多与妻子相关的生活琐事。请分析作者的写作意图。 （2023上海·春考试题）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 祭杜子美文 （明）朱椿 ①先生距今之世数百余年，而成都草堂之名，至今日而犹传。予尝纵观乎万里桥之西，浣花溪之边，寻草堂之故址，黯衰草兮寒烟，是以不能无所感也。于是命工构堂，辟地一廛，匾旧名于其上，庶几过者仰慕乎先贤。 ②然人之所传者，先生之遗编也，而予之所羡者，盖以先生一饭之顷，而忠君爱国之惓惓。虽其出巫峡，下湘川，固不恋恋于此，而先生之精神，犹水之在地，无所往而不在焉。 ③爰矢词于翰墨，写予心之悁悁。临风酾酒，尚其来旃。 乙 游大观亭故址记 （清）吴汝纶 ①余幼即知大观亭为皖城名胜之区，长而闻名贤登是亭者多吊余忠宣之墓，又意亭之所以名附余公而名也，独恨未得一睹其胜。今年应试皖城，始从方先生存之游其地。四山回旋，长江接天，览其风景，慨然想见当时之盛。而亭址废为军垒，思求胜迹，荡然尽矣。惟余公之墓，为前中丞彭公重修，丰碑高冢，一如囊昔。相与低徊凭吊，久之乃归。 ②夫亭之废久矣！今日之游，非震于其昔日之名耶？然求其胜迹，已无一存，更阅异时，谁复知有是亭者！若余公之墓，则虽无彭公之修治，吾知千百年后，必有凭其墟而吊者矣。而中丞理墓时，曾不及是亭。意者园林台榭之盛，固不如忠义之气之感人深欤？抑有所附而名者无不亡，惟其所以名者为可久耶？然则非有不朽之实，虽盛名震耀，未有不终归混灭者也，独是亭也欤！ （有删节） 1．甲乙两文都谈及“湮没”和“留存”的话题。请梳理文本内容，完成以下表格。 文本话题 湮没 留存 甲文 先生之人 草堂之名 草堂之址 先生之诗和（1） 乙文 亭 墓地 园林台榭 （2） （3） 不朽之实 2．对下列句中加点词理解不正确的一项是（   ） A．“盖以先生一饭之顷，而忠君爱国之惓惓”：“盖”的作用是承接上文，交代原因。 B．“相与低徊凭吊，久之乃归”：“乃”是“才”的意思，表示时间晚、历时长。 C．“则虽无彭公之修治”：“虽”是“即使”的意思，推进了深一层的思考。 D．“独是亭也欤”：“独”是“唯独”的意思，表示所涉对象只是一个特例。 3．比较甲乙两文中的画线句，分析所写景物的不同特点及作用。 4．甲乙两文都围绕“存废”展开议论，但议论各有特点，请结合两文内容加以分析。 （2022上海·春考试题）阅读下文，完成各题。 十君子堂记 （清）江阊 堂以君子名，重竹也。十者何？志不孤也。竹而曰君子者何？君子之树德，立身虚受，砥砺名行，夷险一致，恒取配于竹，□进而予之曰“君子”。竹何在？萧爽玉立于堂以南者是也。堂外不皆竹，若柳，若菊，靖节之风尚存焉。固君子之亚也。旁有隙地，杂以园蔬。园圃，小人之业，乌乎取？虽然学稼学圃无伤为君子，亦得以君子概之。 予之初入均城也，民默默然犹若不相接也，期年民则粥粥然敬而惧矣，三年民且䜣䜣然悦怿而安矣。州事之繁者渐简，简者渐归无有矣。以故守土之吏暇日渐多。一日辟官斋之西，除秽浊榛芜，随意栽插长短竹树，未几则皆欣欣然而向荣矣。于此葺草堂焉。 堂之制无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也。深十尺，广倍于深。堂四壁土以代陶，门与牖竹以代木，堂阶整碎石子以备沮洳，堂宇之下则仍其地而稍稍削平之。或人且病其仆陋过甚，夫岂知我之安于陋也。非无谓矣。于此苟积沙土以为台，高不十数尺即出缭垣，上坐，见连山叠嶂苍翠不一状，千百里毕列咫尺间，安在其为陋也？抑或后之来者继而新之，又安见他日之池馆宏丽不权舆于此草堂乎？倘继此而废之，将此草堂未可必其久而不坏也。况其为不陋者乎。迟之以数十年之久，生齿桑麻，当不似今日初离兵甲，莱蒿满目。 留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也。 1．单字虚词（    ） A．且 B．则 C．然 D．故 2．对文章第三段分析正确的是（   ） A．草堂的建成颇费功力 B．草堂宽度大约二十尺 C．草堂的门窗用木制成 D．草堂之前以碎石铺地 3．结合第四段，分析作者“留此堂”的用意。 4．文章名为《十君子堂记》，结合第一段，分析作者如何善用堂外之物，巧妙地表达自己对“君子”的理解。 （2021上海·高考试题）阅读下文，完成下面小题。 虔州柏林温氏书楼记 【北宋】李觐 ①南川自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放于逸欲，宜矣。 ②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温君少时，求禄而莫之得，慨然自谓：‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。 ③自古圣人之德业，举在于书。圣人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？ ④柳子厚于楚越间山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得也。 ⑤皇祐五年秋七月庚子记。 【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化产生的影响。③颣：疵病，缺点。 1．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．虽然 B．以是 C．若然 D．于是 2．适合填入第②段画线处的一项是（   ） A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。 B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。 C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？ D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。 3．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比较，请分析这样写有何作用。 4．与本文其他部分相比，第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。 12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 杂记类古文阅读题（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （2025-2026·上海徐汇·一模）阅读文言文，完成下面题目。 独乐园记 〔宋〕司马光 ①孟子曰：独乐乐不如与人乐乐。与少乐乐不如与众乐乐。此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；鼴鼠饮河，不过满腹”，各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。 ②熙宁四年迂叟始家洛〔注〕，六年，买田二十亩于尊贤坊北关以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流贯宇下，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛。岛上植竹，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。前后多植美竹，命之曰种竹斋。沼东治地，杂莳草药，命之曰采药圃。圃南植芍药、牡丹，命之曰浇花亭。于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕至于太室，命之曰见山台。 ③迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤。窥仁义之原，探礼乐之绪。志倦体疲则投竿取鱼，执纴采药，决渠灌花，操斧剖竹，临高纵目，逍遥徜徉，惟意所适。不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。 ④或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” 〔注〕司马光自号“迂叟”。熙宁四年，司马光因反对推行新法遭神宗拒而自请退居洛阳，专心修撰《资治通鉴》。 1．下列对第①段的分析正确的一项是（   ） A．引用孟子之言，质疑王公大人崇尚的“众乐” B．推崇孔子赞同的“圣贤之乐”但自评难以企及 C．用鹪鹩、鼴鼠典故表明自己满足物质需求即可 D．引述孔孟的言论为下文阐明“迂叟之乐”正名 2．第②③段作者描述了“独乐园”得名的来由，请分析其作用。 3．结合全文，分析第④段作者“以退为进”回应质疑的辩驳技巧。 【答案】 1．D 21．第②段叙述了独乐园的建造时间及精巧的布局；第③段叙述因在此园能享受到读书、钓鱼、采药、浇花、剖竹、弄水、见山之乐而命名“独乐园”，借此表明亲近自然、读书求道的情志，为下文阐明独乐的正当性作铺垫。 22．针对“君子不应独乐”的质疑，作者先自抑愚笨不配与“君子”并论；再自贬迂叟所乐因薄陋或被人鄙弃，不能强人共享；进而提出如有人认同愿意共享，看似让步实则隐含了对“安分之乐”的坚守，充分严谨地辨析了“独乐”的正当性。 【解析】 20.本题考查对文段内容及作用的理解分析能力，重点在于把握作者引用言论的目的。 解题思路：逐一分析每个选项，结合第①段内容及与后文的关联来判断。 A 选项：第①段引用孟子之言“独乐乐不如与人乐乐。与少乐乐不如与众乐乐”，只是客观陈述王公大人的乐，并没有质疑“众乐”，而是引出不同层次的“乐”。所以 A 错误。 B 选项：文中引用孔子的话“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，只是提及圣贤之乐，并非推崇且自评难以企及，反而用鹪鹩、鼹鼠典故转向自己的“安分之乐”，所以 B 错误。 C 选项：用鹪鹩、鼴鼠典故，目的是引出自己“各尽其分而安之”的“迂叟之乐”，而非单纯表明满足物质需求即可，重点是“安分”而非“物质”。所以 C 错误。 D 选项：作者先引用孔孟言论，用“此乃迂叟之所乐也”转折，明确自己的“乐”与前两者不同，然后引出自己不同于王公大人和圣贤的“迂叟之乐”，是为下文阐明“迂叟之乐”正名（即“安分自足之乐”），D 正确。 故选D。 21.本题考查分析文段作用的能力，需从内容和结构等方面考虑。 解题思路：分别概括第②③段内容，再分析其对表现主题及与下文的关系。 第②段“熙宁四年迂叟始家洛，六年，买田二十亩于尊贤坊北关以为园……命之曰见山台”，详细叙述了独乐园的建造时间以及园内精巧的布局，如读书堂、弄水轩等各种建筑和区域的设置。 第③段“迂叟平日多处堂中读书……因合而命之曰独乐园”，叙述了作者在园中能享受到读书、钓鱼等多种乐趣，所以命名为“独乐园”。借此表明亲近自然、读书求道的情志，为下文阐明独乐的正当性作铺垫。 作用：从内容上看，这两段通过描述园子的情况，表明了作者亲近自然、读书求道的情志；从结构上看，为下文阐明独乐的正当性作了铺垫，因为只有先介绍了园子及在园中的乐事，才能进一步说明这种独乐是合理的。整理如下： 内容层面：第②段详述园林构造（时间、布局），第③段聚焦园中活动（读书、劳作、赏景之乐），共同解释“独乐园”名称由来——因“独享此园之乐”而命名。 结构层面：通过描述“乐”的具体内容（亲近自然、读书求道、安于劳作），为第④段回应“独乐不当”的质疑提供事实依据，暗示“独乐”非自私，而是“各尽其分”的正当选择，为下文辩驳“独乐正当性”铺垫。 22.本题考查分析作者辩驳技巧的能力，分析作者的论证技巧（辩驳逻辑、“以退为进”策略），需理解作者回应质疑的思路和方式。 解题思路：梳理第④段内容，分析作者回应质疑时所采用的策略和手法。分析“自抑—自贬—让步”背后的真实意图。 辩驳技巧分析： 第一步：自抑身份，消解对立（“以退为进”的起点）：面对“君子应共乐”的质疑，作者先称“叟愚何得比君子”，将自己排除在“君子”标准之外，避免直接对抗，降低对方攻击性。 第二步：自贬“乐”的价值，弱化“独乐”的争议（进一步退让）：称自己的乐“薄陋鄙野”“世之所弃”，即使“推以与人，人且不取”，暗示“独乐”非自私，而是他人未必认同的无奈选择，消解“独占”的指责。 第三步：表面让步，实则坚守主要立场（“进”的关键）：提出“必也有人肯同此乐，则再拜献之”，看似妥协，实则强调“同乐”的前提是对方认同自己的“安分之乐”——若无人认同，则“独乐”仍是合理选择。最终通过层层退让，反而凸显“独乐”的正当性（安于本分、不强迫他人），完成对质疑的反驳。 参考译文​《独乐园记》 ①孟子说：“独自欣赏音乐的快乐，不如和别人一起欣赏音乐的快乐；和少数人一起欣赏音乐的快乐，不如和大多数人一起欣赏音乐的快乐”。这是王公贵族的快乐，不是贫贱之人所能享有的。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在其中了。”这是圣贤的快乐，不是愚笨之人所能达到的。至于“鹪鹩在林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到河边饮水，不过喝饱肚子”，各自尽自己的本分而安于现状，这就是我这个迂腐老头所追求的乐趣。 ②熙宁四年，我（司马光）开始在洛阳安家，熙宁六年时，在尊贤坊北关买了二十亩田地建园。园中建了一座堂，聚集书籍五千卷，命名为“读书堂”。堂南有一间屋子，引来北面的水流从屋檐下流过，命名为“弄水轩”。堂北挖了一个池塘，中央有个小岛。岛上种植竹子，把竹梢挽结在一起，像渔人的茅屋，命名为“钓鱼庵”。岛前后多种植美丽的竹子，命名为“种竹斋”。池塘东边整治土地，间杂种植草药，命名为“采药圃”。圃南种芍药、牡丹，命名为“浇花亭”。在园中筑一座高台，台上建造房屋，用来眺望万安、轘辕直到太室山，命名为“见山台”。 ③我平日大多在堂中读书，向上以圣人为师，向下与群贤为友。探究仁义的本源，探索礼乐的延绪。精神疲倦身体劳累时，就抛竿钓鱼，学习纺织采摘药草，挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。不知道天地之间还有什么快乐能代替这种快乐。于是将这些园中乐趣合起来命名为“独乐园”。 或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” ④有人责备我说：“我听说君子的快乐一定要与他人共享，如今您却只让自己满足，不顾及别人，这样可以吗？”我道歉说：“我愚笨，哪能与君子相比？自己享乐尚且担心不足，怎能顾及别人？何况我所认为快乐之事浅薄粗陋鄙俗粗野，都是世俗所抛弃的，即便推举给别人，别人尚且不接受，怎能强迫别人呢？如果一定有人愿意与我分享这种乐趣，我会连番拜谢献给他，怎么敢独自享有呢！” 注：翻译中“独乐乐”第一个“乐”为“欣赏音乐”，第二个为“快乐”；“曲肱而枕之”译为“弯着胳膊枕着它睡觉”；“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”保留典故原意，强调“各尽其分”；“熙宁四年”结合注释补充司马光退居背景（反对新法、修《资治通鉴》）。 （2025·上海华师大三附中·9月月考）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 人之学业、文章、行事烈烈有称者，虽前古而生，孰不愿与之游？恨乎己之后时而出也！同世而偕立，并能而齐名，则反有不相识相知者，亦有识而不知者。吾观乎斯二者，经史子集之中，或绝言而不相谈，或曾言而不相周。有之多矣。吾静思之，未尝不为惜，是夫当时力不相及者乎？是夫当时义不相宾者乎？因而诲人，吾所以异是于世矣。乃作此亭在东郊，厥有意乎？命曰“来贤”也，吾欲举天下之人，与吾同道者，悉相识而相知也。有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。呜呼！若曰予将来贤之徒于人，人将来贤之名于予者，吾又非斯志也。盖俗夫是亭也，不独如前言而已耳，亦将化今而警古矣。 （柳开《来贤亭记》节选） 乙 何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 （陈亮《论开诚之道》节选） 1．下列对两文内容理解和分析恰当的一项是（   ） A．甲文作者援引经史子集，以彰显贤者的博学多才。 B．甲文结尾强调“化今而警古”，表达了复古主张。 C．乙文运用正反对比论证，强调君主不能恃才傲物。 D．乙文认为会被物质利益所吸引的并非真正的贤者。 2．赏析甲文画线句的表达效果。 3．甲乙两文皆论人才招揽，请结合文体特点比较两文在章法上的差异。 【答案】1．D 2．运用排比／整句，连用六组“有……吾欲……”句式，结构整饬，从不同角度凸显作者求贤若渴的迫切心绪，既展现了作者对不同贤士的包容态度，又彰显了其以诚相待的恳切心理，使“未贤”的理想更具感染力。 3．①甲文为记体文，借事说理，章法自由灵动。先述古今贤者难遇之憾，次言建亭聚贤之志，再铺陈六类人才相引之道，终以“化今警古”升华，融叙事、抒情、议论于一体。 ②乙文属政论文，章法严谨缜密。首立“才待诚用”总纲，继以“虚心推诚”与“矜心待士”正反对比，再驳“爵禄诱才”之谬，揭示英豪重义轻利的本质，末谏君主“诚心致士”，逻辑严密。 ③两文文体特性决定了章法差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 【解析】这两篇文言选段探讨人才问题，展现宋代士人精神追求。甲文柳开借“来贤亭”抒发对贤者“相识相知”的渴慕，体现文人雅集内核；乙文陈亮直陈时弊，剖析君主用人之道，强调“推诚以待”的智慧。两文一婉约一激昂，亭记含蓄与奏议犀利形成对比，共同构成宋代人才观的立体画卷，折射知识分子在理想与现实间的思考。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以彰显贤者的博学多才”错误。甲文虽提及“经史子集”，但重点在于通过“来贤亭”招揽同道者，并非单纯彰显贤者的博学多才。文中“或绝言而不相谈，或曾言而不相周”等句，反映的是贤者间因时代、立场差异导致的隔阂，而非强调其学问广博。 B.“表达了复古主张”错误。甲文结尾“化今而警古”的核心在于呼吁今人效仿古贤的礼贤下士之风，而非主张复古。柳开建亭的目的是“举天下同道者悉相识相知”，强调对贤者的主动招揽，而非简单复古。 C.“强调君主不能恃才傲物”错误。乙文虽用对比（君主诚心与矜傲的不同结果），但核心是强调君主应“推诚以用”人才，而非单纯“不能恃才傲物”。 故选D。 2．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 甲文画线句中连续列举了六种不同类型的人，并分别描述了作者对他们的情感和态度。这种连续的列举和对应的描述形成了排比，增强了语势，使读者能够更加深刻地感受到作者对贤者的广泛渴求。同时，“对仗工整的句式”体现在每一组句子中，前后两个分句都形成了较好的对应关系。例如，“有能闻于吾”与“欲信而来于是也”，“有未闻于吾”与“欲知而来于是也”等，它们在结构和意义上都形成了对仗，使得整段文字读起来更加流畅，具有韵律美。结合原文，作者柳开通过这些句子表达了他对于贤者的强烈渴求。他希望无论是已经闻名、尚未闻名、先于他成就、后起之秀、追求胜过他、或是谦虚退让的人，都能来到他的“来贤亭”，与他相识相知。这种对贤者的广泛接纳和尊重，体现了他的宽广胸怀和远大志向。 3．本题考查学生鉴赏艺术特色并进行比较分析的能力。 ①甲文确实以散文的形式论述了招揽贤才的重要性。文章中，作者柳开通过排比、对仗等修辞手法，表达了对贤者的强烈渴求。例如，“有能闻于吾，欲信而来于是也；有未闻于吾，欲知而来于是也；有先达于吾者，吾欲趋而来于是也；有后进于吾者，吾欲诱而来于是也；有务胜于吾者，吾欲让而来于是也；有推退于吾者，吾欲尊而来于是也。”这一连串的排比句，充分展示了作者对各类贤才的欢迎态度，无论是已经闻名的还是未闻名的，无论是先达之士还是后进之辈，作者都热切希望他们能够来到自己身边。 ②乙文则以议论文的形式，通过正反对比论证，强调君主应开诚布公，信任并重用贤能之士。陈亮在文章中指出，如果君主能够虚心以待、推诚以用贤才，那么即使不给予高爵厚禄，也能使贤才为之效死。相反，如果君主有矜天下之心，那么即使高爵厚禄摆在那里，真正的贤才也会因为不屑于此而选择穷饿而死。例如，“使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。”这两句话通过正反对比，鲜明地表达了作者的观点。 ③综上所述，甲文主要通过散文的形式和修辞手法来表达对贤才的渴求，而乙文则通过议论文的形式和正反对比论证来强调君主应如何招揽和使用贤才。两篇文章在章法上存在明显的差异，然皆折射出对人才问题的深切关怀。 参考译文： 甲 那些在学问、文章、行事方面非常卓越而为人所称道的人，即使是在遥远的古代出生，谁不希望能和他们交往呢？只遗憾自己出生在他们之后罢了！那些和自己同时代而且同样有所建树，才能相当并且齐名的人，却反而有不相识、不相互了解的，也有认识了却并不真正了解的。我观察这两种情况，在经史子集这些书籍记载中，有的根本没有交流谈论，有的虽然曾经有过交谈但却不够深透全面。这样的情况实在是太多了。我静静地思考这些事，没有不为之感到惋惜的。这是因为当时能力达不到而无法做到吗？还是因为当时在道义上彼此不相容呢？因此我教导别人，我的做法与世俗的这些情况是不同的。于是在东郊建造了这座亭子，其中是有深意的吧？给它命名为“来贤”，我希望全天下和我志同道合的人，都能相互认识并且相互了解。有能听说过我的人，如果想要和我亲近，就到这里来吧；有还没听说过我的人，如果想要了解我，也到这里来吧；有比我先通达事理、学问渊博的人，我希望能追随他们来到这里；有学问和品德方面比我后进的人，我希望能引导他们来到这里；有致力于超过我的人，我愿意谦让并欢迎他们来到这里；有自谦而在我之后的人，我希望能尊重他们并请他们来到这里。唉！如果说我是想招揽贤能之人来归附我，而别人是想把贤能的名声给予我，那我就不是这样的志向了。大概建立这座亭子，不只是像前面说的那些意思而已，也是想要感化今人并且警醒古人啊。 乙 哪个时代不会产生人才，哪一种人才不能为当世所用呢！天下那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才，没有不伸长脖子、殷切期盼得到重用的，然而他们往往要看君主的心意是怎样的。如果君主能够虚怀若谷来对待他们，拿出真诚之心来任用他们，那么即使不给予很高的爵位和优厚的俸禄，也能够让他们为自己效死力，更何况是让他们为君主出谋划策呢！如果君主怀有自恃天下、傲慢轻视的心态，那么即使每天在面前摆着很高的爵位和优厚的俸禄，那些雄伟杰出、英雄豪迈的人才也只会穷困饥饿而死罢了，因为从道义上讲，他们不屑于接受这样的待遇。大凡天下那些可以用爵位和俸禄来引诱的人，都不是人们所说的雄伟杰出、英雄豪迈的人才。陛下不要以为那些人可以用爵位和俸禄来引诱，就像对待奴仆婢女一样地使唤和呼喝他们。天下本来就有雄伟杰出、英雄豪迈的人才，只是担心陛下的诚心不够，所以才没有前来为陛下效力啊。 （25-26高三上·上海复旦大学附中·10月月考）阅读下文，完成下面小题 世美堂后记 归有光 ①余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。四明杨太史守趾为之记。 ②嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳①而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语②以为言，众莫不笑之。 ③庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公③薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君④耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 ④后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。辛酉清明日，率子妇来省祭，留修圮坏，居久之不去。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳！”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。 【注释】①呰窳：苟且懒惰；②孙叔敖请寝之丘：孙叔敖临死时嘱咐儿子请求楚王封到寝之丘，因为那里贫穷，不会有人争夺；韩献子迁新田：春秋时晋国决定迁都，众大夫们主张迁到富庶的郇瑕，只有韩献子主张迁都到较为贫瘠的新田，因为那里的百姓容易管理。③张文隐公：即张治（1488—1550），官至南京吏部尚书，文渊阁大学士，卒谥文隐。④张公负君：据归有光《上瞿侍郎书》，张治曾为应天府乡试主考，以未能取中归有光为恨，曾对客说：“吾为国得士三百人，不自喜；而以失一士为恨。” 4．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．文章以世美堂的兴废为主线，记述家族百年变迁史 B．通过倭寇犯境而宅不毁的细节，暗示德行者必得福报 C．主要运用议论表达方式，阐述治家处世之道 D．语言平实自然，在叙事中蕴含深沉的情感 5．分析第②段画线句引用典故的作用。 6．本文题为“世美堂后记”，却记述了诸多与妻子相关的生活琐事。请分析作者的写作意图。 【答案】4．D 5．作者借两位古代贤臣不择肥美、但求安宁长远的典故，明确表达了自己不在意土地贫瘠、但求安居乐业的独特志趣运用名臣典故，含蓄而有力地支撑己见，使自己的观点更具历史依据和说服力；同时，与“众莫不笑之”形成对比，反衬作者不随流俗、富有远见的品格。并为下文写他在此地安居乐业、宅院在倭乱中得以保全等情节埋下伏笔。 6．文章记述了妻子请归有光挽回世美堂，归有光落第归家后备酒安慰，为归有光知己零落，仕途坎坷落泪等日常生活小事表达对亡妻深切的怀念与感激之情；展现妻子贤德大义、体贴深情的形象；寄托夫妻相知相守的人生理想；赋予“世美”以人情之美、家风之美的深层内涵，使“世美堂”成为情感与记忆的载体。 【解析】这篇《世美堂后记》以归有光独特的“归体”散文风格，通过家族宅邸的变迁史，展现了明代士大夫的精神世界。文章以“世美堂”为叙事空间，将建筑兴废、科举失意、伉俪情深等线索交织，在平实叙述中暗含深沉的人生况味。尤其通过夫妻对话的细节描写，既体现儒家伦理观念，又流露出对功名仕途的复杂心态。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“家族百年变迁史”错，范围过大，文章重点在写妻子与世美堂； B.“暗示德行者必得福报”错，属于过度解读，文中宅不毁更多是客观记述； C.“主要运用议论表达方式”错，以记叙描写为主，非议论为主。 故选D。 5．本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 第②段画线句引用孙叔敖请封寝之丘与韩献子迁都新田的典故，主要作用有三： 其一，作者借古喻今，以两位贤臣不择肥美之地、但求长远安宁之事，表明自己不介意安亭土地贫瘠，唯求安居乐俗的志趣，使个人选择更具历史依据与说服力； 其二，与县人以“田恶”劝阻、“众莫不笑之”形成对比，反衬归有光不随流俗、富有远见的品格； 其三，为后文写倭乱中宅屋独存、书籍无恙等情节埋下伏笔，暗示其择居虽“恶”却得保全，暗合典故中“避争守安”的深意。 6．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 本文虽题为“世美堂后记”，却通过记述与妻子的生活琐事，实现多重写作意图。 首先，文中记载妻子劝阻变卖世美堂、落第时备酒宽慰、为张文隐公之死落泪并言“世无知君者”等细节，塑造了一位贤德大义、善解人意的妻子形象，表达了对亡妻深切的怀念与感激。 其次，这些日常片段寄托了夫妻相知相守、甘于淡泊的人生理想，如妻子以“采药鹿门”回应落第，彰显其安贫乐道之志。 最终，作者将对人的追念与对堂的记述融合，使“世美”超越建筑本身，承载了夫妇情深、家风传承的情感记忆，赋予题名以人情之美与永恒价值。 参考译文： 我妻子的曾祖父王致谦是宋朝丞相魏公的后代。到成化初年，他们家在安亭江边建了上百间房子，厅堂十分宏伟宽敞，极尽优雅的情趣，又在匾上题了“世美”二字。四明的杨守阯太史为它写作了《世美堂记》。 嘉靖中期，王翁的曾孙因为欠官府的税金，要把世美堂卖给别人。我正在家中读书，我妻子说：“只要有你在，就不能让人有家园毁坏的悲哀。”我听了这话，本来觉得很伤感。然而我自己也很喜欢那里环境的幽静、美好，可以避开尘世的喧嚣打扰。于是，我想借钱支付给那个卖主（买下世美堂）；钱不够，就每年典押借贷；过了五六年，才还完那些钱。安亭这个地方民风懒惰，土地贫瘠。开始时，县里的人争着用这样做的害处来阻止我，我就说了孙叔敖请求寝丘、韩献子迁都新田的典故给他们听，众人没有不为这件事发笑的。 庚戌年的时候，我到京城参加会试落榜，走了十天才到家。那个时候正是芍药花盛开的时候，我的妻子准备了美酒来慰劳我。我说：“难道没有遗憾吗？”她说：“我正想和你一起去鹿门山采药隐居，有什么好遗憾的呢？”长沙的张文隐去世的时候，我悲伤地痛哭，妻子也潸然泪下，说道：“这个世上再也没有了解你的人了！但是张公是有负于你的啊！”辛亥年五月末，我的妻子去世了，是在张文隐去世后的第二年。 又过了三年，倭奴侵犯我国边境，在一天之中多次经过掠夺，然而我的房子却没有毁坏，堂里的书也没有损毁。后来我一直居住在县城，一年才去两次而已。辛酉年的清明节，我带着儿子和儿媳前来祭扫，留下来把损坏的地方加以修葺，长住在这里没有离开。一天，我的父亲闲坐在厅堂里，悲痛地对我说：“房子还在，人却已经不在了，我想念你的妻子啊！” 我退下后，十分哀伤，于是将这些记录下来，写了这篇《世美堂后记》。 （25-26高三上·上海市进才中学·10月月考）阅读下文，完成各题。 畏斋记 （宋）陈耆卿 ①畏斋者，钱沆少初读书之室也。少初读书自《论语》始，得“三畏”①之说，欲终身焉，且以名其斋。名斋匪难也，求无愧此名难哉！ ②夫畏，入德之户也。人无所畏，则何事不可为。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所赋之正理也。天以是理赋人，人以得是理而为人，故君子畏之。且天理不在远，一语默，一动作，必有天。知其为天，则人欲无时而得肆矣。不知其为天，则人欲无时而不肆矣。故人知有轰然之雷霆，而不知其有隐然者焉。隐然者，理；而轰然者，特形声尔。夫小人之无忌惮者，虽雷霆未必畏也。知畏者，虽无雷霆，亦畏也。 ③《大学》之道，贵于谨独。独者，人所不知而己所独知之地也。然则少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，静其志帅，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度。〔丙〕盖天理本非强人之物，所谓畏者，亦非终于焦劳惴缩而已也。〔丁〕 ④少初，公台子，脱略富贵，而欲从事于斯，可谓有志也已。少初勉之。 【注】①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。 7．对第①段理解正确的一项是（    ）。 A．钱沆在自己的书房“畏斋”中读到的第一本书是《论语》。 B．畏斋的命名源自于钱沆从《论语》中学到的“三畏”说。 C．钱沆立定决心，终其一生坚持在畏斋中学习，领悟“三畏”。 D．钱沆认为，使自己无愧于“畏斋”之名，比为它命名要难。 8．小洁在检索文献时发现“积之而久，则清明在躬；左右逢原，泮奂优游，无入而不自得”一句未选入本文。现要将此句放入本文中，最合理的位置是（ ）。 A．〔甲〕 B．〔乙〕 C．〔丙〕 D．〔丁〕 9．第④段画线部分点明了作者对晚辈的勉励。结合全文，概括“勉之”的内容，并说明作者是如何逐步论述并自然引出这一勉励。 【答案】7．B 8．C 9．①努力领悟天命是“三畏”中最重要的； ②在日常生活中，努力做到随时随地对天命保有敬畏，以此步入道德之门，无愧于“畏斋”之名。 【解析】《畏斋记》以钱沆书斋命名为切入点，阐述儒家“三畏”思想，结构严谨：首段点明斋名由来；次段论“畏”是入德之门，强调天命为大畏；第三段引申至“慎独”，阐明内心敬畏实践；末段勉励。作者递进论述，将儒家伦理具象化，突出“天理在迩”，体现宋代理学重于心性修养的特点。 7．本题考查学生理解文段内容的能力。 A.“在自己的书房‘畏斋’中读到”“第一本书是《论语》”错误。从“少初读书自《论语》始，得‘三畏’之说”可知，沆先从《论语》中读到“三畏”，后命名书斋。“自《论语》始”是指从《论语》中才初次得知“三畏”的道理。 C.“终其一生坚持在畏斋中学习”错误。“欲终身焉”，应是“想要终身践行它”，误读为“终其一生坚持在畏斋中学习，领悟三畏”。 D.“钱沆认为”错误。由“名斋匪难也，求无愧此名难哉”可知，这句话并非钱沆的看法，而是作者的观点。 故选B。 8．本题考查学生理解文言语句含义及语句复位的能力。 “积之而久，则清明在躬；左右逢原，无入而不自得”的意思是，累积久了，那么清明的思绪就在自己身上；事情无论怎么做都很顺利，闲适自在的样子，没有哪种情况而不能感到满意。 “则清明在躬”不可能在“藏修而游息焉，澄其心君，静其志帅”以前，排除AB。而“盖天理本非强人之物，所谓畏者，亦非终于焦劳惴缩而已也”句中“盖”可见是总结性句子，放在最后较合适。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①从第二段来看，作者主要强调了“畏，入德之户也”“三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命”，即在三畏之中，敬畏天命最为重要。 ②第三段强调“是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度”，即敬畏之心不应该只存在于书斋静坐中，而应该在生活中时时刻刻一举一动都常怀敬畏之心，这样才能够达到真正的敬畏，从而进入道德之门，不愧此名。 参考译文： 畏斋记 （宋）陈耆卿 ①畏斋，是钱沆少初读书的房间。少初读书从《论语》开始，得到“三畏”的说法，想要以此作为自己终身的座右铭，并且用它来为自己的书斋命名。给书斋命名不难，求得不愧于此名却很难啊！ ②所谓畏，是进入圣人品德修养境界的门户。人如果没有可畏惧的，那么什么事不能做呢？三畏，畏惧中重要的三种，其中又有更重要的，至大没有能大过天命的。天命，是上天所赋予世间正当的事理。上天用正当的事理赋予人，人因为得到正确的道理而成为人，所以君子要畏惧天命。并且天理并不远，说一句话，做一个举动，一定含有天理。知道它是天理所致，那么人的欲望就没有机会肆意放纵。不知道这是天理，那么人的欲望没有什么时候不放纵的。所以人知道有轰然作响的雷霆，却不知道还有隐藏在其后的道理。隐藏着的就是天理，轰然作响的只是它的形态声音罢了。那些肆无忌惮的小人，即使是雷霆也未必会害怕。知道畏惧的人，即使没有听闻雷霆之声，也懂得敬畏。 ③《大学》中的道理，贵在慎独。所谓“独”，是指别人不知道而只有自己单独知道的地方。少初的敬畏之心，不一定要穿戴整齐佩戴玉佩，坐在这座书斋之后才体现出来。学一阵又停一阵，专心学习而游玩与休憩，澄清自己的心灵，静思自己的志气，避开欲望如同避开仇敌，祛除邪恶如同祛除牢笼，这颗心常常如天理降临在自己身前而盘旋在自己身侧，那么说话、沉默或一举一动，全都合于轨范法度。大概天理本来不是强人所难的事，所谓“畏”，也不是最终要让人焦躁劳累不安畏缩罢了。 ④少初，是公台的儿子，轻慢富贵，而想要从事这件事，可以说很有志向。希望少初能够好好努力。 （25-26高三上·上海黄浦向明中学·9月月考）阅读下文，完成下面小题。 听雨堂记 袁中道 （1）乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。” （2）嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；已之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾④即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人贵自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。 （3）今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。 （选自明·袁中道《袁小修小品》） 【注释】①中郎：即袁宏道，作者之兄。②子由：苏轼的弟弟，苏辙。③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。④麾：指挥、挥手。 10．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 听雨堂之名源于苏轼在宦途中时刻不忘弟弟苏辙，袁宏道借此表达对兄弟相聚的渴望。 B. 作者认为苏轼兄弟不得相聚的根本原因是二人性格孤僻，难以与人相处。 C. 作者断定三兄弟必将重蹈苏轼兄弟覆辙，因功名之累而漂泊离散。 D. 本文通过赞扬苏轼兄弟坚守本性，强调为功名奋斗的人生更有价值。 11．对第（2）段理解不正确的一项是（    ） A．苏氏兄弟如古代君子一般，得一知己即可隐。 B．苏氏兄弟不得团聚的根源是他人忌恨、陷害。 C．苏轼应该早年就学陶渊明不为外物所役之性。 D．“贼去而弯弓”类比事已至此，已无可挽回。 12．第（3）段将作者三兄弟与苏轼苏辙兄弟作了比较，请分析这样写有何作用。 【答案】10．A 11．B 12．作者认为袁氏三兄弟间的情感和苏氏兄弟的情感不相上下；袁氏三兄弟的天伦之乐胜过二苏兄弟；自己没有仕途之累，两位兄弟也不是谋求功名之人，和苏轼兄弟相比更应该早日得听雨之乐，而不应重蹈覆辙。 通过两相比较，表达了作者对兄弟早日团聚，享受闲居之乐的期盼之情。 【解析】《听雨堂记》是一篇情感真挚、富有哲理的散文。作者通过对苏氏兄弟虽相知却因追求功名而历经坎坷的叙述，探讨了人生选择的问题。文中还联系自身兄弟情况，思考是追求功名还是归隐山林，在对古人的惋惜与反思中，蕴含着对自身命运的思索，给人以启迪。 10．本题考查学生信息筛选与判断的能力。 A项正确：对应第（1）段“中郎令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由之意，扁其退居之堂曰‘听雨’”。“子瞻怀子由之意”即苏轼在宦途中“夜床风雨之感无日无之”地怀念苏辙，袁宏道（中郎）取此意命名“听雨堂”，正是借此表达对兄弟相聚的向往。 B项错误：第（2）段明确苏轼兄弟不得相聚的原因是“违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌”（违背本性投身功名之争，被世人所忌恨），而非“性格孤僻”。原文说子由“狷介寡合”（耿介寡合），但“皆山林之骨，非希世取功名之人”，性格并非根本原因。 C项错误：第（3）段作者明确“吾命薄，或可以免于功名”“道根深，世缘浅，终亦非功名之品”，且“听雨之乐，不待老而可遂也”，认为三兄弟可免功名之累，不会重蹈苏轼兄弟覆辙。 D项错误：作者批评苏轼“渡海以后，乃欲学陶……不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也”（年老才学陶渊明，如同贼已逃走才拉弓），主张“早学陶渊明归隐”，而非“赞扬坚守本性”“强调功名有价值”。 故选A。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“根源是他人忌恨、陷害”错误，由原文“而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死”“胡为乎招即来，麾即去，八年荣华，所得几何？”等可知，作者认为苏轼知道自己的为人招人嫉恨，但不能放弃功名，让朝廷召之即来，挥之即去，无法在晚年与苏辙团聚。所以作者认为苏氏兄弟不得团聚的根源在于苏轼放不下功名。 故选B。 12．本题考查学生理解文章思想内容、分析艺术特色的能力。 情感对比：作者三兄弟与苏轼苏辙兄弟作了比较，强调袁氏三兄弟“相爱不啻子瞻之于子由”，甚至更胜一筹； 命运差异：由“子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈”“如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟”可知，作者借苏轼兄弟因功名漂泊的悲剧，反衬袁氏兄弟选择“少学陶潜”的明智。指出袁氏兄弟“世缘浅”“非功名之品”，与苏轼兄弟被迫追求功名不同，更应早日隐居。 通过对比，深化主题，增强劝诫意味。作者以苏轼为鉴，劝兄长袁宏道早日归隐，实现“性命之理”的追求。表达对隐居山林、兄弟团聚的向往，呼应“听雨堂”命名的初衷。 参考译文： 乙未年（万历二十二年），中郎做吴县县令，念及我们兄弟三人有的出仕、有的隐居，分散在四方（不能相见），就取苏轼思念苏辙之意，为自己的休息闲坐之所题写匾额“听雨”。这一年的十月，我去吴县探望他，见到听雨堂后（不由）感叹道：“我看苏轼为官四十多年，在颠沛流离之时，家室妻子全然不顾念，却唯独没有一刻能忘记苏辙，对儿时两人风雨对床的人生乐趣的感念，没有一天没有的，可是最终他也没能和苏辙相聚。 唉！宋朝自宋仁宗以后，都不是安定太平的时代。苏轼高亢耿直，无所保留地进谏忠言，苏辙洁身自好、不肯同流合污，他俩都有隐居山林的风骨气度，（本质上）不是迎合世俗谋取功名之人。古代的君子，有一个人了解他，就可以隐居了。何况苏轼、苏辙两人互为知己？两个互为知己的兄弟，一起隐居山林，讲究性命之理，弹琴论道，在瑞草桥、何村中著书，恐怕也不会太寂寞吧。可是他竟然违背本性，在功名仕途上努力，最终被世人嫉妒，几乎处于死地。那黄州之行也就罢了，元初年得以回到阳羡，在那时，富贵功名的滋味已经尝过了；世路坎坷的苦楚，也经历过了；自己的为人，足以招致怨恨和忌妒，也大约可见了，可谓历经磨练而富有经验了。或者招苏辙到常州，或者搬家到许昌，或者兄弟二人一起回到故乡，让不能在中年实现的乐趣，在晚年实现，也不是不可能的。为什么招之即来、挥之即去，八年之间，荣华富贵得到了多少呢？结果是被贬谪惠州、儋州，飘零寂寞，最终不能与苏辙相见。这是我不理解子瞻的地方。人贵在自我了解。陶潜可以做到出仕却不为外物所役（而辞官），是因为他性情刚毅啊。子瞻被贬到海南以后才想学陶渊明，他不在年轻的时候学，却在老年的时候学，这和贼逃走了以后才想要弯弓射箭是一样的。 现在我们兄弟三人，相亲相爱的程度不亚于子瞻和子由。子瞻没有哥哥，子由没有弟弟，他们的快乐要比我们兄弟三人少。然而我福薄，或许可以免于功名。只是我看两个哥哥修道的根基深，俗世的缘分浅，终究不是功名之人。而且中郎心胸宽广而外显激切，心态平和而行迹孤傲，尤其适宜隐居。现在在吴县担任县令，政令清简，全然不见繁忙，但是他的心中常常好像不快乐。莫非从子瞻的覆辙中有所鉴戒，子瞻想在年老的时候学陶渊明，而中郎想要在年轻的时候学陶渊明吗？如果真是这样，那么兄弟对床听雨的快乐，不用等到老年就可以实现了，请让我回去等待这一天。 （25-26高三上·上海华师大二附中·10月月考）阅读下文，完成小题。 清韵居记 蒲松龄 ①清不必离尘绝俗也，一无染着即为清；韵不必操缦安弦也，饶有余致则为韵。陶元亮不屑以五斗米折腰，清矣，而家蓄无弦琴一张，宁遂不韵乎？黄叔度汪汪如千顷之波，澄之不清，挠之不浊，洵全乎清且韵也。黄君鲁岩，好古尚志，不专志于举子业，抚琴弄操，寻绎声律，兼习图章大小篆；当其兴有所适，辄欣然忘其饥疲，故贫弥甚而趣弥深。友人颜其庐曰“清韵居”。 ②问其所以名，曰：“友人因美所好而名之也。”余曰：“不然。夫斋居之有名，大抵本古人箴铭之意而出之也。即出于知交良友而非自名，亦未有不箴规而颂美者。【甲】今友人名鲁岩而标以‘清韵’，得毋托规于颂乎？将欲其比于元亮之居乎？不折腰于荣利，而会心于七弦乎？东篱南山，不亦别有真意乎？将欲其追踪于君家之叔度乎？汪汪如千顷之波乎？且荡涤他人之鄙吝乎？洵如是，则岂但如君所好，君可无负于良友之箴规矣乎？【乙】而吾则尤有进焉者：必于世俗之所知为尘坌垢腻者，淘之、汰之去之尽，而世俗之不知为尘坌垢腻而学人畏恶之者，亦澄治之、荡洗之而后去之尽，而后湛然之体以立，而后悠然不尽之致日积而日生。【丙】此其为一无染着乎？此其为饶有余致乎？是高山流水之音，自在人间，何必伯牙，何必钟子期乎？【丁】因推箴规之意，而为是记。” 1．对第①段理解不正确的是（   ） A．“韵”不取决于人外在的生活形式。 B．“清”需要在贫寒的生活中才能得以实现。 C．陶元亮、黄叔度是作者赞扬的“清韵”兼具之人。 D．黄鲁岩“清韵”的品质内涵与陶、黄二人不完全相同。 2．下面这段话出自原文，把它放回文中，最合理的位置是（   ） “若近世之啜茗善弈，种竹栽花者，目之曰‘清客’，于甄别古玩，谈谐诗骚者，目之曰‘韵士’，是又鲁岩之所吐弃，而惟恐染着者矣。” A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 3．结合全文，概括“清韵”二字的“箴规之意”。 【答案】1．B 2．D 3．劝诫黄鲁岩效仿陶渊明“不为五斗米折腰”的品格，同时超越“抚琴弄操”的外在雅趣形式，在日常中获得精神意趣，让“韵”源于内心而非表面的技艺;希望黄鲁岩学习黄叔度心性稳固不受外界纷扰，同时以自身“清韵”影响他人，荡涤身边人的庸俗吝啬;观念上对隐性浊污的处理;身体力行彰显对隐性污浊的处理。 【解析】这篇《清韵居记》展现了蒲松龄对“清韵”精神的独特诠释。文章以黄鲁岩的居所命名为切入点，通过对比陶渊明、黄叔度等历史人物，层层递进地探讨了“清”与“韵”的深层内涵。作者认为真正的“清”不在于离尘绝俗，而在于心灵的无染；“韵”不囿于艺术形式，而重在精神余韵。文中特别批判了当时附庸风雅的“清客”“韵士”，强调要通过彻底涤荡世俗污浊来达到精神的高洁。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“需要在贫寒的生活中才能得以实现”错误，第①段仅说黄鲁岩“贫弥甚而趣弥深”，以贫寒衬托其“清韵”，但未说“清”“必须在贫寒中实现”，“必须”表述绝对，不符合文意。 故选B。 2．本题考查学生分析文章结构思路的能力。 待复位语句批判近世“清客”（啜茗弈棋、种竹栽花）、“韵士”（甄别古玩、谈诗）是表面“清韵”，实则为黄鲁岩“吐弃”的伪清韵。 A.甲处：讨论友人名“清韵居”是“托规于颂”，未涉及“伪清韵”批判，不匹配； B.乙处：强调“进一步”需清除“世俗不知的尘垢”，侧重“如何做”，未到批判“表面清韵”的环节； C.丙处：追问“是否为真清韵”，仍在探讨“真清韵”的标准，未引入批判对象； D.丁处：前文已明确“真清韵”需清除内外尘垢，此处插入对“表面清韵”的批判，既呼应黄鲁岩“不专志举子业”的真爱好，又收束“箴规之意”，逻辑连贯。 故选D。 3．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 对“清”的箴规：不仅要像陶元亮“不折腰于荣利”，远离世俗显性的功名利禄，更要清除隐性的、易被忽视的浊污，坚守“一无染着”的澄明本心，甚至如黄叔度般以自身清澄“荡涤他人之鄙吝”。 对“韵”的箴规：不追求近世“清客”“韵士”般的表面雅趣，而要像陶元亮“蓄无弦琴”般，让“韵”源于内在“余致”，而非外在技艺；通过 “抚琴、习篆”等真爱好，积累“悠然不尽之致”，实现“饶有余致”的真韵。 整体期许：劝诫黄鲁岩不辜负友人“清韵居”的命名，既要效仿陶、黄二人的品格与心性，更要超越表面形式，在清除内外尘垢、坚守本心的基础上，成就真清真韵，让“高山流水之音”自然彰显，无需依赖他人认可。 参考译文： 清韵居记 蒲松龄 ①“清”不一定非要远离尘世、超脱世俗，只要丝毫不受外物沾染就是“清”；“韵”不一定非要弹奏琴弦、摆弄乐器，只要富有不尽的意趣就是“韵”。陶渊明不屑于为五斗米弯腰（迎合权贵），算得上“清”了，而他家中藏有一张没有琴弦的琴，难道就没有“韵”吗？黄叔度（的气度）像千顷湖水一样广阔坦荡，澄清它不会更清澈，搅动它不会变浑浊，实在是兼具“清”与“韵”的人啊。黄鲁岩先生，喜好古文化、崇尚高尚志向，不专门专注于科举应试的学业，时常弹奏琴曲、探寻声律，还兼学印章的大篆与小篆；每当他兴致所至、心意畅快时，就会高兴得忘记饥饿与疲惫，所以家境越贫寒，他的志趣反而越深厚。友人给他的居所题名为“清韵居”。 ②我问他命名的缘由，他说：“是友人因为赞赏我的喜好才给居所起这个名字的。”我说：“不是这样的。斋室居所拥有名称，大多是依照古人箴言铭文的用意来拟定的。即便名称出自知心好友而非自己拟定，也没有不包含劝诫规导、只单纯称颂赞美的。如今友人给鲁岩你拟定‘清韵’这个名号，莫非是把劝诫寄托在称颂里？是想让你比得上陶渊明的居所（所代表的境界）吗？不向功名利禄弯腰，而在琴弦中领会心意吗？（像陶渊明那样）面对东篱菊花、南山美景，不也能体会到别样的人生真意吗？是想让你追随你同家族的黄叔度（的气度）吗？（拥有）像千顷湖水般广阔坦荡的胸怀吗？并且能涤荡他人心中的浅薄与吝啬吗？若真能如此，那哪里只是符合你所喜好的境界，你更能不辜负好友的劝诫规导了啊？而我还有更进一步的想法：你必须对世人明确认为是尘埃污垢（的事物），彻底淘洗、剔除干净；对世人没意识到是尘埃污垢、却让有学识的人畏惧厌恶的（事物），也彻底澄清、洗涤干净，之后纯粹洁净的本体才能确立，之后悠然不尽的意趣才能一天天积累、一天天生发。这难道不是丝毫不受外物沾染吗？这难道不是富有不尽的意趣吗？这样一来，像高山流水那样的清雅琴音，自然会存在于人间，何必非要伯牙那样的琴师，何必非要钟子期那样的知音呢？就像近代那些擅长品茶、下棋，种植竹子、栽培花卉的人，（世人）把他们看作 “清客”；对于那些擅长鉴别古玩、闲谈品评诗词的人，（世人）把他们看作 “韵士”，这些（行为和称谓）又都是黄鲁岩所排斥的，并且唯恐自己沾染（这类习气）。我于是顺着（友人）劝诫规导的用意，写下这篇记。” （25-26高三上·上海市南汇中学·期中）阅读下文，完成下面小题。 尊经阁记 （明） 王守仁 ①经①，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六经也， ，所以尊《易》也； ，所以尊《书》也； ，所以尊《诗》也； ，所以尊《礼》也。 ②盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其于孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ ③呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ ④越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪愚矣。”阁成，请予一言以谂④多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。 【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。④谂：规谏，劝告。 4．下面四组句子是第①段中的原话，把它放回到文本中，最合理的排序是（   ） ①求之吾心之纪纲政事而时施焉 ②求之吾心之条理节文而时著焉 ③求之吾心之歌咏性情而时发焉 ④求之吾心之阴阳消息而时行焉 A．①②④③ B．②①④③ C．④①③② D．④②③① 5．下列选项中对第③段画线句理解正确的一项是（   ） A．像这样的情况，与那些所谓记载账簿的人一样，他们割裂抛弃了六经，难道还能让他们知道什么是尊经吗？ B．像这样的情况，是连所谓账簿都割裂废弃掉了，难道还能让他们知道尊经的原因吗？ C．像这样一些人，正是那些记载账簿的人，他们割裂抛弃了六经，哪里还知道什么叫尊经呢？ D．像这样一些人，简直是连所谓账簿都割裂废弃掉了，哪里还知道什么叫尊重六经呢？ 6．本文名为“尊经阁记”，却极少提及“尊经阁”，你认为这样的写法合理吗？ 【答案】4．C 5．D 6．合理。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性及如何真正地“尊经”。充分表现了王守仁看问题的思想的深度、角度与一般文人的不同。不合理。“记”一般以记叙为主，借记叙、描写来抒情、议论。本文题为“尊经阁记”，应该对阁的修建过程、外观建式、周边景色有所交代，继而表达作者对于“尊经”的思考。 【解析】这篇《尊经阁记》是王守仁心学思想的典型体现。文章以“六经即心”为核心，通过“产业库藏”的比喻，批判了当时学者拘泥文字训诂的流弊。全文结构严谨：首段确立“心性即经”的哲学基础；次段以家业喻经学，指出求经当求诸心；第三段痛斥三种“乱经”现象；末段才点明建阁之事。这种由理及事、先破后立的写法，既彰显了心学“致良知”的主旨，又使“尊经阁”的建造获得深刻的思想支撑，体现了阳明文章“文以载道”的特色。 4．本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 根据《易》的提示，答题空1应选用句子④，以“阴阳”照应之；因为《书》是散文集和最早的历史文献，答题空2应选用句子①，以“纪纲政事”照应之；《诗》是抒情的产物，答题空3应选用句子③，以“歌咏性情”照应之；《礼》是讲礼节的经典，答题空④应选用句子②，以“条理节文”照应之。 故选C。 5．本题考查学生翻译文言句子的能力。 根据文意，“是者”指代上文所述“尚功利，崇邪说”“习训诂，传记诵”“侈淫辞，竞诡辩”的三类人，而非某种“情况”，排除答案A、B；“尊经”应该翻译为“尊重六经”，且“割裂弃毁之”中的“之”指代的是上文所述的“连所谓账簿都割裂废弃掉了的人”，而非“六经”，排除答案C。 故选D。 6．本题考查学生理解文本内容并提出自己的见解的能力。 从行文合理的角度看。选文共有四段文字，立意的角度是非同于一般人的，前三段文字重在阐释六经的作用、错误对待六经的做法、尊奉六经的重要意义，最后一段文字才谈及作此文的原因，由此可见，作者的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性及如何真正地“尊经”。作者这样写的目的很明确，就是要以写“尊经阁”为契机，充分表达自己对“尊经”的看法，也正好可以与文题中的“尊经”相应。 从行文不合理的角度看。“记”是一种文体，一般以记叙为主，借记叙、描写来抒情、议论。本文是为“尊经阁”写一篇记，那就应该将重点放在对阁的修建目的、修建过程、外观建式、周边景色、写作此文的原因等的交代上。既然此文的标题为“尊经阁记”，那么“阁”才是主体，才是写作的对象；虽然阁被命名为“尊经阁”，但仍不能将“尊经”作为文章的主体；至于作者的“尊经”思想，可以作为此记的一个小部分来呈现，作为记述“尊经阁”的一个有益补充。 参考译文： 经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》。 大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要浅薄固执地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？ 唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！ 越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。 （25-26高三上·上海复旦大学附中·期中）阅读下文，完成各题。 文与可画筼筜谷作记 苏轼 ①竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ ②与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙[1]。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。 ③元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。 （有删节） 【注释】[1]箨龙：笋。 7．下列对文章内容的概述，正确的一项是（   ） A．苏轼认为自己心中理解画竹的要领但却不能在绘画上做到，是因为实践操练不熟。 B．文与可把把画画者送来请他作画的素绢拿来做袜子，可见其对自己作品并不看重。 C．文中写到“袜材萃于子”的打趣戏笑，恰好反映了苏轼与文与可亲密无间的深挚感情。 D．苏轼以“世间亦有千寻竹”的诗句回应文与可，是为了缓解文与可无言作答的尴尬。 8．请赏析第②段末划波浪线句引诗的表达效果。 9．本文论画、叙事、抒情浑然一体，请对此加以分析。 【答案】7．C 8．诗中调侃文与可虽清贫却“馋”竹成痴，将渭滨千亩竹林“吞于胸中”，既表现作者与文与可的深厚情感，又暗含对文与可才华的肯定，风雅而富有谐趣。 9．本文由文与可教授作者的画竹法引出本文的怀念对象文与可，进而由对文与可将求画绢帛斥为“袜材”的戏言、与作者就“万尺竹”的诗词唱和与幽默辩论等往事的回忆，表达作者与文与可深厚的情谊，并引出对于《筼筜谷偃竹图》的叙述和作者对文与可逝世的痛悼，画论与叙事背后饱含作者对文与可的深情与怀念，论画、叙事和抒情浑然一体。 【解析】这篇文章以苏轼与文与可的交往为主线，巧妙融合了画论、叙事与抒情。开篇论画竹要“胸有成竹”，强调艺术创作需心手相应；中间记叙二人戏谑往来，展现深厚情谊；结尾睹物思人，悲痛之情溢于言表。语言生动，如“兔起鹘落”喻创作之迅疾，“喷饭满案”显诙谐之趣。全文由艺理到人情，由欢谑到哀思，层层递进，展现了宋代文人高雅的艺术追求与真挚的友谊。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“是因为实践操练不熟”错。虽然苏轼提到“心识其所以然，而不能然者”是因为“不学之过”，但“实践操练不熟”只是部分原因，更主要是“内外不一，心手不相应”的整体艺术表现问题。表述不够全面。 B.“对自己作品并不看重”错。文与可“投诸地而骂曰”的举动是对求画者的厌烦，而非轻视自己的作品。实际上，文与可对自己的画作是有自信的，如“此竹数尺耳，而有万尺之势”。 D.“为了缓解文与可无言作答的尴尬”错。苏轼的诗句“世间亦有千寻竹”并非为缓解尴尬，而是以艺术夸张回应文与可的玩笑，体现二人对艺术境界的共通理解，如后文“此竹数尺耳，而有万尺之势”。 故选C。 8．本题考查学生分析文中引用诗句表达效果的能力。 这段引诗通过“清贫馋太守”的戏谑表达，以“馋”字巧妙双关，既指文与可对竹笋的喜爱，又暗喻其对画竹的痴迷。 “渭滨千亩在胸中”一句，用夸张手法将自然竹林转化为艺术胸襟，既展现了文与可画竹时“成竹在胸”的创作境界，又以幽默方式肯定其艺术造诣。 全诗在调侃中见真情，于谐趣中显雅致，生动体现了苏轼与文与可之间亦师亦友的深厚情谊。 9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 本文以“胸有成竹”的画论开篇，通过文与可教授苏轼画竹之法，引出对这位挚友的怀念。 在叙事层面，作者巧妙选取三个典型事例：文与可厌烦求画者而戏称“袜材”的轶事，二人关于“万尺竹”的诗词唱和与幽默辩论，以及《筼筜谷偃竹图》的创作背景。这些看似散落的回忆实则环环相扣，既展现了文与可率真幽默的性格，又彰显了二人惺惺相惜的深厚情谊。 在抒情层面，文章以“废卷而哭失声”作结，将积累的情感骤然释放，使前文的画论指导与生活片段都成为情感的铺垫。 全文以画论为经，以回忆为纬，将对友人的思念之情自然融入艺术探讨与往事叙述中，达到了艺术见解、生活叙事与真挚情感的水乳交融。 参考译文： 竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！ 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！”致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可写信跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。”信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！”与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？”我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。”随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。 （25-26高三上·上海松江一中·期中考）阅读下文，完成下面小题 世美堂后记 归有光 ①余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。四明杨太史守趾为之记。 ②嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳①而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语②以为言，众莫不笑之。 ③庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公③薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君④耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 ④后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。然余遂居县城，岁一再至而已。辛酉清明日，率子妇来省祭，留修圮坏，居久之不去。一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：“其室在，其人亡，吾念汝妇耳！”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。 【注释】①呰窳：苟且懒惰；②孙叔敖请寝之丘：孙叔敖临死时嘱咐儿子请求楚王封到寝之丘，因为那里贫穷，不会有人争夺；韩献子迁新田：春秋时晋国决定迁都，众大夫们主张迁到富庶的郇瑕，只有韩献子主张迁都到较为贫瘠的新田，因为那里的百姓容易管理。③张文隐公：即张治（1488—1550），官至南京吏部尚书，文渊阁大学士，卒谥文隐。④张公负君：据归有光《上瞿侍郎书》，张治曾为应天府乡试主考，以未能取中归有光为恨，曾对客说：“吾为国得士三百人，不自喜；而以失一士为恨。” 10．以下对本文分析正确的一项是（   ） A．文章以世美堂的兴废为主线，记述家族百年变迁史 B．通过倭寇犯境而宅不毁的细节，暗示德行者必得福报 C．主要运用议论表达方式，阐述治家处世之道 D．语言平实自然，在叙事中蕴含深沉的情感 11．分析第②段画线句引用典故的作用。 12．本文题为“世美堂后记”，却记述了诸多与妻子相关的生活琐事。请分析作者的写作意图。 【答案】10．D 11．作者借两位古代贤臣不择肥美、但求安宁长远的典故，明确表达了自己不在意土地贫瘠、但求安居乐业的独特志趣运用名臣典故，含蓄而有力地支撑己见，使自己的观点更具历史依据和说服力；同时，与“众莫不笑之”形成对比，反衬作者不随流俗、富有远见的品格。并为下文写他在此地安居乐业、宅院在倭乱中得以保全等情节埋下伏笔。 12．文章记述了妻子请归有光挽回世美堂，归有光落第归家后备酒安慰，为归有光知己零落，仕途坎坷落泪等日常生活小事表达对亡妻深切的怀念与感激之情；展现妻子贤德大义、体贴深情的形象；寄托夫妻相知相守的人生理想；赋予“世美”以人情之美、家风之美的深层内涵，使“世美堂”成为情感与记忆的载体。 【解析】这篇《世美堂后记》以归有光独特的“归体”散文风格，通过家族宅邸的变迁史，展现了明代士大夫的精神世界。文章以“世美堂”为叙事空间，将建筑兴废、科举失意、伉俪情深等线索交织，在平实叙述中暗含深沉的人生况味。尤其通过夫妻对话的细节描写，既体现儒家伦理观念，又流露出对功名仕途的复杂心态。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“家族百年变迁史”错，范围过大，文章重点在写妻子与世美堂； B.“暗示德行者必得福报”错，属于过度解读，文中宅不毁更多是客观记述； C.“主要运用议论表达方式”错，以记叙描写为主，非议论为主。 故选D。 11．本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 第②段画线句引用孙叔敖请封寝之丘与韩献子迁都新田的典故，主要作用有三： 其一，作者借古喻今，以两位贤臣不择肥美之地、但求长远安宁之事，表明自己不介意安亭土地贫瘠，唯求安居乐俗的志趣，使个人选择更具历史依据与说服力； 其二，与县人以“田恶”劝阻、“众莫不笑之”形成对比，反衬归有光不随流俗、富有远见的品格； 其三，为后文写倭乱中宅屋独存、书籍无恙等情节埋下伏笔，暗示其择居虽“恶”却得保全，暗合典故中“避争守安”的深意。 12．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 本文虽题为“世美堂后记”，却通过记述与妻子的生活琐事，实现多重写作意图。 首先，文中记载妻子劝阻变卖世美堂、落第时备酒宽慰、为张文隐公之死落泪并言“世无知君者”等细节，塑造了一位贤德大义、善解人意的妻子形象，表达了对亡妻深切的怀念与感激。 其次，这些日常片段寄托了夫妻相知相守、甘于淡泊的人生理想，如妻子以“采药鹿门”回应落第，彰显其安贫乐道之志。 最终，作者将对人的追念与对堂的记述融合，使“世美”超越建筑本身，承载了夫妇情深、家风传承的情感记忆，赋予题名以人情之美与永恒价值。 参考译文： 我妻子的曾祖父王致谦是宋朝丞相魏公的后代。到成化初年，他们家在安亭江边建了上百间房子，厅堂十分宏伟宽敞，极尽优雅的情趣，又在匾上题了“世美”二字。四明的杨守阯太史为它写作了《世美堂记》。 嘉靖中期，王翁的曾孙因为欠官府的税金，要把世美堂卖给别人。我正在家中读书，我妻子说：“只要有你在，就不能让人有家园毁坏的悲哀。”我听了这话，本来觉得很伤感。然而我自己也很喜欢那里环境的幽静、美好，可以避开尘世的喧嚣打扰。于是，我想借钱支付给那个卖主（买下世美堂）；钱不够，就每年典押借贷；过了五六年，才还完那些钱。安亭这个地方民风懒惰，土地贫瘠。开始时，县里的人争着用这样做的害处来阻止我，我就说了孙叔敖请求寝丘、韩献子迁都新田的典故给他们听，众人没有不为这件事发笑的。 庚戌年的时候，我到京城参加会试落榜，走了十天才到家。那个时候正是芍药花盛开的时候，我的妻子准备了美酒来慰劳我。我说：“难道没有遗憾吗？”她说：“我正想和你一起去鹿门山采药隐居，有什么好遗憾的呢？”长沙的张文隐去世的时候，我悲伤地痛哭，妻子也潸然泪下，说道：“这个世上再也没有了解你的人了！但是张公是有负于你的啊！”辛亥年五月末，我的妻子去世了，是在张文隐去世后的第二年。 又过了三年，倭奴侵犯我国边境，在一天之中多次经过掠夺，然而我的房子却没有毁坏，堂里的书也没有损毁。后来我一直居住在县城，一年才去两次而已。辛酉年的清明节，我带着儿子和儿媳前来祭扫，留下来把损坏的地方加以修葺，长住在这里没有离开。一天，我的父亲闲坐在厅堂里，悲痛地对我说：“房子还在，人却已经不在了，我想念你的妻子啊！” 我退下后，十分哀伤，于是将这些记录下来，写了这篇《世美堂后记》。 （2023上海·春考试题）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 祭杜子美文 （明）朱椿 ①先生距今之世数百余年，而成都草堂之名，至今日而犹传。予尝纵观乎万里桥之西，浣花溪之边，寻草堂之故址，黯衰草兮寒烟，是以不能无所感也。于是命工构堂，辟地一廛，匾旧名于其上，庶几过者仰慕乎先贤。 ②然人之所传者，先生之遗编也，而予之所羡者，盖以先生一饭之顷，而忠君爱国之惓惓。虽其出巫峡，下湘川，固不恋恋于此，而先生之精神，犹水之在地，无所往而不在焉。 ③爰矢词于翰墨，写予心之悁悁。临风酾酒，尚其来旃。 乙 游大观亭故址记 （清）吴汝纶 ①余幼即知大观亭为皖城名胜之区，长而闻名贤登是亭者多吊余忠宣之墓，又意亭之所以名附余公而名也，独恨未得一睹其胜。今年应试皖城，始从方先生存之游其地。四山回旋，长江接天，览其风景，慨然想见当时之盛。而亭址废为军垒，思求胜迹，荡然尽矣。惟余公之墓，为前中丞彭公重修，丰碑高冢，一如囊昔。相与低徊凭吊，久之乃归。 ②夫亭之废久矣！今日之游，非震于其昔日之名耶？然求其胜迹，已无一存，更阅异时，谁复知有是亭者！若余公之墓，则虽无彭公之修治，吾知千百年后，必有凭其墟而吊者矣。而中丞理墓时，曾不及是亭。意者园林台榭之盛，固不如忠义之气之感人深欤？抑有所附而名者无不亡，惟其所以名者为可久耶？然则非有不朽之实，虽盛名震耀，未有不终归混灭者也，独是亭也欤！ （有删节） 1．甲乙两文都谈及“湮没”和“留存”的话题。请梳理文本内容，完成以下表格。 文本话题 湮没 留存 甲文 先生之人 草堂之名 草堂之址 先生之诗和（1） 乙文 亭 墓地 园林台榭 （2） （3） 不朽之实 2．对下列句中加点词理解不正确的一项是（   ） A．“盖以先生一饭之顷，而忠君爱国之惓惓”：“盖”的作用是承接上文，交代原因。 B．“相与低徊凭吊，久之乃归”：“乃”是“才”的意思，表示时间晚、历时长。 C．“则虽无彭公之修治”：“虽”是“即使”的意思，推进了深一层的思考。 D．“独是亭也欤”：“独”是“唯独”的意思，表示所涉对象只是一个特例。 3．比较甲乙两文中的画线句，分析所写景物的不同特点及作用。 4．甲乙两文都围绕“存废”展开议论，但议论各有特点，请结合两文内容加以分析。 【答案】1．①先生的（爱国）精神②忠义之气③依附他物获取的声名 2．D 3．甲乙两文画线句所写景物一则衰飒，一则壮阔，都与作者情感表达有关。甲文画线句以“衰草”“寒烟”写出故址的萧索荒凉，令人感伤，引发了作者对先贤故居已然不存的感慨，为后文重筑草堂的举措铺垫。乙文画线句通过写群山、长江、高天等壮阔之景，气象恢宏，引发对昔日大观亭盛况的悬想，在亭废墓存的对比中引出下文议论。 4．甲文作为一篇祭文，由感慨先贤故居的名传实衰而生发议论，议论中饱含情感，充分表达了对杜甫的追悼和崇敬之情。乙文的议论则层次丰富，逐层深入。作者先就亭废墓存的现象展开思考，认为“园林台榭之盛”比不上“忠义之气之感人深”，进一步得出“有所附而名者无不亡，惟其所以名者为可久”的观点，强调“不朽之实”的价值。由特殊到一般，有助于呈现作者在自我追问中对名实问题的认识过程。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和梳理的能力。 （1）由原文“然人之所传者，先生之遗编也，而予之所羡者，盖以先生一饭之顷，而忠君爱国之惓惓。虽其出巫峡，下湘川，固不恋恋于此，而先生之精神，犹水之在地，无所往而不在焉”可知，然而人们所记住的是杜甫先生遗留下来的诗文，但我所仰慕的，大概是先生短暂的生命里面却有着忠君爱国的这样一种深切的思想。虽然长江水出巫峡下湘川，本来不留恋这里的一切，但是先生的精神呢，就像水在土地里面到处都存在的。由此可知，甲文“留存”的是先生之诗和先生的（爱国）精神。 （2）由原文“而中丞理墓时，曾不及是亭。意者园林台榭之盛，固不如忠义之气之感人深欤”可知，中丞在修理坟墓的时候，却没有修理这座亭，难道是想到园林台榭的盛况本来就不如忠义之气感人至深？由此可知，乙文墓地“留存”的是忠义之气。 （3）由原文“余幼即知大观亭为皖城名胜之区，长而闻名贤登是亭者多吊余忠宣之墓，又意亭之所以名附余公而名也，独恨未得一睹其胜”可知，我小的时候就知道大观亭是皖城的名胜，长大了听说有名的人登上这座亭子大多是来凭吊余忠宣的坟墓，又想到大观亭的名气是依附于余忠宣的名气而闻名的，只是遗憾不能一睹其优美的盛况。由此可知，乙文亭“湮没”的是依附他物获取的声名。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 D.“‘独’是‘唯独’的意思”错误，“独是亭也欤”的意思是“难道只有这一座亭子是这样吗”，所以“独”的意思是“难道只有”。 故选D。 3．本题考查学生分析理解文中景物描写的特点和作用的能力。 由原文“予尝纵观乎万里桥之西，浣花溪之边，寻草堂之故址，黯衰草兮寒烟，是以不能无所感也”可知，我曾经全面的观察万里桥的西边，浣花溪的旁边，寻找草堂的旧址，发现了那里一片衰迷的凄草，一片寒烟，因此不能不有所感叹。甲文画线句“黯衰草兮寒烟”以“衰草”“寒烟”写出故址的萧索荒凉，令人感伤，引发了作者对先贤故居已然不存的感慨，为后文“于是命工构堂，辟地一廛，匾旧名于其上”重筑草堂的举措铺垫。 由原文“四山回旋，长江接天，览其风景，慨然想见当时之盛”可知，观亭四面环山，长江一直延伸了天边，游览这样的风景名胜，我慷慨的可以想象当时的盛况。乙文画线句“四山回旋，长江接天”通过写群山、长江、高天等壮阔之景，气象恢宏，引发对昔日大观亭盛况的悬想；“而亭址废为军垒，思求胜迹，荡然尽矣。惟余公之墓，为前中丞彭公重修，丰碑高冢，一如囊昔”在亭废墓存的对比中引出下文议论。 综合以上内容可知，甲文画线句所写景物衰飒，乙文画线句所写景物壮阔，都与作者情感表达有关。 4．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 由题目“祭杜子美文”可知，甲文是一篇祭杜子美的祭文。由原文“先生距今之世数百余年，而成都草堂之名，至今日而犹传。予尝纵观乎万里桥之西，浣花溪之边，寻草堂之故址，黯衰草兮寒烟，是以不能无所感也”可知，杜甫先生离开今天已经有几百年了，成都草堂的名气了，到今天了还是流传下来的。我曾经全面的观察万里桥的西边，浣花溪的旁边，寻找草堂的旧址，发现了那里一片衰迷的凄草，一片寒烟，因此不能不有所感叹。由感慨先贤故居的名传实衰而生发议论，议论中饱含情感，充分表达了对杜甫的追悼和崇敬之情。 乙文的议论则层次丰富，逐层深入。由原文“夫亭之废久矣！今日之游，非震于其昔日之名耶？然求其胜迹，已无一存，更阅异时，谁复知有是亭者！若余公之墓，则虽无彭公之修治，吾知千百年后，必有凭其墟而吊者矣。而中丞理墓时，曾不及是亭。意者园林台榭之盛，固不如忠义之气之感人深欤”可知，大观亭废弃已经很久了！今天的游玩，难道不是因他往日的名气所动吗？然而，想要探寻它的盛况，已经没有一处存在，再过一段时间，谁还会知道有这座亭子？像余公的坟墓，即使没有彭公的重修整治，我知道千百年之后必定会有凭借他的坟墓而凭吊的人。中丞在修理坟墓的时候，却没有修理这座亭，难道是想到园林台榭的盛况本来就不如忠义之气感人至深？由此可知，作者先就亭废墓存的现象展开思考，认为“园林台榭之盛”比不上“忠义之气之感人深”，进一步得出“有所附而名者无不亡，惟其所以名者为可久”的观点，强调“不朽之实”的价值。由特殊到一般，有助于呈现作者在自我追问中对名实问题的认识过程。 参考译文： 甲 祭杜子美文 （明）朱椿 ①杜甫先生离开今天已经有几百年了，成都草堂的名气了，到今天了还是流传下来的。我曾经全面的观察万里桥的西边，浣花溪的旁边，寻找草堂的旧址，发现了那里一片衰迷的凄草，一片寒烟，因此不能不有所感叹。于是我吩咐工匠建造草堂，开辟一亩半的土地，然后把成都草堂的名字提在匾额之上，希望经过这里的人能够仰慕先贤的丰功伟绩。 ②然而人们所记住的是杜甫先生遗留下来的诗文，但我所仰慕的，大概是先生短暂的生命里面却有着忠君爱国的这样一种深切的思想。虽然长江水出巫峡下湘川，本来不留恋这里的一切，但是先生的精神呢，就像水在土地里面到处都存在的。 ③先生在诗文里面援引正直之言，抒写心中的忧闷。我对着风斟满了酒，希望能告慰先生的在天之灵。 乙 游大观亭故址记 （清）吴汝纶 ①我小的时候就知道大观亭是皖城的名胜，长大了听说有名的人登上这座亭子大多是来凭吊余忠宣的坟墓，又想到大观亭的名气是依附于余忠宣的名气而闻名的，只是遗憾不能一睹其优美的盛况。今年我到皖城参加考试，才跟随方存之先生游览这个地方。大观亭四面环山，长江一直延伸了天边，游览这样的风景名胜，我慷慨的可以想象当时的盛况。但是大观亭的地址废弃变成了军营，想寻求以前的盛况荡然无存。只有余忠宣的坟墓，被前中丞彭公重新修建，高大的墓碑，凸起的坟墓，完全像以前一样，我与方先生一起徘徊凭吊，很长时间才回家。 ②大观亭废弃已经很久了！今天的游玩，难道不是因他往日的名气所动吗？然而，想要探寻它的盛况，已经没有一处存在，再过一段时间，谁还会知道有这座亭子？像余公的坟墓，即使没有彭公的重修整治，我知道千百年之后必定会有凭借他的坟墓而凭吊的人。中丞在修理坟墓的时候，却没有修理这座亭，难道是想到园林台榭的盛况本来就不如忠义之气感人至深？还是因为有所依附而闻名的事物最终没有不消亡的，只有那些有名副其实的才可以长久？既然这样，那么没有不腐朽的事物，即使是曾经震耳耀目的事物最终总归是有消失的时候，难道只有这一座亭子是这样吗？ （2022上海·春考试题）阅读下文，完成各题。 十君子堂记 （清）江阊 堂以君子名，重竹也。十者何？志不孤也。竹而曰君子者何？君子之树德，立身虚受，砥砺名行，夷险一致，恒取配于竹，□进而予之曰“君子”。竹何在？萧爽玉立于堂以南者是也。堂外不皆竹，若柳，若菊，靖节之风尚存焉。固君子之亚也。旁有隙地，杂以园蔬。园圃，小人之业，乌乎取？虽然学稼学圃无伤为君子，亦得以君子概之。 予之初入均城也，民默默然犹若不相接也，期年民则粥粥然敬而惧矣，三年民且䜣䜣然悦怿而安矣。州事之繁者渐简，简者渐归无有矣。以故守土之吏暇日渐多。一日辟官斋之西，除秽浊榛芜，随意栽插长短竹树，未几则皆欣欣然而向荣矣。于此葺草堂焉。 堂之制无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也。深十尺，广倍于深。堂四壁土以代陶，门与牖竹以代木，堂阶整碎石子以备沮洳，堂宇之下则仍其地而稍稍削平之。或人且病其仆陋过甚，夫岂知我之安于陋也。非无谓矣。于此苟积沙土以为台，高不十数尺即出缭垣，上坐，见连山叠嶂苍翠不一状，千百里毕列咫尺间，安在其为陋也？抑或后之来者继而新之，又安见他日之池馆宏丽不权舆于此草堂乎？倘继此而废之，将此草堂未可必其久而不坏也。况其为不陋者乎。迟之以数十年之久，生齿桑麻，当不似今日初离兵甲，莱蒿满目。 留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也。 1．单字虚词（    ） A．且 B．则 C．然 D．故 2．对文章第三段分析正确的是（   ） A．草堂的建成颇费功力 B．草堂宽度大约二十尺 C．草堂的门窗用木制成 D．草堂之前以碎石铺地 3．结合第四段，分析作者“留此堂”的用意。 4．文章名为《十君子堂记》，结合第一段，分析作者如何善用堂外之物，巧妙地表达自己对“君子”的理解。 【答案】1．D 2．B 3．使后代的君子了解今日官舍的简陋、战火之后社会的凋敝、百姓生活的困苦，从而为政时能轻用民力、爱护百姓，以求不愧君子之德。 4．作者先借竹，表明“立身虚受，砥砺名行，夷险一致”是君子的品质；然后借柳、菊，表明君子应有洁身自好的“靖节之风”；最后借园蔬，表明安于耕种也符合君子的品性。三者由主到次，竹是核心，柳菊、园蔬依次相辅，构思巧妙，既如实地写出了十君子堂周围景物，也有层次地揭示了“君子”的丰富内涵。 【解析】1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “恒取配于竹，□进而予之曰‘君子’”的意思是“常常和竹的品性相配，所以我就进一步认定竹子就是‘君子’”，此处的意思是“所以”，有这个意思的词语是“故”。 故选D。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 由原文“堂之制无取乎涂塈、雕绘、辇石、凿池、嘉树名花以疲工力也。深十尺，广倍于深。堂四壁土以代陶，门与牖竹以代木，堂阶整碎石子以备沮洳，堂宇之下则仍其地而稍稍削平之”可知，堂的规模没有采用涂抹涂饰、雕镂彩绘、堆叠假山、开凿池塘、嘉树名花等都很费功夫和劳力的项目。草堂深十尺，宽二十尺。堂的四面墙壁用土来代替陶，门与窗用竹来代替木，堂前台阶砌上碎石子以防低湿，堂的屋宇下面就保留原本的地面稍微削平一点。由此可知，堂的规模没有很费功夫和劳力，门与窗用竹来代替木，堂前台阶砌上碎石子，草堂宽二十尺。 故选B。 3．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 由原文“留此一堂以待后之君子，庶知此日之官舍止于如此，即可以想见此时此地之民生愁楚，或者不至重劳吾民，以求不愧于君子，不愧于竹夫。然后知筑此草堂之意，固又不仅存乎竹已也”可知，留下这一堂来等待将来的君子，希望他们知道当时的官府衙门只是像这样，就可以凭这想像到这时这地的百姓生活的愁苦，或许就不会加重我们百姓的劳役，来求得无愧于君子的称呼，无愧于竹子。这样就知道修筑这草堂的真实意图，本来就不仅限于那竹子罢了。由此可知，使后代的君子了解今日官舍的简陋、战火之后社会的凋敝、百姓生活的困苦，从而为政时能轻用民力、爱护百姓，以求不愧君子之德。 4．本题考查学生赏析表现手法的能力。 由原文“堂以君子名，重竹也。十者何？志不孤也。竹而曰君子者何？君子之树德，立身虚受，砥砺名行，夷险一致，恒取配于竹，故进而予之曰‘君子’”可知，堂用君子命名，关键是种了竹子。十的寓意是什么？意味着不孤单。竹子称它为君子又是为什么？君子的美德，是为人处世虚心接受，磨砺自己是品行，不论处于顺境或是逆境，节操均不变如一，常常和竹的品性相配，所以我就进一步认定竹子就是“君子”。由此可知，作者先借竹，表明“立身虚受，砥砺名行，夷险一致”是君子的品质。 由原文“堂外不皆竹，若柳，若菊，靖节之风尚存焉。固君子之亚也”可知，堂的外面不都是竹子，还有像柳，像菊，那里的花木都有一种靖节先生陶渊明的风尚存在。他们本来就是君子的同类。由此可知，然后借柳、菊，表明君子应有洁身自好的“靖节之风”。 由原文“旁有隙地，杂以园蔬。园圃，小人之业，乌乎取？虽然学稼学圃无伤为君子，亦得以君子概之”可知，旁边有空地混合地种了一些园艺菜蔬。种植果木菜蔬是百姓们的事，怎么会种在这里？即使如此学着种庄稼、种果木菜蔬无伤君子大雅，也足以体现君子的气度。由此可知，最后借园蔬，表明安于耕种也符合君子的品性。 可见三者由主到次，写竹子的内容最多，竹是核心，柳菊、园蔬依次相辅，构思巧妙，既如实地写出了十君子堂周围景物，也有层次地揭示了“君子”的丰富内涵。 参考译文： 堂用君子命名，关键是种了竹子。十的寓意是什么？意味着不孤单。竹子称它为君子又是为什么？君子的美德，是为人处世虚心接受，磨砺自己是品行，不论处于顺境或是逆境，节操均不变如一，常常和竹的品性相配，所以我就进一步认定竹子就是“君子”。竹子长在哪里？潇洒自然地像绿玉似地挺立在堂南面的就是这些竹子。堂的外面不都是竹子，还有像柳，像菊，那里的花木都有一种靖节先生陶渊明的风尚存在。他们本来就是君子的同类。旁边有空地混合地种了一些园艺菜蔬。种植果木菜蔬是百姓们的事，怎么会种在这里？即使如此学着种庄稼、种果木菜蔬无伤君子大雅，也足以体现君子的气度。     我当初到均城，百姓们都沉默不语的样子好像不愿意与我交往，满一年后百姓们就显得敬慎恭肃的样子既恭敬又害怕，三年后百姓们都欢欢喜喜的样子欢愉又安乐。州里的事情从繁杂逐渐发展为简洁，从简洁逐渐发展为没有了。因此本地官吏们空闲时日慢慢多起来了。有一天就开辟官府衙门的西面，铲除那里污秽的东西和荒芜的杂草，随意地栽种了一些高高低低的竹子和树木，不久就都长得欣欣向荣了。于是就在这里盖了间草堂了。     堂的规模没有采用涂抹涂饰、雕镂彩绘、堆叠假山、开凿池塘、嘉树名花等都很费功夫和劳力的项目。草堂深十尺，宽二十尺。堂的四面墙壁用土来代替陶，门与窗用竹来代替木，堂前台阶砌上碎石子以防低湿，堂的屋宇下面就保留原本的地面稍微削平一点。有的人担心这堂过于简陋，他们哪里知道我对这简陋感到满足。这不是没有意义的。在这里如果堆积沙土把它筑成高台，高也不过十几尺就能高出围墙，坐在上面，能看见连山叠嶂苍翠不一的样子，绵延千百里的青山全都陈列在咫尺间，怎么能认为它是简陋的呢？或者后来的人继承后翻新它，又怎么能看出将来的池苑馆舍的宏丽不是从这草堂开始的呢？倘若继承后就废弃它，将来这草堂不可能一定长久不坏。更何况它实在也不简陋啊。最迟在几十年之后，人们种植桑树和麻发展生产，应当不像现在这样刚刚遭受战争，满目蒿莱荒芜得很。    留下这一堂来等待将来的君子，希望他们知道当时的官府衙门只是像这样，就可以凭这想像到这时这地的百姓生活的愁苦，或许就不会加重我们百姓的劳役，来求得无愧于君子的称呼，无愧于竹子。这样就知道修筑这草堂的真实意图，本来就不仅限于那竹子罢了。 （2021上海·高考试题）阅读下文，完成下面小题。 虔州柏林温氏书楼记 【北宋】李觐 ①南川自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼，世以为剧，则其民氓众夥可识已。□□吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹①，虔无有也。疑其去京愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富，以放于逸欲，宜矣。 ②故人许某踵予门，道虔州石城进士温某之为人曰：“温君少时，求禄而莫之得，慨然自谓：‘______’乃图山泉美好处，莫居柏林，因作讲学堂，房数十其楹。凡书在国子监者，皆市取，且为楼以藏之。孜孜以教子弟、礼宾客为己任。”许君，不妄人也，今其所称，与向之疑者不类，是虔之福欤。 ③自古圣人之德业，举在于书。圣人者，非其智造而巧为之也，天之常道，地之常理，万物之常情也。天地万物之常而圣人顺之，发乎言，见乎行事。今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏②之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉？ ④柳子厚于楚越间山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧犹有记，以启好游者。今有人为藏书之楼，非特山水之胜，记之以启好书者，不亦可乎？子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣③。酒酣兴尽，交揖而退。其乐可言耶？而未之得也。 ⑤皇祐五年秋七月庚子记。 【注释】①执瑞玉登降帝所者接迹：意思是在朝廷做官的人接连不断。②偃伏：这里用来比喻道德教化产生的影响。③颣：疵病，缺点。 1．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．虽然 B．以是 C．若然 D．于是 2．适合填入第②段画线处的一项是（   ） A．与其有誉于前，孰若无毁于其后。 B．暂息乎其已学者，而勤乎其未学者。 C．士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？ D．不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙。 3．第③段结尾处再次将虔州与吉州作比较，请分析这样写有何作用。 4．与本文其他部分相比，第④段画线部分的语言很有特点，请选择一个角度加以赏析。 【答案】1．A 2．D 3．第③段结尾处针对文章开头所说的虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。 4．从句式的骈散角度看，相对于文章其他部分用散句交代温氏书楼的建造、价值等，第④段画线部分用骈句写就，驰骋想象，目接胜景，抒发沾溉典籍、交接古人的读书之乐。骈散句式的使用与其内容、表达方式、情感相匹配。画线部分语言整饬有节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。 【解析】1．本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。 “吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”意思是：吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，虔州没有。 从整个句子来看，“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹”“虔无有也”两个分句构成转折关系，应用“虽然”。 BCD三个选项都不能表达转折关系。 故选A。 2．本题考查学生理解句子含义以及语句复位的能力。 结合语境分析可知，横线上填的句子要能够体现出温君兴建学堂、建造藏书楼的真正动因，根据“温君少时，求禄而莫之得”可知，温君年少的时候，追求仕途而不得，故“不能够得到身外的功名”转而追求内在的修养应是其兴建学堂、建造藏书楼的动因。符合这一条件的只有D项。 A.“与其有誉于前，孰若无毁于其后”意思是“与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁”，不恰当； B.“暂息乎其已学者，而勤乎其未学者”意思是“童子还是应该暂时放下已经学到的东西，而进一步向他所没有学过的方面努力才是”，与语境不合； C.“士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎”意思是“那么读书人对于求学与做人，怎么会或偏重于此或偏重于彼、或者先或者后呢？”，与语境不合。 D.“不得诸外，盍求诸内，不在吾身，宜在吾子孙”意思是“不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益”，符合语境。   故选D。 3．本题考查学生分析作者写作目的的能力。 由“吉多君子，执瑞玉登降帝所者接迹，虔无有也”可知，吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，而虔州没有。文章在开头指出虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣； 由“今温君聚书勤勤，是有意于圣人。有意于圣人，则岂一家而已，邻里乡党庶乎偃伏之矣。然则虔人之成大名、至大官，盖未易知，尚何吉之愧哉”可知，如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么受益的就不仅仅是一家，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，第③段针对虔州不如吉州重风化、多君子、出重臣的情况，指出书楼的建成将改变这一状况，虔州士人的德业将不逊于吉州，再次作比较，强调了书楼在教育风化上的作用，隐含着对温氏的赞扬。 4．本题考查学生赏析句子语言特色的能力。 从句式的骈散角度看，本句“子欲一至栏边，四顾天外，江山进前，文史相对。清风兮我扇，白云兮我盖。召屈原于湘鱼之口，呼李白于海鲸之背。漱宝玉之余润，拭明珠使去颣”与其他部分的句式不同，运用骈句写就，抒发作者对温氏建造书楼的赞扬之情，抒情意味浓厚。本句所采用的骈散句式，使其内容与形式、情感相匹配。 另外，画线部分语言整饬有节奏感，具音韵之美，与文章其他部分形成错落，增加了文章的美感。 参考译文： ①南川从豫章西上，一个大州称“吉州”，还有一个大州称“虔州”。二州的税收和它们的陈情诉讼，世人认为是最严重的，而那里的很多百姓都是可以读书识字的。虽然吉州很多君子，在朝廷做官的人接连不断，而虔州没有。（我）怀疑虔州距离京城较远，被教化的人少，依仗其经济富庶，来放纵安逸享乐，也是可以的。 ②老朋友许某造访我家，谈起虔州石城进士温某的为人时说：“温君年少的时候，追求仕途而不得，叹息着说‘不能够得到身外的功名，何不追求内在精神，不只是我自身受益，也应该让子孙后代受益’。于是就寻找山水美景，没有比柏林更好的地方了，于是在此建造学堂，建了几十间房子。凡是国子监有的书，（他）都在集市买到，而且建造书楼收藏起来。把专心教导子弟，礼待宾客当作自己的重任。”许君，不是虚妄轻浮之人，今天他的称赞，和之前（我）的怀疑是不同的，这是虔州的福气啊。     ③自古圣人的德行与功业，全在于读书。圣人，不是巧诈和虚浮不实，是天之常道，地之常理，万物之常情。天地万物的固定不变，圣人顺应它们，表现在说话上，体现在做事中。如今温君勤苦藏书，是有意做圣人，那么哪里是一家受益而已，邻里乡党几乎都会受教化。这样将来虔州成大名，做高官的人，可能不可估量，与吉州相比还有什么惭愧的呢？ ④柳子厚在楚越间游览山水，如小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧，并有记文，用来指引喜欢游览的人。今天有人建藏书楼，不只是有山水美景，我写记文用来引导喜欢读书的人，不也是可以的么？我想要走到书楼围栏边，环顾周围的田地，江水山林在眼前，文学史籍与我相对。清风是我的扇子，白云是我的冠盖。召唤湘水鱼口中的屈原，呼唤海上鲸背上的李白。漱宝玉，拭明珠，酒喝到尽兴，互相行礼而别，其中的快乐怎么能够言说呢？但现在还没有得到这种快乐。 ⑤皇祐五年秋七月庚子记。 24 / 33 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $