精品解析：安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高一上学期期中语文试题

安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高一上学期期中语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： DeepSeek的重大突破为智能技术应用打造出了一条平民化路径，有助于促进人工智能真正走进千家万户。然而，智能应用的大规模扩散在加速社会转型的同时，也会导致社会的复杂性涌现。复杂性涌现是系统科学中的核心概念，指简单要素通过非线性互动在宏观层面自发形成全新秩序或属性的现象，新形成的整体特性无法通过分解还原到个体要素，呈现出“整体大于部分之和”的本质。这种相变过程往往具有不可预测性，其中的复杂性可能超乎人类已有的经验知识，给个体认知、群体交互、系统秩序带来颠覆性影响，尤为值得重视。 DeepSeek-R1是一种推理模型，它借助强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，拥有比通用大模型更强的逻辑推理、分析决策和问题解决能力。这意味着，DeepSeek-R1与不同领域智能应用的深度融合，将显著提高智能应用的自主推理和决策水平，甚至在很多应用场景下可以直接替代人，更加高效地作出行为决策。在实际应用中，DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系。一方面，人类在体验到智能推理带来的高效率后，会倾向于把更多决策任务交由智能应用完成，人类大脑为适应智能应用带来的行为改变，可能会逐步发生生理性调整，导致人类自主思考和决策的主体性发生结构性退化。另一方面，智能应用在承担越来越多决策任务的过程中，会通过数据反馈持续优化服务表现。一旦人类与智能应用之间的这种协同演化突破临界点，就会涌现出系统性认知依赖，人类将陷入自身主体性不断退化，而智能应用主体性不断强化的下坠循环，最终爆发主体性危机。如果未能进行有效的干预和治理，人类可能失去知识生产、价值判断乃至文明传承的主导权。 从这个维度上看，智能社会的转型不仅仅是技术工具的革新，更是人类文明存在方式的根本性转变。DeepSeek智能推理强化对人类主体性的潜在侵蚀作用，实则是人机复合认知系统在演化过程中出现的生态位错配：原本人类作为决策主体、技术工具作为被动客体的认知生态，错误扭转为AI成为决策中枢，而人类成为执行终端。这种错位导致人类从认知生态的“生产者”退化为“消费者”，引发人类社会系统的主体性危机。解决该问题的路径不在于抵制技术，而是要重建人机共生的认知生态平衡，在智能应用快速扩散拓展的过程中，我们要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式。对于这一复杂性问题的核心治理策略，是在人类主导价值观和伦理规则的前提下，超脱于人类中心主义，建立人机混合增强智能，赋予大模型价值和伦理规则之外的认知主权，实现人与智能的共生演化。 （摘编自魏钰明《DeepSeek突破效应下的人工智能创新发展与治理变革》） 材料二： 伴随着技术的革新，全球化模式正从物质世界的商品和资本的跨境流动更多地转向虚拟世界的数据和信息流动，人类社会正在走向不断“具象化的虚拟性”，“人、技”关系的双向性、交互性与多元性也日益凸显，进而引发关于“人之存在”与“人之如何存在”等人的主体性问题的广泛思考。 在漫长的历史演进过程中，人类的崇拜模式经历了数次变化，从远古时期相信万物皆有灵的“泛神论”信仰，发展到崇拜某种超自然力量的“有神论”宗教信仰，再发展到时至今日崇拜“人性”的人文主义信仰。人文主义的信念在近几个世纪以来占据社会主流，主要包括追求个人自由的“自由人文主义”，与信奉人人平等的“社会人文主义”两大派别。二者虽关注点各有侧重，但总体而言均强调聆听自己内心的声音，使人类相信自己就是意义的本源，认为是人类体验为宇宙赋予了意义。然而，如今的科技进步主义却不想倾听内心的声音，而是要直截了当地控制这些声音，并由此派生出“数据主义”信仰与算法膜拜，后者超越了以往对神或者人性的崇拜，而催生了一种新型的数据崇拜。“数据主义”意味着权威的更迭，当数据与算法成为人类社会的基本运作规范之时，数据便取代此前的“神”或“人”成为新的权威。 数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战。大数据的发展、各种智能工具的广泛应用，推动了人类社会的“数据化”进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。于是，人们从身体机能到生活习惯、从智力培养到情感状况、从消费选择到商业决策无不依赖于数据，如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，“数据化”的应用正在逐渐常态化。无疑，数据主义是科技革命为人类社会发展带来的巨大“技术红利”。然而，新的问题也伴随着机遇而生，若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 智能应用的大规模扩散将导致社会复杂性涌现，这种复杂性涌现具有不可预测性，可能超乎人类已有的经验知识。 B. DeepSeek-R1通过强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，将显著提升智能应用的推理和决策水平。 C. 随着数据崇拜的产生，当人类社会的基本运作规范转变为数据和算法时，“神”或“人”的权威便被取代。 D. 数据化进程中，人们习惯通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身，数据化正在逐渐取代人类自我认知能力。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 全球化模式正从物质世界的跨境流动转向了虚拟世界的数据和信息流动，人类社会走向了不断“具象化的虚拟性”。 B. 如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代。 C. “人文主义”和“数据主义”两者的主要不同，深层维度上可理解为，以人为中心或是以数据为中心的世界观的不同侧重。 D. 人类对数据和算法崇拜，推动了“数据化”的进程，社会行为被转化为可进行实时跟踪和预测分析的量化的数据。 3. 下列对两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过分析DeepSeek-R1推理模型的应用，探讨了智能技术对人类主体性的潜在影响，并提出了应对危机的治理策略。 B. 材料一和材料二都按照逻辑顺序展开，侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险。 C. 材料二以“数据主义”信仰的兴起为例，说明了科技进步对人类传统生活方式和既有工作模式的冲击，并强调了科技与人文融合的重要性。 D. 材料二中关于“数据主义”信仰的论述，可以佐证材料一中关于智能技术对人类主体性侵蚀的观点，二者都强调了技术发展对人类认知和行为的影响。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 随着DeepSeek、豆包等人工智能的发展，“人之存在”与“人之如何存在”等人类主体性问题备受关注，请根据材料谈谈该如何处理“人、技”关系。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①首先，引出问题。通过背景设定和问题，引出“复杂性涌现”这一核心概念。 ②其次，分析影响。深入分析DeepSeek-R1对人类主体性的潜在侵蚀作用，探讨其对人类社会的根本性转变。 ③最后，提出解决路径。提出重建人机共生的认知生态平衡的策略，并强调在人类主导价值观和伦理规则的前提下，实现人与智能的共生演化。 5. ①坚守人类主体地位。明确人类在技术应用中的主导地位，避免技术对人类主体性的侵蚀。 ②强化人文关怀与伦理引导。在技术应用中融入人文关怀，确保技术发展符合人类的价值观和社会利益。 ③促进技术与人文的融合。推动技术与人文的结合，避免技术发展与人类需求脱节。 ④构建开放共享的技术生态。建立开放共享的技术环境，避免技术垄断和数据独占。 【解析】 【导语】两则材料共同聚焦技术革命对人类主体性冲击：材料一以DeepSeek-R1为例，揭示智能技术通过“双向塑造”引发主体性危机，提出需建立人机共生认知生态；材料二则从“数据主义”信仰切入，展现数据崇拜对传统人文价值的消解，强调科技需人文引导。二者均采用“现象-问题-对策”论证框架，材料一偏重技术治理路径，材料二侧重人文价值重构，共同警示技术发展中人的主体性维护这一核心命题。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“数据化正在逐渐取代人类自我认知能力”于文无据。材料二中提到：“如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，‘数据化’的应用正在逐渐常态化。”原文并没有提及数据化正在取代人类的自我认知能力。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“人类社会走向了不断‘具象化的虚拟性’”错误。原文“人类社会正在走向不断‘具象化的虚拟性’”是正在发生事件，不是已然事件。 B.“如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代”错误。材料一提到“DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系”，但“双向塑造”并不等于“人类自主决策就无法被取代”，选项表述绝对化。 D.“推动了‘数据化’的进程”于文无据。材料二强调：“数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战……推动了人类社会的‘数据化’进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。”原文并未提及推动了“数据化”的进程。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险”错误。材料一关注技术对个体认知的影响，材料二关注技术对社会整体的影响，两者侧重点不同。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇先介绍“DeepSeek的突破让AI走向平民化，但也导致社会复杂性涌现”，随即解释“复杂性涌现是系统科学中简单要素形成全新秩序的现象”，为后续论述明确核心对象。 ②其次，围绕“DeepSeek-R1”展开，先说明其“强化了智能应用的自主决策能力”，再深入分析“它与人类认知系统的双向塑造关系：既让人类决策主体性退化，又让智能应用主体性强化，最终引发主体性危机”，同时指出“这是人类文明存在方式的根本性转变”。聚焦DeepSeek-R1这一具体技术，逐层剖析其对“人类主体性”的侵蚀，以及对“人类文明形态”的改变，明确技术带来的核心风险。 ③最后，结尾部分提出“解决路径不是抵制技术，而是重建人机共生的认知生态平衡”，并进一步明确“要以人类价值观为核心，建立人机混合增强智能，实现人与智能的共生演化”。针对前文的“主体性危机”，给出具体的治理方向——以人类主导为前提，通过“人机混合智能”的模式，实现技术与人类的良性共生。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ①由“要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式”“原本人类作为决策主体……错误扭转为AI成为决策中枢”可知，人类在技术应用中需保持“决策主体”的核心地位，避免智能技术侵蚀人类的认知主权与主体性。 ②由“若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面”可知，在技术发展中要融入人文关怀，以人类的价值观和伦理规则约束技术，避免技术偏离人类社会的利益。 ③由材料二标题“从‘人工智能’到‘人文智能’—论科技与人文融合的问题与前景”可知，要推动技术创新与人文需求结合，避免技术发展脱离人类的实际需求，实现“技术服务于人”的目标。 ④结合智能技术“大规模扩散”的趋势，需避免技术/数据被少数主体垄断，要建立开放、共享的技术环境，防止技术垄断和数据独占，保障技术的普惠性与公平性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲与我 杨振宁 1922年我在安徽合肥出生的时候，父亲是安庆一所中学的教员。我不满周岁的时候父亲考取了安徽留美公费生。父亲1923年秋入斯坦福大学，1924年得学士学位后转入芝加哥大学读研究院。1928年夏父亲得了芝加哥大学的博士学位后乘船回国，母亲和我到上海去接他。我这次看见他，事实上等于看见了一个完全陌生的人。几天以后我们三人和一位自合肥来的佣人王姐乘船去厦门，因为父亲将就任厦门大学数学系教授。 厦门那一年的生活我记得是很幸福的。也是我自父亲那里学到很多东西的一年。那一年以前，在合肥母亲曾教我认识了大约三千个汉字，我又曾在私塾里学过背《龙文鞭影》，可是没有机会接触新式教育。在厦门父亲用大球、小球讲解太阳、地球与月球的运行情形；教了我英文字母，当然也教了我一些算术和鸡兔同笼一类的问题。不过他并没有忽略中国文化知识，也教我读了不少唐诗，恐怕有三四十首；教我中国历史朝代的顺序“唐虞夏商周……”；干支顺序“甲乙丙丁……”，“子鼠丑牛寅虎……”；八卦“乾三联，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”等等。 父亲少年时候喜欢唱京戏。那一年在厦门他还有时唱“我好比笼中鸟，有翅难展……”。不过他没有教我唱京戏，只教我唱一些民国初年的歌曲如“上下数千年，一脉延……”，“中国男儿，中国男儿……”等。 父亲的围棋下得很好。那一年他教我下围棋。记得开始时他让我十六子，多年以后渐渐退为九子，可是我始终没有从父亲那里得到“真传”。一直到1962年在日内瓦我们重聚时下围棋，他还是要让我七子。 这是没有做过父母的人不易完全了解的故事。 在厦大任教了一年以后，父亲改任北平清华大学教授。我们一家三口于1929年秋搬入清华园西院19号。 我们在清华园里一共住了八年，从1929年到抗战开始那一年。那时中国社会十分动荡，内忧外患，困难很多。但我们生活在清华园的围墙里头，不大与外界接触，我在这样一个被保护起来的环境里度过了童年。在我的记忆里头，清华园是很漂亮的。我跟我的小学同学们在园里到处游玩。几乎每一棵树我们都曾经爬过，每一枝草我们都曾经研究过。 我读书的小学成志学校，现在是工会。自1929年起我在这里读了四年书。我每天自西院东北角家门口出发到成志学校。这样走一趟要差不多20分钟，假如路上没有看见蝴蝶或者蚂蚁搬家等重要事件的话。 父亲常常和我自家门口东行，去古月堂或去科学馆。这条小路特别幽静，穿过树丛以后，有一大段路左边是农田与荷塘，右边是小土山。路上很少遇见行人，春夏秋冬的景色虽不同，幽静的气氛却一样。童年的我当时未能体会到，在小径上父亲和我一起走路的时刻是我们单独相处最亲近的时刻。 我九、十岁的时候，父亲已经知道我学数学的能力很强。到了十一岁入初中的时候，我在这方面的能力更充分显示出来。回想起来，他当时如果教我解析几何和微积分，我一定学得很快，会使他十分高兴。可是他没有这样做；我初中一年级与初中二年级之间的暑假，父亲请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教我《孟子》。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富，不只教我《孟子》，还给我讲了许多上古历史知识，是我在学校的教科书上从来没有学到的。下一年暑假，他又教我另一半的《孟子》，所以在中学的年代我可以背诵《孟子》全文。 父亲书架上有许多英文和德文的数学书籍，我常常翻看。因为当时我的外文基础不够，所以不能看得懂细节。我曾多次去问父亲，他总是说：“慢慢来，不要着急”，只偶然给我解释一两个基本概念。 1937年抗战开始，我们一家先搬回合肥老家，后来在日军进入南京以后，我们经汉口、香港、海防、河内，于1938年3月到达昆明。我在昆明昆华中学读了半年高中二年级，没有念高三，于1938年秋以“同等学力”的资格考入了西南联合大学。 1938年到1939年这一年，父亲介绍我接触了近代数学的精神。父亲虽然给我介绍了数学的精神，却不赞成我念数学。他认为数学不够实用。1938年我报名考大学时很喜欢化学，就报了化学系。后来为准备入学考试，自修了高三物理，发现物理更合我的口味，这样我就进了西南联大物理系。 1941年秋为了写学士毕业论文，我去找吴大猷教授，他给了我一本《现代物理评论》，叫我去研究其中一篇文章，看看有什么心得。这篇文章讨论的是分子光谱学和群论的关系。我把这篇文章拿回家给父亲看。他虽不是念物理的，却很了解群论。他给了我狄克逊所写的一本小书，叫做《近代代数理论》。狄克逊是我父亲在芝加哥大学的老师。这本书写得非常合我的口味。因为它很精简，没有废话，在20页之间就把群论中“表示理论”非常美妙地完全讲清楚了。我学到了群论的美妙，和它在物理中应用的深入，对我后来的工作有决定性的影响。这个领域叫做对称原理。我对对称原理发生兴趣实起源于那年吴先生的引导。 抗战八年是艰苦困难的日子，也是我一生学习新知识最快的一段日子。最近三弟杨振汉曾这样描述1945年夏抗战时我家的情形： 1945年夏，大哥获取了留美公费，将离家赴美国读博士。父亲高兴地告诉我们，艰苦和漫长的抗日战争看来即将过去，反德国法西斯战争也将结束。我家经受了战乱的洗礼，虽有精神和物质损失，但是我们家七口人都身体健康，学业有进，更可喜的是儿女们都孝顺父母，兄弟姊妹之间和睦相处，亲情常在，我们一家人相互之间的关系，的确非比寻常，这是我们每个人都十分珍视的。 抗战胜利至今已51年了，父亲、母亲和振复（振宁注：振复是我们的五弟，1937年生，1985年卒）均已长眠于苏州东山。回忆抗战八年的艰苦岁月我们家真可称得上是美好、和睦和亲情永驻的家。 我还记得1945年8月28日那天我离家即将飞往印度转去美国的细节；清早父亲只身陪我自昆明西北角乘黄包车到东南郊拓东路等候去巫家坝飞机场的公共汽车。离家的时候，四个弟妹都依依不舍，母亲却很镇定，记得她没有流泪。 到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都很镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等！他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时迸发，不能自已。 1946年初我注册为芝加哥大学研究生。选择芝加哥大学倒不是因为它是父亲的母校，而是因为我仰慕已久的费米教授去了芝大。当时芝加哥大学物理、化学、数学系都是第一流的。我在校共三年半，头两年半是研究生，得博士学位后留校一年任教员。1949年夏转去普林斯顿高等学术研究所。父亲对我在芝大读书成绩极好，当然十分高兴。 1950年8月26日杜致礼和我在普林斯顿结婚。1957年我和杜致礼及我们当时唯一的孩子光诺去日内瓦。我写信请父亲也去日内瓦和我们见面。每次看他们一老一少准备出门：父亲对着镜子梳头发，光诺雀跃地开门，我感到无限的满足。父亲给致礼和我介绍了新中国的许多新事物。有一个晚上，父亲说新中国使中国人真正站起来了：从前不会做一根针，今天可以制造汽车和飞机（那时还没有制成原子弹，父亲也不知道中国已在研制原子弹）。从前常常有水灾旱灾，动辄死去几百万人，今天完全没有了。从前文盲遍野，今天至少城市里面所有小孩都能上学…… 父亲于1973年5月12日长辞人世。他们那一辈的中国知识分子，目睹洋人在租界中的专横，忍受了二十一条款、五卅惨案、九一八事变、南京大屠杀等说不完的外人欺凌，出国后尝了种族歧视的滋味，他们是多么盼望有一天能看到站了起来的富强的祖国。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在厦门期间，父亲杨武之对杨振宁的教育是启蒙性的，全方位的，既包含自然科学启蒙，也重视国学文化熏陶。 B. 父亲明知杨振宁数学天赋过人，却没有提前教授他数学，这主要是因为父亲认为儿子年纪尚小，理解能力不足。 C. 文中详细描述父亲在杨振宁赴美留学时，于车站长久等待、满面焦虑的场景，体现了父亲对儿子深沉而不舍的爱。 D. 文章结尾，父亲对新中国成就的由衷赞叹，将个人的家庭情感升华成为一代知识分子对祖国强盛的殷切期盼。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开篇从1922年自己出生写起，严格按照时间顺序来叙述，脉络清晰，但略显平铺直叙，缺乏波澜。 B. 引用“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”等诗句，主要是为了证明杨振宁从小就能精通并欣赏古典诗词。 C. 作者在刻画父亲形象时，大量采用了语言、神态、动作、心理等描写，使人物形象饱满生动，跃然纸上。 D. 文章语言质朴平实，但在平静的叙述中蕴含着至深至纯的父子亲情，形成了“平淡见深情”的艺术风格。 8. 对文中“下围棋”这一细节的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 父亲从让“十六子”到终其一生都需让“七子”，侧面衬托出了父亲棋艺之高和杨振宁此方面天赋之平。 B. “下围棋”似是贯穿文章的一条暗线，从厦门到日内瓦，它见证了父子二人数十年间持续不断的亲密互动。 C. 这一日常活动，与讲解数学、教读《孟子》事件相互补充，塑造了父亲学识渊博且富于生活情趣的形象。 D. “下围棋”不仅是父子间的游戏，更是二人情感交流的特殊纽带，是“父亲与我”亲密关系的具体象征。 9. 在杨振宁的成长历程中，其父通过各种方式，对他进行了精心培育。这种培育在本质上是一种“植根”教育。请结合全文，分析这种“植根”教育包含了哪些层面？ 【答案】6. B 7. D 8. A 9. ①文化之根：指对中华优秀传统文化的深刻认同与传承。父亲教“我”唐诗、历史朝代、天干地支，并特意请人讲授《孟子》全文，就是为了在“我”心中扎下深厚的民族文化根基。 ②品德之根：指坚守中国知识分子优良的道德情操与家国情怀。父亲教唱“中国男儿”等爱国歌曲，以及在抗战艰苦环境中保持家庭和睦、督促子女学业，都是在培育“我”的品格与责任感。 ③家国之根：指无论身处何地，心始终与祖国紧密相连。父亲对新中国成就的由衷赞叹，以及他们那一代知识分子期盼祖国富强的共同愿望，都体现了这种超越个人、融入血脉的家国认同，这是“根”的最终归宿。 【解析】 【导语】这篇回忆性散文以质朴平实的语言，通过生活细节的铺陈，展现了杨振宁与父亲之间深厚的亲情纽带。文章以时间为经，以教育事件为纬，既刻画了父亲学识渊博、教子有方的形象，又揭示了特殊时代背景下知识分子家庭的教育理念。作者将个人成长史与家国情怀交织，在父子日常互动中寄寓文化传承的深意，最终升华为一代人对民族复兴的期盼。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这主要是因为父亲认为儿子年纪尚小，理解能力不足”错误。从文中可知，父亲不提前教高等数学，并非因为认为儿子理解能力不足，恰恰相反，文中说“他当时如果教我解析几何和微积分，我一定学得很快”。真正原因在于父亲更深层的教育理念：他希望儿子先打下坚实的人文根基，避免成为只懂技术的“空心人”，后文请人教《孟子》都印证了这一点。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“严格按照时间的顺序来叙述，脉络清晰，但略显平铺直叙，缺乏波澜”错误。文章虽以时间顺序为主，但穿插了如三弟回忆等，并非严格按照时间的顺序来叙述；文中融入父子相处细节、抗战岁月的艰辛、离别场景的动容等，情感有起伏，蕴含深情，并非平铺直叙，缺乏波澜。 B.“主要是为了证明杨振宁从小就能精通并欣赏古典诗词”错误。引用诗句是为了再现父亲进行文化启蒙的具体场景，营造诗意的回忆氛围，并非证明“我”当时就精通并欣赏古典诗词。 C.“心理等描写”错误。文中对父亲的描写以动作、语言和细节为主，如“梳头发”“用大球、小球讲解”，直接的心理描写极少，心理描写多是杨振宁的内心感受。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析理解文本情节的能力。 A.“侧面衬托出了父亲棋艺之高和杨振宁此方面天赋之平”错误。父亲从让“十六子”到终其一生都需让“七子”，衬托出父亲棋艺之高，但并不能得出杨振宁在棋艺方面天赋平平的结论。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文本重要词语含义的能力。 ①文化之根：父亲在杨振宁启蒙阶段，教其背诵三四十首唐诗，讲解中国历史朝代顺序、干支纪年、生肖八卦，还特意请历史系学生系统教授《孟子》。这些行为让他深入了解本土文化，形成对中华传统文化的深刻认同，筑牢文化之根，为其后续的文化认知与精神底色奠定基础。 ②品德之根：父亲教唱爱国歌曲，潜移默化传递爱国情怀；抗战八年岁月艰苦，父亲始终督促子女学业，维系家庭和睦，以身作则展现坚韧、尽责的品格，影响杨振宁形成孝顺、和睦的家庭观念与积极向上的求学态度，培育其优良道德情操与责任意识，筑牢品德之根。 ③家国之根：父亲向杨振宁介绍新中国成就时，由衷赞叹中国“真正站起来了”，将自身对祖国的热爱与期盼传递给杨振宁，让杨振宁无论身处海外，始终心怀祖国，形成融入血脉的家国认同，明确个人与祖国的紧密关联，这是“植根”教育的核心归宿，筑牢家国之根。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题 材料一： 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。 扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出桓侯谓左右曰医之好利也欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料二： 华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹骨摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁悬此蛇辈约以十数。 （节选自《三国志·魏书第二十九》） 10. 材料中画波浪线部分有三句需要断句。请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 扁鹊出A桓侯B谓C左右曰D医E之好利也F欲G以不疾者H为功 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“殆非人也”的“殆”意为“大概”，与《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意思不同。 B. 文中“以此视病”的“以”意为“来”，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“以”意思相同。 C. 文中“闻周人爱老人”的“爱”意为“敬爱”，与《归园田居》中“性本爱丘山”的“爱”意思不同。 D. 文中“佗行道”的“道”意为“道路”，与《念奴娇》中“人道是，三国周郎赤壁”中的“道”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 扁鹊年少时做过客舍的舍长，因机缘得到长桑君的秘方，服药后获得透视能力，能够直接观察病人的五脏六腑，不用诊脉，便能诊断出病情。 B. 扁鹊为齐桓侯诊病时，多次劝其治疗。齐桓侯始终不信，最终病入骨髓不治而亡。这事主要体现出扁鹊医术高超，且具备预判疾病发展的能力。 C. 华佗精通方药，配药不用称量。他针灸时每次取一两处，每处不过七八针，病就好了。他发明的“麻沸散”能够使病人在无痛状态下接受手术。 D. 华佗在行医过程中，善于根据病人的具体病情采取灵活的治疗方法。例如，他曾让一位咽喉阻塞的患者服下蒜泥和醋以催吐，高效治愈了病症。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也。 （2）晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。 14. 文中扁鹊和华佗的医术各有什么特点？他们的医术对后世医学发展有什么启示？请简要概括。 【答案】10. ADF 11. B 12. D 13. （1）阴阳失调，脏腑功能紊乱，是第四种不治之症；身体虚弱不能服药，是第五种不治之症。 （2）他通晓养生之术，当时的人们认为他年近百岁却容貌年轻。 14. ①扁鹊的医术特点：精准诊断，预防为主，随俗为变。 ②华佗的医术特点：创新治疗，灵活施治，精于针灸。 ③对后世医学发展的启示：重视早期诊断和预防，创新与灵活施治。 【解析】 【导语】材料通过《史记》和《三国志》的选段，生动展现了古代两大名医扁鹊与华佗的传奇医术与医德。扁鹊以“望闻问切”见长，能透视脏腑，强调早期治疗；华佗精于方药针灸，首创麻醉手术，注重对症施治。二人皆能因地制宜调整疗法，体现“医者仁心”。文本通过典型病例和“六不治”等理论，既彰显中医“治未病”的智慧，又揭示医患信任的重要性。其创新精神与人文关怀，对现代医学仍具启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 扁鹊离开后，桓侯对左右的人说：“医生喜欢谋利，想靠医治没病的人来显示自己的功劳。” “扁鹊”作主语，“出”作谓语，故A处断开； “桓侯”作主语，“谓……曰”作谓语，故D处断开； “医”作主语，“好”作谓语，“利”作宾语，“也”句末停顿，故F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。大概/通“怠”，精神疲倦而无所得。句意：大概他不是凡人。/只学习却不思考就会迷惑而无所得，只思考却不学习就会精神疲倦而无所得。 B.“意为‘来’……意思相同”错误。文中“以”意为“凭借”/来。句意：凭借这种能力看病。/于是写了这首诗，作歌来赠送给她。 C.正确。敬爱/喜爱。句意：听说周人敬爱老人。/天性原本就喜爱山川田园。 D.正确。道路/说。句意：华佗在路上行走时。/人们说那就是三国时周郎大破曹兵的赤壁。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不用诊脉”错误。由“特以诊脉为名耳”可知，扁鹊只是以诊脉为名罢了，没说不诊脉。 B.“这事主要体现出扁鹊医术高超，且具备预判疾病发展的能力”错误。扁鹊为齐桓侯诊病的故事主要是为了说明“圣人预知微，能使良医得蚤从事”的道理，而非主要说明扁鹊医术的高超。 C.“他针灸时每次取一两处，每处不过七八针”错误。“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮”中“灸”是艾灸的意思，“若当针，亦不过一两处”中“针”才是针灸。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“并”，失调；“藏”，脏腑；“形羸”，身体虚弱。 （2）“晓”，通晓；“以为”，认为；“且”将近。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由“以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳”可知，扁鹊能直接观察病人内脏病变，诊断极为精准；由“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已”可知，他强调早期发现和治疗的重要性；由“过邯郸……即为带下医；过雒阳……即为耳目痹医；来入咸阳……即为小儿医”可知，他根据地域需求调整专长。 ②由“当须刳割者，便饮其麻沸散……因破取”可知，华佗首创麻醉手术；由“向来道边有卖饼家蒜齑大酢……立吐蛇一枚”可知，他善用简易方法快速见效；由“若当灸，不过一两处……病亦应除”可知，其针灸技术精准高效。 ③由扁鹊“预知微”和华佗“麻沸散”的记载可知，中医需结合早期预防与技术创新；由两人随症施治的案例可知，临床应注重个体化治疗和灵活应变。 参考译文： 材料一： 扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名越人。年轻时做过客舍的舍长。有一位叫长桑君的客人常来住宿，扁鹊觉得他非同寻常，总是恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人。来往了十多年后，长桑君叫扁鹊私下坐下，悄悄对他说：“我有一些秘方，现在年纪大了，想传给你，你不要泄露出去。”扁鹊说：“遵命。”长桑君便拿出怀中的药给扁鹊，说：“用上池的水服用这药，三十天后你就能洞察事物了。”接着他把所有的秘方书都交给了扁鹊。忽然间，长桑君不见了，大概他不是凡人。扁鹊按照他的话服药三十天，竟然能看见墙另一边的人。凭借这种能力看病，他能直接看到病人五脏的病症，只是以诊脉为名罢了。他行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国时，人们称他为扁鹊。 扁鹊来到齐国，齐桓侯以客礼接待他。扁鹊入朝拜见时说：“您的病在皮肤和肌肉之间，不治疗会加重。”齐桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，齐桓侯对左右的人说：“医生喜欢谋利，想靠医治没病的人来显示自己的功劳。”五天后，扁鹊又去见齐桓侯，说：“您的病已经到了血脉，不治疗恐怕会加重。”齐桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，齐桓侯很不高兴。又过了五天，扁鹊再去见齐桓侯，说：“您的病已经到了肠胃，不治疗会加重。”齐桓侯没有回应。扁鹊离开后，齐桓侯更加不高兴。又过了五天，扁鹊远远看见齐桓侯就转身走了。齐桓侯派人问他原因。扁鹊说：“病在皮肤和肌肉之间，用汤药和热敷可以治好；病在血脉，用针灸可以治好；病在肠胃，用药酒可以治好；病在骨髓，即使是掌管生死的神仙也无可奈何。现在病已经到了骨髓，我因此不再请求为他治病了。”五天后，齐桓侯身体发病，派人去请扁鹊，扁鹊已经逃走了。齐桓侯于是病死了。 如果圣人能预知疾病的微小征兆，让良医及早治疗，那么疾病就可以治愈，生命也可以保住。人们所担忧的是疾病太多，而医生所担忧的是治病的方法太少。所以有六种病无法医治：骄横放纵不讲道理，是第一种不治之症；轻视身体看重钱财，是第二种不治之症；衣食不能调节适当，是第三种不治之症；阴阳失调，脏腑功能紊乱，是第四种不治之症；身体虚弱不能服药，是第五种不治之症；相信巫术而不相信医术，是第六种不治之症。只要有其中一种情况，病就难以治愈。 扁鹊的名声传遍天下。他经过邯郸时，听说当地人重视妇女，就做了妇科医生；经过洛阳时，听说周人敬爱老人，就做了治疗耳聋眼花和风湿病的医生；到了咸阳，听说秦人爱护小孩，就做了儿科医生。他随着各地的风俗改变自己的行医重点。秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，便派人刺杀了他。直到今天，天下谈论脉学的人，都遵循扁鹊的理论。 材料二： 华佗字元化，是沛国谯县人。他曾在徐州一带游学，精通多部经典。沛国相陈珪推荐他为孝廉，太尉黄琬也征召他，他都没有接受。他通晓养生之术，当时人们认为他年近百岁却容貌年轻。他还精通方药，治病时配药不过几种，心中清楚药物的分量，不用称量，煮好就让病人喝下，告诉病人注意事项，病人离开后很快就痊愈了。如果需要艾灸，不过灸一两处，每处不过七八壮，病就好了。如果需要针灸，也不过扎一两处，下针时说：“针感会传到某处，如果到了，就告诉我。”病人说“到了”，他就拔针，病也就好了。如果病结积在体内，针药无法治疗，需要开刀时，他就让病人喝下麻沸散，病人很快就像醉死一样没有知觉，于是他开刀取出病灶。如果病在肠子里，他就切断肠子清洗，然后缝合腹部敷上药膏，四五天就好了，病人不觉得痛，也不会醒过来，一个月内就完全康复了。 华佗在路上行走时，看见一个人咽喉堵塞，想吃东西却咽不下去，家人用车拉着他想去看病。华佗听到他的呻吟声，停下车去看他，对他说：“刚才路边的卖饼店有蒜泥和醋，你去取三升喝下去，病自然就好了。”那人照华佗的话做了，立刻吐出一条蛇，挂在车边，想去拜访华佗。华佗还没回来，他的小孩在门前玩耍，迎面看见那人，互相说：“这人像是来找我父亲的，车边挂着的那条蛇就是证明。”病人进门坐下，看见华佗家北墙上挂着十几条类似的蛇。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 蒋迈说易 刘克庄 新图别义初拈出，四座皆惊昔未闻。 定是胸中通象数，或于梦里见羲文。 向来夫子编三绝，近世名儒说七分。 自笑腐生尊古注，可能挟册便从君。 15. 下列对《蒋迈说易》的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联以生动的场景描写开篇，展现了蒋迈在学术研讨中提出新颖见解的震撼效果，突出了蒋迈见解的非凡之处。 B. 颔联语言凝练，意蕴深远，既表现了蒋迈对象数之学的精深理解，又通过“梦里见羲文”的想象，暗示其思想与伏羲、文王的精神相通。 C. 颈联将蒋迈的学术成就与孔子编订《易经》的功绩以及近世名儒的解读进行对比，意在表明蒋迈的见解已经超越了前人和近世学者。 D. 全诗围绕“蒋迈说易”展开，描摹其说易场景，赞许其易学造诣，感慨古今易理流变，并且申明了自身的治学态度。 16. 本诗尾联表达了诗人复杂的情感态度。请结合全诗内容，分析诗人为何“自笑”，并探讨“可能挟册便从君”所蕴含的深层含义。 【答案】15. C 16. ①诗人“自笑”的原因：觉得自己太死板，只会照搬古书注解。看到蒋迈提出创新观点，对比下自嘲守旧。用“书呆子”自称表达对创新精神的认可。 ②“可能挟册便从君”蕴含了诗人对蒋迈钦佩和追随之情。诗人意识到自己过于“尊古注”，而蒋迈的创新精神正是他所欠缺的。因此，“挟册便从君”不仅表达了诗人向蒋迈学习的意愿，更体现了他对学术创新的向往和追求。这句诗展现了诗人的学术视野和勇于突破传统的决心。 【解析】 【导语】这首诗通过描绘蒋迈解说《易经》的场景，赞颂其独到见解和深厚造诣。首联以“四座皆惊”展现其观点之新颖；颔联用“胸中通象数”“梦里见羲文”凸显其学识之精深；颈联将蒋迈与孔子及近世名儒对比，暗含其成就之高；尾联则通过“自笑”和“挟册从君”表达了诗人对蒋迈的钦佩及自身治学的谦逊态度。全诗语言凝练，意蕴深远，既赞蒋迈，又抒己怀。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容、语言和艺术特色的能力。 C.“已经超越了前人和近世学者”的说法过于绝对。颈联并非直接对比蒋迈与前人和近世学者的成就高低，而是借孔子编订《易经》和近世名儒的解读，来衬托蒋迈见解的新颖独到。诗中并未表明蒋迈的见解完全超越前人，而是强调其创新性和独特性。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容及重点诗句含义的能力。 ①诗人自嘲作为学者，长期固守古籍旧注，治学方式僵化保守，是“腐生尊古注”的典型；而蒋迈能突破传统框架，提出《易》学新见，展现出鲜活的创新思维。两者形成鲜明反差，诗人以“自笑”点出自身的守旧局限，同时暗含对蒋迈创新精神的肯定。 ②表层上，诗人以“挟册从君”的行动，表达对蒋迈学术能力的钦慕，愿意主动追随学习；深层上，这是诗人的学术觉醒——他并非单纯“拜师”，而是借“从君”打破自己“尊古注”的思维惯性，以蒋迈的创新为契机，突破传统治学的束缚，追求更具活力的学术方向，体现了对“突破旧学、拥抱新见”的主动选择。 （三）名篇名句默写（本题共1题，8分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）当你在书山题海中感到疲惫时，当你在期中考试考场上遭遇挑战时，应常怀辛弃疾笔下那“_______，_______”的豪情，以笔为戈，以梦为马，凝聚起横扫一切困难的气势。 （2）小明游于江南小镇芜湖市，忽见天色沉郁，铅云低垂，空气中浸润着山雨欲来的湿润；江面水波潋滟，空蒙的水汽渐次升腾。此情此景，正应了李白《梦游天姥吟留别》中的描绘：“_______，_______。” （3）当我们赞叹某人学问渊博、造诣精深时，须知此非一日之功，恰如《荀子·劝学》所言“_______，_______”，点明了唯有点滴积累，方能终抵远大的普遍真理。 （4）班级内，诸生论学，时有争鸣。小王于数学题独有心得，遂为同侪悉心讲解；小李于古文见解精微，亦不吝分享。此情此景，正是韩愈《师说》中“_______，_______”之意。学问之道，不在长幼尊卑，而在于真理与智慧的所在。 【答案】 ① 金戈铁马 ②. 气吞万里如虎 ③. 云青青兮欲雨 ④. 水澹澹兮生烟 ⑤. （故）不积跬步 ⑥. 无以至千里 ⑦. 道之所存 ⑧. 师之所存也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：青、兮、澹、生、跬、至。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 动画电影《哪吒之魔童闹海》以东方玄珠的灼灼辉光，在寰宇银汉间劈开一道重写天道的绛紫光轨。它宛如一颗 的明星，在全球影坛熠熠生辉。它票房全球前五这一傲人成绩，不仅是电影行业的一次重大飞跃，更是中国文化迈向世界的有力见证，标志着中国动画电影在全球市场的崛起。 回想电影上映之初，恐怕无人能预料到它会掀起如此汹涌澎湃的票房风暴。从最初大众满怀期待，到上映后口碑如潮，《哪吒2》凭借 的剧情、精良卓越的制作和底蕴深厚的文化内涵，成功吸引无数观众走进影院。从“我命由我不由天”的个人抗争，到对“凭什么神仙定的规矩就是天道”的质疑，哪吒的成长弧光深深震撼人心。同时，敖丙在家族使命与个人良知间艰难挣扎，最终完成自我救赎。 影片的视觉效果堪称国漫巅峰：陈塘关大战中，水火交织、地动山摇，百万妖兽攀爬定海神针，岩浆四溢；海底炼狱里，神秘阴森，巨龙盘旋。两亿余角色建模的精密雕琢，流体动力学在数字世界的优雅解构，敦煌飞天的飘带与赛博迷宫的霓虹更在数据洪流中翩然共舞。当这些东方美学的呼吸浸透每一帧画幅，观众便跌入超维感知的飨宴——此刻肉身坐于影院，魂魄已游弋于重写神话的量子云海。 《哪吒2》的成功，绝非仅仅是票房数字的胜利，更是中国文化的伟大胜利。它以中国传统神话为兰本，借助现代电影技术的精彩演译，将中国文化的独特魅力展现得 。影片所传达的“我命由我不由天”的精神，以及对亲情、友情的深刻栓释，跨越国界，打破文化差异，引发全球观众的强烈共鸣。 18. 下列句子中的“震撼”与文中“哪吒的成长弧光深深震撼人心”中的“震撼”意义相同的一项是（ ） A. 地震发生时，巨响和剧烈的晃动震撼了整个村庄。 B. 这幅画以大胆的用色和深邃的寓意震撼了参观者。 C. 战场上炮火连天，巨大轰鸣声震撼着士兵的耳膜。 D. 此处的断壁残垣，至今仍以它的宏伟震撼着游客。 19. 下列各项中，字形完全正确的是（ ） A. 它以中国传统神话为兰本 B. 借助现代电影技术的精彩演译 C. 以及对亲情、友情的深刻栓释 D. 为观众提供了一场精神的飨宴 20. 填入文中横线处的成语，最恰当的一组是（ ） A. 脱颖而出 精彩绝伦 一览无余 B. 炙手可热 美轮美奂 炉火纯青 C. 璀璨夺目 精彩绝伦 淋漓尽致 D. 崭露头角 美轮美奂 酣畅淋漓 21. 下列对文中破折号用法的分析，正确的一项是（ ） A. 表示解释说明，对前文“超维感知的飨宴”具体阐述。 B. 表示话题转变，从一个描述跳转到另一个不同的情境。 C. 表示语音的延长，用于模拟人物说话时的拖音。 D. 表示总结上文，对前文描述的视觉体验进行概括。 22. 结合以上材料，为《哪吒之魔童闹海》写一副对联，每句不超过15个字。 【答案】18. B 19. D 20. C 21. A 22. 示例一：魔童踏浪焚天裂地撼三界枷锁；我命破枷铸骨燃魂书国漫新章 示例二：哪吒抗命，我命由我铸；敖丙挣扎，良知伴心行 示例三：哪吒质疑天道，弧光惊世；敖丙救赎自我，大义感人 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析词语语境意思的能力。 文中的“震撼”指情感、精神层面的强烈冲击，强调引发内心的深刻共鸣。 A.侧重物理震动，山崩地裂的破坏力。 B.描述画作通过艺术感染力触动观众内心，与文中的情感冲击一致。 C.描述声音对耳膜的物理冲击。 D.强调视觉上宏伟景象的冲击力。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“兰本”中的“兰”应改为“蓝” B.“演译”中的“译”应改为“绎” C.“栓释”中的“栓”应改为“诠” 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：“脱颖而出”是比喻人的才能或品德超出众人之上，侧重从群体中显露优势；“炙手可热”指权势盛、气焰盛，含贬义；“璀璨夺目”形容光彩耀眼；“崭露头角”比喻突出地显露出才能和本领，多指青少年。语境是形容电影如明星般耀眼，应选用“璀璨夺目”，契合明星熠熠生辉的特质。 第二空：“精彩绝伦”指精彩到极点。“美轮美奂”形容建筑物雄伟壮观、富丽堂皇，侧重建筑、场景华丽，不形容剧情。语境是形容剧情精彩，应选用“精彩绝伦”。 第三空：“淋漓尽致”指展现得十分充分、透彻；“一览无余”指看得全面，不形容展现效果；“炉火纯青”指技艺纯熟；“酣畅淋漓”指情感、表达畅快，侧重主观感受。语境形容文化魅力展现充分，应选用“淋漓尽致”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.正确。破折号后面的内容“此刻肉身坐于影院，魂魄已游弋于重写神话的量子云海”是在解释和描绘什么是“超维感知的飨宴”，让这种抽象的体验变得具体可感。 B.“表示话题转变，从一个描述跳转到另一个不同的情境”错误，前后语境是连贯的，后文是对前文的深化，并非话题的突然转变。 C.“表示语音的延长，用于模拟人物说话时的拖音”错误，该处并非人物语言，没有语音延长的效果。 D.“表示总结上文，对前文描述的视觉体验进行概括”错误，后文是对前文概念的具体展开，而非总结括。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之拟写对联的能力。 核心关键词：以“哪吒”“敖丙”为核心，围绕“我命由我不由天”的抗争精神、敖丙的自我救赎、亲情友情、东方神话、国漫崛起等元素创作。从影片中筛选高频且有代表性的词，如“魔童”“哪吒”“敖丙”“天道”“我命”“良知”“国漫”“三界”等，以此为基础进行组合拟写。 规则：对联上下联字数必须完全相等，词性严格对应，结构对仗工整。 意境：契合影片豪迈、震撼、正能量的基调。 表达：先搭建框架，如“角色+动作+核心精神”“意象+情感+影片内涵”，保证读起来朗朗上口、节奏顺畅，语言简洁有力，契合影片热血震撼的风格。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生在分享科研心得时曾说：“在困苦时要有两个精神同时存在，一个是不放弃，要坚持下去；另一个是觉得做不下去得换个方向。”这句朴素的话语蕴含着超越科学的普遍智慧：它既肯定了“锲而不舍，金石可镂”的恒心价值，也正视了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的转向智慧。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你从中获得的联想和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守志以恒，择路以智  杨振宁先生的科研心得，道破了成事的双重智慧：于困苦中坚守，是锚定方向的定力；于绝境时转向，是另辟蹊径的清醒。坚持与变通，看似相悖，实则相融，共同构筑了突破困局的进阶之路。  坚持，是行稳致远的基石，是“锲而不舍，金石可镂”的笃定。人生的征途，从来没有一蹴而就的成功，唯有以恒心为杖，方能翻越重重山峦。李时珍历时二十七载，踏遍名山大川，亲尝百草，三易其稿，终成《本草纲目》这部药学巨著；曹雪芹“批阅十载，增删五次”，于贫病交加中笔耕不辍，才铸就《红楼梦》的文学丰碑。倘若他们在中途稍有懈怠，在困境面前轻言放弃，便不会有这些传世经典的诞生。坚持的意义，不在于固守一条路走到黑，而在于在认定的方向上，以滴水穿石的韧劲积蓄力量，静待花开。  然而，一味坚持若缺乏变通的智慧，便会沦为固执的蛮干。当前路已是山重水复，及时转向，才能迎来柳暗花明。杨振宁先生早年投身实验物理研究，却屡屡遭遇失败，他敏锐地意识到自己的天赋不在实验领域，转而投身理论物理研究，终在宇称不守恒理论上取得突破，摘得诺贝尔奖。无独有偶，鲁迅最初怀揣着“治病救人”的理想远赴日本学医，却在目睹国人的麻木后幡然醒悟，毅然弃医从文，以笔为刃唤醒沉睡的灵魂。变通不是半途而废的怯懦，而是审时度势的清醒，是在对自我与现实有清晰认知后，做出的最优选择。  坚持与变通，从来不是非此即彼的对立，而是相辅相成的辩证统一。坚持是变通的前提，没有持之以恒的积累，变通便成了无根之木；变通是坚持的升华，没有灵活的调整，坚持便可能陷入死胡同。屠呦呦研究青蒿素时，历经数百次实验失败仍不放弃，这是“不抛弃、不放弃”的坚守；当传统煎煮方法无效时，她转而查阅古籍，从《肘后备急方》中汲取灵感，改用乙醚低温萃取，这是“换个方向”的智慧。正是这份坚守与变通的结合，让青蒿素得以问世，挽救了无数生命。  揆诸当下，许多人或是困于“一条道走到黑”的偏执，在错误的方向上虚耗光阴；或是陷于“这山望着那山高”的浮躁，浅尝辄止，一事无成。真正的智者，既能如磐石般坚守初心，亦能如流水般灵活变通。 人生如行路，遇山则登，遇水则渡。以坚持为帆，能够抵御风浪；以变通为桨，能够绕过险滩。将坚守的定力与变通的智慧融为一体，我们就能在人生的航程中行稳致远，抵达理想的彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以杨振宁先生的科研心得为核心，点明困苦中需兼具“坚持不放弃”的恒心与“适时换方向”的智慧。这是探讨执着坚守与灵活变通的辩证关系。坚守是面对困境时的笃定执着，是攻克难题、深耕目标的精神支撑。唯有持之以恒，才能突破漫长探索中的阻碍，积累达成目标的力量，这是做事成事的根基。灵活转向并非轻言放弃，是在方向错配、路径不通时的理性调整。是基于客观现实的精准判断，避免陷入盲目执着的内耗，为目标达成另辟有效路径。二者看似对立，实则统一于做事成事的全过程。坚守为方向锚定底线，转向为前行优化路径，缺一不可。当下时代发展快、挑战多元，无论是个人成长中突破学习瓶颈、青年逐梦路上攻克创业难题，还是国家发展中推进科研创新、产业升级，既需坚守初心与核心目标的恒心定力，也需审时度势、灵活调整的变通智慧。唯有平衡二者，方能在复杂局势中稳步前行，实现理想与价值。 写作时开篇可以引用杨振宁先生的观点，引出“坚守恒心与灵活转向相辅相成”的核心论点，兼顾观点权威性与立意精准性。主体部分可以先论证坚守的价值，结合科研攻坚、学业深耕等实例，说明恒心是突破困境的基石，再阐释转向的意义，用方向调整后突破困局的案例，体现变通对前行的助力，进而分析二者的辩证统一，强调坚守为转向锚定初心，转向让坚守更具实效，避免片面认知。结尾可以回归时代青年视角，总结兼顾坚守与转向的成长智慧，呼应个人发展与时代需求，升华以理性态度逐梦前行的主题。 立意： 1.坚守为基，转向为翼，笃行致远。 2.执坚守之心，具变通之智，破局成长。 3.不弃初心守根本，审时度势善转向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高一上学期期中语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： DeepSeek的重大突破为智能技术应用打造出了一条平民化路径，有助于促进人工智能真正走进千家万户。然而，智能应用的大规模扩散在加速社会转型的同时，也会导致社会的复杂性涌现。复杂性涌现是系统科学中的核心概念，指简单要素通过非线性互动在宏观层面自发形成全新秩序或属性的现象，新形成的整体特性无法通过分解还原到个体要素，呈现出“整体大于部分之和”的本质。这种相变过程往往具有不可预测性，其中的复杂性可能超乎人类已有的经验知识，给个体认知、群体交互、系统秩序带来颠覆性影响，尤为值得重视。 DeepSeek-R1是一种推理模型，它借助强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，拥有比通用大模型更强的逻辑推理、分析决策和问题解决能力。这意味着，DeepSeek-R1与不同领域智能应用的深度融合，将显著提高智能应用的自主推理和决策水平，甚至在很多应用场景下可以直接替代人，更加高效地作出行为决策。在实际应用中，DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系。一方面，人类在体验到智能推理带来的高效率后，会倾向于把更多决策任务交由智能应用完成，人类大脑为适应智能应用带来的行为改变，可能会逐步发生生理性调整，导致人类自主思考和决策的主体性发生结构性退化。另一方面，智能应用在承担越来越多决策任务的过程中，会通过数据反馈持续优化服务表现。一旦人类与智能应用之间的这种协同演化突破临界点，就会涌现出系统性认知依赖，人类将陷入自身主体性不断退化，而智能应用主体性不断强化的下坠循环，最终爆发主体性危机。如果未能进行有效的干预和治理，人类可能失去知识生产、价值判断乃至文明传承的主导权。 从这个维度上看，智能社会的转型不仅仅是技术工具的革新，更是人类文明存在方式的根本性转变。DeepSeek智能推理强化对人类主体性的潜在侵蚀作用，实则是人机复合认知系统在演化过程中出现的生态位错配：原本人类作为决策主体、技术工具作为被动客体的认知生态，错误扭转为AI成为决策中枢，而人类成为执行终端。这种错位导致人类从认知生态的“生产者”退化为“消费者”，引发人类社会系统的主体性危机。解决该问题的路径不在于抵制技术，而是要重建人机共生的认知生态平衡，在智能应用快速扩散拓展的过程中，我们要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式。对于这一复杂性问题的核心治理策略，是在人类主导价值观和伦理规则的前提下，超脱于人类中心主义，建立人机混合增强智能，赋予大模型价值和伦理规则之外的认知主权，实现人与智能的共生演化。 （摘编自魏钰明《DeepSeek突破效应下的人工智能创新发展与治理变革》） 材料二： 伴随着技术的革新，全球化模式正从物质世界的商品和资本的跨境流动更多地转向虚拟世界的数据和信息流动，人类社会正在走向不断“具象化的虚拟性”，“人、技”关系的双向性、交互性与多元性也日益凸显，进而引发关于“人之存在”与“人之如何存在”等人的主体性问题的广泛思考。 在漫长的历史演进过程中，人类的崇拜模式经历了数次变化，从远古时期相信万物皆有灵的“泛神论”信仰，发展到崇拜某种超自然力量的“有神论”宗教信仰，再发展到时至今日崇拜“人性”的人文主义信仰。人文主义的信念在近几个世纪以来占据社会主流，主要包括追求个人自由的“自由人文主义”，与信奉人人平等的“社会人文主义”两大派别。二者虽关注点各有侧重，但总体而言均强调聆听自己内心的声音，使人类相信自己就是意义的本源，认为是人类体验为宇宙赋予了意义。然而，如今的科技进步主义却不想倾听内心的声音，而是要直截了当地控制这些声音，并由此派生出“数据主义”信仰与算法膜拜，后者超越了以往对神或者人性的崇拜，而催生了一种新型的数据崇拜。“数据主义”意味着权威的更迭，当数据与算法成为人类社会的基本运作规范之时，数据便取代此前的“神”或“人”成为新的权威。 数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战。大数据的发展、各种智能工具的广泛应用，推动了人类社会的“数据化”进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。于是，人们从身体机能到生活习惯、从智力培养到情感状况、从消费选择到商业决策无不依赖于数据，如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，“数据化”的应用正在逐渐常态化。无疑，数据主义是科技革命为人类社会发展带来的巨大“技术红利”。然而，新的问题也伴随着机遇而生，若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 智能应用的大规模扩散将导致社会复杂性涌现，这种复杂性涌现具有不可预测性，可能超乎人类已有的经验知识。 B. DeepSeek-R1通过强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，将显著提升智能应用的推理和决策水平。 C. 随着数据崇拜的产生，当人类社会的基本运作规范转变为数据和算法时，“神”或“人”的权威便被取代。 D. 数据化进程中，人们习惯通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身，数据化正在逐渐取代人类自我认知能力。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 全球化模式正从物质世界的跨境流动转向了虚拟世界的数据和信息流动，人类社会走向了不断“具象化的虚拟性”。 B. 如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代。 C. “人文主义”和“数据主义”两者的主要不同，深层维度上可理解为，以人为中心或是以数据为中心的世界观的不同侧重。 D. 人类对数据和算法崇拜，推动了“数据化”的进程，社会行为被转化为可进行实时跟踪和预测分析的量化的数据。 3. 下列对两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过分析DeepSeek-R1推理模型的应用，探讨了智能技术对人类主体性的潜在影响，并提出了应对危机的治理策略。 B. 材料一和材料二都按照逻辑顺序展开，侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险。 C. 材料二以“数据主义”信仰的兴起为例，说明了科技进步对人类传统生活方式和既有工作模式的冲击，并强调了科技与人文融合的重要性。 D. 材料二中关于“数据主义”信仰的论述，可以佐证材料一中关于智能技术对人类主体性侵蚀的观点，二者都强调了技术发展对人类认知和行为的影响。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 随着DeepSeek、豆包等人工智能的发展，“人之存在”与“人之如何存在”等人类主体性问题备受关注，请根据材料谈谈该如何处理“人、技”关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲与我 杨振宁 1922年我在安徽合肥出生的时候，父亲是安庆一所中学的教员。我不满周岁的时候父亲考取了安徽留美公费生。父亲1923年秋入斯坦福大学，1924年得学士学位后转入芝加哥大学读研究院。1928年夏父亲得了芝加哥大学的博士学位后乘船回国，母亲和我到上海去接他。我这次看见他，事实上等于看见了一个完全陌生的人。几天以后我们三人和一位自合肥来的佣人王姐乘船去厦门，因为父亲将就任厦门大学数学系教授。 厦门那一年的生活我记得是很幸福的。也是我自父亲那里学到很多东西的一年。那一年以前，在合肥母亲曾教我认识了大约三千个汉字，我又曾在私塾里学过背《龙文鞭影》，可是没有机会接触新式教育。在厦门父亲用大球、小球讲解太阳、地球与月球的运行情形；教了我英文字母，当然也教了我一些算术和鸡兔同笼一类的问题。不过他并没有忽略中国文化知识，也教我读了不少唐诗，恐怕有三四十首；教我中国历史朝代的顺序“唐虞夏商周……”；干支顺序“甲乙丙丁……”，“子鼠丑牛寅虎……”；八卦“乾三联，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”等等。 父亲少年时候喜欢唱京戏。那一年在厦门他还有时唱“我好比笼中鸟，有翅难展……”。不过他没有教我唱京戏，只教我唱一些民国初年的歌曲如“上下数千年，一脉延……”，“中国男儿，中国男儿……”等。 父亲的围棋下得很好。那一年他教我下围棋。记得开始时他让我十六子，多年以后渐渐退为九子，可是我始终没有从父亲那里得到“真传”。一直到1962年在日内瓦我们重聚时下围棋，他还是要让我七子。 这是没有做过父母的人不易完全了解的故事。 在厦大任教了一年以后，父亲改任北平清华大学教授。我们一家三口于1929年秋搬入清华园西院19号。 我们在清华园里一共住了八年，从1929年到抗战开始那一年。那时中国社会十分动荡，内忧外患，困难很多。但我们生活在清华园的围墙里头，不大与外界接触，我在这样一个被保护起来的环境里度过了童年。在我的记忆里头，清华园是很漂亮的。我跟我的小学同学们在园里到处游玩。几乎每一棵树我们都曾经爬过，每一枝草我们都曾经研究过。 我读书的小学成志学校，现在是工会。自1929年起我在这里读了四年书。我每天自西院东北角家门口出发到成志学校。这样走一趟要差不多20分钟，假如路上没有看见蝴蝶或者蚂蚁搬家等重要事件的话。 父亲常常和我自家门口东行，去古月堂或去科学馆。这条小路特别幽静，穿过树丛以后，有一大段路左边是农田与荷塘，右边是小土山。路上很少遇见行人，春夏秋冬的景色虽不同，幽静的气氛却一样。童年的我当时未能体会到，在小径上父亲和我一起走路的时刻是我们单独相处最亲近的时刻。 我九、十岁的时候，父亲已经知道我学数学的能力很强。到了十一岁入初中的时候，我在这方面的能力更充分显示出来。回想起来，他当时如果教我解析几何和微积分，我一定学得很快，会使他十分高兴。可是他没有这样做；我初中一年级与初中二年级之间的暑假，父亲请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教我《孟子》。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富，不只教我《孟子》，还给我讲了许多上古历史知识，是我在学校的教科书上从来没有学到的。下一年暑假，他又教我另一半的《孟子》，所以在中学的年代我可以背诵《孟子》全文。 父亲书架上有许多英文和德文的数学书籍，我常常翻看。因为当时我的外文基础不够，所以不能看得懂细节。我曾多次去问父亲，他总是说：“慢慢来，不要着急”，只偶然给我解释一两个基本概念。 1937年抗战开始，我们一家先搬回合肥老家，后来在日军进入南京以后，我们经汉口、香港、海防、河内，于1938年3月到达昆明。我在昆明昆华中学读了半年高中二年级，没有念高三，于1938年秋以“同等学力”的资格考入了西南联合大学。 1938年到1939年这一年，父亲介绍我接触了近代数学的精神。父亲虽然给我介绍了数学的精神，却不赞成我念数学。他认为数学不够实用。1938年我报名考大学时很喜欢化学，就报了化学系。后来为准备入学考试，自修了高三物理，发现物理更合我的口味，这样我就进了西南联大物理系。 1941年秋为了写学士毕业论文，我去找吴大猷教授，他给了我一本《现代物理评论》，叫我去研究其中一篇文章，看看有什么心得。这篇文章讨论的是分子光谱学和群论的关系。我把这篇文章拿回家给父亲看。他虽不是念物理的，却很了解群论。他给了我狄克逊所写的一本小书，叫做《近代代数理论》。狄克逊是我父亲在芝加哥大学的老师。这本书写得非常合我的口味。因为它很精简，没有废话，在20页之间就把群论中“表示理论”非常美妙地完全讲清楚了。我学到了群论的美妙，和它在物理中应用的深入，对我后来的工作有决定性的影响。这个领域叫做对称原理。我对对称原理发生兴趣实起源于那年吴先生的引导。 抗战八年是艰苦困难的日子，也是我一生学习新知识最快的一段日子。最近三弟杨振汉曾这样描述1945年夏抗战时我家的情形： 1945年夏，大哥获取了留美公费，将离家赴美国读博士。父亲高兴地告诉我们，艰苦和漫长的抗日战争看来即将过去，反德国法西斯战争也将结束。我家经受了战乱的洗礼，虽有精神和物质损失，但是我们家七口人都身体健康，学业有进，更可喜的是儿女们都孝顺父母，兄弟姊妹之间和睦相处，亲情常在，我们一家人相互之间的关系，的确非比寻常，这是我们每个人都十分珍视的。 抗战胜利至今已51年了，父亲、母亲和振复（振宁注：振复是我们的五弟，1937年生，1985年卒）均已长眠于苏州东山。回忆抗战八年的艰苦岁月我们家真可称得上是美好、和睦和亲情永驻的家。 我还记得1945年8月28日那天我离家即将飞往印度转去美国的细节；清早父亲只身陪我自昆明西北角乘黄包车到东南郊拓东路等候去巫家坝飞机场的公共汽车。离家的时候，四个弟妹都依依不舍，母亲却很镇定，记得她没有流泪。 到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都很镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等！他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时迸发，不能自已。 1946年初我注册为芝加哥大学研究生。选择芝加哥大学倒不是因为它是父亲的母校，而是因为我仰慕已久的费米教授去了芝大。当时芝加哥大学物理、化学、数学系都是第一流的。我在校共三年半，头两年半是研究生，得博士学位后留校一年任教员。1949年夏转去普林斯顿高等学术研究所。父亲对我在芝大读书成绩极好，当然十分高兴。 1950年8月26日杜致礼和我在普林斯顿结婚。1957年我和杜致礼及我们当时唯一的孩子光诺去日内瓦。我写信请父亲也去日内瓦和我们见面。每次看他们一老一少准备出门：父亲对着镜子梳头发，光诺雀跃地开门，我感到无限的满足。父亲给致礼和我介绍了新中国的许多新事物。有一个晚上，父亲说新中国使中国人真正站起来了：从前不会做一根针，今天可以制造汽车和飞机（那时还没有制成原子弹，父亲也不知道中国已在研制原子弹）。从前常常有水灾旱灾，动辄死去几百万人，今天完全没有了。从前文盲遍野，今天至少城市里面所有小孩都能上学…… 父亲于1973年5月12日长辞人世。他们那一辈的中国知识分子，目睹洋人在租界中的专横，忍受了二十一条款、五卅惨案、九一八事变、南京大屠杀等说不完的外人欺凌，出国后尝了种族歧视的滋味，他们是多么盼望有一天能看到站了起来的富强的祖国。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在厦门期间，父亲杨武之对杨振宁的教育是启蒙性的，全方位的，既包含自然科学启蒙，也重视国学文化熏陶。 B. 父亲明知杨振宁数学天赋过人，却没有提前教授他数学，这主要是因为父亲认为儿子年纪尚小，理解能力不足。 C. 文中详细描述父亲在杨振宁赴美留学时，于车站长久等待、满面焦虑的场景，体现了父亲对儿子深沉而不舍的爱。 D. 文章结尾，父亲对新中国成就的由衷赞叹，将个人的家庭情感升华成为一代知识分子对祖国强盛的殷切期盼。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开篇从1922年自己出生写起，严格按照时间的顺序来叙述，脉络清晰，但略显平铺直叙，缺乏波澜。 B. 引用“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”等诗句，主要是为了证明杨振宁从小就能精通并欣赏古典诗词。 C. 作者在刻画父亲形象时，大量采用了语言、神态、动作、心理等描写，使人物形象饱满生动，跃然纸上。 D. 文章语言质朴平实，但在平静的叙述中蕴含着至深至纯的父子亲情，形成了“平淡见深情”的艺术风格。 8. 对文中“下围棋”这一细节的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 父亲从让“十六子”到终其一生都需让“七子”，侧面衬托出了父亲棋艺之高和杨振宁此方面天赋之平。 B. “下围棋”似是贯穿文章的一条暗线，从厦门到日内瓦，它见证了父子二人数十年间持续不断的亲密互动。 C. 这一日常活动，与讲解数学、教读《孟子》事件相互补充，塑造了父亲学识渊博且富于生活情趣形象。 D. “下围棋”不仅是父子间的游戏，更是二人情感交流的特殊纽带，是“父亲与我”亲密关系的具体象征。 9. 在杨振宁的成长历程中，其父通过各种方式，对他进行了精心培育。这种培育在本质上是一种“植根”教育。请结合全文，分析这种“植根”教育包含了哪些层面？ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题 材料一： 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。 扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出桓侯谓左右曰医之好利也欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料二： 华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹骨摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁悬此蛇辈约以十数。 （节选自《三国志·魏书第二十九》） 10. 材料中画波浪线部分有三句需要断句。请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 扁鹊出A桓侯B谓C左右曰D医E之好利也F欲G以不疾者H为功 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“殆非人也”的“殆”意为“大概”，与《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意思不同。 B. 文中“以此视病”的“以”意为“来”，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“以”意思相同。 C. 文中“闻周人爱老人”的“爱”意为“敬爱”，与《归园田居》中“性本爱丘山”的“爱”意思不同。 D. 文中“佗行道”的“道”意为“道路”，与《念奴娇》中“人道是，三国周郎赤壁”中的“道”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 扁鹊年少时做过客舍的舍长，因机缘得到长桑君的秘方，服药后获得透视能力，能够直接观察病人的五脏六腑，不用诊脉，便能诊断出病情。 B. 扁鹊为齐桓侯诊病时，多次劝其治疗。齐桓侯始终不信，最终病入骨髓不治而亡。这事主要体现出扁鹊医术高超，且具备预判疾病发展的能力。 C. 华佗精通方药，配药不用称量。他针灸时每次取一两处，每处不过七八针，病就好了。他发明的“麻沸散”能够使病人在无痛状态下接受手术。 D. 华佗在行医过程中，善于根据病人的具体病情采取灵活的治疗方法。例如，他曾让一位咽喉阻塞的患者服下蒜泥和醋以催吐，高效治愈了病症。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也。 （2）晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。 14. 文中扁鹊和华佗的医术各有什么特点？他们的医术对后世医学发展有什么启示？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 蒋迈说易 刘克庄 新图别义初拈出，四座皆惊昔未闻。 定是胸中通象数，或于梦里见羲文。 向来夫子编三绝，近世名儒说七分。 自笑腐生尊古注，可能挟册便从君。 15. 下列对《蒋迈说易》的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联以生动的场景描写开篇，展现了蒋迈在学术研讨中提出新颖见解的震撼效果，突出了蒋迈见解的非凡之处。 B. 颔联语言凝练，意蕴深远，既表现了蒋迈对象数之学精深理解，又通过“梦里见羲文”的想象，暗示其思想与伏羲、文王的精神相通。 C. 颈联将蒋迈的学术成就与孔子编订《易经》的功绩以及近世名儒的解读进行对比，意在表明蒋迈的见解已经超越了前人和近世学者。 D. 全诗围绕“蒋迈说易”展开，描摹其说易场景，赞许其易学造诣，感慨古今易理流变，并且申明了自身的治学态度。 16. 本诗尾联表达了诗人复杂的情感态度。请结合全诗内容，分析诗人为何“自笑”，并探讨“可能挟册便从君”所蕴含的深层含义。 （三）名篇名句默写（本题共1题，8分） 17. 补写出下列句子空缺部分。 （1）当你在书山题海中感到疲惫时，当你在期中考试考场上遭遇挑战时，应常怀辛弃疾笔下那“_______，_______”的豪情，以笔为戈，以梦为马，凝聚起横扫一切困难的气势。 （2）小明游于江南小镇芜湖市，忽见天色沉郁，铅云低垂，空气中浸润着山雨欲来的湿润；江面水波潋滟，空蒙的水汽渐次升腾。此情此景，正应了李白《梦游天姥吟留别》中的描绘：“_______，_______。” （3）当我们赞叹某人学问渊博、造诣精深时，须知此非一日之功，恰如《荀子·劝学》所言“_______，_______”，点明了唯有点滴积累，方能终抵远大的普遍真理。 （4）班级内，诸生论学，时有争鸣。小王于数学题独有心得，遂为同侪悉心讲解；小李于古文见解精微，亦不吝分享。此情此景，正是韩愈《师说》中“_______，_______”之意。学问之道，不在长幼尊卑，而在于真理与智慧的所在。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 动画电影《哪吒之魔童闹海》以东方玄珠的灼灼辉光，在寰宇银汉间劈开一道重写天道的绛紫光轨。它宛如一颗 的明星，在全球影坛熠熠生辉。它票房全球前五这一傲人成绩，不仅是电影行业的一次重大飞跃，更是中国文化迈向世界的有力见证，标志着中国动画电影在全球市场的崛起。 回想电影上映之初，恐怕无人能预料到它会掀起如此汹涌澎湃的票房风暴。从最初大众满怀期待，到上映后口碑如潮，《哪吒2》凭借 的剧情、精良卓越的制作和底蕴深厚的文化内涵，成功吸引无数观众走进影院。从“我命由我不由天”的个人抗争，到对“凭什么神仙定的规矩就是天道”的质疑，哪吒的成长弧光深深震撼人心。同时，敖丙在家族使命与个人良知间艰难挣扎，最终完成自我救赎。 影片的视觉效果堪称国漫巅峰：陈塘关大战中，水火交织、地动山摇，百万妖兽攀爬定海神针，岩浆四溢；海底炼狱里，神秘阴森，巨龙盘旋。两亿余角色建模的精密雕琢，流体动力学在数字世界的优雅解构，敦煌飞天的飘带与赛博迷宫的霓虹更在数据洪流中翩然共舞。当这些东方美学的呼吸浸透每一帧画幅，观众便跌入超维感知的飨宴——此刻肉身坐于影院，魂魄已游弋于重写神话的量子云海。 《哪吒2》的成功，绝非仅仅是票房数字的胜利，更是中国文化的伟大胜利。它以中国传统神话为兰本，借助现代电影技术的精彩演译，将中国文化的独特魅力展现得 。影片所传达的“我命由我不由天”的精神，以及对亲情、友情的深刻栓释，跨越国界，打破文化差异，引发全球观众的强烈共鸣。 18. 下列句子中的“震撼”与文中“哪吒的成长弧光深深震撼人心”中的“震撼”意义相同的一项是（ ） A. 地震发生时，巨响和剧烈的晃动震撼了整个村庄。 B. 这幅画以大胆的用色和深邃的寓意震撼了参观者。 C. 战场上炮火连天，巨大轰鸣声震撼着士兵的耳膜。 D. 此处的断壁残垣，至今仍以它的宏伟震撼着游客。 19. 下列各项中，字形完全正确的是（ ） A. 它以中国传统神话为兰本 B. 借助现代电影技术的精彩演译 C. 以及对亲情、友情的深刻栓释 D. 为观众提供了一场精神的飨宴 20. 填入文中横线处的成语，最恰当的一组是（ ） A. 脱颖而出 精彩绝伦 一览无余 B. 炙手可热 美轮美奂 炉火纯青 C. 璀璨夺目 精彩绝伦 淋漓尽致 D. 崭露头角 美轮美奂 酣畅淋漓 21. 下列对文中破折号用法的分析，正确的一项是（ ） A. 表示解释说明，对前文“超维感知的飨宴”具体阐述。 B. 表示话题转变，从一个描述跳转到另一个不同的情境。 C. 表示语音的延长，用于模拟人物说话时的拖音。 D. 表示总结上文，对前文描述视觉体验进行概括。 22. 结合以上材料，为《哪吒之魔童闹海》写一副对联，每句不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生在分享科研心得时曾说：“在困苦时要有两个精神同时存在，一个是不放弃，要坚持下去；另一个是觉得做不下去得换个方向。”这句朴素的话语蕴含着超越科学的普遍智慧：它既肯定了“锲而不舍，金石可镂”的恒心价值，也正视了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的转向智慧。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你从中获得的联想和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $