1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年高一语文统编版必修下册

该高中语文课件聚焦《齐桓晋文之事》，系统呈现孟子与齐宣王“王道”“霸道”对话的核心逻辑，涵盖战国社会背景、孟子“仁政”思想及文言知识要点。通过“以羊易牛”“缘木求鱼”等典故情境导入，构建“背景铺垫-文本疏通-思想探究-文言积累”的学习支架，帮助学生清晰把握孟子“保民而王”的论证脉络。 其特色在于以思维能力与语言运用为核心，通过分析比喻论证（如“百钧一羽”“秋毫舆薪”）、对比论证（“恩及禽兽”与“功不至百姓”）培养学生逻辑思维，结合通假字、词类活用等文言知识梳理强化语言基础。融入“民贵君轻”等文化思想，增强文化自信。教师可借助分层问题设计提升教学效率，学生能在文本细读中提升文言素养与辩证思维能力。

齐桓晋文之事 孔子生活在春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存。在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。 但战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，人民处于水深火热之中。 2 战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子-离娄上》），给人民带来了严重的灾难。 “当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记-孟子荀卿传》） 而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军，并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”（《邹忌讽齐王纳谏》）之美誉。 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，游说诸侯，继承和发扬孔子学说观点，宣扬“仁政”“王道”，“民贵君轻”，哲学上提出“性善论”。但始终不受重用。 作者简介 【孔子为至圣，孟子为亚圣，曾子为宗圣，颜回为复圣。】 作品简介 各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一取材依据。  共七篇，分别为： 《孟子》 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 作品简介 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，开创了说理散文，是具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点，一般都会阐述一个道理。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，孟子善辩，故《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 6 理清作者行舟的线索 性本善（凡人都可以为尧舜）  民为贵，社稷次之，君为轻（民本）  穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）  劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也  孟子思想 7 孟子面临的时代困境： 自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？ 据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！ 孟子与齐宣王的相遇： 在这样的时代，孟子并没有放弃他的理想！为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。 齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话，也是一场关于“王霸”之道的对话。 典故：①有事钟无艳，无事夏迎春 ②滥竽充数 ③王顾左右而言他 ④稷下学宫 ⑤君子远庖厨 姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王 偶像：齐桓、晋文 嗜好：寡人有疾，寡人好勇 寡人有疾，寡人好货 寡人有疾，寡人好色 梦想：王天下 齐宣王 齐宣王轶事 齐宣王是个很可爱的家伙，他向孟子诉苦：“寡人有疾，寡人好色”。孟子很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。” 　　孟子接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。 　　 后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。 稷下学宫是世界上最早的官办高等学府。始建于田齐桓公田午。 稷下学宫，是战国时期诸子“百家争鸣”的园地。先生们围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，争辩求知，推动了整个中国先秦学术文化的大发展，形成了道、儒、法、名、兵、农、阴阳诸家学派。一时之间，战国学术，皆出“稷下”。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子（孟轲）、荀子（荀况）等。 当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，这些学者们互相争辩吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”。 孟子与齐宣王的相遇： 在这样的时代，孟子并没有放弃他的理想！为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。 齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话，也是一场关于“王霸”之道的对话。 齐桓公简介 齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 14 晋文公简介 晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 15 孟子与齐宣王的相遇： 在这样的时代，孟子并没有放弃他的理想！为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。 齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话，也是一场关于“王霸”之道的对话。 “王道” 课堂背景 VS “霸道” 请输入标题 17 课堂背景 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 请输入标题 18 诵 读 ： 正音 觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小 邪侈 则王乎 胡龁 彼恶知之 忖度 cǔn wàng hé wū chǐ hú sù pián bì fàng pì xù xiáng tì bān biǎn 重点字词 19 整体感知 理清思路 阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？ 明确： 想实行“霸道”，完成霸业，希望从孟子口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。 想推行自己的“仁政”“王道”主张，希望齐宣王能够采用自己的主张，“保民而王”，实行“王道”。 齐宣王的目的： 孟子的目的： 孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。 疏通文意 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” （1-2）段 之：助词，的 闻：使……听到 对：回答 徒：一类人 无道：没有谈论， 道：谈论，说 是以：因此。介宾短语后置 无传：没有流传 未之闻：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：名作动，行王道（以统一天下） 介宾短语后置和状语后置实际上是一回事，在文言文中，要把省略的虚词补上，这个虚词就是介词，它和后边的词语构成介宾短语，在现代汉语里，我们就叫它为状语。 例如：1、用介词于组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。 　　 例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》） 　　 分析：此句中的【于蓝】介宾短语，前者应该移到【取】的前面，后者应该移到【青】的前面做状语。 　　 2、介词以组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。 　　 例：具告以事。（《史记·项羽本记》） 　　 分析： 具告以事 ，即【以事】具告 ，【以事】介宾短语做【告】的状语。 　　 3、还有一种介词乎组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。 　　 例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》） 　　 分析：生乎吾前中的乎就是介词于；【乎吾前】应该移到【生】的前面做状语。 疏通文意 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” （1-2）段 译文： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 疏通文意 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 （3-7）段 何如：如何 王：名→动，行王道以统一天下，称王。 保：安抚 而：表顺承 莫：代词，没有谁。 之：代词，他代指保民而王者。 御：阻挡，抵挡。 莫之能御也：宾语前置句 若：像 乎哉：加强疑问语气，“吗” 何由：从何处，怎能。 疏通文意 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 （3-7）段 译文： （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安民才能行王道以统一天下，没有人可以阻挡了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 思考： 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路，引导齐宣王抛开霸道从而引出“保民而王”的主张。 疏通文意 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” （8）段 而：表修饰 之：到……去，往 以：用来 舍：释放 觳觫：恐惧战栗的样子 若：如此，这样 而：表转折 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么。 与：通“欤”，语气词，表疑问 以：用 易：换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气。 疏通文意 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” （8）段 译文： 孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 疏通文意 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （9-11）段 是：这 以：认为 爱：吝啬 固：本来 之：主谓之间取消句子独立性，不译 然：是，对 诚：的确 褊：狭小 即：就是 而：连词，表转折，却。 故：所以 疏通文意 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （9-11）段 译文： 齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 疏通文意 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” （12-13）段 异：形容词做动词，意动，对....感到奇怪。 以……为：认为... 小、大：形作名，小的东西，大的东西 彼：他们 恶：疑问代词，何，怎么 若：如果 隐：怜悯;痛惜 择：区别 诚：真的 宜：应当，理所当然 之：主谓之间，取消句子独立性。  无伤：没有妨害 仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 远：形作动，疏远，不接近 疏通文意 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” （12-13）段 译文： （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 疏通文意 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” （14）段 无伤：没有妨害，等于说没有关系 是：这 仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 之：衬字（音节助词），无意义。 是以：因此 远：形作动，疏远，不接近 疏通文意 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” （14）段 译文： （孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 研读： 1.齐宣王这时的疑问是什么？ 2.孟子是怎么解答他这个疑惑的？ 若寡人者，可以保民乎哉？ (举例论证) 孟子利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法大做文章。说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心。 善于根据对方心理进行说理。 齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？ 原因： ①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。 ②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。 联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础。 第一招：肯定齐宣王 孟子挖掘练齐宣王身上具备的“行王道”的潜质——仁心。 《孟子·公孙丑上》:“恻隐之心，仁之端也。” 南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。” 《孟子集注》:“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 疏通文意 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” （15-17）段 说：通“悦”，高兴 心：心思 忖度：揣测，估量 夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。 乃：这样 戚戚：内心有所触动的样子 所以....者： ...的原因 合：符合 复：禀告 钧：30斤为一钧 而：表转折 明：形容词作名词，视力 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 末：泛指事物的端、尾。 舆薪：整车的柴 则：那么 许：赞同，认可 疏通文意 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” （15-17）段 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。” 疏通文意 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （18-19）段 而：表转折 至于：到，达到 然则：既然这样，那么 独：究竟 为：因为，是 明：形→名，视力。 之：主谓之间，不译 见：表被动 王：名→动，称王。 形：表现 何以：即“以何”，用什么，凭什么 异：区别 疏通文意 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （18-19）段 译文： “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 疏通文意 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （20）段 以：连词，表目的，来 超：跳过，跨过 语：告诉 是：这 诚：真的，的确 折枝：“枝”，通“肢”。按摩肢体 老：形容词→动词，尊敬 老；形容词→名词，老人 以：表递进，进而，从而 及：到 幼：形容词→动词，爱护 幼：形容词→名词，孩子 运：运行，运转，转动。 于：介词，在。 疏通文意 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （20）段 译文： （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于（为长辈）按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上转动。 疏通文意 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ （20）段 刑：通“型”，名→动，作榜样 于：给 寡妻：正妻 至于：到，推广到 以：表递进 御：治理 于：引出动词“御”涉及的对象 举：拿 斯：这 诸：兼词，相当于“之于” 无以：没有用来……的方法。 所以....者：...的原因 权：名词作动词，用称秤重量 然后：这样之后 度：衡量长短 甚：厉害，严重 度：考虑率，思量 疏通文意 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （20）段 译文： 《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 宣王：“此心之所以合于王者，何也？” 面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？ 孟子？ 恩及禽兽却不及百姓 力举百斤不举一羽 明察秋毫不见舆薪 是“不为” 非“不能” 挟太山超北海 为长者折枝 “王之不王，是折枝之类也” 提出推恩 刑于寡妻， 至于兄弟， 以御于家邦 引用经典 加强说服力 “推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” 鲜明对比 警醒对方 议辩技巧？ 善譬巧对 循循善诱层层深入 这一部分双方对话，孟子想表达什么？ 1、齐宣王之“不王”是“不为”而非“不能” 2、说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。 第二招：巧设比喻，肯定能力，加强信心。 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 49 在本次的谈话中，孟子用了什么论证方法？ 比喻论证： 对比论证： 引用论证： “一羽之不举、舆薪之不见” “百姓之不见保” 不能挟太山以超北海 VS 不能为长者折枝。 《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 推恩足以保四海 VS 不推恩无以保妻子。 恩足以及禽兽 VS 功不至于百姓 50 疏通文意 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 （21-24）段 快于心：在心理痛快 于是：在这件事情上 以：凭借 所大欲：所+V=名词性短语，所最想要的东西 闻：使....听到 抑：副词，难道 兴：发动 危：使.....受到危害 构怨：结怨，结仇 于：跟，同 疏通文意 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 （21-24）段 译文： （孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 疏通文意 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” （25-26）段 为：因为 肥甘：形→名，肥美甘甜的食物 轻暖：形→名，轻软暖和的衣服 抑：还是 采：衣着陈设的漂亮颜色，采，同“彩” 色：美色，泛指宫女 便嬖：国君左右受宠爱的人 岂：难道。 是：指示代词，这个。 疏通文意 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” （25-26）段 译文： （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 疏通文意 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （27）段 已：通"矣“语气词，相当于”了" 辟：开拓 朝：使动，使....朝见 莅：临，引申为统治 中国：指中原地区 抚：招抚，使……归顺。 四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。 若：这样，如此 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。 而：表修饰 疏通文意 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （27）段 译文： （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用（您）这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 疏通文意 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” （28-32）段 若是：如此，这样 其：语气词，表揣测 与：吗 殆：恐怕，可能 若：像，如 而：顺承 孰：疑问代词，谁。 疏通文意 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” （28-32）段 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 疏通文意 曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” （33）段 小、大：形→名，小的、大的国家。 固：本来 寡、众：形→名，人口稀少的、人口众多的国家。 弱、强：形→名，弱小的、强大的国家。 方：方圆 集：会集，总算起来 服：使....战胜 盖：通“盍”，何不 反：同“返”，回到 本：根本 行旅：远行的人，往来的旅客。 疾：憎恨，怨恨 其：表假设，如果 若：这样 疏通文意 曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” （33）段 （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？” 这一部分双方对话，孟子想表达什么？ 1、“王之大欲”(霸道）的危害（是实行王道的最大阻碍） 2、“发政施仁”（王道）的具体效果 第三招：指出对方之错误，提出自己之主张。 61 “霸道”的危害与仁政的成就。 聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。 比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁…… 类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。 对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景 论点：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？ 疏通文意 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 （34-35）段 惛（hūn）： 通“昏”，糊涂 进于是：前进在这（一步）。 以：表修饰 敏：聪慧 恒：长久 惟：只有 士：有道德操守的读书人。 若：连词，至于 民：一般人，平民百姓 苟：假使，如果 放、侈：放纵放荡 辟、邪：不正 已：通“矣”，表确定语气 及:等到 于：在.....中 从：紧接着 而：表顺承 刑：名→动，处罚。 罔：通“网”名词作动词，用网捕 疏通文意 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 （34-35）段 译文： 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 疏通文意 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （35）段 焉：哪里 而：表转折 是故：因此 制：规定 仰：对上 事：侍奉，赡养 畜：养活 妻子：妻子和儿女 乐岁：丰年 凶年：荒年 而：表顺承 之：往，走向 之：主谓间取消句子独立性，不译 之：代词，指君主 轻：容易 惟：只 而：表递进 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求 疏通文意 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （35）段 译文： 哪有仁爱的君主在位，陷害百姓的事却可以做的呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 马斯洛需求层次论 疏通文意 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 （35）段 盍：何不。 反：通“返”，回归 本：根本 树：名→动，种植 以：把 衣：名→动，穿 豚：小猪 彘：大猪 夺：耽误，破坏 谨：形→动，重视 庠序：古代的学校 申：反复说明，告诫 以：把 悌：尊敬兄长 颁白：须发花白。颁，通“斑”。 负：背负东西 戴：头顶东西 疏通文意 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 （35）段 译文： 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 在本次的谈话中，孟子用了什么论证方法？ 明君制民之产VS今也制民之产。 对比论证： 70 王道之始“制民之产” 王道之成 “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质富民 精神教民 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？ 主题归纳 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。 提出话题 正面劝导 反面论述 破其“大欲” 引出主张 阐述措施 岔开提问，转谈王道 提出论点，以例引导 正面晓谕，指明方向 保民而王 以羊易牛 是不为，非不能 推恩 引出“大欲”，指出危害 以战为喻，主张施仁 辟田地，朝秦楚 后必有灾 宣王请教 孟子说仁 制民之产 谨庠序之教 课文结构 第一步：抓住宣王想【一统天下】的心理，引导宣王抛开【霸道】而谈【王道】。 第二步：举出【以羊易牛】的事例。引导宣王认识自己有【保民而王】的条件。 第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件，进一步说明没有施行“保民而王”并非【不能】而是【不为】，由此顺理成章地提出【推恩】。 第四步：指出宣王的【大欲】，以【缘木求鱼】为喻并明言【“以若所为”则“大欲”不能实现。】 第六步：举【邹楚之战】引导宣王认识【行霸道必败，行王道必胜】的道理，要他采用【“保民而王”】的主张。 第七步：阐述【“保民而王”】的具体措施，即【制民之产；谨庠序之教】 作为一代聊天大师，孟子的聊天攻略有怎样的特点与技巧？请结合文本加以总结。 1、巧妙转移话题，善用表扬获取对方信任，善用提问来引导对方思维，掌握主动权。 文章开头，孟子迎合齐宣王希冀称霸的心理，成功地转换话题，提出“保民而王，莫之能御也”的论点。继而又从齐宣王怜惜牛的事实出发，肯定他有恻隐之心，也指出齐宣王恩及禽兽而功不至百姓。有鼓励，也有指责。至此迫使齐宣王道出真心话，承认自己企图以武力称霸诸侯。于是孟子从正反两方面说明行霸道无异于“缘木求鱼”，只有施仁政才能成就王业，激起齐宣王试行仁政的兴趣。此时孟子才将王道的主张，施行仁政的内容和盘托出。 2.善用修辞，特别是比喻和排比。 用比喻陈述事理，论列是非。如用“缘木求鱼”比喻齐宣王以霸道求统一天下的徒劳无功，生动形象地说明了齐宣王要以区区齐国去战胜八倍于自己的各诸侯国的想法是多么愚蠢。这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势有千钧之力，妙趣横生。用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 排比的运用，也是文章的一大特色。如“为肥甘不足于口与……便壁不足使令于前与”，这一组排比句，不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，进而检讨自己，其中包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着“王天下”的方向迈进。 “今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”“行旅”和“天下之欲疾其君者”等多个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前展开了“保民而王”的美丽远景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……颁白者不负戴于道路矣”四个排比句，形象地写出了老百姓丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。 3.迂回曲折，层层推进，巧妙说理。 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，他首先指出“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。 拓读明理 1.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?  “推”就是推广，“恩”即恩情，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。 2.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?  孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 遗憾的是，儒家的政治理念要成立，需要稳定、温和的政治框架作为前提。不论孟子的论辩多缜密，构建的理想社会有多么美好，在当时乱世杀伐、“霸道横行”的中国，是没有实现王道的现实土壤的。这注定只能是乌托邦式的空想，是不可能实现的“理想国”。 积累文言知识 第一组：通假字 ①无以，则王乎 ②是折枝之类也 ③盖亦反其本矣 ④刑于寡妻 ⑤行者皆欲出于王之涂 ⑥是罔民也 (以，通“已”，止) (枝，通“肢”，肢体) (盖，通“盍”，何不) (刑，通“型”，做榜样) (涂同“途”，道路) (罔，通“网”，陷害) 第二组：一词多义 1、仲尼之徒无道桓文之事者 述说，谈论 2、明足以察秋毫之末 视力 3、明以教我 明白地 明确的 4、是故明君制民之产 贤明的 5、不为者与不能者之形，何以异 表现 6、齐国虽褊小，我何爱一牛 吝啬 7、彼恶知之 wū 哪里，怎么，疑问副词 8、抑王兴甲兵…… 9、抑为采色不足视于目与？ 难道，表反问语气 还是，表选择语气 1、他人有心，予忖度之 2、度，然后知长短 3、王请度之 第三组：一词多义 duó 揣度，揣摩 duó 用尺量 duó 忖度，思考，斟酌 4、可得闻与 5、反而求之，不得吾心 能、能够 领会、理解 6、牛何之/然后驱而之善 7、非挟太山以超北海之类也 8、故民之从之也轻    9、舆薪之不见 10、夫晋，何厌之有 11、蚓无爪牙之利，筋骨之强 12、顷之，烟炎张天 /填然鼓之 动词，到、往 代词，这 助词，取独 助词，宾前标志， 助词，宾前标志， 助词，定后标志 音节助词，不译 1、夫我乃行之，反而求之 2、无伤也，是乃仁术也 3、家祭勿忘告乃翁 4、乃不知有汉，无论魏晋 5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌 6、屠乃奔倚其下 这样 是 你的 竟然 才 于是 第四组：一词多义 7、构怨于诸侯 8、不拘于时，学于余 9、毛先生以三寸之舌,强于百万之师 和 “被” “向” 比 1.保民而王，莫之能御也 2.王若隐其无罪而就死地  3.以羊易之 4.宜乎百姓之以王为爱也 5.有复于王者  6.挟太山以超北海 7.老吾老以及人之老 8 莅中国而抚四夷 9.殆有甚者 10.犹缘木求鱼也 第五组：其他重点词语 安定安抚 抵御抵挡 痛惜哀怜 走向 交换 应当 理所当然 禀报 跃过 推及 推广到 统治 恐怕 可能 攀登 1.使天下仕者皆欲立于王之朝 2.天下之欲疾其君者 3.其若是,孰能御之 4.是故明君制民之产 5.俯足以畜妻子 6.故民之从之也轻 7.奚暇治礼义哉 8.百亩之田,勿夺其时 9.申之以孝悌之义 第六组：其他重点词语 做官 憎恨，怨恨 如果 规定 养活 轻易，容易 何，哪里 讲求 失，耽误 申诫 告诫 1、危士臣 2、朝秦楚 3、王无异于百姓之以王为爱也 4、老吾老，以及人之老 5、幼吾幼，以及人之幼 6、从而刑之 形意动，对…感到奇怪 形作动，敬爱；形作名，老人。 形作动，爱护；形作名，幼儿。 动词使动用法。使……受到危害。 动词使动用法。 使……来朝见。 第七组：词类活用 古今异义 名词用作动词。处罚。 7、此心之所以合于王者 8、老吾老，以及人之老 9、至于兄弟 10、莅中国而抚四夷也 ……的原因；表结论 进而推及到；表并列关系 到了……；另提一件事 中原地区；中华人民共和国 1、百姓之不见保 被动句 第八组：特殊句式 2、是以后世无传焉 3、臣未之闻也 4、莫之能御也 5、何由知吾可也 6、牛何之 7、然则一羽之不举 8、舆薪之不见 9、何以异于邹敌楚哉？ 10、未之有也 11、宜乎百姓之谓爱我也 主谓倒装 12、王坐于堂上 天下可运于掌 13、构怨于诸侯、树之以桑 申之以孝悌之义 宾语前置 状语后置 1、衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。 2、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。 3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。 4、庠序：古代地方学校。周代叫庠，殷代叫序。 5、孝悌：孝顺父母，尊重兄长。 第九组：文化常识 知识梳理 成语 明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 放辟邪侈：肆意为非作歹。 衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。 $