《乡土中国》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》核心内容，以“中国人公私现象”情境导入，引导学生思考费孝通学理分析路径，通过梳理差序格局与西方团体格局对比、血缘地缘关系等逻辑脉络，辅以阅读策略与案例解析搭建学习支架。 其亮点在于融合文化自信（乡土社会传统剖析）、思维能力（逻辑对比与辩证分析），如用范氏义庄、彼得·海斯勒对话等实例具象化抽象概念，采用情境提问、小组讨论等方法，助力学生深化理论理解与批判思维，为教师提供系统教学资源与互动设计。

乡土中国 发现问题： ①中国人的私心极重。 ②中国人的公德极度缺乏。 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。 事不关己，高高挂起。 思考： 对这种现象，费孝通先生是行道德批判还是行学理分析？ 情境导入 “你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。” “我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。” 彼得·海斯勒 《差序格局》的逻辑关系 乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此“私”的毛病在中国最普遍——但这不是个能力问题（中国人有能力）——得从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会的是团体格局——例如家庭，西方是界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家的人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——儒家的思想就是如此——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同；而我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。 《系维着私人的道德》的逻辑关系 简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——而不同的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续——西方团体格局的道德体系的特点是这样的①②③④——但介绍西方的团体格局是陪衬，目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点，因为很多地方二者正相反（过渡）——中国的差序格局中，道德体系的特点是这样的⑴⑵⑶⑷ 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。 作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。 《乡土中国》 阅读《乡土中国》，总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。学术著作大多追求的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重在理论发现或解决实际问题。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。 下面的一些策略，可以为我们阅读《乡土中国》这样的学术著作提供帮助。 1.要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡土中国》，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。 阅读指导 2.先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。阅读《乡土中国》中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的观点和论述的逻辑。 3.抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。 4.关注作者研究的思路。《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。 5.反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学术著作的理解。 费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略,写下了数百万字的著作。20世纪90年代后期,开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉”命题,其主旨为:“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同。”出版有《江村经济》《行行重行行》《乡土中国》等著作。 作者简介 《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。” 学术价值 中国人重视血缘关系 父死子继 农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替； 贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替； 富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 家族基金—范氏义庄（血缘） 北宋皇祐元年(1049年)，范仲淹宣布捐出他一 生积蓄，在祖籍地苏州购置了良田千亩，建立一个 宗族福利基金——“范氏义庄”。按范氏义庄章程， 凡苏州范氏宗族的族人，均可从基金中获得口粮、 婚姻补助、丧葬费、路费等收益。义庄到民国时期 仍然存在。义庄具有封闭性，一般情况下外人无权 染指，但在实际运作中，还是惠及范氏宗族之外的 乡亲与亲戚。范仲淹说：“人苟有道义之乐，形骸 可外，况居室乎?” 请结合《乡土中国》，分析以上材料。 血缘决定的社会关系也反映在地域空间上。 北京四合院的构成尊卑等级分明：“北屋为尊、两厢次之、倒座为宾”（北屋是正房，长辈居住的地方；东西厢房是晚辈住的地方；倒座是南面朝北的房屋，是宾客住的地方）。 血缘的坐标 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。（美国的“唐人街”，发达城市中的“山东帮”“河南村”等）以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。 ——《血缘和地缘》 血缘的当代阐释（移民社会） 现代社会：没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。 事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 ——《血缘和地缘》 《击壤歌》： 日出而作， 日入而息， 凿井而饮， 耕田而食。 孩子，在土里洗澡； 爸爸，在土里流汗； 爷爷，在土里埋葬。 ——臧克家《三代人》 这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的。——费孝通《乡土中国》 作为农业文明异常发达的国家，我们的生存之所系在土地。直接向土里讨生活，是形成乡土社会的大前提。 种地的人却搬不动土地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 不流动（稳定）成为乡土社会的第一个重要特征。 小组讨论： 开卷有益：乡土社会的“熟悉”体现在哪些方面呢？ 黏着在土地上不流动，让我们和祖先、后辈一起生于斯、长于斯，终老是乡，活动范围有地域上的限制，于是产生了乡土社会的第二个重要特征：熟悉。 熟悉是从时间里、多方面、经常接触中所发生的亲密的感觉。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 对人熟悉：熟人社会的由来 乡土社会是一个“没有陌生人的”社会。 其以血缘为纽带，因而人际关系中最重要的是亲属关系，即所谓“血浓于水”； 因不流动也形成以地缘为纽带的其他社会关系，所谓“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。 熟人社会里，在对待自己和外人时遵循着不同的规则。只要是自己人，一切可以商量，只要是外人，那就得公事公办，按程序和制度来。 对物熟悉：科学思维不发达的由来 李约瑟难题： 英国学者李约瑟在其编著的《中国科学技术史》中提出：尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命却没有在近代中国发生？ 其法略同，其义全阙，学者不能识其由。——徐光启 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。 在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 对社会规则熟悉：内心主动遵从礼俗做事 从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。 ——费孝通《乡土中国》 在乡土社会，人们从熟悉中得到信任，法律无从发生。人们在长时间、多方面、经常性的接触中，通过“学”“习”获得了“从心所欲不逾矩的自由”。“规矩不是法律，规矩是 ‘习’出来的礼俗。” “礼是社会公认合式的行为规范”，在日常生活中，通过教化和个人的克己逐渐内化于人心，养成了个人的敬畏之感，人服礼是主动的，最终达到维持乡土社会秩序的目的。 1．下列对《乡土本色》章节内容的理解，不正确的一项是(　　) A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。 B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。 C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。 D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。 答案　D 随堂巩固 巩固检测 ☆ 2．下列理解和分析，符合《乡土本色》文章意思的一项是（ ） A．无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 B．乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 ［解析］A项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。 D 巩固检测 ☆ 3．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是 ①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来 A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩ C ［解析］④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。 2.预习第二、三章，完成相关学习任务单。 1.完成学案阅读理解各题 作 业 拓展讨论：男尊女卑的极致——缠足 缠足是中国古代一种陋习。是用布将女性双脚紧紧缠裹，使之畸形变小。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。 缠足开始的时间有夏禹、商代、春秋战国、隋、五代、宋等多种说法。学者高洪兴专业著作《缠足史》考证，缠足开始于北宋后期，兴起于南宋。 元代的缠足继续向纤小的方向发展。明清时期缠足进入鼎盛期。缠足之风蔓延至社会各阶层的女子， 不论贫富贵贱，都纷纷缠足，但不缠足者也不在少数。 清朝被推翻后，孙中山正式下令禁止缠足。到了五四运动时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。新中国成立后，缠足恶习被彻底废止，中国的妇女才得到了彻底的解放。 根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明，“缠足”应该源于北宋中后期。在古人的审美观念中，女子之美就是要体现出其“阴柔”之面，即娇小、柔弱、娴静、柔和之类，除樱桃小口、瓜子脸、杨柳细腰之外，小脚也不例外，例如东汉民歌《孔雀东南飞》中的“纤纤作细步，精妙世无双”。不过，宋朝以前大家虽然喜欢小脚，却并非此后因“缠足”而刻意制造的小脚，而是那种天然的小巧之美。 目前关于“缠足”最早的诗词记载，乃是苏轼于宋英宗熙宁六年（1073年）所做的《菩萨蛮·咏足》，“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看”。而北宋后期的秦少游也有“脚上鞋儿四寸罗”的词句。北宋时期，“缠足”最初只在皇宫和贵族之间流行，普通百姓家女子由于同样需要从事劳动，因而并不缠足。南宋以后理学大行其道，“缠足”恶习随之开始流行。 北宋末年，“靖康之难”爆发之后，包括北宋宗族女子在内的大量汉人女子惨遭蹂躏，然而这非但没能激起社会各阶层的斗志，反而引起了社会各阶层对于女子贞洁的重视，进而便被融入理学之中，成为了对女性的束缚，也正是从南宋时期开始，妇女的心理和生理都开始受到极大的限制。与此前因审美而“缠足”不同，此时的“缠足”则是为了限制女子行动，是为了将女性束缚在家中，以便让其“大门不出，二门不迈”，从而将女子禁锢在一定范围之内，避免轻易抛头露面。正是由于性质的变化，随着理学被广泛接受，“裹脚”习俗也开始迅速得以传播。例如《女教篇》便规定女子“勿出中门，勿窥穴隙，勿越墙垣”，又如《女儿经》中所说“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束”。 从北宋末期、南宋初期开始，裹脚习俗便已经开始由宫廷走向民间，例如灭掉北宋的金国，便在同宋军作战的时候以获取缠足女子为乐。到了元朝时期，蒙古贵族虽然不缠足，但出于统治需要，还是对这一恶俗持赞赏和支持态度。与此同时，由于蒙古人对汉人的蹂躏，民间对于理学开始广泛接受，这使得理学思想迅速影响普世价值观，于是“缠足”自然也随之广为流传，到元朝末年甚至形成了以不缠足为耻的观念。 明朝时期，妇女缠足之风已开始盛行，缠足甚至成为了社会地位、贵贱等级的标志，朱元璋为了惩罚张士诚旧部，便将其旧部全部编为丐户，并下令“男不许读书，女不许裹足”，像皇后“马大脚”那样的反而成了另类。 到了清初，朝廷虽一度下令禁止民间“缠足”，但因该习俗已经深入人心，并未取得效果，最终只得作罢。而从乾隆时期开始，原本在南方不太流行的缠足也开始流行了起来，甚至连西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。 直到清末道光年间，朝廷才在西方思想涌入的情况下，再度开展“天足运动”，并于光绪二十八年（1902年）开始劝诫“缠足”，此后民国和新中国成立之后，国家一直致力于消灭“缠足”恶习，如此该恶习才逐渐退出历史舞台。 谢谢观看 $