精品解析：吉林省通化市梅河口市五中2025-2026学年高一12月月考语文试题

高一语文12月考 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。 （节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 材料二 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料三 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （节选自《乡土中国·差序格局》，有删改） 1. 材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。 C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。 D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是乡下人在城市生活所需的知识不如城里人。 2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ） A. 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。 B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。 C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D. 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。 3. 对三则材料中论证方法运用的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。 B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。 C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。 D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。 4. 材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？ 5. 请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. （1）孔子阐释“人服礼是主动的”这一观点。 （2）孔子说明服礼的主动性表现。 （3）引用孔子的言行，具有权威性。 （4）概括说明礼和仁的关系。 5. （1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。 （2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。 （3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文中概念的含义的能力。 A．“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。 B．“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。 C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 B．“正反对比论证”错误。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。结合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”等句子可知，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文本的论证方法的作用的能力。 论述类文本中，引用，对说理表情达意都很有帮助，为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。 认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。 “颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。 【5题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 本题作答时，先明确题干问题指向“结合材料三，概括‘差序格局’的主要特点”，要求结合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容。 依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”及最后一段中“每一个网络有个‘己’作为中心”可总结出差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心。 依据第四段“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”可概括出差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。 依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可概括出这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的； 依据最后一段的“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，可概括出，差序格局各个网络的中心都不同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 回乡（节选） 吕新 ①名义上已是春天，但风依然很硬，刮到人的脸上，还会有很明显的刺痛感。枯草、黑树、冻土，有不少背阴的地方还残留着灰白的积雪。那些积雪，实际已经不像雪了，变成了一些硬壳，踩上去一点儿反应也没有。一个年轻的民兵出来放哨，远处、近处，好半天没看见一个人。他在周围转悠，看见一块土坷垃，上去踢一脚，看见一片黑青一样的雪，也上去踩两下，一不留神，差点儿滑倒了。 ②这时节，年纪大的都还穿着棉袄甚至皮袄，实际就连年轻一点的，棉衣也还不能下身，比如在村外放哨的这个年轻民兵，也还是一身的棉袄棉裤，头上虽然没戴皮帽子，却也还是一顶毡帽。他身上的棉袄又短又小，两个袖子尤其短，露出一截黑红的手腕。 ③两辆马车就是这时候从山外驶来的，它们出现在远处的时候，这个民兵并没有发现，直到越来越近了，他听见风中的铃铛声，一扭头才看见。驾车的每一匹马的脖子下面好像都挂着铃铛，所以铃铛是一串一串地响着，哗啦啦，哗啦啦地，并不是单独的一声两声。马车越来越近，他愣愣地看着。这个民兵不知道的是，两三天前，马车刚出发的时候，它们的雇主，也就是车上的那个男人，曾经建议赶车的把马脖子下面的铃铛取下来，不料两个赶车的不同意，他们说一路上也没个听的，让它们响着，既解乏又解闷哩。 ④马车在旷野上拐了几个弯以后，就算正式进了山里了，负责放哨的年轻民兵就是在山口上把他们拦住了。他盘问赶车的是从哪儿来的，要去哪儿，其中一个赶车的就回头去看坐在车上的男人。男人从车上跳下来，告诉眼前的这个民兵，他就是这个村里的人呢，只不过多年在外，现在是带着全家人回来了。 ⑤民兵看着眼前这个男人，在他的心里，无论怎么看，这个人都不像一个好人，尤其是和村里人完全不一样，而他竟然说他也是这个村的。年轻的民兵认为他基本是在瞎说，就说，从来也没见过呢，也没听说过呢。 ⑥男人看眼前这个民兵，也就二十左右的样子，虽然头上戴着一顶老年人才会戴的毡帽，还是掩盖不了实际年龄，小孩子脸上的稚气是很难藏住的。于是，男人就问他是谁家的孩子，他爹是谁。年轻民兵一听，就觉得扯得有点儿远了，当然不愿意告诉他。另外，你一个来历不明的外人，有什么资格打听别人家的情况。不料这个人竟然不依不饶，一个劲地追问。男人对民兵说，你说，你爹到底是谁，你说出来，我肯定认得他。我要是不认得他，咱们今天就由你说了算，你说怎样就怎样。 ⑦在男人的一再追问下，民兵皱了一下眉，很不情愿地说出一个名字。男人一听就笑了，对他说，原来是六十五的孩子，我告诉你，那你得管我叫大爷呢。民兵问为啥要叫大爷，男人说，这话问的，还能为啥，因为我比六十五还大两个月呢。 ⑧民兵皱着眉，摸着自己的头说，从来也没见过哩，从来也没听说过呢。 ⑨男人对民兵说，你咋能见过我，你就不可能见过我。他说，我离开村里的时候才十四五岁，你爹比我还小两个月呢，他也还是个嘴上没毛啥都不懂的孩子。 ⑩民兵一时想不出应对的话，他开始觉得这个人说的好像是真的。他爹就叫六十五，连他爹的小名都知道，那应该错不了了，可是他真的不知道这个人呢。 ⑪接着，男人又说了几个地名，都是外面遥远世界的名字，说他在那些地方生活过。不过，那些名字在民兵听来，都一样，不管是哪儿，都是一回事，有的模模糊糊，有的纯粹听也没听过。这个年轻的民兵长这么大，从来没有出过远门，最远到过公社，连七十里以外的县城都没去过。 ⑫在那个过程中，两个赶车的从身上摸出旱烟锅，蹲在一旁。另外一辆车上的两个女人和那些孩子们纷纷从车上下来，活动着酸麻的腿脚，很新奇地打量着周遭的土崖、沟壑、山地、梁峁。不过不管是沟梁还是山岭，在她们看来，也全都一样，都是一回事，就像那个年轻民兵对于外面遥远世界的感觉一样。在民兵仓促而又凌乱的印象中，她们的脸都很白，尤其是那两个女人，她们的脚上都穿着皮鞋，甚至就连一个小姑娘也穿着一双小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，这个世界上竟然还就有那么小的皮鞋，这是年轻人从来没有想过的，他觉得十分稀罕，要不是今天亲眼所见，他是说什么也不会相信的。那么小的一双鞋，就像假的一样呢，更像是专门做出来耍的。 ⑬一个十六七岁的姑娘说，啊，回到这种地方，我们完了。 ⑭她是面朝着沟梁山岭以及离她们最近的重重叠叠的城墙一样的土崖说的。民兵听见这话，心里说，这是啥话，说得好像我们这个地方不是人住的地方一样哩。 ⑮这时候，那个男人一脸轻松地对民兵说，你在这里做啥，是放哨吗？都已经是新社会了，还用放哨？ ⑯他不说还好，听他这么一说，年轻的民兵似乎忽然想起了什么，立即双脚并拢，让自己恢复成站岗时的姿势。头上的棕褐色毡帽不知什么时候压住了眉毛，他伸手扶了扶。他说，您咋知道不用，不知道就少说两句，照你这么说，我们都应该回家睡大觉去，是不是？那坏人来了，敌人来了咋办，我们全都得叫包了饺子。 ⑰男人说，说得对呢，应该放，应该放。又对民兵说，回去告诉你爹，就说我回来了，叫他有空来串门。 ⑱民兵心想，你连名字也不说，谁知道你是谁。他觉得，眼前的这个人很有点儿老油条的劲儿，不仅时刻摆出一副长辈的样子，还很能说会道，是那种能把黑的说成白的，把死的说成活的的主儿。本来他还想对这人继续盘查，让他一搅和，竟稀里糊涂地忘了。 …… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文第②段中又短又小的棉袄与《百合花》中小通讯员的洗淡了的军装，都能反映当时物质条件不充足的社会环境。 B. 本文第③段中马脖子下的铃铛与《百合花》中小通讯员枪筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公对生活的热爱。 C. 本文第⑫段中的皮鞋与《哦，香雪》中妇女头上的金圈圈和腕上比指甲盖还小的手表，都代表了更先进的物质生活。 D. 本文中的年轻民兵形象鲜明立体，他身上既有作为一名民兵的强烈责任心，又有一名山村年轻人的青涩和自尊。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开头写虽已春天，但天气仍寒冷，为故事的发生与展开提供自然环境背景，从而引出年轻民兵的行为与衣着，流畅而不做作。 B. 作者善用动作刻画人物，年轻民兵放哨时在周围转悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差点摔倒等动作，生动表现出他此时的无聊。 C. “所以铃铛是一串一串地响着”，运用通感的修辞手法写出了铃铛声音的连绵起伏，为回乡男子一家的正式出场做铺垫。 D. 作者在情节安排上运用前后照应，如女人对山村的感觉和民兵对地名的感觉前后照应，富有表现力，引发读者思考。 8. 小说中两次写到年轻民兵皱眉，分别反映了他怎样的心理？请结合文章内容简要分析。 9. 这篇小说在叙事上有哪些特征？请简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①第一次是在男人一再追问年轻民兵父亲姓名时皱眉，反映了年轻民兵不情愿回答的防备心理。②第二次是在男人说与民兵父亲相识，民兵应叫他大爷时皱眉，反映了年轻民兵当时的疑惑不解。 9. ①以第三人称叙事，打破时空限制，客观展示 人物、事件。②在顺叙中插入对男人一家两三天前刚出发时场景的叙述，丰富了小说内容，使叙述张弛有度。③文中大量的心理描写，是叙事的重要组成部分，推动了故事的发展，丰满了人物形象。④文中多用对话，通过对话表现人物特征，推动情节发展。 【解析】 【导语】这篇小说通过年轻民兵与回乡男子的对话，展现了城乡差异与代际隔阂。作者以细腻的环境描写开篇，寒冷萧瑟的早春暗示封闭的山村环境。民兵的警惕与男子的世故形成鲜明对比，皮鞋、铃铛等意象巧妙呈现物质与精神的双重落差。叙事采用双重视角：民兵的懵懂困惑与返乡者的游刃有余相互映照，通过对话推进情节，在平淡中暗含时代变迁的深刻主题。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“都能反映文章主人公对生活的热爱”错。本文第③段中马脖子下的铃铛是赶车人为路上解闷挂的,不能体现他们对生活的热爱;另外,赶车人并不是本文的主人公。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“通感的修辞手法”错。“一串一串”做状语,形象地写出了声音的质感,并未运用通感的修辞手法。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①第一次皱眉（第⑦段：“在男人的一再追问下，民兵皱了一下眉”）此时男人反复追问民兵“爹是谁”，民兵认为“你一个来历不明的外人，没资格打听”，不愿透露隐私，同时对男人的“不依不饶”感到抵触，皱眉反映他防备、抵触且不情愿回答的心理。 ②第二次皱眉（第⑧段：“民兵皱着眉，摸着自己的头说”）男人自称“比你爹大两个月，你得叫我大爷”，但民兵“从来没见过、没听说过”这个“大爷”，既疑惑“从没听过的人怎么会是长辈”，又对男人的说法半信半疑，皱眉反映他困惑不解、对男人身份存疑的心理。 【9题详解】 本题考查学生分析文章叙事特点的能力。 ①第三人称全知视角。以旁观者视角客观展开故事，既能呈现民兵的动作、心理，如“愣愣地看着”“心想，你连名字也不说”，也能交代男人一家的背景，打破单一人物视角限制，全面展现人物与事件。 ②顺叙为主，插叙为辅。主线以“民兵放哨→发现马车→盘查男人”的顺叙推进，清晰有序；插入两三天前男人建议取下铃铛的场景，补充马车行程的背景，避免叙事平铺直叙，让节奏更张弛。 ③心理描写推动叙事。大量描写民兵的心理，如“这个人都不像一个好人”觉得皮鞋“稀罕”忘了“继续盘查”，既丰满了民兵的形象，也推动情节发展。 ④对话塑造人物、推进情节。如男人与民兵的对话“你爹到底是谁”“你得管我叫大爷”，既暴露男人“老练、善辩”的特点，也展现民兵“青涩、被动”的性格；同时，对话直接推动情节发展。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文， 完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凤翔法门寺A有护国真身塔B塔内C有释迦牟尼佛D指骨一节E三十年F一开塔G开则岁丰人泰。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”句中的“惑”，词义用法相同。 B. 古文，是指先秦、两汉的优秀散文，跟韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”的“古文”，含意相同。这类古文刚健质朴，与绮丽柔靡的骈体文不同。 C. 第，科举考试的等级，文中指进士科第，其意和“书香门第”“次第花开”的“第”都不相同。 D. 谥，谥号，韩愈的谥号为“文”，因而后世常常称他作“韩文公”，“文”是对韩愈生前的高度褒善。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是针砭时弊对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B. 韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这是他站在统治阶级立场上的认识局限。 C. 韩愈正直敢谏，也曾因此多次被贬。曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，也因此触怒皇帝，差点被处以极刑，后来就直接被贬到江陵任掾曹。 D. 韩愈性情宽宏通达，待人不因荣辱沉浮而态度有别。他为年轻时好友孟郊、张籍跟公卿说好话推荐；在仕途通达显贵时，仍跟往昔一样与他们谈话会餐，论文作诗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责， 岂能至此？ 14. 柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】10. BEG 11. A 12. C 13. （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 （2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？ 14. ①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句能力。 句意：凤翔法门寺，有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会保佑庄稼收成好，人民幸福和谐。 “塔内”作“有释迦牟尼佛指骨一节”的主语；且“三十年一开塔”为完整的主谓句，故应在BE处断开； “开则岁丰人泰”为完整的主谓句，故应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“词义用法相同”错。“惑”，名词，疑难问题/动词，有疑难问题。句意：不明白疑难问题。/有疑难问题，却不跟老师学习。 B．正确。 C．“第”，科举考试的等级，文中指进士科第/大宅院/次序。句意：不久韩愈考中进士科。/世代都是读书人的家庭。/花朵一个接着一个，按一定的顺序开放。 D．正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“后来就直接被贬到江陵任掾曹”错。原文“乃贬为潮州刺史”表明韩愈被贬为潮州刺史。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般的人；“下”，比不上；“耻”，意动用法，以……为耻；“而耻学于师”，状语后置句，正常语序为“而耻于师学”。 （2）“忤”，触犯；“黜”，罢官；“岂”，难道。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”可知，韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。 ②由原文“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之”可知，韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。 ③由原文“观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀”可知，韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 参考译文： 材料一： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名，不久韩愈考中进士科。 韩愈说话直率，没有什么刻意躲避和忌讳的，他的道德专一而正派，不擅于从事一些世俗的人情交际。德宗晚年时，政令由许多部门发出，宰相也不负责，宫市的弊端很明显，但谏官们上书皇帝，也不被接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州的阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。 凤翔法门寺，有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会保佑庄稼收成好，人民幸福和谐。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒。隔了一天，皇上将疏文出示给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群奏道：“韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？乞求圣上稍赐宽容，来使别人敢于劝谏。”于是将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。 长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追认韩愈为礼部尚书，谥号为“文”。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） （二）古体诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成小题。 菩萨蛮 [唐]温庭筠 小山①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。 浪淘沙 [宋]李莱老 宝押②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。 芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。 【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。 15. 下列对这两首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 温词前两句将眉喻为山、鬓喻为云、腮喻为雪，写出了女主人公待起未起的娇懒情态，生动形象，十分别致。 B. 李词善于描写主人公精致典雅的生活，“宝押”“绣帘”暗示她内心富足，“银筝初试合琵琶”则体现其才情。 C. 李词下阕的“芳草天涯”“数尽归鸦”等句，渲染出凄迷、晦暗、寂寞的氛围，不同于上阕的艳丽之感。 D. 两首词都是以女子闺怨为题材婉约词，风格委婉曲折、含蓄蕴藉，在细节处微露情思，有言外之致。 16. 两首词刻画人物形象的手法有相同之处，试简要分析。 【答案】15. B 16. ①动作描写：温词写主人公早晨懒懒打扮、精心慢慢梳洗，刻画出女子慵懒、倦怠的形象。李词写主人公试弹琵琶、精心梳妆、闲静地倚靠栏杆、遍数归鸦，刻画出女子盼望爱人归来的寂寞惆怅的形象。②衬托：温词写主人公身穿新贴绣的罗袄，图案竟是鹧鸪双双，反衬女子内心的孤独寂寞（或身穿新贴绣的罗袄，上面绣着金鹧鸪，衬托出女子的精致秀美）。李词写主人公居处有“宝押”“绣帘”，豪华优雅，衬托出女子的端庄、典雅、美丽。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“暗示她内心富足”错，并非暗示其内心富足，而是写其豪华居处。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①细节、动作描写。温词“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”写主人公起床后的行动：懒懒地打扮，慢慢地梳洗。其中的“懒”字和“迟”字，生动地刻画出女主人公慵懒、倦怠的形象。李词“银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花”句，“合琵琶”“裁袖”“戴桃花”写女子高雅的精神生活和精心地梳妆打扮；“闲倚阑干无藉在，数尽归鸦”句，“闲倚阑干”的情态，“数尽归鸦”的行为，这些细节描写形象而生动地表现出爱人久旅不归，女子盼归的心理。 ②衬托。温词“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪”，身穿崭新的绫罗短衣，贴绣的鹧鸪似欲飞动；那金线绣成的鹧鸪成双，又撩起她相思的柔情。鹧鸪双双，反衬人物的孤独；容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚。李词“宝押绣帘斜，莺燕谁家”，用“宝押”、“绣帘”描写豪华的居处，用“银筝初试合琵琶”写女子高雅的精神生活，用“莺燕谁家”写优雅的环境，用“柳色春罗裁袖小，双戴桃花”写精心的妆梳打扮，衬托出女子的端庄、典雅、美丽。这样，越是把主人公的生活描写得荣耀富贵，便越突出了她心灵的唯一缺憾——爱人久旅不归，衬托出女子盼望爱人归来的寂寞惆怅的形象。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“__________”，以美人衬托周瑜的英姿勃发；再写“__________”，以曹操军队的惨败衬托周瑜的军事才能。 （2）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中：“__________，__________”一致。 （3）在古代诗词中，很多诗（词）人喜欢用“浊酒”这一意象来抒发情感，如“__________”和“__________”。 【答案】 ①. 小乔初嫁了 ②. 樯橹灰飞烟灭 ③. 人非生而知之者 ④. 孰能无惑 ⑤. 浊酒一杯家万里（一壶浊酒喜相逢） ⑥. 潦倒新停浊酒杯（浊酒且自陶） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：初、樯橹、孰、惑、潦倒、停。 （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近几年，为了提高综合竞争力，光伏产业开始与其他产业融合发展， ① 。广袤的盐田是绝佳的光伏板架设地。 盐的最初形态是卤水，卤水池通常是一块块大小不一的方形水池，池内盛着从地下抽取或是海上引来的卤水。 ② ，卤度不断提升，直至达到标准后便可进入结晶池，盐也正是从这一步开始逐渐“现出原形”。 能够蒸发卤水的地方，①往往也是日照十分满足的地区，②因此近年来光伏发电成为卤水晒场新的发展方向。③我国多地引入了这样的“盐光互补”项目。④盐田上方架设的光伏板能够实现正反两面发电，⑤这种光伏板会采用双面双玻组件，⑥当然并不是所有光伏板都适合采用这种组件，⑦需要影响光线考虑反射的因素。⑧卤水池水浅且水面平静则光照反射能力强，⑨架设双面光伏板，⑩发电量至少可以提升大约3%。“盐光互补”光伏发电项目的核心理念是将盐田和光伏发电有机结合起来，在保证“土地性质不变、盐田收益不降、生态环境不变”的前提下，实现生态效益与经济效益双赢。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. ①食盐产业便是其中之一 ②卤水在池内经风吹日晒蒸发后 19. ①修改为“往往也是日照十分充足的地区” ⑦修改为“需要考虑影响光线反射的因素” ⑩修改为“发电量至少可以提升3%” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，由前文“光伏产业开始与其他产业融合发展”，后文“广袤的盐田是绝佳的光伏板架设地”可知，此处是说光伏产业与其他产业融合中的一种，即与盐业的融合，故填“食盐产业便是其中之一”； 第二空，由前文“卤水池通常是一块块大小不一的方形水池，池内盛着从地下抽取或是海上引来的卤水”，后文“卤度不断提升，直至达到标准后便可进入结晶池”可知，此处表达卤水需经过日晒蒸发提高卤度的过程，故填“卤水在池内经风吹日晒蒸发后”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：“日照十分满足”搭配不当。“满足”通常用于描述人的需求得到实现，不能与“日照”搭配，应使用“充足”，改为“日照十分充足”。 ⑦处：“需要影响光线考虑反射的因素”语序不当。“考虑”是谓语，“影响光线反射的因素”是宾语，应先“考虑”，再说明考虑的内容，改为“需要考虑影响光线反射的因素”。 ⑩处：“发电量至少可以提升大约3%”成分赘余。“至少”表示最低限度，“大约”表示不确定的估计，二者都表达程度预测的范围，可删去“大约”，改为“发电量至少可以提升3%”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是从无数次的小摩擦里的陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到 ① 而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕 ② ，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。……乡村社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 ③ 时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，他们从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ） A. 只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。 B. 鲁迅默默地回到自己的座位上，就在那张旧书桌上刻了一个“早”字。 C. 于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 D. 尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。台儿沟在哪儿？ 22. 文本最后一段中和下面材料链接中加点的词语“一般”，使用情况不相同，请简要分析。 材料链接： 红烛响！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ （闻一多《红烛》） 【答案】20. ①从心所欲 ②口说无凭 ③不假思索 21. B 22. ①文本最后一段的“一般”，与“像”连用，构成比喻，把乡土社会的人们“直接有赖于泥土的生活”比喻为“植物在一个地方生下根”，说明乡土社会的人们离不开乡土。②材料链接中的“一般”，是“一样、同样”的意思，表示比较，把诗人的心和红烛作比较，指红烛和诗人的心都有相同的颜色和质地。表达了作者对红烛的赞美和对奉献精神的追求。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①处，由“不逾规矩”“自由”可联想到《论语·为政》“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”’，可填“从心所欲”。从心所欲：意思是按照自己的意思，想怎样便怎样。用在此处，共同修饰“自由”，恰到好处。 第②处，此处与其后句“画个押，签个字”（简言之，签字画押）形成对比，说明光“口说”不值得信赖，可填“口说无凭”。口说无凭：意思是单凭口说，不足为据。 第③处，从语境看，本处突出在“熟悉”的乡土社会，人们基于彼此信任的信用，对规矩极度熟悉，根本不用过脑子，可填“不假思索”。不假思索：意思是用不着思考，形容文思敏捷。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号能力。 原文画横线句子中的引号与B项中的引号，作用相同，均表示着重强调。 A.表示引用。 C.表示反语、讽刺。 D.表示特定称谓。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。 ①文本最后一段“像植物一般地在一个地方生下根”中，“一般”与“像”搭配，构成比喻修辞，是“一样”的意思。此处将乡土社会中“直接有赖于泥土的生活”比作“植物扎根某地”，通过“一般”强化比喻关系，突出乡土居民依赖土地、定居不迁的特性。 ②材料链接“可是一般颜色”中，“一般”表“一样、同样”，用于比较“诗人的心”与“红烛的颜色”，强调二者在颜色（及象征的奉献质地）上的一致性，无比喻义，仅起比较作用，表达对红烛与诗人奉献精神的赞美。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “英雄”一词在古典诗词中经常出现，如杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”辛弃疾《永遇乐˙京口北固亭怀古》“英雄无觅孙仲谋处”，呼唤英雄成了那个时代的声音。而今，时代变迁，有人说，这是一个英雄辈出的时代；还有人说，这是一个没有英雄只有偶像的年代。 当今的时代还有英雄吗？ 请结合材料内容，以学生代表的身份，为主题校园文化周的启动仪式写一篇发言稿，体现你的认识与思考。 【要求】：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 时代呼唤“年份英雄” ——主题校园文化周发言稿 各位老师、同学们： 大家好！ 今天，我作为学生代表在这里发言，深感荣幸！我发言的题目是——时代呼唤“年份英雄”！ 岁月流金。一句“酒是陈的香”，道出了人们对白酒价值的认知标准——年份。 年份，是时间沉淀的味道，是跨越时空的优雅。在中国大地，有这样一群人，他们用仰望星空的执着，脚踏实地的苦干，诠释“年份”的终极奥义。 有人用生命去回答。20多年来，贵州省毕节市赫章县河镇乡海雀村“村魂”文朝荣领着海雀人向荒山要绿地，让瘦土出效益，苦干实干吃上饱饭，把极贫村建成了山清水秀、林茂粮丰的美好家园。他笔记里写着：“幸福不是天上来，要靠我们自己去创造。” 有人用心灵去感悟。30年来，新疆生产建设兵团石河子市西营镇农民王秀芝，克服了失去右小臂的创伤，自主创业、帮扶他人，用勤劳奋斗铺就乡亲们的致富之路。她说：“我的能力有限，但是只要我有一分热就会发一分光，尽我的能力让更多的人脱贫致富。” 有人用信仰去诠释。40年来，云南省怒江傈僳族自治州副厅级退休干部高德荣，走遍了贡山独龙族怒族自治县的山山水水、村村寨寨，被亲切地称为“老县长”。如今，高德荣退而不休，不顾年岁已高，继续驻扎在独龙江河谷，全力以赴督战独龙江帮扶项目工程。他说：我是独龙族的儿子，共产党才是我们独龙族的头人。 20年、30年、40年的他们拥有一个共同的名字——年份英雄。年份之于他们， 是为改变贫困面貌而坚如磐石的宝贵品质，是为大家舍小家而感动岁月的赤子情怀。 时代呼唤“年份英雄”。领袖曾说，“实现我们的目标，需要英雄，需要英雄精神”。当下的中国，正处在决战决胜全面小康的关键时期，正处于啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺阶段，更加需要英雄和英雄精神来帮助我们提振精气神。只要将“年份英雄”的精神力量转化为前进中攻坚克难的奋斗源泉，什么样的困难都能克服，什么样的奇迹都能创造。 做“年份英雄”要甘于平凡。英雄干的不一定是惊天动地的大事，但一定是为民谋利益的事。他们的伟大渗透在身体力行中，渗透在日常的工作、平凡的坚守中。行之愈深，其进愈难。全面建成小康社会，最艰巨的任务在于农村还有5000多万贫困人口，脱贫攻坚所面对的都是贫中之贫、困中之困，做成同样的事情，往往需要付出比以往多得多的努力，这就需要我们各级干部苦干实干，逢山开路、遇河架桥，一步一个脚印朝前走，锲而不舍、驰而不息。 “年份英雄”人人可为。新年的钟声敲响，到2020年，一个百年魂牵的梦想就要实现。3年多辛勤耕耘，酿造的是一坛全国各族人民幸福安乐的美酒，是一坛确保到2020年所有贫困地区和贫困人口一道迈入全面小康社会的佳酿。攻坚拔寨，同步小康，人人都是“年份英雄”，矢志奋斗的每一天、每一分、每一秒，会让这坛美酒愈加甘醇厚重。 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。当“年份英雄”成为各级党员干部队伍共同的精神追求，这支队伍焕发出的蓬勃的发展激情，一定能撕掉贫困的标签，成就这个时代的丰功伟业。 发言人：ｘｘｘ ｘ年ｘ月ｘ日 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一则任务驱动型材料作文题。 材料由两部分内容组成。 第一部分援引古代诗词为“英雄”这一关键词做注，“英雄”当如诸葛丞相那样有责任、有担当，为国家殚精竭虑的奉献者；当如孙仲谋那样年少有为，具有雄才大略者。 第二部分面对当下，列举两种相反的观点引发对当下“英雄”问题的思考。 这两部分都围绕“英雄”阐述，第一部分“英雄”的含义是为第二部分当下“英雄”的内涵与标准的界定限定了方向。“英雄”应当是一个大写的“我”，必须头顶道义、肩扛民族、心怀家国，这是“英雄”与青春偶像的主要区别。敬业爱岗、孜孜奉献者是英雄，见义勇为者是英雄，科研专家是英雄，大国工匠是英雄，于危难之际逆风飞行者亦是英雄…… 引导语部分设定了具体任务——“为主题校园文化周的启动仪式写一篇发言稿”，也限定了文章形式，要求写成发言稿，需要注意发言稿格式。 写作过程中先确定观点“时代需要英雄”，可列举不同年份的英雄，概述他们的主要事迹，强调英雄对时代的重要性。文章要联系当下，以时代英雄为标杆，砥砺新青年奋勇前行。 立意： 1.为家为国，英雄是家国脊梁 2.新时代更需要时代英雄 3.民族复兴需要各行各业的敬业英雄 4.勿为偶像遮望眼，时代楷模才是英雄在线 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文12月考 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。 （节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 材料二 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料三 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 （节选自《乡土中国·差序格局》，有删改） 1. 材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。 B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。 C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。 D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是乡下人在城市生活所需的知识不如城里人。 2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ） A. 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。 B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。 C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D. 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。 3. 对三则材料中论证方法运用的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。 B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。 C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。 D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成网络不断向外扩展。 4. 材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？ 5. 请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 回乡（节选） 吕新 ①名义上已是春天，但风依然很硬，刮到人的脸上，还会有很明显的刺痛感。枯草、黑树、冻土，有不少背阴的地方还残留着灰白的积雪。那些积雪，实际已经不像雪了，变成了一些硬壳，踩上去一点儿反应也没有。一个年轻的民兵出来放哨，远处、近处，好半天没看见一个人。他在周围转悠，看见一块土坷垃，上去踢一脚，看见一片黑青一样的雪，也上去踩两下，一不留神，差点儿滑倒了。 ②这时节，年纪大的都还穿着棉袄甚至皮袄，实际就连年轻一点的，棉衣也还不能下身，比如在村外放哨的这个年轻民兵，也还是一身的棉袄棉裤，头上虽然没戴皮帽子，却也还是一顶毡帽。他身上的棉袄又短又小，两个袖子尤其短，露出一截黑红的手腕。 ③两辆马车就是这时候从山外驶来的，它们出现在远处的时候，这个民兵并没有发现，直到越来越近了，他听见风中的铃铛声，一扭头才看见。驾车的每一匹马的脖子下面好像都挂着铃铛，所以铃铛是一串一串地响着，哗啦啦，哗啦啦地，并不是单独的一声两声。马车越来越近，他愣愣地看着。这个民兵不知道的是，两三天前，马车刚出发的时候，它们的雇主，也就是车上的那个男人，曾经建议赶车的把马脖子下面的铃铛取下来，不料两个赶车的不同意，他们说一路上也没个听的，让它们响着，既解乏又解闷哩。 ④马车在旷野上拐了几个弯以后，就算正式进了山里了，负责放哨的年轻民兵就是在山口上把他们拦住了。他盘问赶车的是从哪儿来的，要去哪儿，其中一个赶车的就回头去看坐在车上的男人。男人从车上跳下来，告诉眼前的这个民兵，他就是这个村里的人呢，只不过多年在外，现在是带着全家人回来了。 ⑤民兵看着眼前这个男人，在他的心里，无论怎么看，这个人都不像一个好人，尤其是和村里人完全不一样，而他竟然说他也是这个村的。年轻的民兵认为他基本是在瞎说，就说，从来也没见过呢，也没听说过呢。 ⑥男人看眼前这个民兵，也就二十左右的样子，虽然头上戴着一顶老年人才会戴的毡帽，还是掩盖不了实际年龄，小孩子脸上的稚气是很难藏住的。于是，男人就问他是谁家的孩子，他爹是谁。年轻民兵一听，就觉得扯得有点儿远了，当然不愿意告诉他。另外，你一个来历不明的外人，有什么资格打听别人家的情况。不料这个人竟然不依不饶，一个劲地追问。男人对民兵说，你说，你爹到底是谁，你说出来，我肯定认得他。我要是不认得他，咱们今天就由你说了算，你说怎样就怎样。 ⑦在男人的一再追问下，民兵皱了一下眉，很不情愿地说出一个名字。男人一听就笑了，对他说，原来是六十五的孩子，我告诉你，那你得管我叫大爷呢。民兵问为啥要叫大爷，男人说，这话问的，还能为啥，因为我比六十五还大两个月呢。 ⑧民兵皱着眉，摸着自己的头说，从来也没见过哩，从来也没听说过呢。 ⑨男人对民兵说，你咋能见过我，你就不可能见过我。他说，我离开村里的时候才十四五岁，你爹比我还小两个月呢，他也还是个嘴上没毛啥都不懂的孩子。 ⑩民兵一时想不出应对的话，他开始觉得这个人说的好像是真的。他爹就叫六十五，连他爹的小名都知道，那应该错不了了，可是他真的不知道这个人呢。 ⑪接着，男人又说了几个地名，都是外面遥远世界的名字，说他在那些地方生活过。不过，那些名字在民兵听来，都一样，不管是哪儿，都是一回事，有的模模糊糊，有的纯粹听也没听过。这个年轻的民兵长这么大，从来没有出过远门，最远到过公社，连七十里以外的县城都没去过。 ⑫在那个过程中，两个赶车的从身上摸出旱烟锅，蹲在一旁。另外一辆车上的两个女人和那些孩子们纷纷从车上下来，活动着酸麻的腿脚，很新奇地打量着周遭的土崖、沟壑、山地、梁峁。不过不管是沟梁还是山岭，在她们看来，也全都一样，都是一回事，就像那个年轻民兵对于外面遥远世界的感觉一样。在民兵仓促而又凌乱的印象中，她们的脸都很白，尤其是那两个女人，她们的脚上都穿着皮鞋，甚至就连一个小姑娘也穿着一双小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，这个世界上竟然还就有那么小的皮鞋，这是年轻人从来没有想过的，他觉得十分稀罕，要不是今天亲眼所见，他是说什么也不会相信的。那么小的一双鞋，就像假的一样呢，更像是专门做出来耍的。 ⑬一个十六七岁的姑娘说，啊，回到这种地方，我们完了。 ⑭她是面朝着沟梁山岭以及离她们最近的重重叠叠的城墙一样的土崖说的。民兵听见这话，心里说，这是啥话，说得好像我们这个地方不是人住的地方一样哩。 ⑮这时候，那个男人一脸轻松地对民兵说，你在这里做啥，是放哨吗？都已经是新社会了，还用放哨？ ⑯他不说还好，听他这么一说，年轻的民兵似乎忽然想起了什么，立即双脚并拢，让自己恢复成站岗时的姿势。头上的棕褐色毡帽不知什么时候压住了眉毛，他伸手扶了扶。他说，您咋知道不用，不知道就少说两句，照你这么说，我们都应该回家睡大觉去，是不是？那坏人来了，敌人来了咋办，我们全都得叫包了饺子。 ⑰男人说，说得对呢，应该放，应该放。又对民兵说，回去告诉你爹，就说我回来了，叫他有空来串门。 ⑱民兵心想，你连名字也不说，谁知道你是谁。他觉得，眼前的这个人很有点儿老油条的劲儿，不仅时刻摆出一副长辈的样子，还很能说会道，是那种能把黑的说成白的，把死的说成活的的主儿。本来他还想对这人继续盘查，让他一搅和，竟稀里糊涂地忘了。 …… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 本文第②段中又短又小的棉袄与《百合花》中小通讯员的洗淡了的军装，都能反映当时物质条件不充足的社会环境。 B. 本文第③段中马脖子下的铃铛与《百合花》中小通讯员枪筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公对生活的热爱。 C. 本文第⑫段中的皮鞋与《哦，香雪》中妇女头上的金圈圈和腕上比指甲盖还小的手表，都代表了更先进的物质生活。 D. 本文中的年轻民兵形象鲜明立体，他身上既有作为一名民兵的强烈责任心，又有一名山村年轻人的青涩和自尊。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开头写虽已春天，但天气仍寒冷，为故事的发生与展开提供自然环境背景，从而引出年轻民兵的行为与衣着，流畅而不做作。 B. 作者善用动作刻画人物，年轻民兵放哨时在周围转悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差点摔倒等动作，生动表现出他此时的无聊。 C. “所以铃铛是一串一串地响着”，运用通感修辞手法写出了铃铛声音的连绵起伏，为回乡男子一家的正式出场做铺垫。 D. 作者在情节安排上运用前后照应，如女人对山村的感觉和民兵对地名的感觉前后照应，富有表现力，引发读者思考。 8. 小说中两次写到年轻民兵皱眉，分别反映了他怎样的心理？请结合文章内容简要分析。 9. 这篇小说在叙事上有哪些特征？请简要分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文， 完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凤翔法门寺A有护国真身塔B塔内C有释迦牟尼佛D指骨一节E三十年F一开塔G开则岁丰人泰。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”句中的“惑”，词义用法相同。 B. 古文，是指先秦、两汉的优秀散文，跟韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”的“古文”，含意相同。这类古文刚健质朴，与绮丽柔靡的骈体文不同。 C. 第，科举考试的等级，文中指进士科第，其意和“书香门第”“次第花开”的“第”都不相同。 D. 谥，谥号，韩愈的谥号为“文”，因而后世常常称他作“韩文公”，“文”是对韩愈生前的高度褒善。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是针砭时弊对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B. 韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这是他站在统治阶级立场上的认识局限。 C. 韩愈正直敢谏，也曾因此多次被贬。曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，也因此触怒皇帝，差点被处以极刑，后来就直接被贬到江陵任掾曹。 D. 韩愈性情宽宏通达，待人不因荣辱沉浮而态度有别。他为年轻时好友孟郊、张籍跟公卿说好话推荐；在仕途通达显贵时，仍跟往昔一样与他们谈话会餐，论文作诗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责， 岂能至此？ 14. 柳宗元说“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”。结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格具体事例。 （二）古体诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成小题。 菩萨蛮 [唐]温庭筠 小山①重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。 浪淘沙 [宋]李莱老 宝押②绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。 芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑干无藉在，数尽归鸦。 【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。 15. 下列对这两首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 温词前两句将眉喻为山、鬓喻为云、腮喻为雪，写出了女主人公待起未起的娇懒情态，生动形象，十分别致。 B. 李词善于描写主人公精致典雅的生活，“宝押”“绣帘”暗示她内心富足，“银筝初试合琵琶”则体现其才情。 C. 李词下阕的“芳草天涯”“数尽归鸦”等句，渲染出凄迷、晦暗、寂寞的氛围，不同于上阕的艳丽之感。 D. 两首词都是以女子闺怨为题材的婉约词，风格委婉曲折、含蓄蕴藉，在细节处微露情思，有言外之致。 16. 两首词刻画人物形象的手法有相同之处，试简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“__________”，以美人衬托周瑜的英姿勃发；再写“__________”，以曹操军队的惨败衬托周瑜的军事才能。 （2）“没有人是天生懂道理”，这与《师说》中：“__________，__________”一致。 （3）在古代诗词中，很多诗（词）人喜欢用“浊酒”这一意象来抒发情感，如“__________”和“__________”。 （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近几年，为了提高综合竞争力，光伏产业开始与其他产业融合发展， ① 。广袤的盐田是绝佳的光伏板架设地。 盐的最初形态是卤水，卤水池通常是一块块大小不一的方形水池，池内盛着从地下抽取或是海上引来的卤水。 ② ，卤度不断提升，直至达到标准后便可进入结晶池，盐也正是从这一步开始逐渐“现出原形”。 能够蒸发卤水的地方，①往往也是日照十分满足的地区，②因此近年来光伏发电成为卤水晒场新的发展方向。③我国多地引入了这样的“盐光互补”项目。④盐田上方架设的光伏板能够实现正反两面发电，⑤这种光伏板会采用双面双玻组件，⑥当然并不是所有光伏板都适合采用这种组件，⑦需要影响光线考虑反射的因素。⑧卤水池水浅且水面平静则光照反射能力强，⑨架设双面光伏板，⑩发电量至少可以提升大约3%。“盐光互补”光伏发电项目的核心理念是将盐田和光伏发电有机结合起来，在保证“土地性质不变、盐田收益不降、生态环境不变”的前提下，实现生态效益与经济效益双赢。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是从无数次的小摩擦里的陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到 ① 而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕 ② ，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。……乡村社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 ③ 时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，他们从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 下列各句中的引号，和文中画横线句子中的引号作用相同的一项是（ ） A. 只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。 B. 鲁迅默默地回到自己的座位上，就在那张旧书桌上刻了一个“早”字。 C. 于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 D. 尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。台儿沟在哪儿？ 22. 文本最后一段中和下面材料链接中加点的词语“一般”，使用情况不相同，请简要分析。 材料链接： 红烛响！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ （闻一多《红烛》） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “英雄”一词在古典诗词中经常出现，如杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”辛弃疾《永遇乐˙京口北固亭怀古》“英雄无觅孙仲谋处”，呼唤英雄成了那个时代的声音。而今，时代变迁，有人说，这是一个英雄辈出的时代；还有人说，这是一个没有英雄只有偶像的年代。 当今的时代还有英雄吗？ 请结合材料内容，以学生代表的身份，为主题校园文化周的启动仪式写一篇发言稿，体现你的认识与思考。 【要求】：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $