2026届高三语文全程复习考点导航专题一信息类文本阅读考点6分析论证要素（论证）

该高中语文导学案聚焦信息类文本阅读“分析论证要素”核心考点，系统整合论证方法类型、题型特征及命题趋势，通过典题例析与针对训练构建“识别-分析-评价”层级知识网络，以问题链引导学生自主梳理论点、论据及论证逻辑，形成结构化认知体系。 亮点在于自主学习支持与思维能力培养，设置诊断性自测（如针对训练题）、真题演练（高考典例解析）及方法指导模块，引导学生通过错题归因与论证方法比较提升逻辑思维。教师可依据学情数据实施分层指导，助力学生构建个性化复习路径，落实因材施教。

2026届高三语文全程复习考点导航 专题一 信息类文本阅读 考点6分析论证要素（论证方法） 【考点解读】 分析论证要素是信息类文本阅读中的重要考点，主要涉及对文本中论点、论据、论证方法及论证结构等方面的理解和分析。在备考过程中，学生需要掌握如何准确识别文本的论点，理解论据的类型及其作用，分析论证方法的运用及效果，以及梳理文本的论证结构。通过深入剖析这些论证要素，学生能够更好地把握文本的主旨，提升信息类文本的阅读理解能力。 【题型梳理】 信息类文本阅读中，关于分析论证要素（论证方法）的题型多样，常见的有以下几种题型： 第一种题型是选择题，题目通常会给出几个关于文本论证要素的选项，要求学生选出正确或错误的一项。这类题型主要考查学生对文本论证要素的准确识别和理解能力。 第二种题型是简答题，题目可能要求学生概括文本的论点，或者分析某一论据的作用，亦或是阐述某种论证方法的运用及效果。这类题型旨在考查学生对文本论证要素的深入分析和概括能力。 第三种题型是综合题，这类题目往往将文本的论证要素与其他阅读要素如内容理解、语言赏析等结合起来进行考查。学生需要综合运用多种阅读技能，全面分析文本，才能准确作答。这类题型对提升学生的综合阅读理解能力具有重要作用。 【命题趋势】 论证是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。论点是解决“需要证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，论证是解决“怎样证明”的问题。 1．论证方法的类型 (1)举例论证 特点 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点 作用 使说理有事实依据，增强文章的说服力、权威性 (2)引用论证 特点 引用经典著作中的精辟见解、古今中外的名言、科学原理、公式定理等，通过讲道理的方式来证明论点 作用 使论证显得有高度，有深度，也有可信度 (3)比喻论证 特点 用人们熟知的事物作比喻来证明论点 作用 化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显 (4)对比论证 特点 拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点 作用 达到否定错误论点、树立正确论点的目的 (5)类比论证 特点 是从已知的事物中推出同类事物的方法，即从特殊到特殊的论证方法 作用 通过对有相同属性的事物(或事例)的类比，推出令人信服的结论，从而有力地证明论点 (6)因果论证 特点 通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以以因证果或以果证因，还可以因果互证 作用 使文章逻辑性、思辨性强 (7)归谬法 特点 为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此导出更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的 作用 这种论证方法常和辛辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果 2.论证方法的考查 在高考语文的信息类文本阅读中，对论证方法的考查往往紧密结合文本内容，要求考生不仅能够辨识出文本中使用了哪些论证方法，还要能够深入分析这些论证方法的具体运用及其效果。具体来说，考查形式可能包括： 辨识并分析论证方法：题目会给出文本中的某一段落或几句关键论述，要求考生辨识出其中使用的论证方法，并简要分析这种论证方法是如何支持文本论点的，或者达到了怎样的论证效果。例如，可能会要求考生分析一段论述中举例论证的具体事例，以及这些事例如何增强了论述的说服力。 比较不同论证方法的异同：有时题目会给出两个或多个运用了不同论证方法的文本片段，要求考生比较这些论证方法在证明论点上的异同，或者分析哪种论证方法在特定情境下更为有效。这种题型旨在考查考生对不同论证方法特点的深入理解和灵活运用能力。 评价论证方法的合理性：在更复杂的题型中，题目可能会要求考生对文本中使用的论证方法进行合理性评价。这要求考生不仅要能够识别出论证方法，还要能够从逻辑严密性、论据充分性、论证有效性等角度对论证方法进行批判性思考，提出自己的见解和评价。 结合文本内容设计论证方法：还有一种较为开放的题型，是要求考生根据文本的主题或论点，自行设计一种论证方法，并简要说明这种论证方法的具体运用步骤和预期效果。这种题型旨在考查考生的创新思维和论证设计能力，要求考生能够灵活运用所学的论证方法知识，结合文本内容进行有针对性的论证设计。 【典题例析】 典例 1 判断下列选项是否正确，并说明理由。 原文信息：(2023·全国乙卷)文学研究有两条腿，一条是文学史，一条是文学批评，在一条腿向前迈的时候，另一条腿就要先停一停，踏在地上；否则，我们的身体就不容易保持平衡了。 选项设置：文章采用“两条腿”走路的比喻，形象地论证了文学史和文学批评的相互关系。 【答案】　√　文章将文学史和文学批评比作文学研究的两条腿，以“在一条腿向前迈的时候，另一条腿就要先停一停，踏在地上”形象地论证了两者的相互关系。 【解析】 本题通过比喻论证的方式，将抽象的文学史和文学批评的关系具象化为“两条腿”的行走，使得论证更加生动、易于理解。考生在解答此类题目时，需首先识别出文本中使用的论证方法，然后结合文本内容，分析这种论证方法是如何支持文本论点的，或者达到了怎样的论证效果。 典例 2 判断下列选项是否正确，并说明理由。 原文信息：(2021·全国甲卷)(第一段)据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。 …… (第三段)《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，……《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。 (第四段)首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七略》。……《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗合。 选项设置：文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。 【答案】　√　文章对姚名达著作的评述，在第一段中进行了整体概括，而在三、四段中则是具体举例。 【解析】 本题考查的是对文本论证方法的辨识与分析。文章在评述姚名达《中国目录学史》时，首先在第一段进行了整体上的概括，指出其是“近代西学东渐以来第一部以‘中国目录学史’命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著”，并提及了其受到西方现代学科理论建构的影响。随后，在第三、四段中，文章通过具体的内容分析，如《叙论篇》《结论篇》的内容概述，以及《溯源篇》等各篇的主题和内容，来具体举例说明姚名达著作的特点和价值。这种整体概括与具体举例相结合的方式，使得评述更为全面、深入，也增强了论证的说服力。考生在解答此类题目时，需注意辨识文本中的论证方法，并分析其如何支持文本论点或达到论证效果。 典例 3 作者采用哪些方法论证演化的特征？ 请根据文本概括分析。 原文信息：关于演化，有人认为它是向着特定方向按照固定计划进行的。其实，演化受偶然性主导，既无目的又无方向，演化的前途无法预测。很久很久之前，生活在热带非洲的人群中发生了至少一次突变，血红蛋白分子可以抵抗疟疾了。这一重大的优势使这个新基因传播开来，但随之而来的代价是镰刀型细胞贫血。偶然性可能会影响到自然选择的各个阶段。著名生物学家史蒂芬·古尔德说过，如果有可能把生命演化的历史重演一次，结局很可能不一样，不仅可能没有人类，甚至可能没有哺乳动物的出现。 我们经常强调，自然选择塑造了许多优美的生物性状，但是这并不等于认同“自然选择创造完美”的流俗意见，对于后者我们需要辩证分析，演化所达到的完美程度取决于你对完美的认识。如果你的问题是：“自然选择是否总是使得物种获得更长久的安乐？”那么回答是否定的，因为这意味着种群受到选择。如果你的问题是：“自然选择是否会创造出每一种有价值的适应？”回答仍然是否定的。例如，南美洲有一种猴子可以用尾巴抓住树枝，这种本领对于非洲的猴子也一样有用，但是仅仅是因为运气不好，它们没有产生这种技巧。在远古时代，南美洲出现的某些环境组合使某些猴子开始使用它们的尾巴，最后它们养成了用尾巴抓住树枝的能力。这一发展过程却不曾在非洲发生，可见有用的性状未必会出现。 然而，在优化一些数量性状方面，自然选择确实常常是向着接近完美的方向发展。如果某个特性有助于某项功能，那么当它们经过世世代代的选择，无数微小的改进会积少成多，愈发趋近理想的功能。例如，鸟的翅膀可以更长，具备更好的提升力；也可以更短，更易于控制。观察大风暴过后鸟类的幸存情况便会发现，死去的往往是那些翅膀特别长或特别短的鸟，能生存下来的鸟的翅膀大都偏离平均值不远，也就是接近最佳的翅长。 在人类生理特征中可以找到上百个性状接近最佳值的例证：骨的大小和形状、血压的高低、血糖水平、脉搏次数、青春期发育年龄、胃的酸度等等。观察值可能不是十分精确，然而已经十分接近。当我们质疑自然选择为什么没有起作用的时候，多半是因为我们忽视了某些未知因素。例如：胃酸会加重溃疡，但服用了抗酸药的人仍然可以消化他们的食物。所以，是不是胃酸太多了呢？ 可能不是，胃酸对消化和杀菌都是重要的，包括杀灭引起结核的细菌。为了识别身体的不完善之处，你必须首先理解其完善和妥协之处，因为它们是不完善之处的代价。 同所有的工程师一样，演化也经常需要采用妥协方案。汽车设计师可以把油箱设计得更厚从而减少起火的风险，但是这样一来就增加了成本又减少了行驶里程和加速度，这就需要妥协。于是油箱没有变得更厚，在某些车祸中它们确实破裂了，代价就是每年都有几个人为此而丧命。当自然选择不可能同时在方方面面都达到尽善尽美的时候，它的妥协方案不是随意的，而是尽可能使净收益最大化。有这么一个未必可信的传闻：亨利·福特在巡视一个堆满了废旧T型车的仓库时问道：“这些旧车里是否有绝对不发生故障的部件？”随从人员回答：“有的，一种驾驶杆绝不会失灵。”福特转向他的总工程师，说道：“那么我们就重新设计它。如果永不发生故障，我们花在上面的成本一定太高了。”自然选择同样会避免“过度”设计。如果某件东西运行得相当不错，那么它的某些不重要的缺陷就不会成为选择因素，自然选择也就没有改进它的机会。因此，身体的每个器官都具备一定的抗压能力，足以应付可能偶然遇到的极端环境；同时，一旦压力过大这些器官也会受到伤害，身体里没有哪个器官是永远不出毛病的。 对某种资源的供应若适度增加常常会带来很大的益处，但是大量增加却可能会使收益减少。比如炖汤，放两个洋葱可能比放一个好，但是放十个进去不仅浪费而且也没有什么好处。这种成本收益分析是经济活动中的常规操作，也同样适用于生物学和医学。例如使用某种抗生素治疗肺炎，剂量太小可能产生不了明显的益处，中等剂量时费用虽有增加但能得到更多的收益，过大的剂量徒然使费用更高却不能增加多少疗效，甚至还有风险。每一个工程或者医疗上的决策都会进行成本和收益两方面的考量，在每一个演化中保留下来的遗传变化虽然有益，也不可避免地要付出一定的代价。自然选择的力量并不弱小，也不是不可捉摸；它选择的是对整体适应更有好处的基因，即使这个基因会使个体对某些疾病更易感。 (摘编自伦道夫·M·尼斯《我们为什么会生病》) 【答案】　 示例：①引述名家观点。如第一段引出史蒂芬·古尔德的论断证明偶然性可能会影响到自然选择的各个阶段。②举例论证。比如举出关于猴子尾巴的事例证明自然选择的不完美性；举出鸟翅膀接近最佳翅长的事例论证自然选择向着接近完美的方向发展。③借助常规逻辑认知进行类比论证。比如最后一段以炖汤放洋葱与使用抗生素治疗肺炎进行类比，证明每一个演化中保留下来的有益的遗传变化不可避免地要付出一定的代价。 【解析】 本题要求概括分析作者论证演化特征所采用的方法。首先，作者在第一段中引述了著名生物学家史蒂芬·古尔德的观点，通过他的论断来证明偶然性在自然选择中的重要作用，这是典型的引述名家观点的论证方法。其次，作者在文中多次运用举例论证，如通过猴子尾巴的例子来说明自然选择并非总是创造完美，以及通过鸟翅膀接近最佳翅长的事例来论证自然选择在优化数量性状方面常常向着接近完美的方向发展。最后，作者还借助了我们常规的逻辑认知进行类比论证，如在最后一段中，将炖汤放洋葱的数量与使用抗生素治疗肺炎的剂量进行类比，以此来说明每一个演化中保留下来的有益的遗传变化都会付出一定的代价。这些论证方法的综合运用，使得作者的论证更加有力、深入。 【针对训练】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 《红楼梦》后四十回续书作者问题不是“新闻”，实实在在是“旧闻”。张庆善指出，早在2008年《红楼梦》新校本第三次修订出版时，就已经由“曹雪芹、高鹗著”改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”了。张庆善认为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是：从创作规律而言，曹雪芹创作《红楼梦》批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，历时十年之久，不可能只写出前八十回就不再往下写了，翻来覆去只修改前八十回，这不符合创作规律；现有的大量脂砚斋批语，已经透露出八十回以后的情节，曹雪芹的亲友脂砚斋、畸笏叟都已经看到了这些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。” 曹雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是《红楼梦》传阅时弄丢了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永远的谜案。 在曹雪芹逝世后的二三十年里，《红楼梦》都是以八十回本在社会上流传，直到1791年，程伟元、高鹗整理出版了一百二十回本《红楼梦》，才结束了《红楼梦》以八十回本流传的时代。那么，《红楼梦》后四十回是从哪里来的？张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的，程伟元邀请高鹗帮助修订整理，高鹗欣然答应，“细加厘剔，截长补短”，依据就是程伟元、高鹗为程甲本、程乙本出版所写的序和引言。张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写。 对于后四十回，有人认为主要是曹雪芹原稿的散稿，有人认为其中没有曹雪芹一个字。张庆善认为，后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同，如在曹雪芹的原著，贾家最后是“白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等；后四十回对人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认。张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”，正是一种实事求是的学术态度，是对学术的尊重与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名，这是多年来红学界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术争鸣。 (摘编自《张庆善答问〈红楼梦〉后四十回作者 为何变为“无名氏”》) 材料二： 2017年11月首届非主流红学论坛，张风波先生的一篇《从出版通例，看〈红楼梦〉出版乱象》，提出了《红楼梦》署名的混乱现象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鹗著”的，有署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”的，还有署名“曹雪芹著，程伟元、高鹗整理”的。于是他提出了“作者无法考证的图书，在成为现代出版物时，如何署名”的问题。他举例说：《汉书》是由班彪、班固、班昭和马续四人完成的，中华书局出版的《汉书》，只署名班固。按照出版通例，如果确定曹雪芹是《红楼梦》主要作者，完全可以不去理会续书者是谁，整理者是谁，直接标“曹雪芹著”就可以了；如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如。 按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行(版本术语称“卷端”)的题署。但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执行，《红楼梦》的作者署名，确实就应该付之阙如。古籍中的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有效材料。但《红楼梦》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《红楼梦》的序：“作者相传不一，究未知出自何人，唯书内记雪芹曹先生删改数过。”这句话不知被多少人引用过，但大家只注意到“唯书内记雪芹曹先生删改数过”几个字，却忽略了“作者相传不一”另外几个字，而这恰恰是最重要、最关键的。“不一”者，不止一个也；恐怕也不止两个，至少在三五个以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其内。道理很简单：如果“作者相传”之一，就有曹雪芹，再印证以“书内记雪芹曹先生删改数过”，程伟元就可作出曹雪芹是《红楼梦》作者的结论，这个悬案就不必由后人来破解了。所以，“作者相传不一”，就意味着在乾隆五十六年，人们不认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，同时也意味着《红楼梦》作者探寻的多元性。 (摘编自欧阳健《“后胡适红学”的奇异风景线》) 1．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一中，作者以仿词“旧闻”对标“新闻”，用以说明《红楼梦》后四十回续书作者问题由来已久。 B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增删修改过《红楼梦》，但是二者的出发点是不同的。 C．材料一第四段运用举例论证和假设论证，旨在证明今本《红楼梦》后四十回署名为无名氏的正确性。 D．材料二中，对程伟元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明观点，进行推理，最后得出结论。 2．关于曹雪芹与《红楼梦》的署名问题，张庆善与欧阳健各有怎样的观点？他们是如何自圆其说的？(6分) （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆——云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。 万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。 第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。 据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000 万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。 第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。 稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等(如良渚遗址的超级人工水利工程)，这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。 发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。 稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。 长江稻作文化与黄河粟(麦)作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。 长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。 南北(长江、黄河)文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。” 正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。 除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲——腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。 (摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》) 3.作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。(6分) 【综合提升】 （一）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 我经常给学生开一门19世纪至20世纪早期的英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、叶芝等的诗作到《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说，都可以在网上阅读或方便地找到电子书。这是数码时代的学习便利。但是，开学头一天，我就会要求学生，不要在笔记本电脑或电子阅读器上阅读这些文本，阅读和课堂讨论都需要用实体书。 网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不是关乎一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读”的文本；不是他们单凭个人兴趣的阅读，而是修课和学习的阅读。这是教授和学生一起在课堂上所做的那种研修阅读。 意大利小说家、符号学家翁贝托·艾柯曾在埃及亚历山大图书馆发表了题为“书的未来”的演讲。他说，“书是那种一旦发明，便无须再做改进的工具，因为它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一样”。他还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古登堡星系。从此，每个人都必须阅读”。他说的主要是一般的文字阅读。古登堡一直被当作第一位发明活字印刷术的欧洲人，“古登堡星系”成为文字阅读的代名词，它的对立面是图像阅读，不是浅层的文字阅读。 互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，极难做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。当然，纸上阅读也有分心打岔。但是，纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈点、写心得或做笔记。 专注的阅读不仅是获取信息和知识，也是学习如何细致辨析和深入思考。培养这种思考习惯和能力，本身就是对每个人都有意义的素质教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经验，正如美国作家鲍尔斯在《哈姆雷特的黑莓》一书中所说，“深度让我们能扎根于这世界，让生命有质量和完整，丰富我们的工作、与他人的关系以及我们所做的每一件事情”。如果只是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久之，人会变得精神涣散，无论读什么都是走马看花，自己没有深入、明确的想法，凡事便只能是道听途说、人云亦云。 法国思想家和媒介学家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出现并不会“杀死”旧媒介，而是可能帮助旧媒介回归其更具特质的功能。19世纪，达盖尔发明了达盖尔摄影法。摄影使得人们不再需要依靠平庸的肖像画技留下他们的容貌，让他们可以用家庭相册代替沉重的祖先画像。但是，摄影并没有杀死肖像画，它让肖像画可以更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画也成为人们对杰出和重要人物的致敬方式，画像上的人因此更具有某种尊贵和不凡的身份。 在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能——深度阅读。浅层读物属于大众文化，有其自身的存在理由，如消遣、娱乐、旅游、烹调、励志箴言等。但深层的读物不同，即使不一定是经典的传世之作，它们也是文学、历史、哲学、政治和社会学、思想类的重要著作。这样的书籍比大众读物更加需要有实质的内容、长远的眼光、敏锐的问题意识和独到的见解。这样的书籍不仅需要深度的写作，而且也更值得深度阅读。 (摘编自徐贲《人文的互联网：数码时代 的读写与知识》) 材料二： 包括研究阅读的著名学者玛丽安娜·沃尔夫在内的一些观察人员指出，互联网带来的网络阅读的特点是从一个话题快速转移到另一个话题，如果对一个话题不感兴趣就会选择略过，而这种阅读习惯会影响人们深入阅读的能力。科技作家尼古拉斯·卡尔认为，注意力的迅速转换是发生在思维线路中的一种实在变化，这种变化使人们无法集中注意力。 对于这些说法，我持怀疑态度。网络阅读和网上冲浪确实会改变大脑的思维架构，但这种改变与买汽油、看到陌生人微笑改变大脑的思维架构类似，因为大脑具有很强的适应性，时时都在发生着这样无关紧要的变化。 不过，虽然大脑的适应能力很强，但是否意味着它会接受网络阅读注意力的频繁转换导致的无法集中注意力的状况呢？我并不这样认为。因为思维的基本架构是无法彻底重建的，认知系统各部分(视觉、注意力、记忆力、解决问题的能力)之间的相互依赖性非常强，所以如果一个部分发生了根本性的变化，比如失去了专注于一件事的能力，那么这种变化会通过串联整个认知系统，影响思维的大部分甚至所有架构。实际上，大脑的适应性在某些方面还是非常保守的，不会让这种重大改变发生。换个角度看，如果这种改变已经发生了，那么人们阅读较长文本的兴趣就会降低，阅读理解能力就会下降，而且解决问题的能力、数学成就，以及许多依靠注意力的高级认知功能都会受到影响，显然我们并没有看到这样的情况出现。 更重要的是，我并不知道有什么证据可以证明年轻一代在维持注意力方面要比父辈更困难。他们可以像其父母一样，在观看诸如《泰坦尼克号》之类的长达三小时的电影时，全程集中注意力，也能在阅读喜欢的小说，比如《壁花少年》时集中注意力。所以，我对年轻人无法集中注意力这样的说法是不相信的。 (摘编自丹尼尔·T·威林厄姆《心智与阅读》， 梁海燕译) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) A．材料一中，作者在开学头一天就对学生提出要读实体书而不读屏的要求，这是因为他认为阅读实体书才能实现深度阅读。 B．深度阅读不仅有利于获取知识、培养良好思考习惯、增强辨析能力，还有助于阅读者逐步形成独立的思考和深刻的见解。 C．材料二中，作者认为网络阅读、网上冲浪、买汽油等行为能改变大脑的思维构架，长期累积会让高级认知功能受到影响。 D．对于网络阅读是否会导致注意力不集中的问题，材料一和材料二的看法大不相同，但相比之下，材料一的看法更有价值。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A．如果专门的电子书阅读器有画线、圈点、批注功能，那么在阅读电子书时使用这些功能，是可能实现深度阅读的。 B．材料二中所提及的著名学者玛丽安娜·沃尔夫关于网络阅读的看法，可以作为论据来论证材料一第四段的相关观点。 C．虽然浅层阅读依托的是电子设备，并且在阅读方式上与深度阅读也有所不同，但这两种阅读都有获取信息的功效。 D．材料二中提到，年轻人在阅读喜欢的小说时能长时间维持注意力，这一现象表明注意力涣散的原因或许是兴趣不足。 3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3分) A．作者以自己的教学实践开篇，这种方式既为严肃的学术思考设置了生动轻松的入口，又彰显了文章所谈问题的现实意义。 B．文章引用鲍尔斯《哈姆雷特的黑莓》一书中的话语，意在强调深度经验对人类的重要性，进而论证深度阅读的重要价值。 C．文章以摄影与肖像画的关系，类比电子阅读与纸质书阅读的关系，表明电子阅读可能帮助纸质书回归其更具特质的功能。 D．文章先引出纸上阅读与屏幕阅读的话题，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通过分工使书籍回归深度阅读的设想。 4．材料一第三段引用艾柯的话语有何作用？请结合文本简要分析。(4分) 5．材料二中针对互联网使年轻人无法集中注意力这一看法，作者是怎样逐步反驳的？请结合文本简要分析。(6分) （二）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 文学对AI的冲击最为敏感，文学家在AI面前越来越显得无奈。中文逍遥大模型基于创作者的想法灵感，能够一键生成万字，根据一张图写出一部小说，它能大幅提升创作者的效率，也具备一次读懂100万字小说的功能。从文学创作来说，作者的个性思维是机器永远无法替代的，但是AI写的《机忆之地》已在第五届江苏省青年科普科幻作品大赛中获得二等奖——这是人类作家用3个小时，与AI平台前后对话66次、形成4万多字的稿件后，从中复制5900多字形成的作品。 中国工程院院士李德毅2023年在《人工智能看哲学》一文中提出：“人工智能的飞速发展正深刻地改变着人类的生产方式、生活方式以及思维方式，没有哪门学科比人工智能更需要和哲学打交道。”2024年，日本名古屋大学团队利用生成式AI开发了一款可以与古希腊哲学家们进行对话的系统。 在历史学研究中，AI也有广泛应用。比如，通过综合运用数据挖掘、指标评价、可视化分析等技术，研究人员可基于历代《食货志》文本研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征；此外，通过AI制作复原的数字人，诸多历史人物得以“复活”，从教材中走出来，穿越到现实之中。 科技进展影响考古学的两个案例令人印象深刻。一是南京师范大学吴庆龙带领的团队2016年在学术期刊《科学》上发表的《公元前1920年的洪水爆发为中国传说中的大洪水和夏朝的存在提供依据》。他通过建立黄河流域数字高程模型，在郑州至开封段发现宽达30公里的古河道遗迹，证明在公元前1920年前后20年间存在一场持续20年以上的超级洪灾，这正是大禹治水的现实背景。它不仅印证了《尚书》中“汤汤洪水方割”的记载，更意外触发了关于大禹治水技术体系的全球大辩论。另一个是2024年2月，谷歌旗下的DeepMind发布了一个根据互联网视频训练的基础世界模型——Genie（精灵），可从合成图像、照片、草图生成多种动作可控的环境。2024年底推出的新一代世界模型Genie2，则可根据一张图生成可供人类或AI智能体游玩的无限3D世界。这在考古发掘、历史场景复原方面，有极为可观的应用前景。 此外，AI在绘画、音乐、诗歌、电影、舞蹈、雕塑等艺术领域也展现出强大能力。2018年，首件AI生成作品《埃德蒙·贝拉米肖像》就被佳士得以43.25万美元拍出。 （摘编自刘钊《AI赋能千行百业，传统文科也不例外》） 材料二： 马克思说：“美是人的本质力量的对象化。”正是有了特殊的社会实践活动，人类才会产生审美活动。同时，美是对人的本质力量的肯定和确证，是客体的怡人属性和主体的心理愉悦的有机统一。作家和艺术家拥有了真实的生命经历，获得了真切的感受、体验和情感，才会产生对时代和社会的敏锐洞察与把握，进而才能将其内化于自己的创作中，让作品散发出独特的气韵。 人工智能作为人类的造物，没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，自然也就无法形成对美的独立判断，形成关于美的独特表达。举个简单的例子，以秋天为意象，人类既可以表达“已是黄昏独自愁，更著风和雨”的愁苦，也能够抒发“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪迈，而人工智能创作的作品多半会将秋天跟萧瑟、悲凉等联系到一起，而无法基于具体场景赋予秋天更独特的含义，这是因为人工智能创作是基于数学统计的计算——当人类的大多数文艺作品为秋天赋予了“萧瑟”“悲凉”的含义时，人工智能也就只能根据数据统计结果有样学样。 “感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。作家南帆曾举过这样一个例子：人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。所以，人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。 未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。它即使无法拥有像人类一样的智慧，但至少也应接近人类的智力水平，比如能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情等。这种类人的人工智能能够与自己的同类和人类发展出新的社会关系，且能在这样的社会关系中参加社会实践活动，进而在这一过程中产生自己独特的审美想象和审美表达。在此基础上，它才有可能从事像人类一样的文艺创作，才有可能创作出经典的文艺作品。 （摘编自王东昌《写诗、作画、谱曲：当文艺创作遇上人工智能》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.李德毅院士认为，人工智能的发展改变着人类的生产方式、生活方式和思维方式，因此哲学就更需要人工智能。 B.如果没有AI对《食货志》文本的技术处理，那么研究人员就无法研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征。 C.Genie2模型能从多种图像生成可控动作环境，Genie2更可生成无限3D世界，这已经广泛应用于考古场景复原。 D.未来，人工智能可能也应该能全方位感知外部环境、会产生情绪和感情，并且和人类建立起某种新的社会关系。 7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一通过列举AI在文学、哲学、历史、考古及艺术等多领域的应用，展现其强大的赋能作用。 B.材料二引用马克思关于“美”的论断，为下文论述AI在审美和创作上的局限性提供了理论依据。 C.材料一侧重介绍了AI的应用案例，材料二则深入探讨了AI创作的本质与局限，二者形成互补。 D.两则材料运用举例论证，都试图对AI在人文艺术领域的未来发展做出明确的、结论性的预测判断。 8.下列选项中，不能支撑“AI在文艺创作上本质是模仿”这一观点的是（ ）（3分） A.AI写秋景诗时，反复使用“落叶”“寒霜”等人类高频秋景意象，难以创造全新意象。 B.AI在绘制古风插画前，需要学习数千幅人类古风画作的构图、配色规律才能生成作品。 C.AI生成的电影剧本，它的叙事结构与人物关系设定高度贴合人类经典电影的创作范式。 D.某AI音乐平台可根据用户输入的“治愈”“轻快”等关键词，实时生成专属背景音乐。 9.下面是某同学与AI的对话，为什么说《云海之巅》是“写”的而不是“创作”的？请根据材料概括分析。（4分） 某同学：请模仿卞之琳的《断章》写一首短诗。 AI：好的，我将延续《断章》的结构和意境特点，通过自然场景和人物互动，表达了相互映照、相互影响的关系，同时融入了对自然和人生的感悟。下面是一首仿写诗：《云海之巅》你站在山顶看云海/看云海的人在山腰看你/山风拂过你的衣角/你拂过别人的思绪。 10.材料二提出“人工智能还无法取代人类的文艺创作”这一观点，请结合文本简要概括理由。（6分） ---参考答案与解析--- 【针对训练】 1.C 【解析】C项，“假设论证”错，材料一第四段有举例论证，如“如在曹雪芹的原著，贾家最后是‘白茫茫大地真干净’，而今本后四十回却让贾府‘兰桂齐芳’等等”，但没有用到假设论证。 2.①张庆善认同“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”这个署名，而欧阳健按照版本学通例，认为作者署名应该付之阙如。②张庆善：证明曹雪芹著毕《红楼梦》，但八十回后丢失；程伟元搜集后四十回，但非曹本(脂批为证，多有不同)；高鹗整理后四十回(应程邀请帮忙；高写后四十回的根据不成立；高没时间写)；后四十回作者目前无法确认。③欧阳健：依据版本学通例，若根据正书首页卷端题署确认作者，则所有未经整理的《红楼梦》版本署名应该付之阙如；古籍中的序跋里的相关信息可有效判定作者，但《红楼梦》所有版本的所有序跋无一指明作者；唯一例外是程甲本程伟元的序，但其又恰恰证明作者“不一”“究未知出自何人”。 3.①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服力。 【综合提升】 1．B 【解析】A项，“作者在开学头一天就对学生提出要读实体书而不读屏的要求”错，扩大了范围。根据材料一第一段，他要求学生在读指定的读物“从华兹华斯、叶芝等的诗作到《弗兰肯斯坦》《去印度之路》这样的小说”时要读实体书，而不是要求所有读物都必须读实体书。 C项，“长期累积会让高级认知功能受到影响”错，从材料二第三段可知，作者认为“大脑的适应性在某些方面还是非常保守的，不会让这种重大改变发生”。 D项，“材料一的看法更有价值”错，属于无中生有。综观材料一和材料二，两位作者的看法都有合理之处，都能给人以启发，没有充分的依据判定哪一个更有价值。 2．C 【解析】C项，“浅层阅读依托的是电子设备”表述绝对。由材料一第七自然段的“在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工”可知，纸质书籍中有一部分是浅层读物；而且文中也没有信息表明“浅层阅读依托的是电子设备”。 3．D 【解析】D项，“深入剖析各自存在的利弊”错，材料一“网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论”“但屏幕上的阅读基本上是浏览型的信息获取。在联网的笔记本或平板电脑上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，……纸上阅读有帮助读者专注的辅助手段，如在书页上画线、圈点、写心得或做笔记”“在数码时代，电子文字或许也可以让纸质书籍的深层阅读与一些传统的浅层读物之间形成更为明确的区别和分工，可以使得书籍回归到一种更具特质的重要功能——深度阅读”，由此看出，材料一没有剖析纸上阅读的弊端。 4．①借艾柯的话语，指出书籍对人类社会的重要性，为文章提倡阅读书籍提供依据。②借艾柯的话语，指出互联网时代让每一个人都必须阅读文字，引出下文“互联网开拓了一个几乎人人都可以参与其中的阅读时代”的论断并进而作深入辨析。 5．①首先用类比论证反驳，指出互联网对大脑的改变与人们日常活动对大脑的改变强度差不多，不足以使注意力无法集中。 ②接着用因果论证反驳，指出大脑的适应性在某些方面是非常保守的，思维的基本构架无法彻底重建，因此注意力无法集中这种根本性的改变不会出现。 ③然后用反证法(假设论证)反驳，假设已经出现了注意力无法集中这种根本性的改变，那么这必然导致阅读较长文本、数学成就等许多高级认知能力下降，而这些现象并未出现，因此注意力无法集中是伪命题。 ④最后用举例论证反驳，以年轻人能集中注意力观看《泰坦尼克号》之类的长电影和《壁花少年》等喜欢的小说为例，反驳“互联网使年轻人无法集中注意力”的看法。 6.D 【解析】 A项，“哲学就更需要人工智能”曲解文意，原文是“没有哪门学科比人工智能更需要和哲学打交道”。B项，“如果……就……”表述绝对化，原文是“比如，通过综合运用数据挖掘、指标评价、可视化分析等技术，研究人员可基于历代《食货志》文本研究古代中国农作物的空间分布与集聚性特征”，只是说AI技术为研究提供了便利，但并不意味着没有AI技术就无法研究。C项，“这已经广泛应用于考古场景复原”变未然为已然，原文是“这在考古发掘、历史场景复原方面，有极为可观的应用前景”。 7.D     【解析】 材料二并未对AI在人文艺术领域的未来发展做出明确的、结论性的预测判断，而是指出人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，未来需要进一步进化、提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，才有可能创作出经典的文艺作品。 8.D 【解析】 某AI音乐平台根据用户输入的关键词实时生成专属背景音乐，这体现的是AI根据用户需求进行定制化创作的能力，它并非单纯对人类创作行为的模仿，而是基于算法和模型对用户需求的一种响应和生成，不能支撑“AI在文艺创作上本质是模仿”这一观点。而A选项中AI反复使用人类高频秋景意象难以创造全新意象，B选项中AI绘制古风插画需学习人类画作规律，C选项中AI生成的电影剧本叙事结构与人物关系设定贴合人类经典电影创作范式，均能体现AI在文艺创作上对人类创作行为的模仿。 9.①《云海之巅》是AI基于与人类的对话内容模仿卞之琳《断章》而成的，不是“创作”出来的作品；②AI的“写”需要基于创作者的想法灵感，因此AI缺乏人类的个性思维，其作品只能说是“写”的，而不能说是“创作”的。 【解析】 ①从创作过程来看，人工智能没有自己的社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，也就无法形成对美的独立判断和独特表达，只是对人类创作行为的模仿。《云海之巅》是AI按照要求模仿《断章》的结构和意境特点生成的，并非基于自身对生活的独特感悟和体验进行创作。②从情感表达方面，人工智能无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，难以像人类那样睹物思情、托物言志。《云海之巅》只是按照既定要求完成文本生成，没有融入人类真实复杂的情感，所以不能称之为“创作”。 10. ①文艺创作是人类基于特殊的社会实践活动而产生的审美活动，美是人的本质力量的对象化； ②人工智能没有自己的社会实践，无法产生感受美的能力，不能形成关于美的独特表达； ③人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作，却无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识。 【解析】 从材料内容来看，人工智能在文艺创作领域难以取代人类，原因主要有以下几点。首先，文艺创作与人类特殊的社会实践活动紧密相连，是人类审美活动的体现，美是人类本质力量的对象化。作家和艺术家通过真实的生命经历，获得真切感受、体验和情感，才能敏锐洞察时代和社会，并将之内化于创作中，赋予作品独特气韵。而人工智能作为人类造物，没有自身社会实践，无法产生基于社会实践的感受美的能力，也就不能形成对美的独立判断和独特表达。 其次，人工智能创作基于数学统计计算。以秋天意象为例，当人类多数文艺作品赋予秋天“萧瑟”“悲凉”含义时，人工智能就只能依据数据统计结果进行创作，难以基于具体场景赋予秋天更独特含义。 最后，人类重真情、尚大义，人工智能虽能根据算法逻辑模仿人类创作文艺作品，但无法模拟人类基于历史经验、生命体验产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思情、托物言志。例如人工智能虽有强大记忆功能，却不会回忆，没有动人情景交融触动创作的机缘，其文艺创作只是对人类创作行为的模仿，而非独立对美的创造。 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $