第9课《鱼我所欲也》课件 2025-2026学年统编版语文九年级下册

该初中语文课件聚焦《鱼我所欲也》的“舍生取义”核心论点，以生死选择名言导入引发思考，系统梳理孟子思想、文言字词及论证逻辑，帮助学生在文化语境中构建课文理解框架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过孟子“四端”“民本”思想解析、类比/对比论证拆解及抗疫医护等当代事例，深化儒家义理认知。采用情境导入与问题驱动，学生能提升文言素养与价值判断，教师可直接利用系统的文言知识和拓展素材高效备课。

《孟子 告子上》 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。 (裴多菲) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰) 尊严 声名 生而为何? 一 自 由 正义 在人的一生中,要面临各种各样的选择,有一类选择最让 人觉得艰难,就是生还是死的尖锐选择,这对任何人都是一个 严肃的人生课题。面对生死的尖锐冲突,他们这样说: 《孟子》一书共七篇,是战国时期孟子 的言论汇编。南宋时,朱熹将 《孟子》与 《论语》《大学》《中庸》合在一起称“ 四书”。《孟子》其文气势磅礴,论证严 密,富有说服力和感染力,对后来散文的 发展有很大的影响。 孟子(约前372 — 前289),名轲,邹 (今山东邹县)人,是孔子之后战国中期儒 家学派的代表人物,后称为“亚圣”。孟子 宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的民 本思想。在人性方面,孟子主张“性善论” 人性本善 4 羞恶之心(羞耻心) 恭敬之心(恭敬心) 是非之心(是非心) 孟子提倡 民为贵,社稷次之,君为轻。 恻 隐 之 心 ,仁之端也; 羞恶之心,义之端也; 辞 让 之 心 ,礼之端也; 是非之心, 智之端也。 人之有四端也,犹其有四体也。 孟子认为 恻隐之心(同情心) 行王道 施仁政 主张和平 反对战争 仁者 无敌 民贵君轻 + 民本思想 仁政 初读课文 鱼我所欲也 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者/ 不可得兼,舍鱼 而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者/ 不 可得兼,舍生/ 而取义者也。生/ 亦我所欲,所欲/ 有甚于生 者,故/ 不为( w i ) 苟得也。死/亦我所恶( w ), 所恶 / 有甚于死者,故/ 患有所不辟也。如使/ 人之所欲/ 莫甚于生 , 则/ 凡可以得生者/ 何不用也。使/人之所恶/ 莫甚于死者 , 则/ 凡可以辟患者/ 何不为也!由是则生/ 而有不用也;由 是则可以辟患/ 而有不为也。是故/ 所欲/ 有甚于生者,所恶 / 有甚于死者。非独/贤者/有是心也,人/ 皆有之,贤者/ 能勿丧耳。 一箪( d n ) 食,一豆羹( g ng ), 得之/ 则生,弗得/ 则死。呼尔/ 而与之,行道之人/弗受;蹴( c ) 尔而与之, 乞人不屑也。万钟/ 则不辩礼义/ 而受之,万钟于我何加焉! 为宫室之美,妻妾( qi ) 之奉,所识穷乏者得我与?乡/ ( xi ng ) 为身死而不受,今/为 ( w i) 宫室之美/为 ( w i) 之;乡/为身死/而不受,今/为妻妾之奉/为之;乡/ 为身 死而不受,今/ 为所识穷乏者得我/ 而为之:是/ 亦不可以已 乎?此之谓失其本心。 读准字音 通假字读音 ①则凡可以辟患者何不为也: 辟(b ), 同“避”,躲避。 ②万钟则不辩礼义而受之: 辩 (bi n), 同“辨”,辨别。 ③所识穷乏者得我与: 得(d ), 同“德”,感恩、感激。 ④乡为身死而不受: 乡(xi ng) , 同“向”,先前、从前。 多音字读音 死亦我所恶: 恶(w ), 讨 厌,憎恨。 【译文】鱼,是我想要的东西;熊掌,也是我想要的东 西 。 (如果)这两种东西不能同时得到, ( 那 么 ) ( 我 要)舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的; 大义也是 我所想要的。 (如果)这两样东西不能同时得到, ( 那 么)我就舍弃生命而选取大义了。 疏通文意 想要,想得到。 同时得到或占有。舍弃、放弃。 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼 而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义 ,亦我所欲也。二者不可 得兼,舍生而取义者也。 生 命 。 大义 。 【译文】生命也是我想要的,(然而)我想要的还有比生命 更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情;死亡也(是) 我厌恶的事情, (但我)所厌恶的,还有比死亡更为严重的, 所以有的祸患(我)也不躲避。 生亦我所欲,所欲有甚 于生者,故不为 苟 得也;死亦 苟且取得。这里是苟 且偷生的意思。 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 动词,讨厌,憎恨。 动词,超过、胜过。 (名)祸患,灾难。 同“避”,躲避。 动词 , 做,干。 比。 【译文】如果人们所想要的东西没有超过生命的,那么,凡 是能够用来求得生存的手段,什么(手段)不可以采用呢? 如 果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避 祸患的事情,什么不可以做呢? 如使人之所欲莫甚于生, 则凡可以得生者何不用也? 没有 。 动词 , 做 。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 什么(手段)不可用呢? 那么。 贤者能勿丧耳。 【译文】采用某种手段就能够生存,可是有的人却 不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人 也不肯采用。因此,他们所想要的有比生命更重要的东 西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重 的事(那就是“不义”)。不只是贤德的人有这种心, 人人都有,只是贤德的人能不丧失罢了。 由是则生而有不用也; 由 是则可以辟患而有不为也。是故所欲 不仅仅。 这种心。 有甚于生者,所恶有甚于死者。非 独贤 者 有是心也,人皆有之, 因此,由此可见。 通过这种方法。 不丧失。 而与之 ,行道之人弗 受 ;蹴尔而与之,乞人不屑也。 给。 饥饿的过路人。 【译文】一碗饭, 一碗汤,得到就能生存,得 不到就会死亡。可是没有礼貌地吆喝着给他吃, 过 路的饥民也不肯接受;用脚踩踏过给别人吃,连乞 丐也不愿意接受。 吆 喝 。 古代盛食物的一种容器。 尔,用作后缀。 单 食 , L 豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔 古代盛饭用的一种圆形竹器。 因轻视而不肯接受。 用脚踩 踏 着 。 【译文】 (可是有的人)见了优厚的俸禄却不 辨别是否合乎礼义就接受了。 (这样)优厚的俸禄 对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍 奉和所认识的穷困的人感激我吗? 万钟则不辩礼义而受之, 万钟于我何加焉!为宫室之美、 妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 同“欤”,语气词。 同“德”,感恩、感激。 同“辨”,辨别。 有什么益处。 优厚的俸禄。 侍 奉 。 乏者得我而为之:是亦不可以已 乎?此之谓失其本心。 【译文】先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人) 为 了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现 在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也 不愿接受,现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接 受了:这种做法不可以停止吗?这就叫做丧失了人的本心(羞 恶之心)。 受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乡为身死而不受,今 为 宫室之美为之;乡为身死而不 本性。这里指人的羞恶之心。 同“向”,先前、从前。 w i, 动词,做。 介词,为了。 停 止 。 故患有所不辟也 ( “辟”同“避”,躲避 ) 万 钟 则 不辩礼义而受之 ( “辩”同“辨”,辨别 ) 所识穷乏者得 我 与 ( “得”同“德”,感恩、感激; ) “与”同“欤”,语气词 乡 为身死而不受(“乡”同“向”,先前、从前 ) 文言字词 归纳梳理 【通假字】 【古今异义】 古义:能够用来; 则凡可以得生者何不用 也 ( 今义:表示可能或能够 ) 一 豆羹 (古义: 盛食物的一种容器;今义: 豆 类 植 物 ) 万钟于我何加焉 (古义:益处,好处;今义:增加 ) 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ( 古义:古代的一种量器; 今义:计时的器具或中空的响器 古义:代词,这; 今义:动词,表示答应的词 非独贤者有是心 也 ( 思考 一: 孟子是如何提出中心论点的?这样提出论点有什么好处? 鱼、熊掌 类 比 生、义 舍鱼取熊掌 舍生取义 运 用类比论证和比喻论证,把“生”比作“鱼”,把“义” 比作“熊掌”,用“舍鱼而取熊掌”来类比“舍生而取义”, 引出本文的中心论点——舍生取义,使所论述的抽象道理更加 具体形象,通俗易懂。 取 舍 義生 细读文本 道理论证 对比论证 正义之事 如使人之所欲莫甚于生, 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以辟患者何不为也? 不正义之事 有不用 有不为 舍生取义 反面论证 一正一反,从而得出结论:人皆有之,贤者能勿丧耳。 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 何不用 (不择手段求生) 何不为 (不择手段躲祸) 一箪食, 一豆羹, 得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受; 蹴尔而与之,乞人不屑也。 得——生 舍——死 “呼尔” “蹴尔” “ 弗 受 ” “ 不 屑 ” 箪 豆 第2段,说说孟子在这一段中用了什么论证方法来论证观点? 举例论证 正面论证 一箪食、 一豆羹 羞恶之心 舍生取义 不辨礼义 接受万钟 举例论证 见利忘义 反面论证 (有人为高官俸禄、名利诱惑, 见利忘义,失去本心。) 第二段运用举例论证和对比论证,批判“重利轻义、丧失本心” 的表现,强调了“人不能失去本心,须在利诱时坚持大义” 的观点。 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人 作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的 人?斥责了什么样的人? 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人 论证思路 作者是怎样围绕论点展开论述的?理清全文的论证思路。 所欲莫甚于生—何不用—有不用 所恶莫甚于死者 何不为 有不为 一箪食, 一豆羹...乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之...为之...为之 提出论点 道理论证 举例论证 人皆有之,贤 者能勿丧耳。 勿失其本 心 舍鱼而取熊掌 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 类 比 正 面 反面 正 面 反面 舍生而取义 不为苟得 患有所不辟 主 旨 归 纳 本文以鱼和熊掌设喻,提出“舍生取义” 的中心论点,阐述了义重于生、义重于利和不 义可耻的道理,赞扬了那些重义轻利、舍生取 义的人,批评了那些苟且偷生、见利忘义的人, 告诫人们要以“义”为重,不要失去“本心”。 艺术特色 1. 本文在采取层层对比,逐层深入的说理方式, 综合运 用了举例论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法, 形 象生动、严谨地论证了“舍生取义”的观点。 2.孟子熟练地运用了比喻、对比、排比等修辞,论述犀 利,气势充沛,语言富有穿透力和鼓动性。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也。 使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也! 由是则生/而有不用也;由是则可以辟患/而有不为也。 是故/所欲/有甚于生者,所恶/有甚于死者。 非独/贤者/有是心也,人/皆有之,贤者/能勿丧耳。 鱼我所欲也 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 所欲有甚于生者一 不为苟得 所恶有甚于死者 患有所不辟 所欲莫甚于生—何不用—有不用 所恶莫甚于死者 何不为 有不为 一箪食, 一豆羹...乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之...为之...为之 一.作者是怎样围绕论点展开论述的?理清全文的论证思路。 提出论点 道理论证 举例论证 人皆有之,贤 者能勿丧耳。 勿失其本心 类 比 正面 反面 正 面 反面 课 后 习 题 “本心”是指与生俱来的良心、良知,表现为恻隐之心、羞恶之心、 辞让(恭敬)之心、是非之心,其内核分别是仁、义、礼、智。在本 文中,侧重指羞恶之心。 孟子认为“本心”,“人皆有之”“非独贤者 有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”。无论在什么情况下,人都应 该保有自己的“本心”。 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容,说说你对“本心”的理 解。 课后习题 课后习题 三、辨析下列各组加点词的意义和用法。 1.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2.则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受 3.呼尔而与之,行道之人弗受 所识穷乏者得我与 虚词,比 虚词,对 实词,做 虚词,为了 实词,给 虚词,表示推测语气 【示例一】文天祥大义凛然,面对敌人的逼问,写下“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的干古绝唱。 【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死,留下了“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句。 【示例三】刘胡兰面对敌人的轲刀宁死不屈,谱写了一曲舍生取义的壮歌。 首先,生和义,这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”,是在一种不可规避的两难情境 中做出的选择,即“所欲有甚于生者” “所恶有甚于死者”。 其次,“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”,如国家大义,就像面对新冠肺炎疫情,无数医护 工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危,奔赴疫区,战斗在抗疫第一线,这便是“舍生取义”的当代表 率 ;除此之外,还有“莫甚于生”的“义”,比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时,“舍生 取义”并不可取,这时候更倡导见义智为,见义巧为。 总之,无论在孟子的时代,还是在今天,“舍生取义”都是有条件的,是受具体的社会情境制约的。 四 、在中华民族历史上,无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则,你能举出几个事例吗?在 今天,又该如何理解“舍生取义”呢? 课后习题 $