专题十一 科学类作品阅读——自然科学类、社会科学类（A卷基础巩固）—2026版广东省“3+证书”考试二轮复习《语文考纲专题练》（原卷版）

编写说明：2026年广东省“3+证书”考试二轮复习《语文考纲专题练》依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年广东省语文真题分析编写,共十五个专题。本资料紧扣历年考试趋势和最新考试动态，聚焦高频考点，精心汇编专题题目与详细解析，辅以精炼的专题归纳小结，助力考生高效复习。同时，为构建完整学习体系，每个专题均配套对应讲义及练习题，满足多样化学习需求。 本专题是2026年广东省（“3+证书”考试）二轮复习《语文考纲专题练》专题十一，内容为科学类作品阅读——自然科学类、社会科学类。 2026年广东省“3+证书”考试二轮复习《语文考纲专题练》 专题十一 科学类作品阅读 ——自然科学类、社会科学类 A卷 基础巩固 考试时间：60分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、阅读下面的现代文，完成文后题目。 四时之外 朱良志 中国人有独特的时间观，我们在过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝，以时间统空间，世间的一切都在时间的流动中活了。中国人的时间观念中还有一种超越的思想，即所谓“荣落在四时之外”，就是悬隔时间，截断时间之流，撕开时间之皮，到流动时间的背后，去把握生命的真实，拷问永恒的意义，思考存在的价值。它是中国哲学内在超越思想的重要表现形式之一，是中国美学中极富价值的思想。 苏州沧浪亭有一小亭，亭廊柱上题有一副对联：“未知明年在何处，不可一目无此君。”亭子不大，景致也无特别之处，但这副对联却令人难忘，只是觉得放在这优雅的处所，格调似过于冷峻。前句是中国诗词中常见的感叹，如欧阳修《浪淘沙》词：“把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同。”这是对未来的预想，今年很好，当下很好，但来日如何，明年如何？明年不知流转于何处，时间转瞬即逝，人是未来宴席的永远缺席者。后一句引东晋王徽之对竹子的感叹，强调当下此在的感受。两句又有密切的情感逻辑，正因为我们无法把握未来，正因为必将缺席，我们更应该珍惜这当下的人生盛宴。这副对联有无奈，但更有惊悟。中国艺术强调时间、空间带给我们的是局限，超越时空，领略当下的圆融。这里含有中国人刹那永恒的思考。 禅家以“万古长空，一朝风月”为妙悟的最高境界，一个悟道者，在一个静寂的夜晚，享受山间之清风、湖上之明月，由当下所见一月，想到万里长空，天下是是处处，都由这一月照耀，由此刻，想到自古以来，无数人登斯山、登斯楼、望斯月，月还是以前的月，山还是以前的山，江湖还是以前的江湖。万古的时间和此顷，无限的长空和此在，就这样交织到一起。这里不是做短长之比、大小之较，也不是强调联想的广泛和丰富，而是在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转，作时空的遁逃。强调妙悟就在当下的事实。 被闻一多称为“泄露了天机”的刘希夷的《代悲白头翁》诗云：“古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”诗中表达了在如水的时光中如何抓住一些影像的思考。张若虚以他妙绝人寰的千古叩问震撼着人们的心扉：“江畔何年初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”而李白一首《把酒问月》传达了更为放荡的思考：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月应如此。”这些天才诗人几乎是在神秘的颖悟中，和合物我，齐同古今，万古同一时，古今共明月。虽短暂并无局限，虽脆弱但并不能随意摧毁，虽渺小并无缺憾，诗人们在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商兑，正像沈周诗中所说的：“天地有此亭，万古有此月，一月照天地，万物辉光发。不特为亭来，月亦无所私。”(《题天池亭月图》)在颖悟中顿入了永恒。 瞬间永恒是禅宗最深刻的秘密之一，也是中国艺术的秘密之一。“万古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所见的十五圆月。明代心学家陈白沙说：“道眼大小同，乾坤一螺寄。东山月出时，我在观溟处。”关键在于“我在”，此在并不因为过去而失去意义，目前不因为广远而丧失可观之处，此顷我在此处，我就是世界的中心，圆满而无缺憾，“我在”，世界因而有意义。 (选自《文艺争鸣》2021年第8期) 1．下列对原文的理解和分析，符合原文意思的一项是(　　) A．时间和空间只会带给人局限，谁都无法超越时空，领略当下的圆融。 B．禅家借助对月亮的丰富联想，达到了对未来妙悟的最高境界。 C．中国诗人在对生活现象的认知中都能达到“和合物我”的境界。 D．只有“我在”，时间和空间才会被赋予意义，世界才会圆满而无缺憾。 2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　) A．苏州沧浪亭里有一小亭，亭子不大，景致也无特别之处，但这里的风景却令人难忘，人们都觉得这优雅的处所，格调似过于冷峻。 B．欧阳修的词强调的是当下此在的感受，他认为时间转瞬即逝，人是未来宴席的永远缺席者，因此更应该珍惜这当下的人生盛宴。 C．万古的时间和此顷，无限的长空和此在，交织到一起，因为无法比较它们的短长、大小，所以只能在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转。 D．作者通过分析刘希夷、张若虚和李白的相关诗作，强调的是这些诗人在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商兑，在颖悟中顿入了永恒。 3．请结合原文，谈谈对“四时之外”内涵的理解。 二、阅读下面的现代文，完成文后题目。 华夏文明之源 甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式。但是，它既不是世界上最古老的文字，也不是中国最古老的文字，它只是中国现存最古老的一种成熟文字系统。说甲骨文是中国最古老的文字，是不确切的。甲骨文在当时只是作为一种占卜的工具，字也绝对不是当时存在的所有的字，却表现出成熟和发达的文字系统，是任何一种古代文明都不可能在短时间内就可以达到的。所以汉字的起源和发展在甲骨文以前一定还有一个很长的历史阶段。那么，甲骨文以前的文字面貌究竟如何？ 从古到今流传的很多神话传说中都有着关于汉字起源的信息，其中最有代表性的就是早在战国时期就已经流传很广的仓颉造字的故事。古书中说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。《说文解字序》中也记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 不过这只是传说，人们普遍认为汉字由仓颉一个人创造是不可能的。任何一种文字的诞生绝非一人一手之功，汉字的出现必定是先民在历史发展进程中，历经长期地摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果。仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他极有可能是整理汉字的集大成者。透过这种种神话传说的表层，最早的汉字在哪里？更多的来自地下考古资料，展现出有关中国文字起源的大量线索：不仅有商代前期，相当于夏代的遗物，还有属于更早的种种考古文化的资料。 在公元前4000年的仰韶文化和其后的龙山文化遗址中，都曾发现有不同的刻画符号。在山东莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，其中有些与甲骨上所见的字类似。从历史文化发展的过程看，这些陶器上的刻画符号与汉字的产生、发展应该有着很大的渊源关系。于省吾、装锡圭等著名学者都对此进行了极大的关注研究，同时也肯定它们同中国最早的文字有着密切的联系，认为这种陶符是“文字起源阶段所产生的一些简单文字”，是中国已知最早的文字雏形。 另外一项关于早期文字的重要的考古发现是在距今约4000多年前山西襄汾陶寺遗址出土的朱书文字。历史学家张政娘先生看过发现于陶寺遗址的一个扁陶壶照片、摹本以及墨线图后就断定：“这个字同大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和现在通行的汉字属同一个系统。”这反映出4000多年前即最迟在夏代前期，属于同一系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区了。 由此我们可以确定，汉字本身是土生土长的自源文字。大约从夏商时期开始，它已经能够出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并对周边民族产生了广泛深远的影响。虽然汉字在甲骨文之后经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，成为流淌在每一个中国人血液里的民族符号，是将我们维系在一起的一种充满时代色彩、地域概念、人文心理特征的文化标识。 1．下列对原文的理解与分析，不符合文意的一项是(　　) A．甲骨文当时只是一种占卜的工具，所用字也不是同时存在的全部字，却有着成熟、发达的系统，这表明它只是一种过渡性文字。 B．汉字的出现是先民在历史发展中历经长期的摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果，绝非一人一手之功。 C．朱书文字被断定与甲骨文、现在通行的汉字等属同一系统，说明最迟在夏代前期，汉字已用于黄河中下游一带． D．学者们依据仰韶文化和龙山文化遗址中发现的刻画符号及山西出土的朱书文字断定汉字本身是土生土长的自源文字。 2．根据原文内容，下列理解和分析不符合文意的一项是(　　) A．学者们探寻最早的汉字，主要依据地下考古资料，包括商代前期的遗物和更早的种种考古文化的资料。 B．大量史料证明，汉字在甲骨文之前已经以各种刻画符号——陶符的形式出现在各个文化分支的陶器上，呈现出早期文字的锥形。 C．汉字这种土生土长的自源文字，从夏商时期开始，已能出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并将它辐射到周边地区，从而推动了其他民族文化的进步。 D．汉字虽然形体不断演变，但它以固有的特色和基本语法，影响了中国人的思维方式和审美观，成为中国特有的民族符号和文化标识。 3．请结合原文，简要概括中国汉字起源的说法。 三、阅读下面的现代文，完成文后题目。 网络文学的来路与去向 胡　平 ①网络文学的诞生，加速了文学大众化的进程；晋升为作家的路途大为缩短。过去的文学爱好者，须长期被文学期刊“折磨”，经历多次退稿和修改，才逐渐由学习写短中篇发展为写长篇。今日青年写手，将编辑抛在一旁，出手便是长篇，在网上直接面对读者，一经受众认可，便可迅速成名。但这不意味着创作开始变得容易，而只是写作定位不同。 ②网络文学创作以追求最大数量的读者为宗旨，是一种具有普及化倾向的文学；传统文学则带有专业化的倾向。文学和哲学、科学及其他学术、艺术门类相似，既有专业性的一面，也有普及性的一面，专业性与普及性彼此渗透和转化。专业性内容可能是普及和通俗的，普及性内容也须以一定的专业性为基础。网络文学和传统文学都具有专业性，但传统文学把专业评价放在首位，可以越过读者强化其专业性，网络文学则追求专业性与普及性的结合，不容忍为后者牺牲前者。 ③仅就小说的语言方式和叙事方式而言，今日纯文学作品在技巧上已有长足发展，其中讲究甚多，能够做出专业分析，也值得具有一定文学修养的读者鉴赏。对于大多数普通读者来说，却未必看出其中好处，或许还觉得“绕来绕去”过于啰唆。在碎片化的阅读时代，大众读者更喜欢简单明快的语言和叙述，希望更快地进入情节和悬念。于是，网络方式适逢其时。网络文学全面简化了传统文学的规则，跳过期刊的训练，不拘一格，形成新的写作范式。网络文本尽管不入传统编辑的法眼，但是受到广大网民的鼓励及商业操作的推动，足以畅行其道。在“怎样写”上，两种文学泾渭分明。 ④传统文学的价值不因网络文学的勃兴而减损。艺术贵在创造，必须不断变化审美方式和感受内容，更新艺术形式和艺术手法，这是文学专业性的根本要求，也是传统文学承担的重要职责。传统文学拥有自己的读者群，并不断引导和提高读者的欣赏趣味，培育新的读者群，也会带动网络文学的艺术水准有所提高。另一方面，也应充分肯定网络文学的意义及发展前景。网络文学便捷、即时、快速、互动的传播方式和开放的大众化的写作内容，决定了它将赢得多数文学读者。此外，传统文学也大有必要借鉴网络经验，利用现代媒介扩大受众。事实上，已经有传统作家承认网上互动的好处，尝试“广场写作”，将自己的作品分段发帖，获取跟帖反馈后加以修改。网络文学为赢得读者所采纳的艺术形式，也开始为传统作家所研究。 ⑤尽管网络文学属于通俗写作，但打造精品必须依靠相当的才华，需要极大地凭借想象力的丰富和发挥，在有限的模式中拓展出千变万化、引人入胜的情境。无可否认，网络文学作者来自比传统文学作者更广泛的社会层面，拥有更开阔的创作题材，且写作姿态更为自由、开放，写作观念不拘一格，这些优势是传统文学难以获得的。 ⑥应该说，网络文学的发展是结构性的变动，最终形成了与传统文学相平衡的当代文学体系，开辟了文学创作的新的重大可能性。但网络文学也是文学，同样受艺术规律制约，不享有豁免权。它更需要向传统文学借鉴，寻求不断提升自身的途径，才能走得更远，其发展前景也有赖于此。 (有删改) 1．下列对原文思路的分析，不正确的一项是(　　) A．第①②段通过比较的方式分别阐述了网络文学对文学大众化进程的加速、成为作家路途的缩短及其追求专业性与普及性相结合的特点。 B．第③段重点分析了在“怎样写”的问题上，网络文学和传统文学表现出泾渭分明的倾向，网络文学全面简化了传统文学的规则。 C．第④段，作者明确阐述了传统文学的价值不因网络文学的勃兴而减损，两种文学各有千秋，可以互相借鉴，共同发展。 D．第⑤⑥段分别写出了网络文学所具有的优势及其发展前景，强调只有突破艺术规律制约，网络文学才能享受豁免权，走得更远。 2．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(　　) A．今日青年写手出手便是长篇，在网上直接面对读者，一经受众认可，便可迅速成名，这意味着创作开始变得容易。 B．作为新的写作范式，由于网络文本受到广大网民的鼓励及商业操作的推动，因此这种创作不入传统编辑的法眼。 C．网络文学开放的大众化的写作内容和便捷、即时、快速、互动的传播方式，决定了它将赢得多数文学读者的青睐。 D．如果传统作家能够承认网上互动的好处，将自己的作品分段发帖，获取跟帖反馈后加以修改，那么将会赢得更多读者。 3．请结合文本，简要概括网络文学的优势。 四、阅读下面的现代文，完成文后题目。 也谈人品与画品 杨悦浦 古人云，“人品即画品”。这也是业内颇为流行的一句话。留意了许多年，我发现，许多人对这句话的理解总是“不得要领”。 “人品”和“画品”，分开来说或合起来说，都很重要。“人品”是“做人”的结果，“画品”是“作画”的结果，一个画家既做一个有品位的人又创作出好作品，是艺术表达的最高境界。但是，如果把“人品即画品”作为唯一的评价标准，会让我们不时在生活中看到相反的情况：有些画家，画得不好，但人品极佳；有些画家，画得“贼好”，可人“不咋地”。 有位画家，很聪明，人过中年开始画中国画，一上手就很老到，不几年便声名鹊起，但业内口碑却不好。一次，一位年轻记者去采访他，行前，某长者特地嘱咐：“此人是当代一位很重要的画家，但俗不可耐，采访时不要因此而低估了他的艺术成就。”记者采访回来后，愤怒地说：“要不是事先有人打过招呼，我真想扭头就走。他一口一句脏话，真让人受不了！”美术界看重的是绘画水平，何况也不能说世俗的人就一定是坏人，就不能当一个好画家，所以，“人品即画品”虽在理论层面被奉为圭臬，现实中却有时只是被当作“幌子”。 在美术界，还会听到“作画先做人”“心灵美画才美”“用心作画”“功夫在诗外”等。要是较起真儿来，会发现这些“流行语”原有的教益在流行之时，常常失去了本然。 “做人”，应怎么做人？做什么人？为什么做人？做了怎么样？做不了又怎么样？这一系列的问题，美术界一些人会用自己的行为做出各种各样的解答。有的人画很一般，但能靠“官僚奸商”大红大紫，被媒体热捧，但终为大众不齿。“浮躁”的社会，“做人”的标准也许随之“浮动”。于是，我们不难见到这样的现象：要想提高画价，便开始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄个主席、院长之类的头衔，于是那些略知皮毛的官员利用职权谋取“学术”地位，也便似乎不是什么见不得人的事了。比起长年累月拼命奋斗才能获得社会承认的人来说，这可是省事多了。这样的“做人”，与真正的艺术创作之间，有什么本质联系？“人品即画品”便仅仅是一句空谈。 若从这些现象看，“人品即画品”在现实中便成了一个可疑的命题。人品就是人品，画品就是画品，常常被分置于两个完全不同的评价体系。 画品，包括很多方面：作品是否达到了艺术基本品位，它的艺术价值如何？作品在社会领域会起到什么样的作用，是否为社会文化艺术综合方面所认知？作品是否经得起历史的鉴证，不要说在历史的长河中，就算是在当代的位置又如何？艺术是要画家拼尽全力投入的事情，技艺要不断地磨练，风格和个性要不断地锻造，艺术修养要不断地提升。这些问题说穿了，就不只是画品，更是人的性情、品质、操守。 打开美术史，都是由无数名作和艺术思想发展而组成的，历史上画得好的画家很多，人品好的画家也很多，美术史不会将其全然割裂。“人品即画品”的道理，是经得住时间检验的。我只想提醒，在鱼龙混杂、浮嚣躁动的社会现实中，若有人还拿“人品即画品”说事儿，千万别当真。一个真正的艺术家还是要做人有标准，从艺有高度，唯德艺双馨方能遗泽后代。 (选自《人民日报》2013年8月11日第12版) 1．下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．在作者看来，绘画就应该看重绘画水平，画家俗一点并不能成为被诟病的把柄，更何况俗也不一定是坏人，俗不影响一个人成为好画家。 B．“人品”和“画品”分开来讲很重要，将二者合起来讲，也是很重要的，一个画家要是能将二者很好地结合起来，便是达到了艺术表达的最高境界。 C．作者对艺术上不努力，却擅长炒作的人进行了批评，并认为他们虽然能够凭借炒作而被热捧一时，但是最终是经不起考验的。 D．我们的社会是一个“浮躁”的社会，“做人”的标准也随之“浮动”，使一些人的人品很难保证：这些人绘画不是靠努力，而是靠炒作或靠权力，“画品”也很难保证。 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．美术界一向主张和追求“人品即画品”，但是现实生活中受诸多因素的影响，人们对艺术的追求带有更多的功利色彩，从而使“人品即画品”的要求仅限于理论层面了。 B．作者认为“画品”包括很多方面，不但涉及对画作的具体要求，甚至要上升到社会的高度和历史的高度，这就要求画家有过硬的性情、品质和操守才行。 C．那位“俗不可耐”的画家其实并不是作者讽刺的对象，而年轻记者去采访他前，某长者特地嘱咐他的话才是作者思考的重点，因为“某长者”的话很好地区分了“人品”和“画品”。 D．作者鉴于社会上种种拿“人品即画品”说事儿，却不去真正践行它的现象，得出了一个结论——“千万别当真”，这个社会很难出现德艺双馨的画家了。 3．请结合原文，简要概括作者说“许多人对这句话的理解总是‘不得要领’”的依据。 五、阅读下面的现代文，完成文后题目。 华夏美学·人生的领悟 李泽厚 时间是哲学中永恒之谜。什么是时间？它意味着什么？离开了人有时间么？在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，有没有可能或如何可能去超越它呢？去构造一个永恒不变的理念世界吗？去皈依上帝相信灵魂永在吗？ 先秦儒家持守的是一种执着于现实人生的实用理性，它拒绝做抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中。在这种哲学背景下，个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。在儒家哲人看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感觉到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因为存在本身毕竟在于生的意义。正因为“生”是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾。正因为“生”有意义和价值，就让个体生命自然终结而无须恐惧哀伤，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生——时间太快，对生的价值和意义占有和了解得太少，这便是儒家哲人所追求的生死理想。 生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么，追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，便是不必要和不可能的。如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，才是应该努力追求的存在课题。一方面，是沉重地慨叹着人生无常、生命短促，另一方面则是严肃的历史感和强烈的使命感。时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义，成了依依不舍，眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。 孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是通由人的情感的渗透，表达了对生的执着，对存在的领悟和对生成的感受。在这里，时间是情感性的，它的绵延或顿挫，它的存在或消亡，是与情感性在一起的。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白；如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。在中国艺术中，无论是“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，及时行乐，莫负年华也好；无论是“莫等闲，白了少年头，空悲切”，济世救民，建功立业也好；无论是化空间为时间的中国建筑、绘画也好；或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好，都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量。它并没有解决、也不可能解决生死问题，它只是不断地通过情感而面对着它，品味着它。这样，有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身。 (有删改) 1．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是(　　) A．先秦儒家持守的是一种执着于现实人生的实用理性，不去追求超越时间的永恒，他们信奉“朝闻道，夕死可矣”，坦然面对死亡，因为死不过是新生的开始。 B．在儒家哲人的思想中，个体生命自然终结无须恐惧哀伤，如果要哀伤，也是哀伤生，因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少。 C．“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟。 D．在儒家有关存在的哲学中，时间的存在或消亡，是与情感联系在一起的，如果时间没有情感，或是情感没有时间，都是不可想象的。 2．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是(　　) A．“什么是时间？”这是哲学中永恒之谜。儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。 B．儒家先哲拒绝做抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，因而他们对人生普遍缺乏理性的思考。 C．只有集过去、现在、未来于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命，这也是人与动物的主要区别。 D．在中国古典诗词中，不论是及时行乐、莫负年华的咏叹，还是济世救民、建功立业的抒写，都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重。 3．请结合原文，简要概括儒家关于“时间情感化”的观点。 六、阅读下面的现代文，完成文后题目。 火星，中国使者来了 ①火星，地球隔壁的行星。千百年来，人类一直对这位“近在眼前”的红脸蛋邻居充满好奇。这一次，中国使者登门拜访。 ②2021年5月15日，来自中国的天问一号火星探测器，在跋涉295天、穿越漫漫星河之后，终于在火星北半球的乌托邦平原成功着陆，实现了我国首次地外行星着陆。今年2月，天问一号探测器就抵达了火星轨道，成为我国第一颗人造火星卫星，实现了中国首次火星探测任务第一步“绕”的目标。如今，天问一号完成着陆巡视器与环绕器分离后，成功“亲吻”火星表面。 ③天问一号探测器总设计师孙泽洲说，火星探测的最大难点就是着陆，这个过程需要气动外形、降落伞、发动机、多级减速和着陆反冲等多项技术融合才能实现软着陆。每个环节必须精准无误，差一秒都有可能造成整个任务失败。截至目前，人类火星探测任务成功率仅五成左右，大部分折戟在这一阶段。 ④此前我国已有月表着陆经验，但此次着陆更加艰难。一方面，火星表面存在大气，环境更复杂；另一方面，火星离地球更遥远，通信时延达到20分钟左右，整个着陆过程地表来不及做任何处置，只能靠天问一号自主完成，经历最为惊心动魄的“生死9分钟”。 ⑤天问一号整个降落过程大致分为“进入—减速—软着陆”三步。具体来说，天问一号首先瞄准进入火星大气层一个狭窄的进入走廊，借助火星大气进行气动减速，这个过程要克服高温和姿态偏差；气动减速完成后，天问一号的下降速度也减掉了90%左右。紧接着，天问一号打开专用的超音速降落伞，进行伞系减速。待降落伞完成使命后，探测器抛掉大底和背罩，露出着陆平台和火星车。 ⑥当距离火星表面约两千米，速度降至每秒100米时，需要通过7 500牛变推力发动机进行动力减速。为减少对着陆巡视器的冲击，发动机采用“长距离轻刹车”的技术。在距离地表100米时，发动机“最后一脚”稳准刹车，天问一号进入悬停阶段，完成精准避障和缓速下降后，着陆巡视器在缓冲机构的保护下，轻盈落抵着陆点。 ⑦成功着陆后，着陆器先后展开坡道及太阳翼天线。“绕、着、巡”的串联任务终于进行到最后一步——“巡”。全球瞩目的中国第一辆火星车“祝融号”正式登场。“祝融号”像一只漂亮的蝴蝶——无线电是它的复眼，天线是它的触须，太阳翼是它的翅膀，被称为“火星蝴蝶”。火星车首先进行自检和环境感知，大约再过一周时间，将自主驶离着陆平台，迈出火星第一步，留下中国探测器在火星上的第一个脚印，开启火星探测，跨越数亿千米回传图像。 ⑧这次任务在我国航天事业发展史上具有里程碑意义。接下来，“祝融号”将给人带来什么意想不到的发现和惊喜？让我们拭目以待。 (选自2021年5月18日《中国青年报》，有删改) 1．阅读第⑤段和第⑥段，下列表述不正确的一项是(　　) A．天问一号整个降落过程大致分为“进入—减速—软着陆”三个步骤。 B．天问一号首先进入火星大气层一个狭窄的进入走廊。 C．接着借助火星大气进行气动减速，然后打开专用的超音速降落伞，进行伞系减速，最后需要通过7 500牛变推力发动机进行动力减速完成减速这一步骤。 D．最后在距离火星表面约两千米时，天问一号进入悬停阶段，完成精准避障和缓速下降后，抵达着陆点。 2．依据文中的信息进行推断，不正确的一项是(　　) A．2022年5月15日，是天问一号成功着陆火星一周年。 B．天问一号探测器着陆火星，迈出了我国星际探测征程的重要一步，实现了从地月系到行星际的跨越。 C．在火星上首次留下中国人的印迹，所以这是我国航天事业发展的又一具有里程碑意义的事件。 D．“祝融号”已经给人类带来意想不到的发现和惊喜，轰动了世界。 3．第⑦段画线句“‘祝融号’像一只漂亮的蝴蝶——无线电是它的复眼，天线是它的触须，太阳翼是它的翅膀”有什么表达效果？ 七、阅读下面的现代文，完成文后题目。 行进于世界3的技术 吕乃基 “黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。 科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。 技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此，这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。 (有删改) 1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。 B．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。 C．越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。 D．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。 B．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。 C．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。 D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。 3．请结合原文，给“科技黑箱”下定义。 八、阅读下面的现代文，完成文后题目。 大数据时代的健康革命，在技术形态上，取决于数字化人体基础上的精准医学模式的建立。无线传感器、大数据与基因组学的结合是其先锋。这种医学道德形态的重构凸显了三大伦理道德难题。 第一，个人隐私及安全问题。在数字化、信息化时代，医疗行业面临保护信息安全和保护个人隐私的双重困扰。安全隐患和隐私风险之一，是员工使用自带移动设备连接医疗系统的IT基础设施所带来的风险，这是恶意软件侵入的最薄弱环节，被称为医疗领域的“自带设备”难题。此外，还面临医疗大数据或精准医学模式自身带来的问题，比如医疗设备或监控器的数据失窃问题等。与此同时，医院利用数据平台收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯个人隐私？政府机构和企业对个人健康信息进行收集、监控和分析处理是否符合隐私规则？ 第二，数据的真实可靠问题。如何防范数据失信或失真是数据共享遭遇的基准层面的伦理挑战。建立在数字化人体基础上的医疗技术实践，其本身就预设了一条不可突破的道德底线。由于人体及其健康状态以数字化的形式被记录、存储和传播，因此形成了与实体人相对应的镜像人或数字人。失信或失真的数据，导致被预设为可信的精准医疗变得不可信。如何治理或防范数据失信或失真，是数字化时代数据共享面临的一种伦理挑战，它构成大数据时代生命医学伦理学的重大课题。 第三，数字鸿沟或价值鸿沟带来的挑战。目前，应用和知识方面的鸿沟正在缩小，价值鸿沟变得越来越突出。这提示我们必须充分重视数字化健康革命带来的价值观变革。只有缩小价值鸿沟，使人们认识到，个体化医疗和精准医学基础上的个人健康革命，是一种将个体与总体进行融合的医学变革，才能让更多的人参与到医疗大数据平台建设之中。这个医学变革所蕴含的以患者为中心的医学道德形态，展现了数字化时代健康革命的价值核心。 大数据、基因组学、移动医疗和精准医学的基本原理，是连通最小行动者和最大数据计算之总体，这是现代医疗技术在大数据时代展现的伦理特质。大数据对个人和集体相互关系的重新定位无论对个人还是集体都产生了不可低估的影响——它提供了在一个日益个体化的现代社会，个人与集体密不可分的结合方式，迫使个人重新思考集体性或总体性价值的时代意蕴。 (摘编自田海平《大数据时代生命医学伦理学的发展方向》) 1．下列关于文章内容的理解和分析，符合文意的一项是(　　) A．医疗领域的“自带设备”难题是指医疗设备或监控器的数据失窃问题。 B．镜像人、数字人的出现，是数字化时代数据共享直面的一种伦理挑战。 C．数字化时代下健康革命的价值核心，就是让病人真正成为医学的中心。 D．现代医疗技术的伦理特质，展现在大数据、基因组学、移动医疗等方面。 2．下列说法中，不符合文意的一项是(　　) A．大数据时代健康革命技术上的首要任务是无线传感器、大数据与基因组学的结合。 B．应用和知识方面的鸿沟在缩小，而价值鸿沟越来越突出，二者呈反比例关系。 C．要想让更多人参与到医疗大数据平台的建设之中，就一定要缩小价值鸿沟。 D．个人要重新思考集体性或总体性价值的时代意蕴，是大数据背景下的时代要求。 3．请结合文本，简要分析文章的论证结构。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年广东省“3+证书”考试二轮复习《语文考纲专题练》依据最新版《中等职业学校语文课程标准》及历年广东省语文真题分析编写,共十五个专题。本资料紧扣历年考试趋势和最新考试动态，聚焦高频考点，精心汇编专题题目与详细解析，辅以精炼的专题归纳小结，助力考生高效复习。同时，为构建完整学习体系，每个专题均配套对应讲义及练习题，满足多样化学习需求。 本专题是2026年广东省（“3+证书”考试）二轮复习《语文考纲专题练》专题十一，内容为科学类作品阅读——自然科学类、社会科学类。 2026年广东省“3+证书”考试二轮复习《语文考纲专题练》 专题十一 科学类作品阅读 ——自然科学类、社会科学类 A卷 基础巩固 考试时间：60分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、阅读下面的现代文，完成文后题目。 四时之外 朱良志 中国人有独特的时间观，我们在过程中看待生命，生命是一绵延的流，绵绵不绝，以时间统空间，世间的一切都在时间的流动中活了。中国人的时间观念中还有一种超越的思想，即所谓“荣落在四时之外”，就是悬隔时间，截断时间之流，撕开时间之皮，到流动时间的背后，去把握生命的真实，拷问永恒的意义，思考存在的价值。它是中国哲学内在超越思想的重要表现形式之一，是中国美学中极富价值的思想。 苏州沧浪亭有一小亭，亭廊柱上题有一副对联：“未知明年在何处，不可一目无此君。”亭子不大，景致也无特别之处，但这副对联却令人难忘，只是觉得放在这优雅的处所，格调似过于冷峻。前句是中国诗词中常见的感叹，如欧阳修《浪淘沙》词：“把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同。”这是对未来的预想，今年很好，当下很好，但来日如何，明年如何？明年不知流转于何处，时间转瞬即逝，人是未来宴席的永远缺席者。后一句引东晋王徽之对竹子的感叹，强调当下此在的感受。两句又有密切的情感逻辑，正因为我们无法把握未来，正因为必将缺席，我们更应该珍惜这当下的人生盛宴。这副对联有无奈，但更有惊悟。中国艺术强调时间、空间带给我们的是局限，超越时空，领略当下的圆融。这里含有中国人刹那永恒的思考。 禅家以“万古长空，一朝风月”为妙悟的最高境界，一个悟道者，在一个静寂的夜晚，享受山间之清风、湖上之明月，由当下所见一月，想到万里长空，天下是是处处，都由这一月照耀，由此刻，想到自古以来，无数人登斯山、登斯楼、望斯月，月还是以前的月，山还是以前的山，江湖还是以前的江湖。万古的时间和此顷，无限的长空和此在，就这样交织到一起。这里不是做短长之比、大小之较，也不是强调联想的广泛和丰富，而是在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转，作时空的遁逃。强调妙悟就在当下的事实。 被闻一多称为“泄露了天机”的刘希夷的《代悲白头翁》诗云：“古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”诗中表达了在如水的时光中如何抓住一些影像的思考。张若虚以他妙绝人寰的千古叩问震撼着人们的心扉：“江畔何年初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”而李白一首《把酒问月》传达了更为放荡的思考：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月应如此。”这些天才诗人几乎是在神秘的颖悟中，和合物我，齐同古今，万古同一时，古今共明月。虽短暂并无局限，虽脆弱但并不能随意摧毁，虽渺小并无缺憾，诗人们在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商兑，正像沈周诗中所说的：“天地有此亭，万古有此月，一月照天地，万物辉光发。不特为亭来，月亦无所私。”(《题天池亭月图》)在颖悟中顿入了永恒。 瞬间永恒是禅宗最深刻的秘密之一，也是中国艺术的秘密之一。“万古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所见的十五圆月。明代心学家陈白沙说：“道眼大小同，乾坤一螺寄。东山月出时，我在观溟处。”关键在于“我在”，此在并不因为过去而失去意义，目前不因为广远而丧失可观之处，此顷我在此处，我就是世界的中心，圆满而无缺憾，“我在”，世界因而有意义。 (选自《文艺争鸣》2021年第8期) 1．下列对原文的理解和分析，符合原文意思的一项是(　　) A．时间和空间只会带给人局限，谁都无法超越时空，领略当下的圆融。 B．禅家借助对月亮的丰富联想，达到了对未来妙悟的最高境界。 C．中国诗人在对生活现象的认知中都能达到“和合物我”的境界。 D．只有“我在”，时间和空间才会被赋予意义，世界才会圆满而无缺憾。 【答案】D 【解析】A项，“谁都无法……”理解有误，原文有“超越时空，领略当下的圆融”“刹那永恒的思考”等内容。B项，无中生有，由原文“由当下所见一月”“强调妙悟就在当下”可知，禅家强调的是当下。C项，“中国诗人……都能……”说法过于绝对。 2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　) A．苏州沧浪亭里有一小亭，亭子不大，景致也无特别之处，但这里的风景却令人难忘，人们都觉得这优雅的处所，格调似过于冷峻。 B．欧阳修的词强调的是当下此在的感受，他认为时间转瞬即逝，人是未来宴席的永远缺席者，因此更应该珍惜这当下的人生盛宴。 C．万古的时间和此顷，无限的长空和此在，交织到一起，因为无法比较它们的短长、大小，所以只能在渺小和无垠、短暂和绵久之间流转。 D．作者通过分析刘希夷、张若虚和李白的相关诗作，强调的是这些诗人在超越中占有了无限，与过去晤谈，与未来商兑，在颖悟中顿入了永恒。 【答案】D 【解析】A项，理解有误，原文是“这副对联却令人难忘，只是觉得放在这优雅的处所，格调似过于冷峻”。B项，欧阳修的词强调的是“对未来的预想”。C项，强加因果，原文是“这里不是做短长之比、大小之较，也不是强调联想的广泛和丰富”。 3．请结合原文，谈谈对“四时之外”内涵的理解。 【答案】撕开时间之皮，到流动时间的背后，去把握生命的真实，拷问永恒的意义。 二、阅读下面的现代文，完成文后题目。 华夏文明之源 甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式。但是，它既不是世界上最古老的文字，也不是中国最古老的文字，它只是中国现存最古老的一种成熟文字系统。说甲骨文是中国最古老的文字，是不确切的。甲骨文在当时只是作为一种占卜的工具，字也绝对不是当时存在的所有的字，却表现出成熟和发达的文字系统，是任何一种古代文明都不可能在短时间内就可以达到的。所以汉字的起源和发展在甲骨文以前一定还有一个很长的历史阶段。那么，甲骨文以前的文字面貌究竟如何？ 从古到今流传的很多神话传说中都有着关于汉字起源的信息，其中最有代表性的就是早在战国时期就已经流传很广的仓颉造字的故事。古书中说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。《说文解字序》中也记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 不过这只是传说，人们普遍认为汉字由仓颉一个人创造是不可能的。任何一种文字的诞生绝非一人一手之功，汉字的出现必定是先民在历史发展进程中，历经长期地摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果。仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他极有可能是整理汉字的集大成者。透过这种种神话传说的表层，最早的汉字在哪里？更多的来自地下考古资料，展现出有关中国文字起源的大量线索：不仅有商代前期，相当于夏代的遗物，还有属于更早的种种考古文化的资料。 在公元前4000年的仰韶文化和其后的龙山文化遗址中，都曾发现有不同的刻画符号。在山东莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，其中有些与甲骨上所见的字类似。从历史文化发展的过程看，这些陶器上的刻画符号与汉字的产生、发展应该有着很大的渊源关系。于省吾、装锡圭等著名学者都对此进行了极大的关注研究，同时也肯定它们同中国最早的文字有着密切的联系，认为这种陶符是“文字起源阶段所产生的一些简单文字”，是中国已知最早的文字雏形。 另外一项关于早期文字的重要的考古发现是在距今约4000多年前山西襄汾陶寺遗址出土的朱书文字。历史学家张政娘先生看过发现于陶寺遗址的一个扁陶壶照片、摹本以及墨线图后就断定：“这个字同大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和现在通行的汉字属同一个系统。”这反映出4000多年前即最迟在夏代前期，属于同一系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区了。 由此我们可以确定，汉字本身是土生土长的自源文字。大约从夏商时期开始，它已经能够出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并对周边民族产生了广泛深远的影响。虽然汉字在甲骨文之后经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，成为流淌在每一个中国人血液里的民族符号，是将我们维系在一起的一种充满时代色彩、地域概念、人文心理特征的文化标识。 1．下列对原文的理解与分析，不符合文意的一项是(　　) A．甲骨文当时只是一种占卜的工具，所用字也不是同时存在的全部字，却有着成熟、发达的系统，这表明它只是一种过渡性文字。 B．汉字的出现是先民在历史发展中历经长期的摸索使用，然后累积发展、约定俗成的结果，绝非一人一手之功。 C．朱书文字被断定与甲骨文、现在通行的汉字等属同一系统，说明最迟在夏代前期，汉字已用于黄河中下游一带． D．学者们依据仰韶文化和龙山文化遗址中发现的刻画符号及山西出土的朱书文字断定汉字本身是土生土长的自源文字。 【答案】D 【解析】断定依据不符合原文意思，依据是最后一段首句的“此”，它指代的是“这反映出4000多年前即最迟在夏代前期，属于同一系统的文字已经用于黄河中下游的一些地区”和“在山东莒县陵阳河和大朱村出土的陶器上，其中有些与甲骨上所见的字类似”和“朱书文字是中国已知最早的文字雏形”。 2．根据原文内容，下列理解和分析不符合文意的一项是(　　) A．学者们探寻最早的汉字，主要依据地下考古资料，包括商代前期的遗物和更早的种种考古文化的资料。 B．大量史料证明，汉字在甲骨文之前已经以各种刻画符号——陶符的形式出现在各个文化分支的陶器上，呈现出早期文字的锥形。 C．汉字这种土生土长的自源文字，从夏商时期开始，已能出色地记录汉语，承载灿烂的中原文明，并将它辐射到周边地区，从而推动了其他民族文化的进步。 D．汉字虽然形体不断演变，但它以固有的特色和基本语法，影响了中国人的思维方式和审美观，成为中国特有的民族符号和文化标识。 【答案】C 【解析】C项，其一，时间不准确，原文是“大约从夏商时期开始”；其二夸大其词，原文是“对周边民族产生了广泛深远的影响”而非“推动了其他民族文化的进步”。 3．请结合原文，简要概括中国汉字起源的说法。 【答案】①曾被人们认为是中国最古老文字的甲骨文，其实只是中国现存最古老的一种有成熟系统的古代文字。②战国时期就已经流传很广的仓颉造字的故事，应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他极有可能是整理汉字的集大成者。③山东莒县出土的陶器上的刻画符号与汉字的产生、发展应有密切关系，被看作是我国已知最早的文字雏形。 三、阅读下面的现代文，完成文后题目。 网络文学的来路与去向 胡　平 ①网络文学的诞生，加速了文学大众化的进程；晋升为作家的路途大为缩短。过去的文学爱好者，须长期被文学期刊“折磨”，经历多次退稿和修改，才逐渐由学习写短中篇发展为写长篇。今日青年写手，将编辑抛在一旁，出手便是长篇，在网上直接面对读者，一经受众认可，便可迅速成名。但这不意味着创作开始变得容易，而只是写作定位不同。 ②网络文学创作以追求最大数量的读者为宗旨，是一种具有普及化倾向的文学；传统文学则带有专业化的倾向。文学和哲学、科学及其他学术、艺术门类相似，既有专业性的一面，也有普及性的一面，专业性与普及性彼此渗透和转化。专业性内容可能是普及和通俗的，普及性内容也须以一定的专业性为基础。网络文学和传统文学都具有专业性，但传统文学把专业评价放在首位，可以越过读者强化其专业性，网络文学则追求专业性与普及性的结合，不容忍为后者牺牲前者。 ③仅就小说的语言方式和叙事方式而言，今日纯文学作品在技巧上已有长足发展，其中讲究甚多，能够做出专业分析，也值得具有一定文学修养的读者鉴赏。对于大多数普通读者来说，却未必看出其中好处，或许还觉得“绕来绕去”过于啰唆。在碎片化的阅读时代，大众读者更喜欢简单明快的语言和叙述，希望更快地进入情节和悬念。于是，网络方式适逢其时。网络文学全面简化了传统文学的规则，跳过期刊的训练，不拘一格，形成新的写作范式。网络文本尽管不入传统编辑的法眼，但是受到广大网民的鼓励及商业操作的推动，足以畅行其道。在“怎样写”上，两种文学泾渭分明。 ④传统文学的价值不因网络文学的勃兴而减损。艺术贵在创造，必须不断变化审美方式和感受内容，更新艺术形式和艺术手法，这是文学专业性的根本要求，也是传统文学承担的重要职责。传统文学拥有自己的读者群，并不断引导和提高读者的欣赏趣味，培育新的读者群，也会带动网络文学的艺术水准有所提高。另一方面，也应充分肯定网络文学的意义及发展前景。网络文学便捷、即时、快速、互动的传播方式和开放的大众化的写作内容，决定了它将赢得多数文学读者。此外，传统文学也大有必要借鉴网络经验，利用现代媒介扩大受众。事实上，已经有传统作家承认网上互动的好处，尝试“广场写作”，将自己的作品分段发帖，获取跟帖反馈后加以修改。网络文学为赢得读者所采纳的艺术形式，也开始为传统作家所研究。 ⑤尽管网络文学属于通俗写作，但打造精品必须依靠相当的才华，需要极大地凭借想象力的丰富和发挥，在有限的模式中拓展出千变万化、引人入胜的情境。无可否认，网络文学作者来自比传统文学作者更广泛的社会层面，拥有更开阔的创作题材，且写作姿态更为自由、开放，写作观念不拘一格，这些优势是传统文学难以获得的。 ⑥应该说，网络文学的发展是结构性的变动，最终形成了与传统文学相平衡的当代文学体系，开辟了文学创作的新的重大可能性。但网络文学也是文学，同样受艺术规律制约，不享有豁免权。它更需要向传统文学借鉴，寻求不断提升自身的途径，才能走得更远，其发展前景也有赖于此。 (有删改) 1．下列对原文思路的分析，不正确的一项是(　　) A．第①②段通过比较的方式分别阐述了网络文学对文学大众化进程的加速、成为作家路途的缩短及其追求专业性与普及性相结合的特点。 B．第③段重点分析了在“怎样写”的问题上，网络文学和传统文学表现出泾渭分明的倾向，网络文学全面简化了传统文学的规则。 C．第④段，作者明确阐述了传统文学的价值不因网络文学的勃兴而减损，两种文学各有千秋，可以互相借鉴，共同发展。 D．第⑤⑥段分别写出了网络文学所具有的优势及其发展前景，强调只有突破艺术规律制约，网络文学才能享受豁免权，走得更远。 【答案】D 【解析】D项，“只有突破艺术规律制约，网络文学才能享受豁免权”错，原文是“网络文学也是文学，同样受艺术规律制约，不享有豁免权”。 2．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(　　) A．今日青年写手出手便是长篇，在网上直接面对读者，一经受众认可，便可迅速成名，这意味着创作开始变得容易。 B．作为新的写作范式，由于网络文本受到广大网民的鼓励及商业操作的推动，因此这种创作不入传统编辑的法眼。 C．网络文学开放的大众化的写作内容和便捷、即时、快速、互动的传播方式，决定了它将赢得多数文学读者的青睐。 D．如果传统作家能够承认网上互动的好处，将自己的作品分段发帖，获取跟帖反馈后加以修改，那么将会赢得更多读者。 【答案】C 【解析】A项，“这意味着创作开始变得容易”错，原文是“但这不意味着创作开始变得容易”。B项错误，原文是“网络文本尽管不入传统编辑的法眼，但是受到广大网民的鼓励及商业操作的推动，足以畅行其道”。D项错误，原文是“事实上，已经有传统作家承认网上互动的好处”。 3．请结合文本，简要概括网络文学的优势。 【答案】①作者来自更广泛的社会层面，拥有更开阔的创作题材，且写作姿态更为自由、开放，写作观念不拘一格。②便捷、即时、快速、互动的传播方式和开放的大众化的写作内容，决定了它将赢得多数文学读者。③追求专业性与普及性的结合。④全面简化了传统文学的规则，跳过期刊的训练，不拘一格，形成新的写作范式。⑤其发展是结构性的变动，最终形成了与传统文学相平衡的当代文学体系，开辟了文学创作的新的重大可能性。 四、阅读下面的现代文，完成文后题目。 也谈人品与画品 杨悦浦 古人云，“人品即画品”。这也是业内颇为流行的一句话。留意了许多年，我发现，许多人对这句话的理解总是“不得要领”。 “人品”和“画品”，分开来说或合起来说，都很重要。“人品”是“做人”的结果，“画品”是“作画”的结果，一个画家既做一个有品位的人又创作出好作品，是艺术表达的最高境界。但是，如果把“人品即画品”作为唯一的评价标准，会让我们不时在生活中看到相反的情况：有些画家，画得不好，但人品极佳；有些画家，画得“贼好”，可人“不咋地”。 有位画家，很聪明，人过中年开始画中国画，一上手就很老到，不几年便声名鹊起，但业内口碑却不好。一次，一位年轻记者去采访他，行前，某长者特地嘱咐：“此人是当代一位很重要的画家，但俗不可耐，采访时不要因此而低估了他的艺术成就。”记者采访回来后，愤怒地说：“要不是事先有人打过招呼，我真想扭头就走。他一口一句脏话，真让人受不了！”美术界看重的是绘画水平，何况也不能说世俗的人就一定是坏人，就不能当一个好画家，所以，“人品即画品”虽在理论层面被奉为圭臬，现实中却有时只是被当作“幌子”。 在美术界，还会听到“作画先做人”“心灵美画才美”“用心作画”“功夫在诗外”等。要是较起真儿来，会发现这些“流行语”原有的教益在流行之时，常常失去了本然。 “做人”，应怎么做人？做什么人？为什么做人？做了怎么样？做不了又怎么样？这一系列的问题，美术界一些人会用自己的行为做出各种各样的解答。有的人画很一般，但能靠“官僚奸商”大红大紫，被媒体热捧，但终为大众不齿。“浮躁”的社会，“做人”的标准也许随之“浮动”。于是，我们不难见到这样的现象：要想提高画价，便开始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄个主席、院长之类的头衔，于是那些略知皮毛的官员利用职权谋取“学术”地位，也便似乎不是什么见不得人的事了。比起长年累月拼命奋斗才能获得社会承认的人来说，这可是省事多了。这样的“做人”，与真正的艺术创作之间，有什么本质联系？“人品即画品”便仅仅是一句空谈。 若从这些现象看，“人品即画品”在现实中便成了一个可疑的命题。人品就是人品，画品就是画品，常常被分置于两个完全不同的评价体系。 画品，包括很多方面：作品是否达到了艺术基本品位，它的艺术价值如何？作品在社会领域会起到什么样的作用，是否为社会文化艺术综合方面所认知？作品是否经得起历史的鉴证，不要说在历史的长河中，就算是在当代的位置又如何？艺术是要画家拼尽全力投入的事情，技艺要不断地磨练，风格和个性要不断地锻造，艺术修养要不断地提升。这些问题说穿了，就不只是画品，更是人的性情、品质、操守。 打开美术史，都是由无数名作和艺术思想发展而组成的，历史上画得好的画家很多，人品好的画家也很多，美术史不会将其全然割裂。“人品即画品”的道理，是经得住时间检验的。我只想提醒，在鱼龙混杂、浮嚣躁动的社会现实中，若有人还拿“人品即画品”说事儿，千万别当真。一个真正的艺术家还是要做人有标准，从艺有高度，唯德艺双馨方能遗泽后代。 (选自《人民日报》2013年8月11日第12版) 1．下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．在作者看来，绘画就应该看重绘画水平，画家俗一点并不能成为被诟病的把柄，更何况俗也不一定是坏人，俗不影响一个人成为好画家。 B．“人品”和“画品”分开来讲很重要，将二者合起来讲，也是很重要的，一个画家要是能将二者很好地结合起来，便是达到了艺术表达的最高境界。 C．作者对艺术上不努力，却擅长炒作的人进行了批评，并认为他们虽然能够凭借炒作而被热捧一时，但是最终是经不起考验的。 D．我们的社会是一个“浮躁”的社会，“做人”的标准也随之“浮动”，使一些人的人品很难保证：这些人绘画不是靠努力，而是靠炒作或靠权力，“画品”也很难保证。 【答案】A 【解析】A项内容不是作者的观点，原文是“美术界看重的是绘画水平何况也不能说世俗的人就一定是坏人，就不能当一个好画家”，批评了“‘人品即画品’虽在理论层面被奉为圭臬，现实中却有时只是被当作‘幌子’”的现象。 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．美术界一向主张和追求“人品即画品”，但是现实生活中受诸多因素的影响，人们对艺术的追求带有更多的功利色彩，从而使“人品即画品”的要求仅限于理论层面了。 B．作者认为“画品”包括很多方面，不但涉及对画作的具体要求，甚至要上升到社会的高度和历史的高度，这就要求画家有过硬的性情、品质和操守才行。 C．那位“俗不可耐”的画家其实并不是作者讽刺的对象，而年轻记者去采访他前，某长者特地嘱咐他的话才是作者思考的重点，因为“某长者”的话很好地区分了“人品”和“画品”。 D．作者鉴于社会上种种拿“人品即画品”说事儿，却不去真正践行它的现象，得出了一个结论——“千万别当真”，这个社会很难出现德艺双馨的画家了。 【答案】D 【解析】D项，“这个社会很难出现德艺双馨的画家了”的说法无中生有。 3．请结合原文，简要概括作者说“许多人对这句话的理解总是‘不得要领’”的依据。 【答案】①如果把“人品即画品”作为唯一的评价标准，而我们在现实生活中却往往得不到相应的认证，有的画家画不错，但是人不怎么样；有的画家人不错，但是画却不好。②“作画先做人”“心灵美画才美”“用心作画”“功夫在诗外”是美术界的流行语，要是较起真儿来，人们就会发现这些“流行语”原有的教益在流行之时，常常失去了本然。③现实生活中，有些人靠炒作出名，有些略懂绘画的官员也很容易利用职权谋取“学术”地位。而那些靠真本事拼搏的人却很难得到社会的承认，这使得“人品即画品”成了一句空话。 五、阅读下面的现代文，完成文后题目。 华夏美学·人生的领悟 李泽厚 时间是哲学中永恒之谜。什么是时间？它意味着什么？离开了人有时间么？在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，有没有可能或如何可能去超越它呢？去构造一个永恒不变的理念世界吗？去皈依上帝相信灵魂永在吗？ 先秦儒家持守的是一种执着于现实人生的实用理性，它拒绝做抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中。在这种哲学背景下，个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。在儒家哲人看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感觉到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因为存在本身毕竟在于生的意义。正因为“生”是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾。正因为“生”有意义和价值，就让个体生命自然终结而无须恐惧哀伤，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生——时间太快，对生的价值和意义占有和了解得太少，这便是儒家哲人所追求的生死理想。 生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么，追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，便是不必要和不可能的。如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，才是应该努力追求的存在课题。一方面，是沉重地慨叹着人生无常、生命短促，另一方面则是严肃的历史感和强烈的使命感。时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义，成了依依不舍，眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。 孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是通由人的情感的渗透，表达了对生的执着，对存在的领悟和对生成的感受。在这里，时间是情感性的，它的绵延或顿挫，它的存在或消亡，是与情感性在一起的。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白；如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。在中国艺术中，无论是“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，及时行乐，莫负年华也好；无论是“莫等闲，白了少年头，空悲切”，济世救民，建功立业也好；无论是化空间为时间的中国建筑、绘画也好；或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好，都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量。它并没有解决、也不可能解决生死问题，它只是不断地通过情感而面对着它，品味着它。这样，有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身。 (有删改) 1．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是(　　) A．先秦儒家持守的是一种执着于现实人生的实用理性，不去追求超越时间的永恒，他们信奉“朝闻道，夕死可矣”，坦然面对死亡，因为死不过是新生的开始。 B．在儒家哲人的思想中，个体生命自然终结无须恐惧哀伤，如果要哀伤，也是哀伤生，因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少。 C．“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟。 D．在儒家有关存在的哲学中，时间的存在或消亡，是与情感联系在一起的，如果时间没有情感，或是情感没有时间，都是不可想象的。 【答案】A 【解析】A项，“因为死不过是新生的开始”对原文理解有误。原文说的是“在死的自觉中感觉到存在”，“正因为‘生’是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾”。 2．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是(　　) A．“什么是时间？”这是哲学中永恒之谜。儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。 B．儒家先哲拒绝做抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，因而他们对人生普遍缺乏理性的思考。 C．只有集过去、现在、未来于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命，这也是人与动物的主要区别。 D．在中国古典诗词中，不论是及时行乐、莫负年华的咏叹，还是济世救民、建功立业的抒写，都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重。 【答案】B 【解析】B项，“他们对人生普遍缺乏理性的思考”表述错误，文中有“执着于现实人生的实用理性”的相关信息。 3．请结合原文，简要概括儒家关于“时间情感化”的观点。 【答案】关于时间情感化，儒家认为应该努力追求在稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，这样，时间就具有了丰富的情感感受意义。 六、阅读下面的现代文，完成文后题目。 火星，中国使者来了 ①火星，地球隔壁的行星。千百年来，人类一直对这位“近在眼前”的红脸蛋邻居充满好奇。这一次，中国使者登门拜访。 ②2021年5月15日，来自中国的天问一号火星探测器，在跋涉295天、穿越漫漫星河之后，终于在火星北半球的乌托邦平原成功着陆，实现了我国首次地外行星着陆。今年2月，天问一号探测器就抵达了火星轨道，成为我国第一颗人造火星卫星，实现了中国首次火星探测任务第一步“绕”的目标。如今，天问一号完成着陆巡视器与环绕器分离后，成功“亲吻”火星表面。 ③天问一号探测器总设计师孙泽洲说，火星探测的最大难点就是着陆，这个过程需要气动外形、降落伞、发动机、多级减速和着陆反冲等多项技术融合才能实现软着陆。每个环节必须精准无误，差一秒都有可能造成整个任务失败。截至目前，人类火星探测任务成功率仅五成左右，大部分折戟在这一阶段。 ④此前我国已有月表着陆经验，但此次着陆更加艰难。一方面，火星表面存在大气，环境更复杂；另一方面，火星离地球更遥远，通信时延达到20分钟左右，整个着陆过程地表来不及做任何处置，只能靠天问一号自主完成，经历最为惊心动魄的“生死9分钟”。 ⑤天问一号整个降落过程大致分为“进入—减速—软着陆”三步。具体来说，天问一号首先瞄准进入火星大气层一个狭窄的进入走廊，借助火星大气进行气动减速，这个过程要克服高温和姿态偏差；气动减速完成后，天问一号的下降速度也减掉了90%左右。紧接着，天问一号打开专用的超音速降落伞，进行伞系减速。待降落伞完成使命后，探测器抛掉大底和背罩，露出着陆平台和火星车。 ⑥当距离火星表面约两千米，速度降至每秒100米时，需要通过7 500牛变推力发动机进行动力减速。为减少对着陆巡视器的冲击，发动机采用“长距离轻刹车”的技术。在距离地表100米时，发动机“最后一脚”稳准刹车，天问一号进入悬停阶段，完成精准避障和缓速下降后，着陆巡视器在缓冲机构的保护下，轻盈落抵着陆点。 ⑦成功着陆后，着陆器先后展开坡道及太阳翼天线。“绕、着、巡”的串联任务终于进行到最后一步——“巡”。全球瞩目的中国第一辆火星车“祝融号”正式登场。“祝融号”像一只漂亮的蝴蝶——无线电是它的复眼，天线是它的触须，太阳翼是它的翅膀，被称为“火星蝴蝶”。火星车首先进行自检和环境感知，大约再过一周时间，将自主驶离着陆平台，迈出火星第一步，留下中国探测器在火星上的第一个脚印，开启火星探测，跨越数亿千米回传图像。 ⑧这次任务在我国航天事业发展史上具有里程碑意义。接下来，“祝融号”将给人带来什么意想不到的发现和惊喜？让我们拭目以待。 (选自2021年5月18日《中国青年报》，有删改) 1．阅读第⑤段和第⑥段，下列表述不正确的一项是(　　) A．天问一号整个降落过程大致分为“进入—减速—软着陆”三个步骤。 B．天问一号首先进入火星大气层一个狭窄的进入走廊。 C．接着借助火星大气进行气动减速，然后打开专用的超音速降落伞，进行伞系减速，最后需要通过7 500牛变推力发动机进行动力减速完成减速这一步骤。 D．最后在距离火星表面约两千米时，天问一号进入悬停阶段，完成精准避障和缓速下降后，抵达着陆点。 【答案】D 【解析】由第⑥段“在距离地表100米时，发动机‘最后一脚’稳准刹车，天问一号进入悬停阶段，完成精准避障和缓速下降后……”一句中的“在距离地表100米时”可知，“最后在距离火星表面约两千米时”错误。 2．依据文中的信息进行推断，不正确的一项是(　　) A．2022年5月15日，是天问一号成功着陆火星一周年。 B．天问一号探测器着陆火星，迈出了我国星际探测征程的重要一步，实现了从地月系到行星际的跨越。 C．在火星上首次留下中国人的印迹，所以这是我国航天事业发展的又一具有里程碑意义的事件。 D．“祝融号”已经给人类带来意想不到的发现和惊喜，轰动了世界。 【答案】D 【解析】由第②段“2021年5月15日，来自中国的天问一号火星探测器……终于在火星北半球的乌托邦平原成功着陆，实现了我国首次地外行星着陆”可知，A项正确。由第②段天问一号“终于在火星北半球的乌托邦平原成功着陆，实现了我国首次地外行星着陆”和第④段“此前我国已有月表着陆经验”可知，B项正确。由第⑦段“留下中国探测器在火星上的第一个脚印”可知，C项正确。由第⑧段“接下来，‘祝融号’将给人带来什么意想不到的发现和惊喜？让我们拭目以待”可知，D项把未然说成已然，错误。 3．第⑦段画线句“‘祝融号’像一只漂亮的蝴蝶——无线电是它的复眼，天线是它的触须，太阳翼是它的翅膀”有什么表达效果？ 【答案】运用打比方的说明方法，介绍了“祝融号”火星车的外形，将“祝融号”火星车比作蝴蝶，直观形象，具体可感。 七、阅读下面的现代文，完成文后题目。 行进于世界3的技术 吕乃基 “黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。 科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。 技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此，这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。 (有删改) 1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。 B．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。 C．越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。 D．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。 【答案】B 【解析】强加因果，原文以计算机天才、黑客、神童为例，意在证明“知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享”这一观点。 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。 B．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。 C．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。 D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。 【答案】D 【解析】根据末段最后两句可知，使“科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利”的是“科学技术”。 3．请结合原文，给“科技黑箱”下定义。 【答案】①科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德对科学知识进行选择。②其操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。 八、阅读下面的现代文，完成文后题目。 大数据时代的健康革命，在技术形态上，取决于数字化人体基础上的精准医学模式的建立。无线传感器、大数据与基因组学的结合是其先锋。这种医学道德形态的重构凸显了三大伦理道德难题。 第一，个人隐私及安全问题。在数字化、信息化时代，医疗行业面临保护信息安全和保护个人隐私的双重困扰。安全隐患和隐私风险之一，是员工使用自带移动设备连接医疗系统的IT基础设施所带来的风险，这是恶意软件侵入的最薄弱环节，被称为医疗领域的“自带设备”难题。此外，还面临医疗大数据或精准医学模式自身带来的问题，比如医疗设备或监控器的数据失窃问题等。与此同时，医院利用数据平台收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯个人隐私？政府机构和企业对个人健康信息进行收集、监控和分析处理是否符合隐私规则？ 第二，数据的真实可靠问题。如何防范数据失信或失真是数据共享遭遇的基准层面的伦理挑战。建立在数字化人体基础上的医疗技术实践，其本身就预设了一条不可突破的道德底线。由于人体及其健康状态以数字化的形式被记录、存储和传播，因此形成了与实体人相对应的镜像人或数字人。失信或失真的数据，导致被预设为可信的精准医疗变得不可信。如何治理或防范数据失信或失真，是数字化时代数据共享面临的一种伦理挑战，它构成大数据时代生命医学伦理学的重大课题。 第三，数字鸿沟或价值鸿沟带来的挑战。目前，应用和知识方面的鸿沟正在缩小，价值鸿沟变得越来越突出。这提示我们必须充分重视数字化健康革命带来的价值观变革。只有缩小价值鸿沟，使人们认识到，个体化医疗和精准医学基础上的个人健康革命，是一种将个体与总体进行融合的医学变革，才能让更多的人参与到医疗大数据平台建设之中。这个医学变革所蕴含的以患者为中心的医学道德形态，展现了数字化时代健康革命的价值核心。 大数据、基因组学、移动医疗和精准医学的基本原理，是连通最小行动者和最大数据计算之总体，这是现代医疗技术在大数据时代展现的伦理特质。大数据对个人和集体相互关系的重新定位无论对个人还是集体都产生了不可低估的影响——它提供了在一个日益个体化的现代社会，个人与集体密不可分的结合方式，迫使个人重新思考集体性或总体性价值的时代意蕴。 (摘编自田海平《大数据时代生命医学伦理学的发展方向》) 1．下列关于文章内容的理解和分析，符合文意的一项是(　　) A．医疗领域的“自带设备”难题是指医疗设备或监控器的数据失窃问题。 B．镜像人、数字人的出现，是数字化时代数据共享直面的一种伦理挑战。 C．数字化时代下健康革命的价值核心，就是让病人真正成为医学的中心。 D．现代医疗技术的伦理特质，展现在大数据、基因组学、移动医疗等方面。 【答案】C 【解析】A项，不正确，由原文可知“自带设备”难题是“员工使用自带移动设备连接医疗系统的IT基础设施所带来的风险”；B项，不正确，原文表述为“如何治理或防范数据失信或失真，是数字化时代数据共享面临的一种伦理挑战”；D项，不正确，忽略了前提条件“在大数据时代”。 2．下列说法中，不符合文意的一项是(　　) A．大数据时代健康革命技术上的首要任务是无线传感器、大数据与基因组学的结合。 B．应用和知识方面的鸿沟在缩小，而价值鸿沟越来越突出，二者呈反比例关系。 C．要想让更多人参与到医疗大数据平台的建设之中，就一定要缩小价值鸿沟。 D．个人要重新思考集体性或总体性价值的时代意蕴，是大数据背景下的时代要求。 【答案】B 【解析】从文中不能直接推出反比例关系。 3．请结合文本，简要分析文章的论证结构。 【答案】本文采取了“总—分—总”的论证结构。首先论述的是“大数据时代”的医学道德形态；其次，论述的是“医学道德形态重构的三大伦理道德难题”；最后，在总结中心论点之后，又补充强调了背景，即大数据所产生的深刻影响。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $