海南省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编：文言文阅读

海南省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编 文言文阅读（原卷版） 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①《李白诗集》二十卷，旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求①字次道之所广也。次道既以类广白诗，自为序，而未考次其作之先后。余得其书，乃考其先后而次第之。 ②盖白蜀郡人，初隐岷山，出居襄汉之间，南游江淮，至楚观云梦。云梦许氏者，高宗时宰相圉师之家也，以女妻白，因留云梦者三年。去，之齐鲁，居徂徕山竹溪。入吴，至长安，明皇闻其名，召见，以为翰林供奉。顷之，不合去。北抵赵、魏、燕、晋，西涉岐、邠，历商於，至洛阳，游梁最久。复之齐、鲁，南浮淮、泗，再入吴，转徙金陵，上秋浦、浔阳。天宝十四载，安禄山反，明年明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，璘迫致之。璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思验治白，以为罪薄宜贳，而若思军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。是时，白年五十有七矣。乾元元年，终以污璘事长流夜郎。遂泛洞庭，上峡江，至巫山，以赦得释，憩岳阳、江夏，久之，复如浔阳，过金陵，徘徊于历阳、宣城二郡。其族人李阳冰为当涂令，白过之，以病卒，年六十有四，是时宝应元年也。其始终所更涉如此，此白之诗书所自叙可考者也。 ③范传正为白墓志，称白“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜景，终年不移”，则见于白之自叙者，盖亦其略也。《旧史》称白山东人，为翰林待诏，又称永王璘节度扬州，白在宣城谒见，遂辟为从事。而《新书》又称白流夜郎，还浔阳，坐事下狱，宋若思释之者，皆不合于白之自叙。盖史误也。 ④白之诗，连类引义虽中于法度者寡然其辞闳肆隽伟殆骚人所不及，近世所未有也。《旧史》称白有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，余以为实录。而《新书》不著其语，故录之，使览者得详焉。 （选自《曾巩文集·李白诗集后序》，有删改） 【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏书家。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 连类引义A虽中于法B度者寡C然D其辞闳E肆隽伟F殆骚G人所不及 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次，意为按次序编排，与《陈涉世家》中“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思相同。 B. 之，意为到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”意思相同。 C. 终，意为最终，与《老子四章》中“慎终如始，则无败事”中的“终”意思相同。 D. 辟，意为征召，与《张衡传》中“连辟公府不就”的“辟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. “旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求字次道之所广也。”宋敏求在旧有基础上搜集了更多的李白的诗词，“广”字准确地指出了宋敏求的功劳。 B. 天宝年间，李白因李璘的牵连被拘押，负责审理此案的官员认为李白罪过很轻，应当赦免，并向皇帝上奏推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放。 C. 曾巩概述了安史之乱时期李白的遭遇与其悲壮的晚年生活。表面上是不加感情的叙述，但从选词炼字上，自能折射出作者对诗人的同情心态。 D. 和一般诗集序言的“重评价”不同，这篇序言重在对李白生平事迹的考证，尤其是对李白被流放一事的考证十分详细，这体现了曾巩治学的严谨细致。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。 （2）遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。 14. 对于《李白诗集》和《新唐书》，作者认为有诸多值得改进的地方，请作简要概括。 海南省海口中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 告子曰：“性犹杞柳也；义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而辍之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者执辔如组两骖如舞非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论第四》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾闻古之善B御者C执辔D如组E两骖F如舞G非策之H助也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 率，率领，与《六国论》中“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思相同。 B. 诸，之于，与《孟子·梁惠王上》中“不识有诸”的“诸”意思不同。 C. 孰，熟，与《战国策·齐策》中“徐公来，孰视之”的“孰”意思不同。 D. 齐，使整齐，与《论语·里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 告子设喻，认为欲令人性得赋仁义，就如同用杞柳编制成杯盘，孟子赞同他的这一个说法。 B. 告子再设喻，所谓湍流本无定向，人性也无所谓善与不善，孟子借以阐明善加引导的思想。 C. 孟子议事，举年成富凶为例，引出农事有勤惰，议论最后指向外在包括境遇对人性的影响。 D. 孟子再议事，论人性如牛山之木遭到伐牧，丧失了本来样子，反过来强调后天修为的重要。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。 （2）夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。 14. 材料一中孟子说“性”，材料二中孔子谈“民”，都论及善加引导的问题。他们的观点分别是什么？请简要概括。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高二11月期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛②辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲③，室无莱妇④，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②僶俛，同“努力勤勉”。③二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。④莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 11. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B. 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C. 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D. “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B. 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C. 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D. 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒生活。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 14. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 海南省部分学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽①。大叔悔之，曰：“吾早从子产，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” （节选自《左传·昭公》） 材料二： 夫奸，必知则备②，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史③可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父父令之行于子者十母吏之于民无爱令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从。严爱之策亦可决矣。 （节选自《韩非子·六反》） 材料三： 董溪、于皋谟以运粮使盗军兴④，流岭南，帝悔其轻，诏中使半道杀之。权德舆谏：“溪等方山东用兵，吞没库财，死不偿责。陛下以流斥太轻，当责臣等缪误，审正其罪，明下诏书，与众同弃，则人人惧法。臣知已事不诤，然异时或有此比，要须有司论报。罚一劝百，孰不甘心。”帝深然之。尝问政之宽猛孰先，对曰：“唐家以仁厚为先。太宗皇帝见《明堂图》，始禁鞭背，列圣所循，皆尚德教。故天宝大盗窃发，俄而夷灭，盖本朝之化，感人心之深也。”帝曰：“诚如公言。” （节选自《新唐书·列传第九十》） 【注】①萑苻（huán fú）之泽：芦苇丛生的湖泽，后常代指盗贼聚集出没的地方。②必知则备：知，察觉、知晓；备，戒备、防备。③曾、史：曾指曾参，以孝行著称。史指史鱼（史鳍），以正直敢谏著称，二人都是春秋时著名的贤人。④军兴：国家因军事行动而征调或设立的专用物资、款项等。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 母之爱子也A倍父B父令之C行于子者D十母E吏之于民F无爱G令之行于民也H万父。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，贤明，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中的两个“明”意思皆不同。 B. 而，表顺承，与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法不同。 C. 当，应当、应该，与《兼爱》“当察乱何自起”中的“当”意思相同。 D. 始，开始，与《〈老子〉四章》“千里之行，始于足下”中的“始”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑国大叔因执政过于宽厚，导致盗贼蜂起，后悔未听子产之言，之后改用猛政，尽杀萑苻之盗。 B. 韩非子举曾参、史鳝的例子是为了论证“必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行”的道理。 C. 皇帝认为对董溪、于皋谟的流放处罚太轻，下诏派宦官在半路将其处死，权德舆对此做法表示赞同。 D. 权德舆在回答提问时，指出唐朝自太宗禁鞭背以来，列圣都崇尚德教，因此天宝年间的叛乱，也迅速败亡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）悬百金于市，虽大盗不取也。 （2）溪等方山东用兵，吞没库财，死不偿责。 14. 孔子、韩非子与权德舆在治国“宽猛”之策上的观点不尽相同，请结合三则材料简要概括。 海南省陵水黎族自治县顺湖中学等校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。 （选自《韩非子·说林上》，有删改） 材料二： 臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。 （选自《资治通鉴·周纪一》，有删改） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫才与德A异B而世俗C莫之能辨D通E谓之F贤G此其所以失H人也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．败，指打败、击败，与欧阳修《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“败”意思不同。 B．“乃与之万户之邑”与“吾与点也”（《论语》）两句中的“与”意思相同。 C．“德之资也”与“今乃弃黔首以资敌国”（《谏逐客书》）两句中的“资”意思不同。 D．乱臣，指善于治理政务的大臣，又指制造祸乱的大臣，文中指后者，与“败子”呼应。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．智伯向魏宣子索要土地，魏宣子起初拒绝了他的无理要求，后在任章的劝说下，改变了自己的想法。 B．智伯接受了魏宣子送来的万户人家的城邑，又向赵国索地，围攻晋阳，遭到韩、魏、赵的内外夹击。 C．小人的才智足够用来实现他的邪恶，勇力足够用来决定他的凶暴，这犹如老虎添上了翅膀，危害更大。 D．材料二将人分为“圣人”“愚人”“小人”等，指出小人“挟才以为恶”，以至于“人得而制之”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？ （2）爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。 14．请简要概括任章劝说魏宣子给予智伯土地的理由。 学科网（北京）股份有限公司 $ 海南省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编 文言文阅读（解析版） 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①《李白诗集》二十卷，旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求①字次道之所广也。次道既以类广白诗，自为序，而未考次其作之先后。余得其书，乃考其先后而次第之。 ②盖白蜀郡人，初隐岷山，出居襄汉之间，南游江淮，至楚观云梦。云梦许氏者，高宗时宰相圉师之家也，以女妻白，因留云梦者三年。去，之齐鲁，居徂徕山竹溪。入吴，至长安，明皇闻其名，召见，以为翰林供奉。顷之，不合去。北抵赵、魏、燕、晋，西涉岐、邠，历商於，至洛阳，游梁最久。复之齐、鲁，南浮淮、泗，再入吴，转徙金陵，上秋浦、浔阳。天宝十四载，安禄山反，明年明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，璘迫致之。璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思验治白，以为罪薄宜贳，而若思军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。是时，白年五十有七矣。乾元元年，终以污璘事长流夜郎。遂泛洞庭，上峡江，至巫山，以赦得释，憩岳阳、江夏，久之，复如浔阳，过金陵，徘徊于历阳、宣城二郡。其族人李阳冰为当涂令，白过之，以病卒，年六十有四，是时宝应元年也。其始终所更涉如此，此白之诗书所自叙可考者也。 ③范传正为白墓志，称白“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜景，终年不移”，则见于白之自叙者，盖亦其略也。《旧史》称白山东人，为翰林待诏，又称永王璘节度扬州，白在宣城谒见，遂辟为从事。而《新书》又称白流夜郎，还浔阳，坐事下狱，宋若思释之者，皆不合于白之自叙。盖史误也。 ④白之诗，连类引义虽中于法度者寡然其辞闳肆隽伟殆骚人所不及，近世所未有也。《旧史》称白有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，余以为实录。而《新书》不著其语，故录之，使览者得详焉。 （选自《曾巩文集·李白诗集后序》，有删改） 【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏书家。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 连类引义A虽中于法B度者寡C然D其辞闳E肆隽伟F殆骚G人所不及 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次，意为按次序编排，与《陈涉世家》中“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思相同。 B. 之，意为到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”意思相同。 C. 终，意为最终，与《老子四章》中“慎终如始，则无败事”中的“终”意思相同。 D. 辟，意为征召，与《张衡传》中“连辟公府不就”的“辟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. “旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求字次道之所广也。”宋敏求在旧有基础上搜集了更多的李白的诗词，“广”字准确地指出了宋敏求的功劳。 B. 天宝年间，李白因李璘的牵连被拘押，负责审理此案的官员认为李白罪过很轻，应当赦免，并向皇帝上奏推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放。 C. 曾巩概述了安史之乱时期李白的遭遇与其悲壮的晚年生活。表面上是不加感情的叙述，但从选词炼字上，自能折射出作者对诗人的同情心态。 D. 和一般诗集序言的“重评价”不同，这篇序言重在对李白生平事迹的考证，尤其是对李白被流放一事的考证十分详细，这体现了曾巩治学的严谨细致。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。 （2）遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。 14. 对于《李白诗集》和《新唐书》，作者认为有诸多值得改进的地方，请作简要概括。 【答案】10. ACF 11. A 12. B 13. （1）永王璘的军队在丹阳战败，李白逃亡到宿松，因受牵连被关押在浔阳监狱。 （2）于是释放了李白，让他为军队谋划事务，（宋若思）向肃宗上书，推荐李白有才能可以任用，但没有得到回复。 14. ①《李白诗集》：宋敏求未考订诗作的创作先后，需按时间顺序编排； ②《新唐书》：未记载李白“志气宏放，飘然有超世之心”的特点，且部分生平记载与李白自叙不符，需修正史实错误。 【解析】 【导语】曾巩在《李白诗集后序》中记述了宋敏求增补李白诗集的贡献，并考证了李白生平经历。文章指出《旧唐书》和《新唐书》关于李白籍贯、任职及流放记载的谬误，强调李白诗歌虽不拘法度却气势恢宏的特点。通过梳理李白被永王璘牵连、流放夜郎等史实，展现了严谨的考据态度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：联结同类的事物而引发出主题思想来，虽然符合诗歌规则的作品很少，但那词句博大奔放，隽永奇伟，大概是写诗的人全都赶不上的。 “连类引义”作谓语，陈述前面的主语“白之诗”；且“虽”让步连词，引出下文，故在A处断句； “中于法度者”为主语，“寡”为谓语，故在C处断句； “然”转折连词，引领转折句，“其辞”为主语，“闳肆隽伟”为谓语，故在F处断句。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。意思不同，按次序编排/编入。句意：于是考辨各篇创作的先后年代，并予以编排。/陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍。 B.正确。句意：他又到了齐鲁地区。/项伯于是连夜赶到刘邦的军营。 C.正确。句意：最终因为曾在李璘手下供职而获罪。/做事情如果从始至终都小心谨慎，就不会有失败的事了。 D.正确。句意：于是征召李白为幕府从事。/屡次被公府征召，都没有就任。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“应当赦免，并向皇帝上奏章推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放”错误。由文中第二段“而若思军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报”“乾元元年，终以污璘事长流夜郎”可知，应是皇帝不同意李白做官，但同意赦免了他，李白被流放夜郎是后来的事。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“璘军败丹阳”，省略句，状语后置句，正常句式“璘军（于）丹阳败”，永王璘的军队在丹阳战败；“奔亡”，逃亡；“坐”，因……而获罪；“系”，关押。 （2）“释”，释放；“谋”，出谋划策；“报”，回复，答复。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①《李白诗集》：第①段提到宋敏求“未考次其作之先后”，作者“考其先后而次第之”，说明宋敏求未按时间顺序编排诗作，需补充考订创作先后，以更清晰地反映李白的创作脉络。 ②《新唐书》：第③段指出《新书》有关记载“皆不合于白之自叙”，认为“盖史误也”；第④段提到《新书》未记载《旧史》中李白“有逸才，志气宏放，飘然有超世之心”的评价。应该修正史实错误，增录李白“宏放超世”的性格特点，以更全面反映其形象。 参考译文： ①《李白诗集》二十卷，原为七百七十六篇，现在变成一千零一篇，还有杂著六十篇的，是知制诰常山宋敏求（字次道）所增补而成的。宋次道已经按照类别增补了李白的诗作，自己又写了序，但还没有考辨排定李白诗作创作的先后年代。我得到宋氏这本书，于是考辨各篇创作的先后年代，并予以编排。 ②李白大概是蜀郡人，最初隐居在岷山，出蜀后居住在襄阳、汉水一带，南下游历长江、淮水一带，到楚地观览云梦泽。在云梦县定居的许氏一家，是唐高宗时的宰相许圉师的家，许氏把女儿嫁给李白为妻，因此李白在云梦留住了三年。离开云梦，他又到了齐鲁地区，居住在徂徕山的竹溪。后来又到了吴地、京城长安等地，唐明皇听说过他诗歌的盛名，于是就召见他，任命他为翰林供奉。不久，因与唐明皇合不来就离开了朝廷。往北抵达赵、魏、燕、晋故地，往西到达岐地、邠地，历经商於来到洛阳，在梁地盘桓的时间最长。后来又到齐鲁地区，向南渡过淮水、泗水，又到达吴地，转而迁往金陵，又奔向秋浦、浔阳。天宝十四年，安禄山举兵反叛，第二年唐明皇身在蜀地，永王李璘掌管东南兵权，当时李白隐逸在庐山，永王李璘用强力把他拉到手下。永王璘的军队在丹阳战败，李白逃亡到宿松，因受牵连被关押在浔阳监狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思审理李白一案，认为罪很轻，应当赦免，恰好赶上宋若思统领军队赶赴河南，于是就放了李白，让他为军事行动出力，并向唐肃宗献上奏章，推荐李白，认为他的才干可以任用，但没有得到答复。这时，李白已经五十七岁了。乾元元年，最终因为曾在李璘手下供职而获罪，被长期流放夜郞，于是他渡过洞庭湖，穿过峡江，来到巫山，因为遇到大赦而得到释放。他就在岳阳、江夏做了休养，过了很长时间又到了浔阳，经过金陵，在历阳、宣城之间徘徊不定。李白的同族人李阳冰作当涂县令，李白就去投奔他，后因病辞世。享年六十四岁，这时正是宝应元年。李白一生的经历大致就是这样，这是从李白的诗作、文章的自叙中可以考查的。 ③范传正为李白写墓志铭，说李白“偶尔乘坐小船，一日疾驶上千里，有时遇到好的景致，整年也不离去”，这在李白诗歌的自述中是能够看得出来的，差不多就是这种大致的情形。《旧唐书》记载李白是山东人，官任翰林待诏，又记载永王李璘充任扬州节度大使，李白在宣城前去拜见他，于是征召李白为幕府从事。而《新唐书》又记载李白被流放夜郞，回到浔阳，因事获罪而被关进监牢，宋若思又放了他，这些记载都与李白的自述不相吻合。大概是正史记错了。 ④李白的诗，联结同类的事物而引发出主题思想来，虽然符合诗歌规则的作品很少，但那词句博大奔放，隽永奇伟，大概是写诗的人全都赶不上的，也是近代不曾出现过的。《旧唐书》说李白具有奔逸的才气，志向气概宏伟奔放，飘然有超脱世俗的心思，这种记载，我认为是真实的记录。但《新唐书》没写明这几句话，所以把它摘录出来，使观览李白诗作的人能得到更详细的了解。 海南省海口中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 告子曰：“性犹杞柳也；义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而辍之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者执辔如组两骖如舞非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论第四》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾闻古之善B御者C执辔D如组E两骖F如舞G非策之H助也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 率，率领，与《六国论》中“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思相同。 B. 诸，之于，与《孟子·梁惠王上》中“不识有诸”的“诸”意思不同。 C. 孰，熟，与《战国策·齐策》中“徐公来，孰视之”的“孰”意思不同。 D. 齐，使整齐，与《论语·里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 告子设喻，认为欲令人性得赋仁义，就如同用杞柳编制成杯盘，孟子赞同他的这一个说法。 B. 告子再设喻，所谓湍流本无定向，人性也无所谓善与不善，孟子借以阐明善加引导的思想。 C. 孟子议事，举年成富凶为例，引出农事有勤惰，议论最后指向外在包括境遇对人性的影响。 D. 孟子再议事，论人性如牛山之木遭到伐牧，丧失了本来样子，反过来强调后天修为的重要。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。 （2）夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。 14. 材料一中孟子说“性”，材料二中孔子谈“民”，都论及善加引导的问题。他们的观点分别是什么？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. A 12. A 13. （1）牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它（生长）在大都市的郊外。 （2）公父氏断案，（能让）有罪的人恐惧，（能让）无罪的人羞耻。 14. （1）孟子的观点：①人性本善，犹如水之就下。②后天环境和教育对人性保持和发展至关重要。③反对戕害人性来实现仁义，主张顺应和滋养善性。 （2）孔子的观点：①治理民众应以礼教为主、刑罚为辅。②礼教能使人产生羞耻心，从根本上规范行为。③单纯依靠刑罚不足以教化百姓，甚至可能导致更严重的暴乱。 【解析】 【导语】这段选文展现了先秦儒家关于人性与教化的核心论辩。材料一中，孟子与告子围绕“性善论”展开激烈交锋，通过杞柳、湍水、牛山之木等精妙比喻，层层递进地论证了人性本善但需后天涵养的观点。材料二则通过孔子与文子的对话，以御马为喻，阐发“礼主刑辅”的治国理念。两则材料共同体现了儒家“以德化民”的思想精髓，在比喻运用和论辩艺术上都达到了很高水平，展现了先秦说理散文的典型特征。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。 “古之善御者”作“闻”的宾语，宾语后C处断句； “执辔如组”“两骖如舞”为并举结构，且“两骖”作主语，主语前断句，“如舞”作谓语，主谓结构单独成句，谓语后断句，所以EG处断句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“意思相同”错误。率领/全都。句意：率领天下的人来损害仁义的。/六国彼此都灭亡，全都是因为贿赂秦国吗？ B.正确。“之于”的合音/“之乎”的合音。句意：在东方冲开缺口就向东流。/不知道有这件事吗？ C.正确。通 “熟”，成熟/仔细。句意：到了夏至时节都成熟了。/徐公前来拜访，（邹忌）仔细地端详他。 D.正确。句意：用礼来规范他们。/见到有德行的人就想着要向他看齐。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“孟子赞同他的这一个说法”错误。材料一中，告子用杞柳和杯盘的比喻，是想说明仁义是后天强加于人性的，并非人性固有。孟子则通过反问“是要顺着杞柳本性还是毁伤它”来驳斥，强调仁义是顺应而非戕害人性。因此孟子并“不赞同”告子的说法。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“尝”，曾经；“美”，指草木茂盛；“郊”，名词作动词，长在郊外。 （2）“听狱”，断案；“耻”，羞耻。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 （1）孟子： ①依据“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，直接阐明人性天然向善。 ②依据“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴…其所以陷溺其心者然也”，指出外部环境是导致人行为善恶差异的关键。 ③依据“故苟得其养，无物不长”，强调后天需滋养善性，反对“戕贼人以为仁义”。 孔子： ①依据“是以先王盛于礼而薄于刑”，明确主张以礼教为根本，刑罚为辅助。 ②依据“齐之以礼，则民耻矣”，点明礼教能激发人的道德羞耻心，实现内在约束。 ③依据“今也废礼而尚刑，故民弥暴”，指出单纯依赖刑罚不仅无效，反而会加剧社会暴乱。 参考译文： 材料一： 告子说：“人的本性好比杞柳树，义理好比杯盘。把人的本性纳于仁义，正好比用杞柳树来制成杯盘。”孟子说：“您是顺着杞柳树的本性来制成杯盘呢，还是要毁伤杞柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤杞柳树的本性然后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您的这种学说吧！” 告子说：“人性好比湍急的流水，缺口在东便向东流，缺口在西便向西流。人性无所谓善与不善，就像水流无所谓向东向西一样。”孟子说：“水流确实无所谓向东向西，但难道也无所谓向上向下吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？是形势迫使它如此的。人之所以可以使他做出不善的行为，其本性的变化也正是这样。” 孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半强暴。不是天生的资质这样不同，而是由于外部环境使他们的心变坏了的缘故。拿大麦作比喻吧，播种耪地，如果土地一样，种植的时候一样，便会蓬勃地生长，到了夏至时节都成熟了。即使有所不同，那就是土地有肥有瘠，雨露的滋养、人事的管理不一样的缘故。所以凡是同类的事物，大体都是相似的，为何一说到人就怀疑了呢？圣人与我们是同类的。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，人们经常用斧子去砍伐，还能够保持茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在滋润着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧牛，所以变成那样光秃秃的了。人们看见那光秃秃的样子，便以为这山不曾有过大的树木，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的善良之心，也像斧子之对于树木一般，天天去砍伐它，能够茂盛吗？所以如果得到应有的滋养，没有东西不生长；如果失去应有的滋养，没有东西不消亡。” 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国的公父氏不会断案，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不会断案。公父氏断案，让有罪的人恐惧，让无罪的人羞耻。”文子说：“有罪的人恐惧，这是审讯清楚、刑罚得当的缘故。无罪的人羞耻，这是为什么呢？”孔子说：“用礼来规范他们，那么百姓就会懂得羞耻；用刑罚来制止犯罪，那么百姓就会恐惧。”文子说：“现在用刑罚来规范百姓，刑罚尚且不能制止犯罪，还用礼来规范什么呢？”孔子说：“用礼来规范百姓，好比驾车时用的缰绳；用刑罚来规范百姓，好比驾车时用的马鞭。手握缰绳而马匹随之行动，这是高明的驾驭术。如果没有缰绳而只用马鞭，马就会迷失道路。”文子说：“就拿驾车来说，左手握缰绳，右手挥马鞭，不是更快吗？如果只有缰绳而没有马鞭，马怎么会害怕呢？”孔子说：“我听说古代善于驾车的人，手握缰绳就能让马匹整齐行进，两边的骖马像跳舞一样协调，并不依靠马鞭的帮助。因此先王重视礼教而轻用刑罚，所以百姓服从命令。如今废弃礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴戾。” 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高二11月期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，必当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。…… 后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学。训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处自此十许年志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 （节选自陆游《放翁家训》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免？子夏有言：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛②辞世，使汝等幼而饥寒，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。但恨邻靡二仲③，室无莱妇④，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏。缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔，管仲，分财无猜：归生、伍举，班荆道旧：遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北汜稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言！ （节选自陶渊明《与子俨等疏》） 【注释】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张四人。②僶俛，同“努力勤勉”。③二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。④莱妇：老莱子的妻子。春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将这三处对应的字母写在答题卡的横线上。 训以宽厚恭谨A勿令与B浮薄者C游处D自此E十许年F志趣G自成 11. 下列对材料中划横线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 经学，泛指先秦时期各家学说要义的学问，“五经”是五部儒家经典，有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 B. 文中“弊”意为弊病，与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意义相同。 C. 靡，文中意为“没有”，与《曹刿论战》中的“望其旗靡”的“靡”字意义不同。 D. “见”文中意为“我”，与《答司马谏议书》中的“冀君实或见恕”的“见”字意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陆游认为世风日渐败坏，令人担忧的事很多，虽然自己已年老将死，也绝不再出来做官，但还是对子孙后代有诸多期许。 B. 陆游认为才气过人的年轻人最容易误入歧途，做父母兄长的不可以以他们的才气为喜，应当以之为忧，并经常对其加以约束。 C. 陶渊明列举鲍叔和管仲、归生和伍举等人的事例，劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业。 D. 陶渊明性格刚直，又无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合，辞去官职，致使孩子们从小就过着贫穷饥寒生活。 13. 把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （2）暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。 14. 请概括陆游、陶渊明二人对家族后人的要求有何异同。 【答案】10. ADF 11. B 12. C 13. （1）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会做出这些行为。 （2）闲暇时和兄弟们一起看看这番话，用来自我警醒，不必对别人说。 14. 相同点：都希望后代安于平淡，注重品德修养，不追求功名利禄。 不同点：陆游强调后代可选择务农、穷经、安于小官三条路，且需约束才气过人的后代，让其熟读经学；陶渊明侧重告诫后代要团结友爱，以古代贤人为榜样，重视兄弟情谊与家族和睦。 【解析】 【导语】两篇家训展现陆游与陶渊明迥异而深刻的教育观。陆游以务实为本，提出“务农—治学—为官”的策略，强调对才锐者的约束，字里行间透着南宋士人的忧患意识。陶渊明则通过自身隐居经历诠释安贫乐道，更重兄弟和睦的伦理温情。二者都反对功利仕进，共同构成中国古代家训文化典型范式。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。 “训”作谓语，“以宽厚恭谨”作“训”的后置状语，故在A处断开； “勿令与浮薄者游处”，“勿令”作谓语，“与浮薄者”作状语，修饰谓语“游处”，故在D处断开； “自此十许年”，作状语，单独成句；“志趣自成”是主谓结构，故在F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。句意：让他们熟读儒家经典。 B.“弊病……意义相同”错误。穷困破败/弊病。句意：常常因为家境贫困；/弊病在于贿赂秦国。 C.正确。没有/倒下。句意：只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士）；/望见他们的旗帜倒下了。 D.正确。句意：常常送药来救治我；/希望您或许能够原谅我吧。 故选B 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“劝告家族后人要效仿名士，不断提升自身能力来成就功业”错误，陶渊明列举鲍叔（助管仲）、归生（助伍举）的事例，是为了劝告家族后人“互帮互助、共渡难关”，而非“效仿名士，不断提升自身的能力来成就功业”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“余食”，剩饭；“赘行”，赘瘤；“恶”，厌恶。 （2）“暇”，空闲；“自警”，警醒自己；“为”，对，向。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 相同点：均反对追求功名利禄，希望后代安于平淡生。陆游主张“不复出仕”“不慕荣达”，陶渊明直言“穷达不可妄求”，都排斥官场虚荣；陆游强调“宽厚恭谨”“熟读经学”，陶渊明推崇“高山仰止”的圣贤德行，均将品德培养置于首位。 不同点： 陆游给出明确选择：为农（上策）、穷经（中策）、安小官（下策）。且针对“才锐者”提出“简束”“读经学”的约束方法；陆游更关注“后代成长风险规避”，如警示“才锐者易坏”，需加约束。 陶渊明以“兄弟和睦”（鲍叔管仲例）、“家族共居”（韩元长例）为核心，告诫后人重视亲情与家族团结。陶渊明更侧重“家族情感凝聚”，结合自身“性刚才拙”的经历，传递“安贫乐道、兄弟相亲”的生活态度。 参考译文： 材料一： 如今社会风气正日渐败坏，值得忧虑的事不止一件。我庆幸自己年老，快要离世了，倘若没有很快死去，也绝不会再出来做官。只是牵挂子孙后代，难免会像老妇人那样啰嗦几句。我们家原本是农民，若能再以务农为生，这是最好的打算。闭门钻研儒家经典，不参加科举考试，不谋求官职，这是中等的打算。安心做个小官，不羡慕荣华富贵、仕途通达，这是最差的打算。除了这三条路，就没有别的可行办法了。你们现在听我这番话，肯定会觉得不对，将来才会明白我的苦心。闲暇时和兄弟们一起看看这番话，用来自我警醒，不必对别人说。…… 后辈中才华出众、锋芒外露的人，最容易变坏。如果家里有这样的孩子，做父母兄长的应当把这当作忧虑的事，不能把它当作值得高兴的事。一定要经常加以约束管教，让他们熟读儒家经典，用宽厚、恭敬、谨慎的品德教导他们，不要让他们和轻浮浅薄的人交往。从这以后十几年，他们的志向和情趣自然会养成。如果不这样做，那些令人担忧的事，恐怕就不止一件了。我这番话，是后辈的治病良药，每个人都必须谨慎对待，不要留下后悔。 材料二： 告诉俨、俟、份、佚、佟几个儿子： 天地赋予人生命，人活着就一定会有死亡；自古以来的圣贤之人，谁能独自免除死亡呢？子夏说过：“生死由命运决定，富贵由上天安排。”子夏是孔子的四大弟子之一，亲身接受过孔子的教诲。说出这番话的人，大概是认为困厄与显达不能胡乱追求，长寿与短命永远无法通过外在请求改变的缘故吧？ 我年纪超过五十了，年轻时生活穷苦，常常因为家境贫困，四处奔波谋生。我性格刚直，处事笨拙，与世事多有抵触。自己估量自己的情况，这样下去一定会招致世俗的祸患，于是就勉力辞官归隐，这使得你们从小就遭受饥寒，只能裹着破棉絮（御寒），作为父亲，我怎能不感到惭愧呢？这已是一件让我愧疚的事了。只是遗憾邻居中没有像求仲、羊仲那样（志同道合的隐士），家中没有像老莱子妻子那样（贤德的妻子），心怀这样的苦心，内心实在感到愧疚。 我年轻时学习弹琴、读书，偶然喜欢清静闲适，翻开书本有所收获，就高兴得忘了吃饭。看到树木枝叶交错成荫，时令鸟儿改变了鸣叫的声音，也会感到欢快喜悦。我常说，五六月间，在北窗下躺着，遇到清凉的风暂时吹来，就自认为是上古时代的人（那样闲适自在）。当时见识浅薄，以为这样的生活可以长久保持。时光渐渐流逝，我也渐渐不擅长投机取巧（适应世俗）。回想过去的生活，多么渺茫遥远啊！ 自从患病以来，身体渐渐变得衰弱，亲友们没有遗弃我，常常送药来救治我，我自己担心生命恐怕将要走到尽头了。你们年纪幼小，家境贫寒，常常要承担砍柴、挑水的劳作，什么时候才能免除呢？我把这件事放在心上，又能说些什么呢！不过你们虽然不是一母所生，也应当想到“天下之人都是兄弟”的道理。鲍叔牙和管仲（合伙经商时），分配钱财互不猜忌；归生和伍举（久别重逢时），在路边铺好荆条（坐下）畅叙旧情：他们最终都能在困境中获得成功，借由变故建立功业。别人尚且能做到这样，何况你们是同父异母的兄弟呢！颍川的韩元长，是东汉末年的名士，身居卿佐的高位，八十岁才去世，兄弟几人一直同住在一起，直到生命结束。济北的汜稚春，是西晋时有德行的人，家族七代人共同拥有财产，家中没有人有怨恨的神色。 《诗经》说：“崇高的品德令人敬仰，光明的品行让人遵循。”虽然不能达到（他们那样的境界），但内心要尊崇向往他们。你们要谨慎行事啊，我再没有什么要说的了！ 海南省部分学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽①。大叔悔之，曰：“吾早从子产，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” （节选自《左传·昭公》） 材料二： 夫奸，必知则备②，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史③可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父父令之行于子者十母吏之于民无爱令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从。严爱之策亦可决矣。 （节选自《韩非子·六反》） 材料三： 董溪、于皋谟以运粮使盗军兴④，流岭南，帝悔其轻，诏中使半道杀之。权德舆谏：“溪等方山东用兵，吞没库财，死不偿责。陛下以流斥太轻，当责臣等缪误，审正其罪，明下诏书，与众同弃，则人人惧法。臣知已事不诤，然异时或有此比，要须有司论报。罚一劝百，孰不甘心。”帝深然之。尝问政之宽猛孰先，对曰：“唐家以仁厚为先。太宗皇帝见《明堂图》，始禁鞭背，列圣所循，皆尚德教。故天宝大盗窃发，俄而夷灭，盖本朝之化，感人心之深也。”帝曰：“诚如公言。” （节选自《新唐书·列传第九十》） 【注】①萑苻（huán fú）之泽：芦苇丛生的湖泽，后常代指盗贼聚集出没的地方。②必知则备：知，察觉、知晓；备，戒备、防备。③曾、史：曾指曾参，以孝行著称。史指史鱼（史鳍），以正直敢谏著称，二人都是春秋时著名的贤人。④军兴：国家因军事行动而征调或设立的专用物资、款项等。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 母之爱子也A倍父B父令之C行于子者D十母E吏之于民F无爱G令之行于民也H万父。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，贤明，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中的两个“明”意思皆不同。 B. 而，表顺承，与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法不同。 C. 当，应当、应该，与《兼爱》“当察乱何自起”中的“当”意思相同。 D. 始，开始，与《〈老子〉四章》“千里之行，始于足下”中的“始”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑国大叔因执政过于宽厚，导致盗贼蜂起，后悔未听子产之言，之后改用猛政，尽杀萑苻之盗。 B. 韩非子举曾参、史鳝的例子是为了论证“必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行”的道理。 C. 皇帝认为对董溪、于皋谟的流放处罚太轻，下诏派宦官在半路将其处死，权德舆对此做法表示赞同。 D. 权德舆在回答提问时，指出唐朝自太宗禁鞭背以来，列圣都崇尚德教，因此天宝年间的叛乱，也迅速败亡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）悬百金于市，虽大盗不取也。 （2）溪等方山东用兵，吞没库财，死不偿责。 14. 孔子、韩非子与权德舆在治国“宽猛”之策上的观点不尽相同，请结合三则材料简要概括。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）在闹市中悬挂百金，即使出名（大）的盗贼也不敢取走。 （2）董溪等人在山东用兵之时，侵吞国库财物，（即使）处死也不足以抵当罪责。 14. ①孔子主张宽猛相济，互补调和，以“政和”为最终目标。 ②韩非子推崇以“猛”为主，通过严苛法令和严厉刑罚规范百姓行为。 ③权德舆倾向于以仁爱宽厚为治国首选，崇尚道德教化。 【解析】 【导语】本文围绕治国理政的“宽猛”之策展开讨论，三则材料分别从不同角度阐述观点。材料一通过郑国大叔的执政教训，提出“宽猛相济”的治国理念；材料二强调严刑峻法的重要性，主张以法治国；材料三则通过权德舆的谏言，推崇仁厚德教。三则材料展现了古代思想家对治国方略的不同见解，既有对宽猛平衡的探讨，也有对法治与德治的辩证思考，体现了古代政治智慧的多元性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：母亲疼爱子女比父亲加倍，但父亲的命令在子女身上的执行力却是母亲的十倍；官吏对百姓没有疼爱之情，可官吏的命令在百姓身上的执行力却是父亲的一万倍。 “母之爱子也”是主语，“倍父”是谓语，结构完整，B 处断开； “父令之行于子者”是主语，“十母”是谓语，结构完整，E处断开； “吏”是主语，“无爱”是动宾结构，“于民”是“无爱”的状语，结构完整，G 处断开。  故选BEG 【11题详解】 本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。 A.正确。贤明/彰显/美好的。句意：所以贤明的君主治理国家。/大学的宗旨在于弘扬光明美好的品德。 B.正确。连词，表顺承/连词，表假设。句意：母亲过分宠爱子女，命令就行不通。/一个人如果没有仁爱之心，那么礼法对他来说又有什么用呢？ C.错误。应当、应该/同“尝”，尝试。句意：应当追究臣等拟定罪责时的失误。/尝试考察混乱从哪里产生。 D.正确。句意：开始禁止鞭打背部的刑罚。/千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 C.“权德舆对此做法表示赞同”错误，依据原文“权德舆谏：‘溪等方山东用兵，吞没库财，死不偿责。陛下以流斥太轻，当责臣等缪误，审正其罪，明下诏书，与众同弃，则人人惧法’”可知，权德舆并未赞同唐宪宗派宦官在半路处死董溪、于皋谟的做法。他认为皇帝若觉得流放处罚太轻，应当追究大臣的责任并将案件交由司法部门审正其罪，明下诏书，公开处置，这样才能达到“罚一劝百”“人人惧法”的效果。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“悬百金于市”，状语后置句式，即“于市悬百金”；“虽”，即使。 （2）“方”，当……时候；“吞没”， 侵吞、占有；“偿责”，抵当罪责。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 材料一中孔子主张“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”，可看出宽政会导致百姓轻慢，猛政会导致百姓伤残，只有宽猛相互补充、调和，才能实现 “政和” 的治理效果。 ②材料二提出“夫奸，必知则备，必诛则止”，并通过“母积爱而令穷，吏用威严而民听从”的对比，强调“众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止”，可看出韩非子推崇以猛为主，依赖法治威严，认为仁爱会削弱命令的执行力，而严苛的法令、严厉的刑罚和明确的监督，才能有效遏制奸邪。 ③材料三中权德舆回答皇帝“政之宽猛孰先”时说：“唐家以仁厚为先…… 列圣所循，皆尚德教。故天宝大盗窃发，俄而夷灭，盖本朝之化，感人心之深也”，可看出唐朝以仁厚（宽）为治国首选，历代君主遵循德教，且认为德教的感化力是平定叛乱的根本。 参考译文： 材料一： 大叔执政，不忍心严厉而施行宽柔政策。郑国(因此)很多盗贼，聚集在芦苇丛生的湖泽地。大叔后悔了，说：“我早听从子产的，不会到此地步。”发步兵去攻击湖泽地的盗贼，将他们全部消灭，盗贼稍微被遏止。孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。用宽大来调和严厉，用严厉来调和宽大，政治因此而调和。” 材料二： 奸人在一定能被察觉的情况下才会戒备，在一定要受惩罚的情况下才不敢再犯；在不能被察觉的情况下他就会放肆，在不会受惩罚的情况下他就要横行。把廉价的东西放在偏僻之处，即使是曾参、史鳍这样有修养的人也会受到猜疑；在闹市中悬挂百金，即使出名(大)的盗贼也不敢取走。如果(恶行)不会被察觉，那么即使是曾参、史蝤这样的贤人在没人看见的地方也会受到怀疑；如果(恶行)必定被察觉，那么即使是大盗也不敢去拿在集市上悬挂的金子。所以贤明的君主治理国家，加强监管，重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，不靠廉洁的品德而停止作恶。母亲疼爱子女比父亲加倍，但父亲的命令在子女身上的执行力，却是母亲的十倍；官吏对百姓没有疼爱之情，可官吏的命令在百姓身上的执行力，却是父亲的一万倍。母亲过分宠爱子女，命令就行不通；官吏运用刑罚威严，命令就能让人服从。采用威严的策略好，还是仁爱的策略好，由此也就可以决断了。 材料三： 董溪、于皋谟二人担任运粮使时盗用军事物资，被流放岭南，唐宪宗后悔处罚太轻，下诏命宦官在半路处死他们。权德舆劝谏说：“董溪等人在山东用兵之时，侵吞国库财物，(即使)处死也不足以抵当罪责。陛下认为流放处罚太轻，应当追究臣等拟定罪责时的失误，重新审理定罪，公开下诏宣布，与众人一同唾弃他们，这样才会让人人敬畏法律。我知道对于已经判决的案子就不再去诤谏了，但是将来或许还会出现这类案例，重要的是一定要由有关部门审理上报。通过惩罚一人来劝诫百人，谁还会不甘心服法呢。”皇帝深表赞同。皇帝曾问权德舆执政“宽”与“猛”何者为先，他回答说：“唐朝以仁爱宽厚为治国首选。太宗皇帝看到《明堂图》(得知人体重要器官多位于背部后)，开始禁止鞭打背部的刑罚，历代先帝相沿袭，都崇尚道德教化。所以天宝年间大盗作乱，很快就被剿灭，这正是因本朝教化的深厚，感化人心之深啊。”皇帝说：“确实如您所言。” 海南省陵水黎族自治县顺湖中学等校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。 （选自《韩非子·说林上》，有删改） 材料二： 臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。 （选自《资治通鉴·周纪一》，有删改） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫才与德A异B而世俗C莫之能辨D通E谓之F贤G此其所以失H人也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．败，指打败、击败，与欧阳修《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“败”意思不同。 B．“乃与之万户之邑”与“吾与点也”（《论语》）两句中的“与”意思相同。 C．“德之资也”与“今乃弃黔首以资敌国”（《谏逐客书》）两句中的“资”意思不同。 D．乱臣，指善于治理政务的大臣，又指制造祸乱的大臣，文中指后者，与“败子”呼应。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．智伯向魏宣子索要土地，魏宣子起初拒绝了他的无理要求，后在任章的劝说下，改变了自己的想法。 B．智伯接受了魏宣子送来的万户人家的城邑，又向赵国索地，围攻晋阳，遭到韩、魏、赵的内外夹击。 C．小人的才智足够用来实现他的邪恶，勇力足够用来决定他的凶暴，这犹如老虎添上了翅膀，危害更大。 D．材料二将人分为“圣人”“愚人”“小人”等，指出小人“挟才以为恶”，以至于“人得而制之”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？ （2）爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。 14．请简要概括任章劝说魏宣子给予智伯土地的理由。 答案 10．BDG 11．B 12．D 13．（1）况且您为何放弃用天下的力量来对付智氏，而单独把我国作为智氏的靶子呢。（2）喜欢的人容易亲近，敬重的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的多被人的才能蒙蔽，而对人的德行有所疏忽。 14．①让智伯骄傲而轻敌。②让邻国恐惧而相互亲近。③让团结起来的邻国共同对付智伯。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。 “才与德异”是主谓结构，所以在B处断开。 “世俗莫之能辨”是主谓宾结构，其中“莫能辨之”是宾语前置，莫能辨之，所以在D处断开。 “此其所以失人也”是判断句，以“此……也”为标志，所以在G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。打败、击败。/失败。句意：想要打败它。/还是推究他成功或失败的原因。 B.错误。给。/赞同。句意：于是把一个万户人家的城邑给了智伯。/我赞成曾点的观点。 C.正确。凭借。/帮助。句意：是德的凭借。/抛弃百姓使之去帮助敌国。 D.正确。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“小人……以至于‘人得而制之’”错误。“愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之”，愚人虽然想做坏事，可是智力不够，人能够制服它。文中“人得而制之”指的是“愚人”。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且”，况且；“释”，放弃；“图”，对付；“质”，靶子。 （2）“严”，敬重；“是以”，因此；“蔽”，被蒙蔽；“遗”，疏忽。 （1）况且您为何用天下的力量来智氏，而单独把我国作为智氏的呢。（2）喜欢的人容易亲近，的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的多被人的才能，而对人的德行有所。 14．本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 “无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌”，任章劝说魏宣子采用欲擒故纵之术以割让士地使智伯骄傲轻敌。 “无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧……邻邦必惧而相亲”，智伯贪得无厌，必然会使邻国因恐惧而联合起来。所以任章从邻国的角度建议答应智伯的索地要求。 “以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣”“君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”，任章建议魏桓子答应智伯的索地要求，同时和同样被索地的邻国结盟并战胜知伯。 参考译文： 材料一： 智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给？”魏宣子说：“平白无故索要土地，所以不给。”任章说：“智伯平白无故索要土地，邻国一定会害怕。他欲壑难填，天下一定会恐惧。您给了土地，智伯一定骄傲而轻敌，邻国一定恐惧而相互亲近。用相互亲近的军队来对付轻敌的国家，那么智伯的命就不会长久了。《周书》上说：‘想要打败它，必须姑且辅助它；想要夺取它，必须姑且给予它。’您不如把土地给予智伯，以便使他骄傲起来。况且您为何放弃用天下的力量来对付智氏，而单独把我国作为智氏的靶子呢 ”宣子说：“好。”于是把一个万户人家的城邑给了智伯。智伯十分高兴，接着又向赵国索要土地，赵国不给，智伯因而围攻晋阳。韩氏、魏氏在城外反戈，赵氏在城内接应，智氏由此灭亡了。 材料二： 臣司马光说：智伯的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。天资聪慧、头脑清晰、能力很强，性格刚毅称为才，为人正大、直道而行，信守中庸、仁爱和平称为德。才，是德的凭借；德，是才的统帅。云梦的竹子，是天下最强劲的，可如果不使它弯曲揉和，不做成弓箭，就不能射入坚硬的东西；棠溪的剑，是天下最锋利的，但未经熔铸和磨砺，就不能用来击刺坚硬的器物。所以才德全部达到顶点就是“圣人”，才智全无就是“愚人”，德超过才叫作“君子”，才超过德就叫作“小人”。大凡选择任用人才的原则，如果得不到德才兼备那样的圣人或品德胜过才干的君子，与其选择才干胜过品德的小人，不如选择才干和品德都没有的愚人。为什么呢 君子借助才来做好事，小人借助才来做坏事。借助才做好事的人，做好事无处不到；借助才做坏事的人，做坏事也无处不到。愚人即使要做不好的事，智慧不能完备，力气不能胜任，犹如小狗扑人，人能够制服它。小人的才智足够用来实现他的邪恶，勇力足够用来决定他的凶暴，这犹如老虎添上了翅膀，危害岂不更大吗!有德的，人们敬重他，有才的，人们喜欢他。喜欢的人容易亲近，敬重的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的多被人的才能蒙蔽，而对人的德行有所疏忽。自古以来，国家的叛臣，家庭的败家子，才智是足够了，但是品德操守方面有所欠缺，招致家国覆灭的例子太多了。 学科网（北京）股份有限公司 $