海南省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

海南省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B. 历史文化是理解中华民族起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C. 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D. 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B. 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C. 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D. 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（ ） A. 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B. 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C. 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D. 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。 5. ①卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。 ②卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。 ③卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。 【解析】 【导语】两则材料分别从不同角度探讨人性论。材料一聚焦中国哲学，论证孔子人性论倾向性善，由仁学思想体系决定，奠定先秦儒家人性论逻辑构架；材料二论述卢梭思想受孟子人性本善学说影响，其对性善论的论证方式与孟子一致，二者都体现了人性论在中外哲学思想中的重要地位与传承发展。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点”可知，“人性论”才是理解中华民族的起点和终点，而不是“历史文化”，选项偷换概念。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善论传统并非源于孟子，而是从孔子开始。 B.“意思不同”错误。“人之有是四端也，犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端，卢梭提出德行的原则铭刻在人心，二者都认为善是内在的，意思有相通之处。 C.“但受中国哲学影响更为明显”表述错误，无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解具有明显的中国特征，不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的，是一种本能的、自然的情感。 A.卢梭说怜悯心使我们不加思索地去援救受苦的人，直接体现了怜悯心先于思考存在，符合划线句观点。 B.暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息，说明这种怜悯心是一种自然的情感反应，不是经过思考的，符合划线句观点。 C.苏格拉底说要慎重考虑行事是否正当，强调的是经过思考来判断行为的正当性，与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。 D.孟子说今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，且不是为了其他功利目的，体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的，符合划线句观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点”，直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚，从整体上对该观点予以否定，为后续具体的反驳奠定基础。 接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的”，强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论，要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析，从关键概念的关系上进行反驳。 进一步说明“礼，‘在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值’，即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，通过对“礼”的内涵阐释，表明“礼”并非违背人性，而是与人的固有德性相关，从“礼”的本质角度反驳孔子性恶论观点。 最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现‘克己’的主体意识？孔子所谓‘为仁由己’，恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”，以“克己”主体为人自身，引出人有“为仁”人性基础，从“克己”行为的主体角度，有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①卢梭秉持人性本善的观点，坚信良知先于理性，人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里，男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他毅然不顾声名受损，决然前往狱中忏悔，一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量，而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感，是人性本善的体现，先于他对可能面临的负面后果的理性思考，促使他做出忏悔的举动，从而踏上自我救赎之路。 ②卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中，这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良，但社会的不公，如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素，一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲惨的境地，其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响，让读者看到社会环境对个体命运的巨大左右力量。 ③卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃，并了解到她的悲惨遭遇之后，内心的正义感和同情心被瞬间激发，毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见，而是积极行动起来，想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍，聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现，也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。 海南省海口中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 番石榴飘香（节选） ————马尔克斯访谈录 门多萨：在着手写《百年孤独》的时候，请问，你创作的本意是什么？ 马尔克斯：我要为我童年时代的全部体验寻找一个看起来完美的文学归宿。 门多萨：许多评论家说，你这部作品是对人类历史的一种隐喻或讽喻。 马尔克斯：不是这么回事。我只是想艺术地再现我童年时代的世界。你知道，我的童年是在一个境况悲惨的大家庭里度过的。我有一个妹妹，她整天啃吃泥巴；一个外祖母，酷爱占卜算命；还有许许多多彼此名字完全相同的亲戚，他们向来搞不太清楚幸福和疯癫的区别。 门多萨：评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图。 马尔克斯：评论家和小说家的情形完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西。 门多萨：一谈到评论家，你总是充满嘲讽的口气，你为什么这么讨厌评论家？ 马尔克斯：因为他们总是摆出一副主教大人的臭架子，不怕冒着大放厥词的危险，承担解释《百年孤独》之谜的全部责任。他们没有想到，《百年孤独》这样一部小说，根本不是一本怎样正经的作品，书中有很多影射着不少至亲好友，算是给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现。 我举个例子。我记得，有一位评论家看到书中人物加夫列尔带着一套《拉伯雷全集》前往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作品中的人物所有无节制的、极其夸张的表现都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷的文学影响。其实，我提到拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮，结果不少评论家都踩上了。 门多萨：评论家高谈阔论我们可以不加理会。不过，你这部小说倒不仅仅是你童年时代的艺术再现。有一次，你不是也说过，布恩迪亚家的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版吗？ 马尔克斯：是的，我是这么看的。拉丁美洲的历史也是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合。至今，在我们中间，“健忘症”仍然存在。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷里亚诺·布恩迪亚上校。 门多萨：咱们来谈谈这部作品吧。请问，布恩迪亚家族的孤独感源出何处？ 马尔克斯：我个人认为，是因为他们不知有爱。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪尾巴的奥雷里亚诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一由爱情孕育而生的后代，布恩迪亚家族的人不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义是团结。 门多萨：我不想再问你别人问过你多次的问题，即为什么书中出现那么多的奥雷里亚诺，那么多的何塞·阿尔卡蒂奥，因为众所周知，这是一个极富拉丁美洲特色的称谓方式。我们祖祖辈辈名字都大同小异。你们家的情况就更加出奇，你有一个兄弟，名字跟你一样，也叫加夫列尔。不过，我倒想知道，要区分奥雷里亚诺和何塞·阿尔卡蒂奥，有无规律可循？什么样的规律？ 马尔克斯：有一条非常容易掌握的规律，何塞·阿尔卡蒂奥们总使这个家族得以延续，而奥雷里亚诺们则否。只有一个例外，即何塞·阿尔卡蒂奥第二和奥雷里亚诺第二这一对孪生兄弟，也许是因为他们俩长得完全一样，从小就给搞混了。 门多萨：在你这本书里，狂热昏聩的总是男子，热衷于发明、炼金、打仗，甚而荒淫无度，而理智清醒的总是妇女，从事生产。这是否是你对两性的看法？ 马尔克斯：我认为，妇女们能支撑着这个世界，以免它土崩瓦解；男人们只知一味地推倒历史。到头来，人们会明白究竟哪种做法不够明智。 门多萨：看样子，妇女们不仅保证了这个家族的延续，还保证了这部长篇小说的连贯性。也许，这就是乌尔苏拉·伊瓜兰特别长寿的原因所在吧？ 马尔克斯：是的。早在内战结束之前，她已年近百岁，应该归天了。但是我觉察到，要是她一死，我这本书也就完蛋了。只有等到全书行将结束，后面的情节无足轻重时，她才能死。 门多萨：我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个例子吗？ 马尔克斯：可以。桑塔索菲亚就是其中一例。在小说里，她一发现自己患了麻风病，就应该像在现实生活中一样，立即不辞而别，走出家门。尽管这个人物的性格基础是忘我的牺牲精神，这个结局却会让人觉得真实可信。我还是进行了修改，那样写太悲惨了。 门多萨： ？ 马尔克斯：就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了：奥雷里亚诺·何塞，他对他的姑妈阿玛兰妲产生了强烈的情感，这使我大为惊讶；何塞·阿尔卡蒂奥第二，我原来打算把他写成香蕉工会的领袖，但并未如愿以偿；还有何塞·阿尔卡蒂奥，他从教皇的学生变成了一个好色之徒，跟书中其他部分显得有些格格不入。马孔多写成不像原来的镇子了，与其说马孔多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。 门多萨：创作这部小说最困难的是什么时刻？ 马尔克斯：开头。十分吃力地写完第一个句子的那一天，我至今记忆犹新。当时我非常心虚，不禁自问：要表现的多了，我下面会写出什么玩意儿来呢？事实上，当我写到在一片丛林之中发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了。但是，过了这个阶段，我的创作便犹如江水奔流，一泻千里，而且心情也变得非常愉快了。 门多萨：这部小说某些重要特点一定会被评论家们———当然是指你厌恶的那些评论家忽视。你看，哪些特点会被他们忽视？ 马尔克斯：他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情。 （译者林一安） 材料二 马尔克斯的番石榴 ————《百年孤独》想表达什么？ 加勒比海风吹拂，使该地区形成有神魔色彩的文化。马尔克斯打小由外祖母带大。外祖母家那幢古老而阔大、有着许许多多房间的屋子，连同门前的番石榴，在马尔克斯的记忆深处成了一个经典场景，他甚至能听到房间里很多亡灵的叹息。十九岁那年，他第一次读到《变形记》的开头：一天早晨，格里高尔变成了一只大甲壳虫。他想，“外祖母不也是这么给我讲故事的吗？”番石榴又叫芭乐，是拉丁美洲常见灌木，其果实呈蛋形，香味浓郁而独特，可供鲜食和加工。文学作品亦然，有材料也有加工。马尔克斯与门多萨是好友，他们因《百年孤独》而深谈，并整理成书，也说到那小说的题目最初叫做《家》，因为故事是在布恩迪亚家里展开的。“番石榴飘香”是极富土著色彩的说法，作为一种托喻，就有了《番石榴飘香》。《番石榴飘香》是马尔克斯与门多萨的对话录，让我们得以窥见这位南美文学巨匠的成长，包括他的私人生活和创作秘诀。马尔克斯曾说：加勒比人教会了我写作。 （摘编自百度百科等） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 马尔克斯提及妹妹啃吃泥巴、外祖母酷爱占卜等童年往事，只是为了给叙事增添神魔色彩。 B. 马尔克斯认为布恩迪亚家族的孤独源于不懂爱，而长猪尾巴的奥雷里亚诺象征家族还有爱。 C. 《百年孤独》里的男人总是狂热昏聩的，这与曹雪芹笔下的男人多是骄逸不堪的如出一辙。 D. 《百年孤独》创作的灵感部分来自卡夫卡的《变形记》，也来自马尔克斯自己的童年生活。 2. 下列有关“门多萨提问”内容的分析和判断，不正确的一项是（ ） A. 门多萨认同布恩迪亚家族史是拉丁美洲史的翻版，两者的共同点在于都有太多代价高昂的徒劳的奋斗，包括集体失忆。 B. 门多萨好奇，书中众多同名人物可有规律可循？发问意在探询故事细节背后作者的写作意图，也触及了民族心理问题。 C. 门多萨想探询作者对女性的看法，因他笔下女性多是正面的，由是引出女主乌尔苏拉·伊瓜兰长寿且终不能死的讨论。 D. 门多萨与马尔克斯谈到创作瓶颈期的艰难时刻，那艘被人遗忘的西班牙大帆船，因赋予了深厚的意蕴而让作者踌躇了。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 同学们整理了一些评论家对《红楼梦》的评说，拿出来讨论，感觉有些评论家说的与小说本身不是一回事，他们还喜欢摆出见人所未见的架势探幽发微，在故事情节中找到的是①_______，而不是他们能够找到的东西。这些评论家每每将大观园中人物来往的某个细节作过度解读，而作者本意最有可能的只是②________。可以说，评论家常常忽视了《红楼梦》中③________这一极为明显的价值。 4. 根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5. 番石榴与《百年孤独》的创作初衷有怎样的联系？请结合上述材料简要分析。 【答案】1. A 2. D 3. ①. 他们乐意找到的东西 ②. 给亲友的暗号或私人影射 ③. 作者对不幸人物的深切同情 4. 在创作过程中，是否有人物偏离了你最初的设定？能否举例说明？ 5. ①象征马尔克斯创作的源泉来自拉美本土的生活体验和文化土壤 ②隐喻文学创作同时需要素材和艺术加工的过程。 ③体现《百年孤独》独特的魔幻现实主义风格的创作特色。 ④暗示《百年孤独》应直接感受作品本身的解读方法。 【解析】 【导语】这篇访谈录展现了马尔克斯创作《百年孤独》的深层动机与文学理念。材料一通过对话形式，揭示了作品与作者童年记忆、拉美历史的深刻联系，同时表达了马尔克斯对评论家过度解读的嘲讽。材料二则补充了文化背景和创作灵感来源。两则材料共同勾勒出一个拒绝被定义的文学世界——既是个人记忆的诗意重构，又是对拉美集体命运的隐喻。马尔克斯坚持创作的本真性，反对刻板的文学阐释，体现了他独特的创作观和文学立场。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“只是为了给叙事增添神魔色彩”错误。材料一中马尔克斯提到妹妹啃泥巴、外祖母占卜等童年往事，是为了“艺术地再现我童年时代的世界”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“因赋予了深厚的意蕴而让作者踌躇了”错误。材料一中马尔克斯明确说“当我写到在一片丛林之中发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了”，这表明大帆船的出现是创作过程中的一个瓶颈，让他感到困难，而非“因赋予了深厚的意蕴而让作者踌躇”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、情境补写的能力。 ①该信息对应原文中马尔克斯的回答指出“他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西”。 ②马尔克斯提到书中暗号原文是“算是给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现”，如拉伯雷情节是扔香蕉皮。 ③马尔克斯强调评论家忽视了“作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情”。 【4题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 横线前门多萨问：“我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个例子吗？”这直接指向创作过程中人物塑造的变化。横线后马尔克斯的回答“就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了”正是对这个问题的具体回应，分别列举了奥雷里亚诺·何塞、何塞·阿尔卡蒂奥第二和何塞·阿尔卡蒂奥三个例子。问题与回答形成了完整的问答逻辑链。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①番石榴是拉丁美洲常见的本土植物，香味浓郁独特，象征马尔克斯创作的源泉来自拉美本土的生活体验和文化土壤。材料二指出“加勒比人教会了我写作”，番石榴的“土著色彩”正体现了这种本土性。 ②番石榴“可供鲜食和加工”，隐喻文学创作既需要原始生活素材（鲜食），也需要艺术加工。这对应了马尔克斯的创作初衷——“为我童年时代的全部体验寻找一个看起来完美的文学归宿”，即将真实的童年记忆（鲜食）转化为文学作品（加工）。 ③番石榴“香味浓郁而独特”，对应《百年孤独》独特的魔幻现实主义风格。这种风格既源自外祖母讲述神奇故事的方式（材料二），也来自作者对童年世界中现实与魔幻交融的体验（材料一），形成了作品独特的艺术“香味”。 ④正如番石榴需要品尝才能知其味，理解《百年孤独》也应直接感受作品本身，而非像某些评论家那样过度解读。材料一中马尔克斯批评评论家忽视作品“明显的价值”，而执着于寻找自己“乐意找到的东西”。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高二11月期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》） B. 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ②运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5. 不认同。 ①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。 ②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。 【解析】 【导语】材料一以李泽厚的“乐感文化”为纲，通过《论语》提炼出“乐生”“乐群”“乐观”“乐感”四重内涵，展现儒家立足现世、追求生命诗意的精神特质；材料二则聚焦徐复观的“忧患意识”，揭示儒家居安思危的理性传统。二者看似对立，实则互补：忧患是乐感的前提，乐感是忧患的升华，共同构成中国文化“忧乐圆融”的辩证智慧。 【1题详解】 本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。 A.“尊重他人”错误。材料一第二段“孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”指出尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。 B.“轻视个人奋斗”错误。材料一第三段“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”指出并不轻视个人奋斗。 D.“……从而……”错误。由材料一第五段“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错误。由材料二标题、第二段“忧患并不在忧患者之中……临近了”和第三段“这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐”等内容可知，着重论述“在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系”，而不是“论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一指出“乐感文化”的四重内涵为“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”“‘乐感’的人性追寻”。 A.抒发了诗人因离家已久无法回家的孤独和惆怅之感。与材料一观点无关。句意：昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。 B.体现慎终的生命关怀。句意：薤上零落的露水，是何等容易干枯。露水干枯了明天还会再落下，人的生命一旦逝去，又何时才能归来？ C.体现乐观精神。句意：岭南的风土应该不是很好吧？你却坦然答道：心安定的地方，便是我的故乡。 D.既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。句意：骏马伏在马槽旁，它的志向仍然是能够驰骋千里；有气节有壮志的人即使到了晚年，奋发思进的雄心也不会停止。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一列举“乐感文化”的四个内涵及具体含义。“‘乐生’的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗”“靠人与人彼此之间相互扶持”“这种坚信落实在日常生活之中”“是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”。 ②“‘乐感文化’以‘一个世界’ 的预设为立足点……强调人际和谐”通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵，是道理论证。 ③用“厩焚”问人为例论证“对人个体生命价值的尊重”，是举例论证。 ④引用《论语·乡党》说明“乐生”，引用《子罕》说明“只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能”，引用《先进》的“曾点气象”说明“乐感”。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①材料一指出“乐生”体现为“自强不息、韧性奋斗”，“乐观”体现为在困境中依然“不改其乐”，强调了一种在现实中奋斗、在逆境中保持昂扬的积极精神。“‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成”。题干指出泛娱乐化是只追求感官刺激、逃避现实责任的浅薄快乐。 ②材料二指出“儒家所津津乐道的，是理性的快乐”，“学而时习之悦”等例说明这种乐是经由学习、修养和践行道义而获得的。“这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”意味着真正的儒家之乐，内在地包含了居安思危、修身自省的忧患意识。题干指出泛娱乐化追求的是纯粹的、即时的、无需反思的感官愉悦，缺乏忧患意识。 综上，不认同这种看法。 海南省陵水黎族自治县顺湖中学等校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①作为两种最主要也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争的一面，也存在合作或相互模仿的一面。一方面，语词的时间性使其在叙事上具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感不可避免地给文学叙事带来冲击；另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。 ②文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比于语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。 ③除直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。 ④此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉之锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至被切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内，由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。 （摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》） 材料二： 我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天，我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代，也不同于其他艺术的特有功能。 第一，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅读、观看无障碍化，人人都可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，凭借实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。 第二，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势。语言使人们在图像的多义中找到核心，图像凭借多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩晕而无法接近世界的本质。图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来，而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型，正因为标题的点睛，“父亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言或文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说具有不可替代的功能。 （摘编自刘巍《图像时代的文学功能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文学和图像都有自身的叙事策略，为了强化叙事效果，相互之间都会或多或少地受对方的影响，以打破自身媒介的限制展开故事。 B．刘巍认为，我们应承认图像对文学有冲击，但不该忽略文学自身的特性，要努力去挖掘并强调文学功能的特殊性，以最终超越图像。 C．鲁迅小说《药》中对破灯笼的“红红白白”、包的“碧绿”、人血馒头的“红黑”等颜色加工利用，能引发读者视觉层面的联想。 D．人们透过语言解码去感受、理解、提升非语言信息，这依赖文学具有区别性的特质，语言有能力使图像、舞蹈、雕塑等信息语言化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．曹雪芹的小说《红楼梦》，既可以拍成电影、电视剧，也可以绘制成图画书，这表明艺术形式之间存在合作或相互模仿的一面。 B．达·芬奇名画《蒙娜丽莎》中女子的微笑呈现了她的愉悦，可几秒钟前她心里是否难受则无法表现出来，这属于图像的局限性，无法揭示人的心理变化过程。 C．土耳其地震、俄乌冲突、中东的沙特与伊朗和解等大量图像信息见诸报刊、手机等载体，可见图像能让人迅捷、直观地了解世界。 D．学生上学路上看到车辆、马路、行人和树木等意象，可能会被这些景象感动，这属于语词叙事达到空间立体化效果。 3．下列选项最适合作为论据来支撑材料一第3段观点的一项是（    ） A．金伟信的长篇小说《塑像》在尾声部分写到人民英雄纪念碑上“五四爱国运动”的浮雕，善于利用雕塑艺术歌颂英雄的人格。 B．以线条、色彩、体积为媒介，包括绘画、雕塑等都属于造型艺术；以音乐、节奏、旋律和形体动作为媒介，都属于表演艺术。 C．长篇小说《这边风景》即将进行影视化改编时，王蒙说：“文学是一切艺术形式的‘硬通货’，使它得到更大范围的传播。” D．索绪尔的《普通语言学教程》论述文学语言存在的方式，对语言有两种细分：一是语言的词汇语法系统，二是个人的实际语言行为。 4．相较于图像，文学有哪些优势？请结合两则材料的内容简要概括。 5．语文教材中鲁迅小说《祝福》里有下面一段话，有画家据此创作了一幅图画。材料一中有“（文学和图像）存在合作或相互模仿的一面”的表述，请仔细观察画面内容，从“模仿”和“创造”两方面谈谈你的理解和认识。 “她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。” 答案 1．B 2．D 3．A 4．①文学语词的时间性使其在叙事上比图像具有优势；    ②语言帮助人们清除理解的障碍，使人们在图像的多义中找到核心，其作用有不可替代性。 5．①模仿：图画是对鲁迅小说《祝福》的模仿，在题材选择上遵循了小说文字的叙述，将“提着竹篮”“拄着竹竿”“纯乎是一个乞丐”的祥林嫂作为画面的主体。 ②创造：图画同时又有自己的创造，借助视觉层面的“风雪”“屋舍”等背景构成来营造场景画面，强化了祥林嫂的悲惨命运。 【导语】两篇文章都探讨了图像与文学的关系。材料一强调二者的相互影响，图像对文学叙事的冲击与启示，文学借助图像增强表现力；材料二则侧重文学的独特功能，在图像时代，文学更注重个体经验，其语言媒介能钩沉本质，帮助人们深入理解和感受世界，这是图像无法替代的。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“要努力去挖掘并强调文学功能的特殊性，以最终超越图像”错，材料二第1段只说“我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性”，并无超越图像的表述。 故选B。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“……这属于语词叙事达到空间立体化效果”错，张冠李戴。材料一第4段“在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至被切断……语词叙事达到空间立体化效果”说的是小说中的“语词叙事”，并非“现实场景”，选项所说属“现实场景”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。   材料一第3段观点是：文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。 A.“小说《塑像》歌颂英雄的人格，善于利用雕塑艺术”“写到人民英雄纪念碑上‘五四爱国运动’的浮雕”，这些都是对造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想，强调图像的强势作用。因此该项最适合作为论据来支撑材料一第3段的观点。 B.阐述的是造型艺术、表演艺术的概念。 C.阐述的是文学对其他艺术形式的影响。 D.阐述的是文学语言存在的两种类型。 故选A。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第1段“一方面，语词的时间性使其有叙事上具有图像叙事难以企及的天然优势”可知，文学语词的时间性使其在叙事上比图像具有优势，图像的直观性和在场感不可避免地给文学叙事带来冲击； ②由材料二第3段“第二，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势。语言使人们在图像的多义中找到核心”“而语言有能力使非语言信息语言化……从而到达事物本质的深度”“它不只是一个被看到的对象……语言或文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说具有不可替代的功能”可知，语言帮助人们清除理解的障碍，使人们在图像多义中找到核心，它有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像，其作用有不可替代性。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①由材料一“作为两种最主要也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争的一面，也存在合作或相互模仿的一面”可知，图像根据文字的描述进行创作，画作是对鲁迅小说《祝福》的模仿，在题材选择上遵循了小说文字的叙述，将“提着竹篮”“拄着竹竿”“纯乎是一个乞丐”的祥林嫂作为画面的主体。 ②由材料一“劳拉•里斯曾将宣传广告语比作‘钉子’，而将视觉形象比作‘锤子’，指出只有依靠‘图像之锤’才能更准确有力地将‘产品之钉’嵌入消费者的大脑”“也可形成视觉层面的‘图像之锤’，使受众产生深刻的体悟和持久的印象”“……此刻会馆的沉寂与破败强化了‘我’当下际遇的无望和艰难”可知，图像在根据文学叙述呈现出的内容之外，画作同时又有自己的创造，借助视觉层面的“风雪”“屋舍”等构成来营造场景画面，给读者强烈的在场体验和具象的画面感，用这些强化主人公的悲惨命运，达到更好的艺术效果。 海南省部分学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化资源作为铸牢中华民族共同体意识的关键要素，其重要性不言而喻。但当前，我们对红色文化资源的发掘和利用还存在诸多不足。因此，深入发掘铸牢中华民族共同体意识的红色文化资源迫在眉睫。习近平总书记高度重视红色文化资源的发掘与保护，强调“把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”，为我们在铸牢中华民族共同体意识背景下发掘红色文化资源指明了方向。从学术界研究来看，有学者指出，红色文化资源中蕴含着丰富的民族团结元素，对其深入发掘，能够为铸牢中华民族共同体意识提供坚实的文化基础。 加大对革命文化资源的发掘整理。目前，我们已经发掘并整理好的革命文化资源依然非常有限，仍有大量的极为宝贵的革命文化资源正处于被尘封甚或流失的状态。这就要求我们必须加大对革命文化资源的发掘和整理工作，加大对现存未发掘资源的探寻，还要注重对已发掘资源的深度整理，挖掘其中各民族共同奋斗的历史细节。 创新对革命文化资源的呈现方式。革命文化资源数量颇大、意涵丰富，但其主体部分则是孕育并形成于革命斗争这一特殊时空场域之中。革命文化资源的这种特殊性，使其在和平与发展成为时代主题的大背景下以及中国特色社会主义进入新时代这一新的历史方位下，面临创新性发展的要求。随着中国共产党带领人民由“打江山”到“守江山”角色和使命的转变，以往那些行之有效的革命文化资源的呈现方式有些已经无法适应新形势的要求了，这就要求我们必须立足于信息化、网络化、数字化、智能化等的时代大潮，从话语形式、载体类型等方面对革命文化资源的呈现方式进行与时俱进的变革。只有这样，革命文化资源才能在保持本色不变的前提下得到传承与发展。 注重对社会主义先进文化资源的动态式提炼。社会主义先进文化是处于不断变动和发展之中的。这就要求我们必须立足于时代发展的潮头，善于从广大人民群众踊跃参加全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦的鲜活实践中，动态把握和科学提炼社会主义先进文化的新形态。另一方面，必须坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场，深入到党领导下的广大人民群众认识世界与改造世界的火热实践中，高度重视对社会主义先进文化资源的动态式提炼，把握其中体现民族团结进步、共同繁荣发展的新内涵，从理论高度进行阐释。做好对社会主义先进文化资源的学理性阐释。 要坚持开发与保护并重。一方面，红色遗址遗迹具有不可再生性，其开发利用更要注重对其保护。另一方面，要保护和利用好红色资源周围的自然环境，坚持“红色”与“绿色”相结合。 （摘编自《探求》2025年第3期） 材料二： 近年来，江苏省盐城市深入学习贯彻习近平总书记考察盐城时的重要讲话精神，将爱国主义教育和革命传统教育融入思政教育培训全过程，依托丰富红色资源优势，积极探索红色文化助力“大思政”的有效路径。 用好红色资源，以红色教育领航“大思政”。盐城市充分运用红色资源，努力做好“大思政”文章。加强学习，积极创新中心组学习形式，开展“沉浸式”实地教学：市委理论学习中心组多次赴新四军纪念馆等地现场接受革命传统教育，以上率下带动全市各级党员干部从红色文化中汲取前行动力。开展宣讲，提升红色文化感召力。依托“盐之有理”盐城理论武装品牌，探索实施理论名师与百姓名嘴“双向赋能”工程，让红色文化宣讲实起来、活起来。制作线上“红色微党课”，全方位多角度展现新四军的发展史和战斗史，推动经典红色故事实现创新性表达。 追寻红色足迹，将红色记忆融入“大思政”。盐城市充分利用丰富的红色遗址遗迹资源，形成具有“大课堂、大情怀、大视野”特色的“大思政”育人模式。依托红色阵地，充分挖掘红色资源，把248处红色遗址及其相关设施作为实地学习课堂，创建思政课实践教学基地。建立“场馆里的思政课”馆校结对共建联盟，将新四军纪念馆现场教学课纳入大中小学必修课。制定红色文化资源保护地方性法规——《盐城市革命遗址和纪念设施保护条例》。建立全市红色资源目录和大数据库，提升对红色阵地的保护力度。发展红色文旅，大力实施“红色文化+”行动，打造10条经典红色旅游寻访线路。把红色文化教育融入文旅互动体验项目，变“陈列式展览”为“多样式教育”，变“阵地式宣讲”为“情景式宣讲”。推进新四军红色文化数字服务平台建设，借助科技手段优化展陈形式。 挖掘红色文化内涵，用红色传承赋能“大思政”。盐城市持续挖掘红色文化丰富内涵，为思政教育持续注入强大动力。加强理论研究，提升红色文化引领力。成立盐城市新四军干部学院、新四军革命精神研究院等机构，加强对新四军革命历史的学术性研究与学理化阐释，出版《红色盐城百年记》等一批研究专著。联合相关单位开展专项课题研究。拓宽传播渠道，增强红色文化传播力。新四军纪念馆与多所高校联合开展共建实践，组织主题巡展、学术交流等活动。依托线上平台，推出“强国复兴有我”思政云课堂，引导广大学生厚植家国情怀、赓续红色血脉。 （摘编自陈卫红《用好红色资源 做好“大思政”文章》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 革命文化资源的主体部分源于革命斗争，而在和平发展新时期，革命文化资源则可以通过创新性发展来焕发新生。 B. 材料一提出了中国共产党带领人民从“打江山”到“守江山”的角色转变，毛泽东的《中国人民站起来了》一文可以作为印证这一转变的重要文献。 C. 材料一指出，只要从话语形式等方面对革命文化资源的呈现方式进行变革，革命文化资源就能在保持本色不变的前提下得到传承与发展。 D. 材料二提到的依托“盐之有理”盐城理论武装品牌，探索实施理论高度与群众语言的“双向赋能”工程，让红色宣讲更实、更活。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一提出了要深挖各民族共同奋斗的历史细节，这有助于铸牢中华民族共同体意识的文化根基，有利于民族团结。 B. 材料一综合运用了引用论证、因果论证等多种论证方法，使其说理充分，逻辑严密，富有权威性和指导性。 C. 材料二显示盐城市通过制定地方性法规对红色文化进行学理深化和艺术升华，为“大思政”提供了理论支撑。 D. 材料二提出三个分论点：“领航”提供实践方法，“融入”明确教育“主阵地”，“赋能”注入强大动力，三者构成了“大思政”育人的有效路径。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 阐发红色文化，铸牢中华民族共同体意识 B. 红色文化：铸牢中华民族共同体意识的核心要素 C. 保护红色文化，铸牢中华民族共同体意识 D. 深入发掘红色文化资源，铸牢中华民族共同体意识 4. 请根据对材料一第三至五段的理解，补全下面关于红色文化资源利用中辩证关系的总结，每处不超过8个字。 用好红色文化资源需遵循辩证思维：革命文化资源要在保持本色基础上推动呈现方式创新，实现 ① 的统一；社会主义先进文化要在群众实践中动态提炼，并升华为理论阐释，实现实践与认识的统一；红色遗址遗迹要坚持 ② 并重，坚持“红色”与“绿色”相结合。唯有把握这些辩证统一关系，红色文化才能在新时代焕发活力。 5. 在组织学生开展红色文化研学活动时，有时存在形式化、表面化的问题，如仅简单参观、缺乏深度体验和思考。请结合材料一的指导方法和材料二中盐城市的成功经验，谈谈该如何避免此类问题。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①继承与创新（传承与发展） ②开发（或“利用”）与保护 5. ①深化对革命文化资源的发掘整理。例如，依托红色阵地，充分挖掘红色资源，把红色遗址及其相关设施作为实地学习课堂，创建实践教学基地。 ②创新对革命文化资源的呈现方式。例如，进行“情景式宣讲”；体验红色旅游线路等。 ③动态提炼先进文化新内涵，深化理论阐释。例如，与多所高校联合开展共建实践，组织主题巡展、学术交流等活动；依托线上平台，推出云课堂等。 【解析】 【导语】两则材料围绕红色文化资源的当代价值展开深度探讨。材料一以理论建构为核心，系统论述了红色文化资源在铸牢中华民族共同体意识中的基础性作用，提出“发掘-创新-提炼-保护”四位一体的实践路径，强调历史传承与时代创新的辩证统一。材料二则以盐城实践为样本，通过“资源活化-阵地建设-内涵挖掘”三维模式，展现了红色文化融入“大思政”教育的创新范式。二者形成理论指导与实践验证的互补关系，共同指向红色文化在新时代的创造性转化与创新性发展。 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“只要……革命文化资源就能……”表述过于绝对。材料一原文的表述是“只有这样，革命文化资源才能在保持本色不变的前提下得到传承与发展”。选项将必要条件关系偷换为充分条件关系，过于绝对 化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料二显示盐城市通过制定地方性法规对红色文化进行学理深化和艺术升华，为‘大思政’提供了理论支撑”错误。材料二明确制定地方性法规是“追寻红色足迹，将红色记忆融入‘大思政’”下的具体措施。而“对红色文化进行学理深化和艺术升华”是“挖掘红色文化内涵，用红色传承赋能‘大思政’”的核心内容。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一的开篇即提出中心论点：“深入发掘铸牢中华民族共同体意识的红色文化资源迫在眉睫”。全文紧紧围绕“发掘”这一核心动作展开，论述了为什么要发掘以及如何发掘。 A.“阐发”侧重于阐释说明，对已有红色文化的解读与阐释，不符合材料一的论述核心，排除。 B.是对“红色文化”下定义，对应材料一开篇“红色文化资源作为铸牢中华民族共同体意识的关键要素”的表述，未能体现材料一的论述核心，排除。 C.“保护”只是文章末尾段开发与保护并重部分的一个方面，并非材料一的论述核心，排除。 D.阐述“对策”，提出“目标”，精准地抓住了材料一的核心论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①第三段提到“创新对革命文化资源的呈现方式”“只有这样，革命文化资源才能在保持本色不变的前提下得到传承与发展”，可见革命文化资源要在保持本色基础上创新呈现方式，实现传承与发展的统一，故可填“继承与创新”或“传承与发展”。 ②第五段开篇即明确“要坚持开发与保护并重”，后文内容围绕注重保护不可再生的红色遗址遗迹、保护和利用好红色资源周边的自然环境展开，进一步印证“开发”与“保护”的辩证关系，故可填“开发与保护”或“利用与保护”。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①依据材料一“加大革命文化资源发掘整理”的要求，借鉴盐城将红色遗址创建实践教学基地的经验，挖掘红色资源中各民族共同奋斗的历史细节，让研学不止于参观，有具体历史内涵支撑。 ②依据材料一“创新革命文化资源呈现方式”的要求，学习盐城情景式宣讲、红色文旅线路的模式，借助科技手段优化展陈形式，变静态参观为互动体验，增强学生沉浸式体验。 ③依据材料一“注重对社会主义先进文化资源的动态式提炼”“做好对社会主义先进文化资源的学理性阐释”的要求，参照盐城联合高校开展学术交流、推出思政云课堂等做法，引导学生从实践体验上升到理论思考，避免研学流于表面。 学科网（北京）股份有限公司 $ 海南省部分地区2025-2026学年上学期高二11月期中语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B. 历史文化是理解中华民族起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C. 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D. 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B. 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C. 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D. 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（ ） A. 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B. 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C. 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D. 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 海南省海口中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 番石榴飘香（节选） ————马尔克斯访谈录 门多萨：在着手写《百年孤独》的时候，请问，你创作的本意是什么？ 马尔克斯：我要为我童年时代的全部体验寻找一个看起来完美的文学归宿。 门多萨：许多评论家说，你这部作品是对人类历史的一种隐喻或讽喻。 马尔克斯：不是这么回事。我只是想艺术地再现我童年时代的世界。你知道，我的童年是在一个境况悲惨的大家庭里度过的。我有一个妹妹，她整天啃吃泥巴；一个外祖母，酷爱占卜算命；还有许许多多彼此名字完全相同的亲戚，他们向来搞不太清楚幸福和疯癫的区别。 门多萨：评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图。 马尔克斯：评论家和小说家的情形完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西。 门多萨：一谈到评论家，你总是充满嘲讽的口气，你为什么这么讨厌评论家？ 马尔克斯：因为他们总是摆出一副主教大人的臭架子，不怕冒着大放厥词的危险，承担解释《百年孤独》之谜的全部责任。他们没有想到，《百年孤独》这样一部小说，根本不是一本怎样正经的作品，书中有很多影射着不少至亲好友，算是给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现。 我举个例子。我记得，有一位评论家看到书中人物加夫列尔带着一套《拉伯雷全集》前往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作品中的人物所有无节制的、极其夸张的表现都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷的文学影响。其实，我提到拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮，结果不少评论家都踩上了。 门多萨：评论家高谈阔论我们可以不加理会。不过，你这部小说倒不仅仅是你童年时代的艺术再现。有一次，你不是也说过，布恩迪亚家的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版吗？ 马尔克斯：是的，我是这么看的。拉丁美洲的历史也是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合。至今，在我们中间，“健忘症”仍然存在。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷里亚诺·布恩迪亚上校。 门多萨：咱们来谈谈这部作品吧。请问，布恩迪亚家族的孤独感源出何处？ 马尔克斯：我个人认为，是因为他们不知有爱。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪尾巴的奥雷里亚诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一由爱情孕育而生的后代，布恩迪亚家族的人不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义是团结。 门多萨：我不想再问你别人问过你多次的问题，即为什么书中出现那么多的奥雷里亚诺，那么多的何塞·阿尔卡蒂奥，因为众所周知，这是一个极富拉丁美洲特色的称谓方式。我们祖祖辈辈名字都大同小异。你们家的情况就更加出奇，你有一个兄弟，名字跟你一样，也叫加夫列尔。不过，我倒想知道，要区分奥雷里亚诺和何塞·阿尔卡蒂奥，有无规律可循？什么样的规律？ 马尔克斯：有一条非常容易掌握的规律，何塞·阿尔卡蒂奥们总使这个家族得以延续，而奥雷里亚诺们则否。只有一个例外，即何塞·阿尔卡蒂奥第二和奥雷里亚诺第二这一对孪生兄弟，也许是因为他们俩长得完全一样，从小就给搞混了。 门多萨：在你这本书里，狂热昏聩的总是男子，热衷于发明、炼金、打仗，甚而荒淫无度，而理智清醒的总是妇女，从事生产。这是否是你对两性的看法？ 马尔克斯：我认为，妇女们能支撑着这个世界，以免它土崩瓦解；男人们只知一味地推倒历史。到头来，人们会明白究竟哪种做法不够明智。 门多萨：看样子，妇女们不仅保证了这个家族的延续，还保证了这部长篇小说的连贯性。也许，这就是乌尔苏拉·伊瓜兰特别长寿的原因所在吧？ 马尔克斯：是的。早在内战结束之前，她已年近百岁，应该归天了。但是我觉察到，要是她一死，我这本书也就完蛋了。只有等到全书行将结束，后面的情节无足轻重时，她才能死。 门多萨：我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个例子吗？ 马尔克斯：可以。桑塔索菲亚就是其中一例。在小说里，她一发现自己患了麻风病，就应该像在现实生活中一样，立即不辞而别，走出家门。尽管这个人物的性格基础是忘我的牺牲精神，这个结局却会让人觉得真实可信。我还是进行了修改，那样写太悲惨了。 门多萨： ？ 马尔克斯：就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了：奥雷里亚诺·何塞，他对他的姑妈阿玛兰妲产生了强烈的情感，这使我大为惊讶；何塞·阿尔卡蒂奥第二，我原来打算把他写成香蕉工会的领袖，但并未如愿以偿；还有何塞·阿尔卡蒂奥，他从教皇的学生变成了一个好色之徒，跟书中其他部分显得有些格格不入。马孔多写成不像原来的镇子了，与其说马孔多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。 门多萨：创作这部小说最困难的是什么时刻？ 马尔克斯：开头。十分吃力地写完第一个句子的那一天，我至今记忆犹新。当时我非常心虚，不禁自问：要表现的多了，我下面会写出什么玩意儿来呢？事实上，当我写到在一片丛林之中发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了。但是，过了这个阶段，我的创作便犹如江水奔流，一泻千里，而且心情也变得非常愉快了。 门多萨：这部小说某些重要特点一定会被评论家们———当然是指你厌恶的那些评论家忽视。你看，哪些特点会被他们忽视？ 马尔克斯：他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情。 （译者林一安） 材料二 马尔克斯的番石榴 ————《百年孤独》想表达什么？ 加勒比海风吹拂，使该地区形成有神魔色彩的文化。马尔克斯打小由外祖母带大。外祖母家那幢古老而阔大、有着许许多多房间的屋子，连同门前的番石榴，在马尔克斯的记忆深处成了一个经典场景，他甚至能听到房间里很多亡灵的叹息。十九岁那年，他第一次读到《变形记》的开头：一天早晨，格里高尔变成了一只大甲壳虫。他想，“外祖母不也是这么给我讲故事的吗？”番石榴又叫芭乐，是拉丁美洲常见灌木，其果实呈蛋形，香味浓郁而独特，可供鲜食和加工。文学作品亦然，有材料也有加工。马尔克斯与门多萨是好友，他们因《百年孤独》而深谈，并整理成书，也说到那小说的题目最初叫做《家》，因为故事是在布恩迪亚家里展开的。“番石榴飘香”是极富土著色彩的说法，作为一种托喻，就有了《番石榴飘香》。《番石榴飘香》是马尔克斯与门多萨的对话录，让我们得以窥见这位南美文学巨匠的成长，包括他的私人生活和创作秘诀。马尔克斯曾说：加勒比人教会了我写作。 （摘编自百度百科等） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 马尔克斯提及妹妹啃吃泥巴、外祖母酷爱占卜等童年往事，只是为了给叙事增添神魔色彩。 B. 马尔克斯认为布恩迪亚家族的孤独源于不懂爱，而长猪尾巴的奥雷里亚诺象征家族还有爱。 C. 《百年孤独》里的男人总是狂热昏聩的，这与曹雪芹笔下的男人多是骄逸不堪的如出一辙。 D. 《百年孤独》创作的灵感部分来自卡夫卡的《变形记》，也来自马尔克斯自己的童年生活。 2. 下列有关“门多萨提问”内容的分析和判断，不正确的一项是（ ） A. 门多萨认同布恩迪亚家族史是拉丁美洲史的翻版，两者的共同点在于都有太多代价高昂的徒劳的奋斗，包括集体失忆。 B. 门多萨好奇，书中众多同名人物可有规律可循？发问意在探询故事细节背后作者的写作意图，也触及了民族心理问题。 C. 门多萨想探询作者对女性的看法，因他笔下女性多是正面的，由是引出女主乌尔苏拉·伊瓜兰长寿且终不能死的讨论。 D. 门多萨与马尔克斯谈到创作瓶颈期的艰难时刻，那艘被人遗忘的西班牙大帆船，因赋予了深厚的意蕴而让作者踌躇了。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 同学们整理了一些评论家对《红楼梦》的评说，拿出来讨论，感觉有些评论家说的与小说本身不是一回事，他们还喜欢摆出见人所未见的架势探幽发微，在故事情节中找到的是①_______，而不是他们能够找到的东西。这些评论家每每将大观园中人物来往的某个细节作过度解读，而作者本意最有可能的只是②________。可以说，评论家常常忽视了《红楼梦》中③________这一极为明显的价值。 4. 根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5. 番石榴与《百年孤独》的创作初衷有怎样的联系？请结合上述材料简要分析。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高二11月期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。 B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。 D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。 D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》） B. 薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》） C. 试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。 海南省陵水黎族自治县顺湖中学等校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①作为两种最主要也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争的一面，也存在合作或相互模仿的一面。一方面，语词的时间性使其在叙事上具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感不可避免地给文学叙事带来冲击；另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。 ②文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比于语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。 ③除直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。 ④此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉之锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至被切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内，由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。 （摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》） 材料二： 我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天，我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代，也不同于其他艺术的特有功能。 第一，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅读、观看无障碍化，人人都可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，凭借实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。 第二，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势。语言使人们在图像的多义中找到核心，图像凭借多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩晕而无法接近世界的本质。图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来，而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型，正因为标题的点睛，“父亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言或文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说具有不可替代的功能。 （摘编自刘巍《图像时代的文学功能》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文学和图像都有自身的叙事策略，为了强化叙事效果，相互之间都会或多或少地受对方的影响，以打破自身媒介的限制展开故事。 B．刘巍认为，我们应承认图像对文学有冲击，但不该忽略文学自身的特性，要努力去挖掘并强调文学功能的特殊性，以最终超越图像。 C．鲁迅小说《药》中对破灯笼的“红红白白”、包的“碧绿”、人血馒头的“红黑”等颜色加工利用，能引发读者视觉层面的联想。 D．人们透过语言解码去感受、理解、提升非语言信息，这依赖文学具有区别性的特质，语言有能力使图像、舞蹈、雕塑等信息语言化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．曹雪芹的小说《红楼梦》，既可以拍成电影、电视剧，也可以绘制成图画书，这表明艺术形式之间存在合作或相互模仿的一面。 B．达·芬奇名画《蒙娜丽莎》中女子的微笑呈现了她的愉悦，可几秒钟前她心里是否难受则无法表现出来，这属于图像的局限性，无法揭示人的心理变化过程。 C．土耳其地震、俄乌冲突、中东的沙特与伊朗和解等大量图像信息见诸报刊、手机等载体，可见图像能让人迅捷、直观地了解世界。 D．学生上学路上看到车辆、马路、行人和树木等意象，可能会被这些景象感动，这属于语词叙事达到空间立体化效果。 3．下列选项最适合作为论据来支撑材料一第3段观点的一项是（    ） A．金伟信的长篇小说《塑像》在尾声部分写到人民英雄纪念碑上“五四爱国运动”的浮雕，善于利用雕塑艺术歌颂英雄的人格。 B．以线条、色彩、体积为媒介，包括绘画、雕塑等都属于造型艺术；以音乐、节奏、旋律和形体动作为媒介，都属于表演艺术。 C．长篇小说《这边风景》即将进行影视化改编时，王蒙说：“文学是一切艺术形式的‘硬通货’，使它得到更大范围的传播。” D．索绪尔的《普通语言学教程》论述文学语言存在的方式，对语言有两种细分：一是语言的词汇语法系统，二是个人的实际语言行为。 4．相较于图像，文学有哪些优势？请结合两则材料的内容简要概括。 5．语文教材中鲁迅小说《祝福》里有下面一段话，有画家据此创作了一幅图画。材料一中有“（文学和图像）存在合作或相互模仿的一面”的表述，请仔细观察画面内容，从“模仿”和“创造”两方面谈谈你的理解和认识。 “她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。” 海南省部分学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化资源作为铸牢中华民族共同体意识的关键要素，其重要性不言而喻。但当前，我们对红色文化资源的发掘和利用还存在诸多不足。因此，深入发掘铸牢中华民族共同体意识的红色文化资源迫在眉睫。习近平总书记高度重视红色文化资源的发掘与保护，强调“把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”，为我们在铸牢中华民族共同体意识背景下发掘红色文化资源指明了方向。从学术界研究来看，有学者指出，红色文化资源中蕴含着丰富的民族团结元素，对其深入发掘，能够为铸牢中华民族共同体意识提供坚实的文化基础。 加大对革命文化资源的发掘整理。目前，我们已经发掘并整理好的革命文化资源依然非常有限，仍有大量的极为宝贵的革命文化资源正处于被尘封甚或流失的状态。这就要求我们必须加大对革命文化资源的发掘和整理工作，加大对现存未发掘资源的探寻，还要注重对已发掘资源的深度整理，挖掘其中各民族共同奋斗的历史细节。 创新对革命文化资源的呈现方式。革命文化资源数量颇大、意涵丰富，但其主体部分则是孕育并形成于革命斗争这一特殊时空场域之中。革命文化资源的这种特殊性，使其在和平与发展成为时代主题的大背景下以及中国特色社会主义进入新时代这一新的历史方位下，面临创新性发展的要求。随着中国共产党带领人民由“打江山”到“守江山”角色和使命的转变，以往那些行之有效的革命文化资源的呈现方式有些已经无法适应新形势的要求了，这就要求我们必须立足于信息化、网络化、数字化、智能化等的时代大潮，从话语形式、载体类型等方面对革命文化资源的呈现方式进行与时俱进的变革。只有这样，革命文化资源才能在保持本色不变的前提下得到传承与发展。 注重对社会主义先进文化资源的动态式提炼。社会主义先进文化是处于不断变动和发展之中的。这就要求我们必须立足于时代发展的潮头，善于从广大人民群众踊跃参加全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦的鲜活实践中，动态把握和科学提炼社会主义先进文化的新形态。另一方面，必须坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场，深入到党领导下的广大人民群众认识世界与改造世界的火热实践中，高度重视对社会主义先进文化资源的动态式提炼，把握其中体现民族团结进步、共同繁荣发展的新内涵，从理论高度进行阐释。做好对社会主义先进文化资源的学理性阐释。 要坚持开发与保护并重。一方面，红色遗址遗迹具有不可再生性，其开发利用更要注重对其保护。另一方面，要保护和利用好红色资源周围的自然环境，坚持“红色”与“绿色”相结合。 （摘编自《探求》2025年第3期） 材料二： 近年来，江苏省盐城市深入学习贯彻习近平总书记考察盐城时的重要讲话精神，将爱国主义教育和革命传统教育融入思政教育培训全过程，依托丰富红色资源优势，积极探索红色文化助力“大思政”的有效路径。 用好红色资源，以红色教育领航“大思政”。盐城市充分运用红色资源，努力做好“大思政”文章。加强学习，积极创新中心组学习形式，开展“沉浸式”实地教学：市委理论学习中心组多次赴新四军纪念馆等地现场接受革命传统教育，以上率下带动全市各级党员干部从红色文化中汲取前行动力。开展宣讲，提升红色文化感召力。依托“盐之有理”盐城理论武装品牌，探索实施理论名师与百姓名嘴“双向赋能”工程，让红色文化宣讲实起来、活起来。制作线上“红色微党课”，全方位多角度展现新四军的发展史和战斗史，推动经典红色故事实现创新性表达。 追寻红色足迹，将红色记忆融入“大思政”。盐城市充分利用丰富的红色遗址遗迹资源，形成具有“大课堂、大情怀、大视野”特色的“大思政”育人模式。依托红色阵地，充分挖掘红色资源，把248处红色遗址及其相关设施作为实地学习课堂，创建思政课实践教学基地。建立“场馆里的思政课”馆校结对共建联盟，将新四军纪念馆现场教学课纳入大中小学必修课。制定红色文化资源保护地方性法规——《盐城市革命遗址和纪念设施保护条例》。建立全市红色资源目录和大数据库，提升对红色阵地的保护力度。发展红色文旅，大力实施“红色文化+”行动，打造10条经典红色旅游寻访线路。把红色文化教育融入文旅互动体验项目，变“陈列式展览”为“多样式教育”，变“阵地式宣讲”为“情景式宣讲”。推进新四军红色文化数字服务平台建设，借助科技手段优化展陈形式。 挖掘红色文化内涵，用红色传承赋能“大思政”。盐城市持续挖掘红色文化丰富内涵，为思政教育持续注入强大动力。加强理论研究，提升红色文化引领力。成立盐城市新四军干部学院、新四军革命精神研究院等机构，加强对新四军革命历史的学术性研究与学理化阐释，出版《红色盐城百年记》等一批研究专著。联合相关单位开展专项课题研究。拓宽传播渠道，增强红色文化传播力。新四军纪念馆与多所高校联合开展共建实践，组织主题巡展、学术交流等活动。依托线上平台，推出“强国复兴有我”思政云课堂，引导广大学生厚植家国情怀、赓续红色血脉。 （摘编自陈卫红《用好红色资源 做好“大思政”文章》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 革命文化资源的主体部分源于革命斗争，而在和平发展新时期，革命文化资源则可以通过创新性发展来焕发新生。 B. 材料一提出了中国共产党带领人民从“打江山”到“守江山”的角色转变，毛泽东的《中国人民站起来了》一文可以作为印证这一转变的重要文献。 C. 材料一指出，只要从话语形式等方面对革命文化资源的呈现方式进行变革，革命文化资源就能在保持本色不变的前提下得到传承与发展。 D. 材料二提到的依托“盐之有理”盐城理论武装品牌，探索实施理论高度与群众语言的“双向赋能”工程，让红色宣讲更实、更活。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一提出了要深挖各民族共同奋斗的历史细节，这有助于铸牢中华民族共同体意识的文化根基，有利于民族团结。 B. 材料一综合运用了引用论证、因果论证等多种论证方法，使其说理充分，逻辑严密，富有权威性和指导性。 C. 材料二显示盐城市通过制定地方性法规对红色文化进行学理深化和艺术升华，为“大思政”提供了理论支撑。 D. 材料二提出三个分论点：“领航”提供实践方法，“融入”明确教育“主阵地”，“赋能”注入强大动力，三者构成了“大思政”育人的有效路径。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 阐发红色文化，铸牢中华民族共同体意识 B. 红色文化：铸牢中华民族共同体意识的核心要素 C. 保护红色文化，铸牢中华民族共同体意识 D. 深入发掘红色文化资源，铸牢中华民族共同体意识 4. 请根据对材料一第三至五段的理解，补全下面关于红色文化资源利用中辩证关系的总结，每处不超过8个字。 用好红色文化资源需遵循辩证思维：革命文化资源要在保持本色基础上推动呈现方式创新，实现 ① 的统一；社会主义先进文化要在群众实践中动态提炼，并升华为理论阐释，实现实践与认识的统一；红色遗址遗迹要坚持 ② 并重，坚持“红色”与“绿色”相结合。唯有把握这些辩证统一关系，红色文化才能在新时代焕发活力。 5. 在组织学生开展红色文化研学活动时，有时存在形式化、表面化的问题，如仅简单参观、缺乏深度体验和思考。请结合材料一的指导方法和材料二中盐城市的成功经验，谈谈该如何避免此类问题。 学科网（北京）股份有限公司 $