江西省九江市匡庐星瀚高级中学2025—2026学年高二上学期第三次月考语文试卷

九江市匡庐星瀚高级中学第三次月考 高二语文试卷 考试时长：150分钟 满分：150分命题人：黄意 审题人：教科室 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共五小题，19分) 阅读下面的文字，完成1一5题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制 名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上 相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是 显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面， 也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对 于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为， 他们追求一种堕肢体，黜聪明”的坐忘”(《庄子·大宗师》)和“形如槁木”、“心如死灰” 的“吾丧我”(《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为 就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十 四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自见“不 自是不自伐“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、 不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、 以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀 子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎（曲)，无见于信（伸)”（《荀子·天论》)，对于两 者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非 认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不 好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君 第1页共12页 道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济 政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动 性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这 样的背景。今存《准南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处， 有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”(《主 术训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无 治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”(《原道训》)这里所讲的无为，都 具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲， 道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔 子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《阳 货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒 家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行 动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。草木荣华滋硕之时，则斧斤不 入山林，不天其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不 天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余 食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时， 故山林不童，而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预， 积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 (摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改) 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其 不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而 用之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺 帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之 第2页共12页 外，逍遥乎无为之业)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一 个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独 善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心 存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离 异的。如果说荀子强调的是性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不 言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如 果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那 么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想 象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发 展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 (摘编自李泽厚《美的历程》，有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() A.苟子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立 又协调，促进中国艺术的不断发展。 B.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调 臣道的无为，两者追求完全不同。 C.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其 中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 D.在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互 吸收，都是显而易见的。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)() A.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由 孔子的世界观发展演化而来。 B.班固论述儒、道两家思想时说其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、 道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 C.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和 主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 D.庄子的吾丧我x不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判 第3页共12页 的消极无为思想。 3.根据材料内容，下列选项中能支持儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点 的一项是(3分)() A.生而不有，为而不恃，长而不宰。(《老子》) B.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子》) C.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。(《荀子》) D.骐骥一跃，不能十步：驽马十驾，功在不舍。(《苟子》) 4.请简要分析材料一的论证思路。（4分) 5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下？与独善其身？经常是后世士大 夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的 理解。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共四小题，16分) 阅读下面的文字，完成6一9题。 沙棘 侯发山 日头爬到半空中了，老党还没走到目的地。这条路天天走，虽是沙漠，但已经被他 硬实实地踩出了一条路，其实，这儿已经不能算是沙漠了，放眼望去，到处是蓬勃的沙 棘，这些可都是老党家几代人的杰作。汗水从老党的头上往下流，漫过黑红的脸庞，汇 集到脖子那儿继续往下淌，被溻湿的衣服更像是一幅地图，花花搭搭的。老党喜欢这样 的天气，因为沙棘喜欢阳光，有了阳光它才能生长。 走了十几里，老党还没有走到目的地一他今天是去种植沙棘的，一年三百六十五 天，都是围绕沙棘转圈，不是种植就是维护。经过父辈的实践，老党知道沙棘最适合在 沙漠里生长，耐干旱、贫瘠、寒冷和炎热，再没有植物能比得过沙棘了。路途越远，老 党心里越高兴，说明他们种的沙棘越来越多。老党走得气喘吁吁，休息了一下。老党不 知怎么就想到了儿子，每每想到儿子心里就一沉。 昨天，在城里打工的儿子回来了。父子俩就儿子的去留谈了大半夜。 “爹9 第4页共12页 “别叫爹，我是乡长！”儿子刚开口说话，老党就黑着脸打断了儿子的话。 儿子忍不住笑了：“乡长，咱这个乡有多少人口，不就你一个人吗？！” “你的户口在这里，就是这里的百姓，你还是副乡长呢，一点儿觉悟都没有。”老党 说得没错，他的乡长还有儿子的副乡长，都是县上任命的。老伴儿去世前，也是乡干部 呢。 “爹，不，乡长，您这样做有意义吗？” “意义比天大。这里是边境，有人居住，就说明这里还是中国的土地。沙棘种到哪儿， 就说明哪儿是中国的地盘，任何国家任何人别想侵占！ 儿子晃了晃手里的书本：“乡长，沙棘...” 老党打断儿子的话，说：“咱国家的边境线长，有的地方以牧代巡，咱这里兔子都不 过夜，养啥都不行，只能种沙棘！” 儿子索性不再说话，似乎藏着满腹的心思。 临睡前，老党气呼呼地说：“你要明天敢走，就不是我的儿子。” 儿子痞着脸说：“是不是您说了不算。” 天还没亮，老党发觉儿子的被窝已经是空荡荡的。儿大不由爷，翅膀硬了要飞出去， 老党能有什么办法？ 老党叹了口气，把左肩上的攫头换到了右肩。不想这糟心事，还是欣赏眼前的沙棘 吧。看着沙棘，老党的气就消了，眼里满是怜爱，满是欢喜。金黄色的叶片在阳光下闪 闪发光；果子有的橘红，有的橘黄，虽然还不到成熟的季节，但已经散发出淡淡的香味 儿。这些沙棘仿佛知道老党的心思，随着风势，挤挤插插地摇摆着，仿佛在说：老党， 别生气，儿子走了不是还有我们吗？我们都是你的子女，都是你这个乡的子民。 老党呢，似乎听到了沙棘的心声，浑身充满了力量。他长出一口气，迈开大步往前 走。 忽然，老党的眼睛变直了-昨天他种植沙棘的地方有个晃动的身影！他心里一紧，揉 了揉眼睛，原来是儿子！儿子在挖树坑。儿子光着膀子，连衣服都没穿。 老党心里爽快极了，像个孩子似的跑了过去。 “你，不走了？” 儿子狡黠地眨巴了两下眼晴，说：“谁说我要走了？” 第5页共12页 “..老党欲言又止，心里隐隐有一丝愧疚，觉得自己似乎误会了儿子。 儿子说：“我查了资料，知道沙棘为药食同源植物，沙棘果实中维生素C含量高， 素有“维生素C之王'的美称，入药具有止咳化痰、健胃消食、活血散瘀的功效。沙棘的 根、茎、叶、花，特别是沙棘果实里含有丰富的营养物质和生物活性物质，除了食品、 医药外，还广泛应用于轻工、航天、农牧渔业等领域..” “真的？”老党两眼一亮，继续说道，“儿子，你是说，沙棘不但能防风固沙。而且还 有大用处？还能帮助咱们乡脱贫？” 儿子甩了一把脸上的汗水，呵呵地笑着说：“乡长同志，是有大用处哩。” 大用处？老党给说糊涂了。 儿子说：“乡长，沙棘赶走了沙漠，这里人会越来越多，家会越来越好.” “原来是这样！”老党明白了。 “傻孩子，这样会晒脱皮的。”老党忙拿起挂在沙棘上的衣服披在儿子身上，心疼地 说。 “乡长” “别乡长乡长的，我是你爹！”老党上前慈爱地拍着儿子坚实的肩膀，心里莫名的踏 实。他的眼睛湿润了。 远远望去，老党父子已经与沙棘林融为一体。 (选自《芒种》2022年第9期) 6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() A.小说开篇描写老党在沙漠中行走的艰辛及对天气的喜爱，巧妙地引出了主人公的 身份及其与沙棘的深厚情感，为下文情节展开做了铺垫。 B.文中对沙棘林金黄色的叶片”和淡淡香味的描写，既展现了治沙的成果，也烘托 了老党欣赏自己杰作时愉悦、欣慰的心理。 C.儿子起初对父亲的行为提出质疑，并藏着满腹的心思”，这表明他作为年轻一代， 无法理解和认同父辈坚守边疆、植树固沙的价值观。 D.小说结尾处，“老党父子已经与沙棘林融为一体，既是眼前真实景象的描绘，也象 征着两代人的精神与事业如同沙棘，已深深扎根于这片土地。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分)() 第6页共12页 A.小说善用细节传神，如写老党看到儿子劳作时，忙拿起挂在沙棘上的衣服披在儿 子身上”，这一不经意的举动，将其严肃外表下的深切父爱自然流露出来。 B.作者运用心理描写，如老党不知怎么就想到了儿子，每每想到儿子心里就一沉， 直接揭示了老党对儿子去留问题的担忧和内心的沉重。 C.儿子查阅资料后介绍沙棘的多重用途，这一情节是小说的重要转折点，它不仅推 动了情节发展，也体现了科学知识对传统事业的赋能。 D.小说叙事节奏张弛有度，以老党在沙漠行走开场，中间穿插紧张的父子争论，最 后以和谐温馨的场景收尾，富有感染力。 8.小说中，老党在对话开始时打断儿子说别叫爹，我是乡长！”，而在结尾处又对儿子 说“别乡长乡长的，我是你爹！”。老党两次纠正儿子对他的称谓，请结合情节发展，分 析其中的原因。(4分) 9.侯发山的《沙棘》是一篇以治沙”为题材的小说，但故事读来并不枯燥，反而充满温 情与力量。请结合文本，从人物塑造、情节设计和象征手法中任选两个角度，谈谈作者 是如何实现这一艺术效果的。(6分) (三)、文言文阅读（本题共五小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10一14题。 材料一： 王安石字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精 妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书准南判官。故事，秩满许 献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起提堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出 息以偿，俾新陈相易，邑人便之。文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之 风。寻召试馆职，不就。 安石议论高奇能以辩博济其说果于自用慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为： “今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之 政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口， 而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托， 封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣， 第7页共12页 为之以渐，期合于当世之变。”后安石当国，其所裁处，大抵皆祖此书。 二年二月，拜参知政事。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。 安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田 诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安 石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言 不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。 (节选自《宋史·王安石传》，有删改) 材料二： 王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸， 皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之论也。 说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君 何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？ 且庆历之初，杜范诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。当时如吕正献、苏 文忠辈，亦尝欲变之矣。 向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之， 有功则己不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其 不能待，故无成也。鸣呼，成败岂足论人哉！ (节选自方孝标《王安石论》，有删改) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑。(3分) 安石议论高奇A能B以辩博C济其说D果于自用E慨然F有矫G世变俗之志 11.下列对文中加点词语或句子的解说，不正确的一项是(3分)() A.字，根据名中的字义另取的别名，与待字闺中的字意思不同。 B.“其”，难道，与《烛之武退秦师》中吾其还也”的其”意思不同。 C.“为之以渐”，与《论语泰伯》中“仁以为己任”一句的句式相同。 D.诚”，确实，与《出师表》中此诚危急存亡之秋也的诚”意思相同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)() 第8页共12页 A.王安石早年拒绝献文考取馆职，体现了他不愿按旧制俗套获取晋升，与其慨然有 矫世变俗之志相呼应。 B.文中提到庆历之初杜、范诸公及后来吕正献、苏文忠等辈也有变法想法，说明王 安石变法得到了众多有识之士的支持，具有广泛的社会基础。 C.有人将靖康、建炎年间的灾祸归咎于王安石，甚至觉得他比章惇、蔡京还奸恶， 方孝标对此持否定态度。 D.王安石认为天下财力困穷、风俗衰坏的原因在于不知法度，不效法先王政令。如 果效法先王政令的精神，就不会让天下人惊骇、反对。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故事，秩满许献文求试馆职，安石独否。(4分) (2)后安石当国，其所裁处，大抵皆祖此书。(4分) 14.材料二方孝标认为王安石变法失败原因是“其不能待”，请结合材料一分析王安石不 能待的表现。（5分) (四)、古代诗歌阅读（本题共两小题，9分) 阅读下面的宋诗，完成15一16题。 黄州 张孝祥① 平生闻赤壁，今日到黄州。 古戍参差月，空江浩荡秋。 艰难念时事，留滞岂身谋。 索索悲风里，沧浪②亦白头。 [注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居 住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（) A.首联以平生闻赤壁，今日到黄州开篇，以叙事点明题旨与行程，闻字暗含对 赤壁历史底蕴的长久向往，到字则带出亲临此地的复杂心绪，为下文抒情蓄势。 B.颈联艰难念时事，留滞岂身谋中，“岂字表肯定，强调自己滞留黄州是为谋划 个人前程，虽有对时事艰难的感慨，但仍暗含对个人境遇的计较。 第9页共12页 C.颔联古戍参差月，空江浩荡秋”选取“古戍x月x空江秋等意象，“参差状古戍 错落之态，浩荡写秋江辽阔之境，月色笼罩下的古戍与秋光漫溢的空江，共同营造 出苍凉雄浑的氛围。 D.尾联移情于物，运用拟人修辞，将秋风、江水赋予人的情感和形象，表意含蓄蕴 藉，物我交融，手法精妙且情感深沉。 16.诗歌尾联索索悲风里，沧浪亦白头”蕴含着诗人复杂的思想情感，请结合诗歌内容 与注释简要分析。(6分) (五)、名篇名句默写（本题共一小题，6分） 17.补写出下列句子中空缺部分。(6分) (1)在《<论语>十二章》中，孔子既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的 句子是： (2)在《老子》中， 两句指出了自我夸耀 的害处，对自我炫耀的人给予了理性的警告。 (3)张若虚《春江花月夜》中采用鱼雁传书的典故，含蓄地表现思妇想要向漂泊 在外的丈夫传递书信却不能实现的两句诗是 二、语言文字运用（本题共五小题，18分） 阅读下面的文字，完成18一22题。 比拟，是一种超越现实逻辑的审美创造，是语言主体将自我意志投射于万物。 比拟不同于比喻。比喻的基础是相似关系，关键在“喻”一用甲物来喻乙物，“喻” 者使之明白。比拟不在乎相似不相似的。比拟也不同于借代。借代的基础是相关关系， 关键在“代”，以甲物代乙物。比拟也不强调相关关系。比拟的关键是“当作”，将甲物当作 乙物来写，赋予其乙物的特性。比喻的相似点、借代的相关点，具有客观性；①而比秘 中的“当作”，则源于主体全然的情感投射与审美想象中产生，是一种主动的再造与赋予。 拟人是把万事万物当作人，给它们以人的思想感情，如李商隐的《无题》，“春蚕到 第10页共12页 死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，物，被注入人的执念与哀愁，成为有情生命的延伸。 拟物，就是将对象当作物。我们认识世界的时候，要求把不同事物区别开来，不可 浑为一谈。然而在表达中，我们却有意打破这种界线，将甲物视同乙物。如孔捷生写道： “我把青春栽种在这里，尽管时直严冬，却终于尉然成林。②作者将抽象的“青春”视为可 种植、可生长的植物，在语言的土壤中获得生命。 拟物可以是把人当作物。例如“屡败屡战的孩子们，硬是在泥泞中开出了花朵”，将 孩子视为植物，表达出对其坚韧精神的诗意礼赞。又如“你又翘尾巴！你的尾巴翘上天 啦！“应当夹起尾巴做人”这些句子，把人当作有尾巴的动物，借其生物特征传递批评或 劝诫之意。 拟物还可以是把甲物当作乙物。柔石笔下写道：“春天底（今用“的)口子咬住了冬 天底尾巴，而夏天底脚又常是紧随着在春天底身后。”季节在此处被赋予动物的特征，时 间流转被转化为生灵间的互动，平淡的时序更迭顿时充满了动感与张力。 18.文中第四段有四处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（4分) 19.文中两处画线部分表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词 语，不得改变原意。（4分) 20.下列句子中破折号的用法与文中用法相同的一项是(3分)() A.“香一雪！快一回一来一哟一”台儿沟的姑娘们站在远处，拖长了声音 呼唤她。 B.工匠精神是精益求精，是持之以恒，是爱岗敬业，是守正创新一这一切的核心 是对品质的极致追求。 C.袁隆平踌躇满志地将这些种子播撒出去，结果却令人大失所望一稻谷的表现固 然不错，但稻草却多收了一倍。 D.这令我到底惦着江南了。—这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。 21.下列诗句中用到了比拟手法的是(3分)() A.谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 B.午梦初回，卷帘尽放春愁去。 C.浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。 D.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 第11页共12页 22.在现代汉语里，有一种“反义倒错现象，它以词语内部相对稳定的结构为依托，通 过改变词语原有的自然顺序，表现出截然相反的语义，产生意想不到的表达效果。例如， 材料中加点的成语“屡战屡败”，与“屡败屡战构成反义倒错。（4分) 示例： 屡战屡败：每次战斗都失败，强调失败的结局，多为描述一蹶不振的精神状态。 屡败屡战：即使每次失败，仍然继续战斗，强调不屈不挠、永不气馁的精神。 请参照示例，从以下词语中选择一个，写出与其构成反义倒错的词语，并分别解释两个 词语。 大材小用度日如年事半功倍咫尺天涯 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分) “为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”在历史的漫漫长河中，总有英雄以热血捍卫 家国，以担当铸就丰碑。屈原心系苍生，在奸佞当道、国势倾颓时，宁怀石投江，以死 明志，奏响爱国华章；司马迁仗义执言后惨遭宫刑，却于绝境中笔耕不辍，著就《史记》， 让华夏风骨在史书中绵延：苏武北海牧羊十九载，渴饮雪，饥吞毡，持节不屈，守护家 国尊严。他们的家国情怀跨越时空，熠熠生辉。 身处新时代的我们，站在人生新起点，读着英雄的故事成长。请结合材料，以“英雄 之光，家国情怀”为主题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你的思考与感悟。 第12页共12页