专题02 夏商周时期：早期国家与社会变革（专项训练·史料拓展练）2026年中考历史一轮复习讲练测（史料学与考系列）

专题02 夏商周时期：早期国家与社会变革 （史料拓展练） 目录 01真题感知 真题为鉴，破解史料 02强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 夏商周的更替 考点02 青铜器与甲骨文 考点03 动荡的春秋时期 考点04 战国时期的社会变化 考点05 百家争鸣 1．（2025·山东威海·中考真题）下图为周成王五年（公元前1038年）所铸青铜器“何尊”的铭文，其中，“宅兹中国”的记载是目前所见“中国”一词最早的实物见证。当时的政治局面是（） A．世袭制开始代替禅让制 B．分封诸侯扩大统治范围 C．诸侯竞相称霸 D．确立大一统的中央集权制度 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查西周分封制。 史料解读 何尊是西周早期铸造的青铜礼器，1963年出土于陕西宝鸡，属于国家一级文物。何尊铭文的“宅兹中国”，是“中国”一词最早的实物记录，指周成王在洛邑（今洛阳）营建东都成周，以“天下之中”的位置统治四方。这一事件发生在周成王五年（前1038年），属于西周早期。“宅”：居住、营建（都城）；“兹”：这里（指洛邑，今河南洛阳）；“中国”：指“天下的中心地区”，是周人认为的地理与政治核心区域（并非现代意义的“中国”国家概念）。 2．（2025·河南·中考真题）从下列文物的对比中，可以看出我国古代文字（） A．起源于原始的交换活动 B．经历了漫长的形成过程 C．记录了先民的艺术追求 D．密切了区域间经济联系 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查古代文字 史料解读 这三张文物图展示了我国古代文字发展的不同阶段： 河南舞阳贾湖刻符龟甲（约9000—7500年前）：这是目前发现的较早的“刻符”，虽不是成熟文字，但已有表意的符号雏形，是文字起源的萌芽阶段； 山东邹平丁公龙山文化陶文（约4400—3800年前）：符号更规整、数量更多，具备了早期文字的组合特征，是文字形成过程中的过渡形态； 河南安阳殷墟军事刻辞牛骨（约3300—3000年前）：这是成熟的甲骨文，已是能系统记录语言的文字，具备完整的字形、语法体系。 3．（2025·广东广州·中考真题）下图为出土于殷墟的亚长牛尊，其材质坚硬，铜、锡、铅成分配比合理。它以野生水牛为造型，头前伸，嘴微张，憨态可掬；牛身上绘有二十六只动物，花纹细腻。这反映了商朝（） 亚长牛尊 A．海外贸易活跃 B．青铜器制作工艺高超 C．牛耕得到普及 D．甲骨文记载内容丰富 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查青铜器制作工艺高超 史料解读 这是出土于殷墟的商朝青铜器“亚长牛尊”，属于商代晚期的礼器，其核心特点体现了商朝的工艺与文化。材质与工艺：采用青铜铸造（铜、锡、铅成分配比合理），说明商朝已掌握成熟的青铜合金技术；器型为野生水牛造型，细节（头、嘴）生动，还绘有26只动物花纹且“细腻”，体现了复杂的铸造、雕刻与装饰工艺。历史背景：殷墟是商朝晚期都城遗址，出土的青铜器代表了商代手工业的最高水平，“亚长”可能是墓主人的身份标识（商代贵族）。 4．（2025·四川巴中·中考真题）古蜀文明是中华文明的重要组成部分。下列史料可用于研究商周时期古蜀文明的是（） A． B． C． D． 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查中华文明 史料解读 A．司母戊鼎：商代晚期（殷墟出土）的青铜器，属于中原商文明的代表，与古蜀文明无关；B．三星堆青铜面具：出土于四川广汉三星堆遗址，属于商周时期的古蜀文明遗存，造型独特（纵目、夸张的面部特征），是古蜀文明的标志性文物；C．利簋及铭文：西周早期青铜器（出土于陕西），铭文记录了武王伐纣的事件，属于中原周文明，与古蜀无关；D．（应为甲骨）：殷墟出土的甲骨文，是中原商文明的文字遗存，与古蜀文明无关。古蜀文明的核心分布区是今四川地区，三星堆遗址是其典型代表。 5．（2025·江苏连云港·中考真题）胡曾在《流沙》中写道：“七雄戈戟乱如麻，四海无人得坐家。”该诗描绘的场景发生于（） A．西周时期 B．春秋时期 C．战国时期 D．两汉时期 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查历史时期 史料解读 这句诗出自唐代诗人胡曾的《流沙》，核心是通过诗句还原历史场景，关键信息拆解如下：“七雄”：指战国时期并存的七大强国——齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。这是战国时期最典型的历史标识，区别于西周的“分封诸侯”、春秋的“春秋五霸”（并非固定七国格局）、两汉的“郡国并行/大一统”。“戈戟乱如麻”：“戈戟”是战国时期常见的兵器，“乱如麻”形象描绘了各国之间战争频繁、战乱不休的状态——战国时期兼并战争规模大、频率高（如长平之战、桂陵之战等），社会动荡剧烈。“四海无人得坐家”：“四海”代指天下、全国，这句诗直白体现了战乱对民众的影响：天下百姓没有安稳的家园，无法安居乐业，进一步印证了战国时期战乱频繁的社会特征。综上，诗句通过“七雄”的核心标识和“战乱不休”的场景描写，锁定了对应的历史时期是战国时期。 6．（2025·山东聊城·中考真题）“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。”商鞅变法中的这一规定旨在（） A．促进商业发展 B．鼓励农业生产 C．限制土地兼并 D．打击贵族势力 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查商鞅变法 史料解读 这句史料出自商鞅变法的核心法令，是典型的“重农抑商”政策规。“僇力”：同“戮力”，意为“全力、专心”；“本业”：商鞅变法中明确以“农业（耕织）”为“本业”（古代认为农业是国家生存的根本）；“致粟帛多者”：“致”是“获得、产出”，“粟”指粮食，“帛”指丝织品，即“粮食和纺织品产量多的人”； “复其身”：“复”是“免除”，“身”指“自身的徭役、赋税”，即免除本人的劳役和赋税（重要奖励）；“事末利”：“末利”指“商业、手工业等非农业生产”（古代视商业为“末业”，认为其不直接产出粮食，易导致粮食短缺）； “怠而贫者”：“怠”是“懒惰、不从事农业生产”，即“因懒惰不耕织而贫困的人”；“举以为收孥”：“举”是“全部、一律”，“收孥”指“将本人及家属没收为官府奴婢”（严厉惩罚）。材料核心逻辑：法令通过“重奖励+重惩罚”的双向机制，明确引导民众放弃商业、手工业等“末业”，全力投身农业耕织——对农业生产的积极者给予免税免役的优待，对脱离农业、懒惰不耕的人给予严惩，本质是为了强化农业在国家经济中的核心地位。 7．（2025·四川凉山·中考真题）据《华阳国志·蜀志》记载：“水旱从人，不知饥馑。时无荒年，天下谓之‘天府’也”。描述了一项在历史上极具影响力的水利成就。这项成就是（） A．灵渠 B．都江堰 C．永济渠 D．江南河 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查都江堰 史料解读 这句史料出自西晋常璩所著《华阳国志・蜀志》，是对古代某一水利工程功效的高度赞誉，核心信息拆解如下。“水旱从人”：指水旱灾害的影响能被人为控制（水利工程可防洪、可灌溉，不受自然水旱变化的随意制约）；“不知饥馑”：因为水利保障了农业生产，粮食产量稳定，民众不会遭遇饥荒；“时无荒年”：没有因水旱导致的灾荒年份；“天下谓之‘天府’也”：“天府”指天然府库，即物产丰饶、安居乐业的区域，这里特指该水利工程所在的蜀地（今四川地区），因工程惠及而成为天下闻名的富庶之地。史料出处《华阳国志・蜀志》：“蜀志”明确指向记载古蜀地（今四川）的历史，因此该水利工程必然位于四川地区，且是治理蜀地水旱、发展农业的核心工程。 8．（2025·安徽·中考真题）春秋战国时期，某学派主张“圣人之道，为而不争”。该学派是（） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查道家思想主张 史料解读 “圣人之道”：指理想中的圣人（品德、智慧达至极致的人）所遵循的处世准则、治理之道；“为而不争”：“为”并非“无所作为”，而是指顺应事物自然规律的“有为”（如道家主张的“无为而治”，是不违背自然、不强行干预的治理）；“不争”是核心，指不争夺名利、不逞强好胜、不与他人争抢资源，主张顺应自然本性、以柔克刚、低调内敛的处世态度。 考点01 夏商周的更替 1．（2025·江西吉安·二模）河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙形器与《尚书》“夏后氏以龙为图腾”记载吻合。此发现最能说明（） A．考古发现与文献互证可重构历史 B．夏朝已建立中央集权制度 C．龙图腾是华夏文明重要象征 D．《尚书》记载完全可信 【史料解读】考古实物：河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙形器，二里头遗址是学术界公认的探索夏文化的核心遗址，该文物属于夏代遗存，是夏代人使用龙形图腾的直接实物证据。文献记载：《尚书》中“夏后氏以龙为图腾”的文字记录，《尚书》是先秦重要的文献典籍，保留了上古时期（包括夏朝）的历史与文化信息。关联逻辑：考古发现的龙形器，与文献记载的夏代龙图腾信仰形成了相互印证的关系，为证明夏代存在、还原夏代文化特征提供了双重依据。关键概念辨析这里的“互证”是历史研究的重要方法——考古实物与文献记载相互支撑，能让历史结论更具说服力。 2．（2024·甘肃天水·二模）“夏桀本是亡国君，夏朝历时四百七……商纣暴虐施炮烙，引来武王正义师……周王无道国人起，西周灭在前771。”这一历史歌谣主要反映了（） A．早期国家的建立 B．暴政导致亡国的教训 C．礼乐制度的瓦解 D．战争导致的消极影响 【史料解读】夏朝是中国历史上第一个王朝（约公元前2070年—约公元前1600年），历时约470年，末代君主为桀。“亡国君”直接点出桀的历史定位——夏朝亡国之君，隐含其统治存在导致亡国的重大缺陷（教材明确桀“不修德行，统治残暴”）。商朝末代君主纣统治时期，推行暴政（如“炮烙之刑”是教材重点提及的酷刑），引发民众不满；公元前1046年，周武王率领部落联军在牧野之战中击败商军，推翻商朝，建立西周。“暴虐”“炮烙”明确了纣的统治特征（暴政），“武王正义师”则说明暴政是导致商朝被推翻的直接原因（正义战争的前提是对方统治失道）。西周末代君主周幽王（教材重点人物）“无道”（如烽火戏诸侯，破坏分封制下的政治信任），导致统治秩序崩溃；公元前771年，犬戎攻破镐京，西周灭亡。“无道”对应暴政/失德统治，“国人起”（此处可理解为统治基础瓦解，引发外部入侵）点明亡国结果，时间“前771”是教材核心时间节点。 3．（2025·广东梅州·一模）下面材料反映的是周朝的（） 封建亲戚，以蕃屏周。 ——《左传》 A．禅让制 B．分封制 C．皇帝制 D．郡县制 【史料解读】封建”：此处非近代“封建社会”的概念，而是西周时期的政治制度术语，意为“封邦建国”——周天子将土地和人民分封给特定对象，建立诸侯国。“亲戚”：指周天子的同姓宗族（如姬姓子弟，如武王弟周公旦封于鲁）、异姓功臣（如姜尚封于齐）、先代贵族后裔（如商纣王庶兄微子启封于宋），是分封制的核心分封对象，体现“以血缘为纽带、以功臣为辅助”的分封原则。“以蕃屏周”：“蕃”通“藩”，意为“屏障、保卫”；“周”指周天子直接统治的王畿地区（镐京周边）。整句意为“分封亲戚子弟和功臣，让他们建立诸侯国，作为保卫周朝统治的屏障”，直接点明分封制的核心目的 4．（2025·山西·模拟预测）武王建立周朝后，将一些人分封到各地，如封其弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封其弟周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封其弟召公奭于燕，都蓟（今北京）。材料体现了西周分封诸侯的依据之一是（） A．功劳 B．血缘 C．等级 D．地域 【史料解读】封“其弟康叔”于卫：“其弟”指周武王的弟弟，属于直系血缘亲属；封“其弟周公长子伯禽”于鲁：“周公”是周武王的弟弟（宗亲），伯禽是周公的儿子，即周武王的侄子，属于旁系血缘亲属；封“其弟召公奭”于燕：“其弟”同样指周武王的弟弟，属于直系血缘亲属。三个案例的共同指向是：被分封者均与周天子（周武王）存在血缘关系，且分封的地区（卫、鲁、燕）均为战略要地（如鲁控制山东东部，燕镇守北方边疆），既体现血缘联结，也符合“以蕃屏周”的分封目的。周天子优先将土地和人民分封给直系或旁系亲属，通过血缘纽带构建“周天子—诸侯”的政治联结，进而巩固统治。这与教材中“分封制的核心分封对象包括宗亲、功臣、先代贵族，其中宗亲是最主要的对象”的知识点高度一致，材料通过具体案例强化了“血缘是分封制的重要依据”这一核心观点。 5．（2025·福建泉州·一模）《周易·革》载：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”这一记载强调了“汤武革命”（） A．导致礼崩乐坏 B．顺应天意民心 C．主张制度变革 D．提倡德治理念 【史料解读】“汤武革命”：“汤”指商汤（商朝开国君主，推翻夏朝桀的统治）；“武”指周武王（西周开国君主，推翻商朝纣的统治）；“革命”在先秦语境中并非近代“社会革命”的含义，而是“变革天命、改朝换代”（“革”为变革，“命”为天命，即上天赋予的统治权），核心是指商汤灭夏、武王伐纣的两次改朝换代事件。“顺乎天而应乎人”：“顺乎天”的“天”是先秦时期的核心政治概念，既指自然之天，更指“天命”（上天对统治者的授权，即“君权神授”的早期形态），强调改朝换代符合上天的意志；“应乎人”的“人”指民众、人心，强调改朝换代得到民众的支持与响应，符合民心所向。整句意为：商汤和周武王的改朝换代，既顺应了上天的意志，又契合了民众的愿望。 6．（2025·江西吉安·模拟预测）“今大道既隐，天下为家……大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪……。”材料中“天下为家”是指（） A．分封制 B．科举制 C．世袭制 D．中央集权制 【史料解读】“今大道既隐”：“大道”指原始社会“天下为公”的公天下理念（如禅让制、公有制），“隐”意为消失、不再实行，点明社会制度的转型背景。“天下为家”：“家”并非现代意义上的家庭，而是指“家族私有制”，核心是统治权、财产归某个家族所有，而非天下人共有，即“政权在一家一姓中传承”。“大人世及以为礼”：“大人”指贵族、统治者；“世及”是关键——“世”指父子相继（父死子继），“及”指兄弟相继（兄终弟及）；“以为礼”指将这种传承方式确立为制度规范（礼）。这句话直接点明“天下为家”的核心表现：统治权的世袭传承。“城郭沟池以为固，礼义以为纪”：补充说明“天下为家”的配套制度——修筑城郭沟池以巩固统治（体现阶级分化与国家防御需求），制定礼义规范以维护秩序（体现制度成熟），进一步印证这是阶级社会的政治形态。 7．（2025·广东汕尾·一模）清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”与材料中的“封建子弟之制”对应的是（） A．奴隶制 B．禅让制 C．官僚制 D．分封制 【史料解读】材料其核心观点是：西周能稳定统治，关键在于制度创新——西周制度与商朝最大的差异，一是“立子立嫡之制”（嫡长子继承制），二是由嫡长子继承制衍生出的“封建子弟之制”“君天子臣诸侯之制”，三者共同构成西周统治的制度基础。这与教材中“西周创立分封制、宗法制（嫡长子继承制是核心）巩固统治”的知识点完全契合。“立子立嫡之制”：即嫡长子继承制（宗法制的核心），指王位、爵位由正妻所生的长子继承，避免权力争夺，稳定统治秩序。这是西周制度的“根”，其他制度（如封建子弟之制）均由此衍生。“封建子弟之制”：“封建”此处是西周政治术语，非近代“封建社会”概念，意为“封邦建国”；“子弟”指周天子的同姓宗亲（如武王弟康叔、周公长子伯禽等），即“封建子弟”就是周天子将土地和人民分封给同姓子弟，建立诸侯国。这与教材中“分封制的核心对象是宗亲”的定义完全一致。“君天子臣诸侯之制”：指确立“天子—诸侯”的等级隶属关系（诸侯服从天子，履行朝觐、纳贡、作战等义务），是分封制的核心特征，体现西周的政治秩序。 8．（2025·海南·模拟预测）《诗经·大雅·大明》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”该历史事件发生于（） A．公元前2070年 B．公元前1600年 C．公元前1046年 D．公元前771年 【史料解读】“牧野洋洋”：“牧野”是关键地名（今河南新乡附近），教材明确其为牧野之战的战场；“洋洋”形容战场广阔，点明战争规模。“檀车煌煌，驷騵彭彭”：“檀车”指坚硬的战车，“煌煌”形容战车明亮威武；“驷騵”指四匹毛色赤红的马，“彭彭”形容马群奔腾的气势，侧面烘托西周军队的强盛。“维师尚父，时维鹰扬”：“师尚父”即姜尚（姜子牙），是周武王的核心谋臣与军事统帅；“鹰扬”形容其像雄鹰一样勇猛果敢，点明西周军队的核心指挥者，印证“武王伐纣得到姜尚辅佐”的教材史实。“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”：“凉”意为辅佐、支持；“肆伐大商”指大举讨伐商朝；“会朝清明”形容战争胜利后，天下迎来清明秩序，明确事件结果——武王伐纣成功，商朝灭亡，西周建立。诗句以文学化的语言，完整呈现“牧野之战”的关键要素：地点（牧野）→双方（西周军队vs商朝军队）→指挥者（姜尚辅佐武王）→结果（伐商成功，天下清明）核心指向“周武王伐纣灭商”这一重大历史事件，解题关键在于通过材料细节锁定事件名称，再对应教材中该事件的具体时间。 考点02 青铜器与甲骨文 1．（2025·河南·模拟预测）识读下图，通过对两件青铜器的解读可知（） 利簋腹内底铸铭文中有“珷（武）征商”，印证了武王伐纣的真实性 壶身刻有习射、采桑、宴乐、水陆攻战等场景 A．商周青铜器种类丰富 B．青铜器具有重要的史料价值 C．青铜器反映社会等级 D．从甲骨文到金文的演进历程 【史料解读】利簋是西周早期青铜器（“簋”是商周时期的礼器，用于祭祀），但材料重点并非其“器型”，而是腹内铭文。铭文信息：“珷（武）征商”直接记载了“周武王征伐商朝”的历史事件，教材明确“利簋是印证牧野之战（武王伐纣）真实性的直接文物史料”，弥补了文献记载的不足，体现了青铜器的“文字史料功能”。这件壶（通常指战国时期的“水陆攻战纹铜壶”）是战国青铜器，但材料重点是壶身纹饰。纹饰信息：“习射、采桑、宴乐、水陆攻战”等场景，是战国时期社会生活、军事活动的直观图像记录，相当于“古代的纪录片”，体现了青铜器的“图像史料功能”。 2．（2026九年级·全国·专题练习）考古发掘的实物和遗址是研究历史的第一手资料。下图分别是山西灵石旌介墓地、河南安阳殷墟妇好墓和湖南衡阳出土的蛇纹青铜器，器表上的蛇纹多以折身形式表现，这说明（） A．器物实用功能逐渐加强 B．史前时期手工业发达 C．当时社会阶级分化明显 D．中华文明的多元一体 【史料解读】件青铜器分别出土于山西灵石、河南安阳、湖南衡阳：三地地理空间分散（北方的山西、中原的河南、南方的湖南），分属不同区域；器物类型（鼎、觥、尊）均为商周时期的青铜礼器，器表都有折身蛇纹：纹饰风格高度一致，体现了不同区域对同一文化元素的共享。材料的关键是“空间分散”与“文化趋同”的结合：分散的出土地点（山西、河南、湖南）体现了中华文明的“多元性”（不同区域有独立的文化发展）；一致的蛇纹纹饰（折身形式）体现了中华文明的“一体性”（不同区域共享相同的文化符号、艺术风格）。 3．（2025·湖南长沙·模拟预测）它是湘博展厅中的顶流“明星”，作为“方罍之王”，集立雕、浮雕、线雕于一身，器身饰兽面纹，通体花纹都有细腻的雷纹衬地，十分精致。它是（） A．四羊方尊 B．皿方罍 C．象纹大铜铙 D．何尊 【史料解读】“湘博展厅顶流明星”“方罍之王”：湖南博物院（湘博）的“方罍之王”是皿方罍，这是其标志性称号（史料明确其为“现存商周方罍中最大、最精美的一件”）；“集立雕、浮雕、线雕于一身”：皿方罍的工艺特征正是三者结合，器身的扉棱、兽首为立雕，兽面纹为浮雕，雷纹衬地为线雕，与材料描述完全一致；“器身饰兽面纹，通体花纹以雷纹衬地”：皿方罍的器身以云雷纹为地，上饰兽面纹、夔龙纹等，是其核心纹饰特征。四羊方尊是湖南出土的商代青铜器，但核心特征是“四羊衔足”造型，并非“方罍”（罍是盛酒器，尊是酒器，器型不同），且称号是“青铜礼器精品”，并非“方罍之王”。象纹大铜铙是湖南出土的商代乐器（铜铙是打击乐器），器型为扁圆体、双柄，无“罍”的器型特征，与“方罍之王”无关。何尊是陕西出土的西周青铜器，核心价值是铭文中的“中国”一词，现藏于宝鸡青铜器博物院，并非湖南博物院藏品，且器型是尊，不是“罍”。 4．（2025·福建·模拟预测）2025年春晚吉祥物“巳升升”，圆溜溜的大眼睛的设计灵感源自三星堆文明中青铜蛇的臣字目（形似甲骨文“臣”字的眼睛）。臣字目也广泛出现在中原的青铜器和玉器上，如何尊、四羊方尊、殷商妇好墓玉龙等。这体现了（） A．古代艺术风格多样 B．青铜制作技艺高超 C．甲骨文的普遍流行 D．中华文明多元一体 【史料解读】核心文化元素：“臣字目”设计灵感来源：春晚吉祥物“巳升升”的大眼睛，源自三星堆青铜蛇的“臣字目”（眼睛形状形似甲骨文“臣”字）；分布范围：“臣字目”不仅出现在三星堆（古蜀文明，西南区域）的文物中，还广泛存在于中原文明的器物上（如陕西何尊、湖南四羊方尊、河南殷墟妇好墓玉龙）。材料的关键是“区域文化符号的共享”：“多元”：三星堆代表的古蜀文明是中华文明的区域分支（西南），与中原文明（黄河流域）分属不同地理空间；“一体”：不同区域（西南、中原）的文物共享“臣字目”这一文化符号，体现了古代不同文明之间的交流融合，最终形成统一的文化基因。 5．（2025·广东·模拟预测）甲骨文记载有“王大令众人曰：协田（集体耕作）。其受年？十一月。”“贞：惟小臣令众（奴隶）黍（种黍）。一月。”“获刍（割草），七月。”等。材料表明当时（） A．武力冲突非常激烈 B．预报天气很准确 C．农业生产重视农时 D．区域文明有交流 【史料解读】生产行为：“协田（集体耕作）”“种黍（种植黍米，粮食作物）”“获刍（割草，用于喂养牲畜或作为肥料）”，均为农业生产相关活动，体现商代农业的核心内容；时间要素：每则记载均明确标注月份——“十一月”（协田）、“一月”（种黍）、“七月”（获刍），说明农业生产与特定时间严格绑定；组织者：“王大令众人”“小臣令众”，表明农业生产在王室或贵族的统一命令下进行，进一步印证“按农时安排生产”的规范性。甲骨文通过“农业生产行为+具体月份”的组合记载，凸显商代农业生产的核心特征：遵循农时、按时开展对应农事活动（如一月种黍、七月割草），体现了先民对农业生产规律的把握和重视。 6．（2025·河南·模拟预测）这是一件记载商王疑似得了疫疾的文物，卜辞原文是：“乍（疫），父乙，妣壬豚，兄乙豚，化口……”意思是疫情突发，为众人预防疫疾举行了一系列祭祀先人的行事。这件文物可能是（） A．彩陶盆 B．四羊方尊 C．司母戊鼎 D．殷墟甲骨 【史料解读】记载“商王疑似得疫疾”“举行祭祀先人的行事”，符合商代“国之大事，在祀与戎”的社会特征——商王通过祭祀祖先、神灵祈求消除灾祸（如疫情），这类祭祀场景是卜辞的常见主题。 时代与文字关联：“商王”“父乙”“妣壬”（商代对祖先的称谓）“豚”（祭祀用的猪）等词汇，均符合商代的历史语境，且文字形式为古文字记录，排除非文字类文物。疫病突发，（商王）用小猪作为祭品祭祀已故的父乙、妣壬、兄乙（三位祖先），（通过祭祀）祈求疫病转化（消除），（为众人）祈福平安。商代时期，疫情突然爆发，商王认为疫病是祖先不满或神灵降灾的结果，因此举行祭祀仪式，选用小猪作为祭品，祭拜父系祖先（父乙）、母系祖先（妣壬）和同辈祖先（兄乙），核心目的是通过讨好祖先、祈求庇佑，消除疫病对众人的威胁。 7．（2025·山东济南·二模）甲骨文记载：“辛巳卜，争贞：今者王共人呼妇好伐土方。”（注释：武丁卜辞问：商王召集人马，命令妇好征伐土方。）这体现了（） A．甲骨文的辉煌灿烂 B．甲骨文的史料价值 C．甲骨文的造字特点 D．甲骨文的可考年代 【史料解读】时间：“辛巳”（天干纪日，商代常用纪年方式）；主体：商王（召集人马者）、妇好（被命令征伐者，武丁王后，历史上有据可考的女性军事统帅）；事件：商王召集军队，命令妇好征伐“土方”（商代北方游牧部落，常与商发生战争）；文献类型：“卜辞”（商王通过占卜决定军事行动的记录，体现“国之大事，在祀与戎”）。直译：辛巳这一天进行占卜，贞人争问卜：如今商王召集军队，命令妇好率军征伐土方部落，（此事）吉凶如何？ 8．（2025·广东佛山·二模）商代甲骨文卜辞中，关于改换耕作地点的记载随处可见：“甲辰卜（占卜），商（地名）受年（丰收年）”“庚子卜，雀受年”“口寅卜，万受年”。这说明商代（） A．推行重农抑商政策 B．农业生产受到重视 C．祭祀影响农业收成 D．文化体系相对完备 【史料解读】材料明确为“商代甲骨文卜辞”，卜辞是商王祭祀、占卜、记事的直接记录，属于研究商代历史的直接史料，具备极高的史料价值（中考高频考点）。行为：多次“占卜”（甲辰卜、庚子卜、口寅卜），占卜对象均为“受年”（即祈求丰收）；占卜地点不同（商、雀、万，均为商代地名），核心诉求一致（农业丰收）；“记载随处可见”表明此类占卜并非偶然，而是常态化行为。商代将“改换耕作地点”与“祈求丰收”绑定进行占卜，本质是通过宗教仪式应对农业生产中的不确定性（如土地肥力、自然条件等），侧面反映农业在社会生活中的重要性。材料的核心不是“占卜行为本身”，而是“占卜的内容指向”——所有卜辞均围绕“农业丰收”展开，且频繁记录，说明农业生产是商代社会关注的核心议题，这是判断选项的关键逻辑起点。 考点03 动荡的春秋时期 1．（2025·安徽蚌埠·三模）下图中的剑和矛上面布满精美的菱形花纹，这反映出春秋时期（） 越王勾践剑吴王夫差矛 A．生产工具的革新 B．争霸战争的爆发 C．农业生产的发展 D．铸造工艺的高超 【史料解读】两件文物是春秋时期的代表性青铜兵器：越王勾践剑和吴王夫差矛。它们表面的精美菱形花纹，是通过复杂的青铜铸造与表面处理技术（如硫化处理）形成的，历经千年仍纹饰清晰、锋利如新。选项A（生产工具革新）：剑、矛是兵器，并非生产工具，排除；选项B（争霸战争爆发）：花纹本身不直接反映战争，排除；选项C（农业生产发展）：与兵器工艺无关，排除；选项D（铸造工艺的高超）：精美纹饰和精良的青铜兵器，正是当时高超铸造技术的体现。 2．（2026九年级·安徽·专题练习）“春秋之世，诸侯只想争霸，即争得二三等国的服从，一等国之间，直接的兵争较少，有之亦不过疆场细故，不甚剧烈。至战国时，则北方诸侯，亦不复将周天子放在眼里，而先后称王。”材料说明东周时期（） A．战争逐渐减少 B．王室日益衰微 C．诸侯国数增多 D．分裂趋势加强 【史料解读】春秋时期：各个诸侯国的主要目标是“争霸”——简单说就是当诸侯中的“老大”，让那些实力较弱的二、三等小国听从自己的指挥、臣服于自己。而那些实力最强的一等大国（比如齐国、晋国、楚国）之间，直接发生大规模战争的情况很少；就算偶尔打仗，也只是边境上的小摩擦、小冲突，算不上激烈。到了战国时期：就连北方的诸侯（比如秦国、赵国、魏国等），也完全不把周天子放在眼里了，而且一个个都直接自称“王”。从春秋到战国，诸侯对周天子的态度从“形式上尊重”变为“完全无视”，政治秩序的核心从“王室为尊”转向“诸侯争霸称王”，本质是王室地位的持续衰落。 3．（2025·辽宁锦州·模拟预测）范文澜在《中国通史简编》中写道：“周桓王死，因为穷，七年才得以埋葬……周朝最后一代的王周赧王，他无地无民。穷到向人民借贷，不能偿还，藏在台上避债。周人称这台为避债台。”这反映出（） A．王室衰微 B．诸侯争霸 C．政治腐败 D．赋税沉重 【史料解读】周桓王是东周早期的周天子（东周分为春秋和战国，周桓王处于春秋初期），他去世后，因为周天子的国库空虚、财力匮乏，竟然花了七年时间才凑够丧葬费用，完成埋葬仪式。周赧王是周朝（包括西周、东周）的末代周天子，到他统治时，周天子已经没有了自己直接管辖的土地，也没有归属于王室的百姓——土地和人民都被各个强大的诸侯国瓜分殆尽，周天子彻底沦为“空头君主”。周赧王穷到了极点，甚至需要向民间百姓借钱过日子，但最终无力偿还债务。为了躲避债主催债，他只能躲在一座高台上不敢下来，后来周朝人就把这座台叫做“避债台” 4．（2025·广西·一模）据以下图文信息可知，春秋战国时期（） 恶金（铁金属）以铸锄、夷、斤、斸，试诸壤土。 ——《国语·齐语》 宗庙之牺，为畎亩之勤。 ——《国语．晋语》 A．农业技术革新 B．社会生活丰富 C．商品经济繁荣 D．手工技艺高超 【史料解读】这两句古文均出自《国语》，核心反映了春秋时期农业生产的重大变革——铁器农具的出现与牛耕技术的推广。恶金：春秋时期对“铁”的称呼（相对“美金”——青铜而言）。因早期铁器冶炼技术尚未成熟，质地较青铜粗糙、韧性不足，主要用于制作农具（而非青铜擅长的兵器、礼器），故被称为“恶金”“用铁这种金属，铸造出锄、夷、斤、斸等农具，然后用它们在田地里进行耕作。”“原本用于宗庙祭祀的牛，现在被用到田地里耕种劳作。”第一句讲“工具革新”（铁器农具出现），第二句讲“动力革新”（牛耕技术推广），二者结合，构成了春秋时期农业生产的根本性变革，被称为“铁器牛耕的出现”。 5．（2025·河南·三模）“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”这首选自春秋时期《诗经·秦风·无衣》的诗句反映了（） A．百家争鸣的时代风貌 B．秦大一统的历史趋势 C．诸侯争霸的时代特征 D．中央集权制度的确立 【史料解读】这句诗出自《诗经・秦风・无衣》，是春秋时期秦国的战歌，核心是表达士兵之间同仇敌忾、并肩作战的团结精神，以及响应君王号召、奔赴战场的爱国情怀。“谁说我们没有战袍？我愿意和你同穿一件！”（不是真的没有军装，而是用“共享衣物”的细节，体现战友之间不分彼此、生死与共的情谊。） “君王下令出兵作战，我们赶紧整治好铠甲和兵器，我和你一起并肩奔赴前线！”以“同穿战袍”的细节，凸显战友间“生死与共、不分彼此”的兄弟情，是古代军队凝聚力的体现；以“响应君王号召、整治甲兵同行”，体现士兵的爱国情怀和报国决心，反映出春秋时期诸侯国士兵对君主的认同的和对国家利益的维护。 6．（2025·江苏泰州·三模）“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”“礼乐征伐自诸侯出”。这反映了（） A．西周完善礼乐制度 B．春秋时期动荡变化 C．战国时期列国争雄 D．大规模的民族交融 【史料解读】材料均出自儒家经典（《史记・周本纪》《论语・季氏》），核心反映了东周（春秋时期）政治秩序的崩溃——周天子失去天下共主地位，诸侯势力崛起，礼乐制度瓦解，本质是“王室衰微、诸侯争霸”的时代特征。“春秋时期，强大的诸侯国不断吞并弱小的国家，齐、楚、秦、晋这四个国家逐渐崛起为超级大国。此时天下的政治、军事大权，已经落到了这些霸主手中，周天子再也管不了了。”“按照西周的规矩，该用什么礼仪、该打谁不该打谁，都得周天子说了算。但到了春秋时期，这些权力都落到了诸侯手里——诸侯想打仗就打仗，想怎么制定礼仪就怎么制定，周天子完全被架空了。”权力中心转移：从“周天子掌控天下”转移到“诸侯掌控天下”，王室衰微，诸侯成为政治核心；秩序瓦解：西周“礼乐征伐自天子出”的等级秩序，被“礼乐征伐自诸侯出”的混乱秩序取代；时代特征：兼并战争频繁，霸主政治兴起，春秋争霸的格局正式形成。 7．（2025·河北·模拟预测）公元前524年，周景王铸造大钱，是我国文献中关于铸钱的最早记录。《国语·齐语》载：“通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不征，以为诸侯利。”这反映出春秋时期（） A．手工业的兴盛 B．铁器牛耕出现 C．王室日益衰微 D．商业活动活跃 【史料解读】“把齐国盛产的鱼和食盐，运输到东莱及周边地区流通贸易；同时规定，边境关卡和国内集市只对往来货物进行稽查核实，不征收赋税，通过这种方式让各国诸侯都能从贸易中获利。”这段材料反映了春秋时期齐国为增强国力、巩固霸权，依托自身鱼盐资源优势，推行鼓励跨区域贸易的政策（打通贸易通道、免除关市赋税），既体现了齐国对商业贸易的重视，也反映了春秋争霸背景下，诸侯国通过经济手段拉拢诸侯、提升实力的策略。 8．（2025·河北石家庄·二模）《管子·海王篇》相传是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。该文有记载：“今铁官之数曰：一女必有一针一刀……耕者必有一耒一耜一挑（读yao，古代一种大锄）。”此记载主要说明（） A．政府垄断了铁器的生产和销售 B．铁制农具已成为农民必备的生产工具 C．青铜器仍然在农业生产中占主导地位 D．牛耕技术尚未得到应用 【史料解读】铁官：战国时期各国设立的管理铁器生产、流通的官方机构（体现政府对铁器产业的管控）； 数：规定、制度（指官方制定的铁器配备标准）；一女必有一针一刀：“女”指从事纺织、缝纫等手工劳动的女性（此处代指手工业者）；“针”“刀”均为铁制工具（春秋晚期至战国，铁器已广泛用于手工业）；整句意为“每个手工业女性必须配备一套铁针和铁刀”；“现在官方（铁官）制定的铁器配备制度规定：从事手工劳动的女性，每人都要有铁针和铁刀；从事耕种的农民，每人都要有铁制的耒、耜和大锄。”材料反映的核心现象：铁器在生产生活中“普及化、标准化”此前农业工具以木石、青铜为主（青铜贵重，难以普及），手工业工具多为骨质、石质（效率低下），而材料中“人人必有铁制工具”，说明铁器已取代传统工具，成为生产的主流。 考点04 战国时期的社会变化 1．（2025·广东·三模）秦代《法律答问》规定“什伍连坐，举家连坐”，要求邻里间相互监督举报违法行为。推行这一法令的主要意图是（） A．提升地方治安管理效率 B．强化对基层社会的控制 C．削弱地方豪强宗族势力 D．保障商品贸易秩序稳定 【史料解读】什伍连坐：“什伍”是秦朝基层户籍编制——五家为一“伍”，十家为一“什”（将百姓按地域编组）；“连坐”指一人犯法，同伍、同什的邻里需共同承担责任（若不举报，邻里将被牵连受罚）；举家连坐：“举家”即全家；指一人犯法，其父母、子女、配偶等全家成员均需受牵连，承担法律责任；相互监督举报：核心要求——邻里之间、家庭成员之间有义务监控彼此行为，发现违法行为必须向官府举报，否则将因“不举报”而被连坐处罚。“秦朝的法律明确规定：百姓按五家一伍、十家一什的方式编组，邻里之间要互相监督；同时实行全家连坐制度。如果有人触犯法律，邻里或家人不及时向官府举报，那么不仅违法者要受罚，他的邻里和全家都要一起承担罪责。” 2．（2025·江西萍乡·一模）以下为历史兴趣小组为猜谜活动搜集到的谜面。据此推断，谜底是（） 溉灌梁益成天府，泽润巴蜀济苍生。 岷江汤汤流广野，白云悠悠千载情。 A．都江堰 B．灵渠 C．大运河 D．长城 【史料解读】“都江堰的灌溉之水，滋养了梁州、益州这片广袤土地，让巴蜀地区成为物产丰饶的‘天府之国’；这源源不断的水利恩泽，滋润着巴蜀大地，养育了世代生活在这里的百姓。”“奔腾不息的岷江江水，顺着都江堰的渠道流淌在广阔的成都平原上；千年时光像悠悠白云般悄然流逝，但都江堰滋养大地、造福百姓的深厚情谊，却跨越千年从未改变。”这首诗的核心是赞颂都江堰水利工程的两大价值：通过引水灌溉，将原本易旱易涝的成都平原（岷江流域）改造为“天府之国”，解决了农业灌溉和民生用水问题，保障了百姓的生产生活；都江堰始建于战国时期（秦国蜀郡太守李冰主持修建），历经两千多年仍在发挥作用，体现了古代中国高超的水利工程技术，以及水利工程对区域发展的长远影响，承载着巴蜀地区的历史记忆和民生情感。 3．（2025·湖南常德·模拟预测）商鞅在《商君书•农战》中写道：“国之所以兴者，农战也”“国待农战而安，主待农战而尊”。他的改革中从根本上改变了农业发展面貌的措施是（） A．废除旧的土地制度 B．废除贵族世袭特权 C．奖励耕织 D．统一度量衡 【史料解读】国之所以兴者：国家能够兴盛的原因；农战：“农”指农业生产（核心是粮食种植、耕织），“战”指对外战争（核心是军事扩张、军功授爵），二者合称商鞅变法的核心国策——“重农抑商、奖励军功”；国待农战而安：国家依靠“农战”才能实现安定（农业提供粮食，保障民生和军需；战争扩大疆域、巩固统治）；主待农战而尊：君主依靠“农战”才能获得尊崇（农业发达则国家富足，军功显赫则君主权威巩固）。“国家能够兴盛的根本原因，在于重视农业生产和军事战争；国家只有依靠农业和战争才能安定，君主只有依靠农业和战争才能获得至高无上的尊崇。 4．（2025·福建漳州·三模）《史记》记载：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。”据此，秦国商鞅变法成效显著主要得益于（） A．秦孝公的大力支持 B．秦国地理位置优越 C．商鞅的足智多谋 D．秦国的经济实力强大 【史料解读】“秦孝公占据着崤山、函谷关的险要地势，拥有雍州的肥沃土地，君臣一心坚守国土，心怀统一全国的雄心壮志。”“就在这个时候，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，重视农业生产，打造军事装备；在国外用连横策略让诸侯之间互相争斗。”材料的核心逻辑链：秦国基础条件（地理优越、君主有志向）→秦孝公支持商鞅变法（关键前提）→商鞅推行具体措施（内立法度、务耕织、修战具+外连衡）→变法成效显著。“主要得益于”需聚焦“起决定性作用的因素”——战国时期，各国改革（如吴起变法、李悝变法）多因君主去世、旧贵族反扑而失败。商鞅变法之所以能持续推行并取得成效，核心在于秦孝公的“大力支持”。 5．（2026九年级·安徽·专题练习）《史记•商君列传》：“僇（lù）力本业，耕织致（交纳）粟帛多者复其身（免除徭役）。事末利（经商）及怠而贫者，举以为收孥（官家奴婢）。”商君这一做法意在（） A．加强地方管理 B．发展农业生产 C．成为军事强国 D．缓和阶级矛盾 【史料解读】“全力从事农业生产（本业），凡是耕种田地、纺织布帛并向国家缴纳粮食和布帛数量多的人，就免除他的徭役。而那些从事商业活动（末业），或者懒惰不务农导致贫穷的人，一律把他们和家属没收为官府的奴婢。”核心信息提炼，政策本质：“重农抑商”——通过“奖励农业”和“惩罚商业、懒惰”的双向手段，引导社会资源和劳动力向农业集中；具体手段：①正向激励：以“免除徭役”为奖励，刺激农民增加粮食和布帛产量；②反向约束：以“没收为奴婢”为惩罚，抑制商业活动，强制懒惰者务农；核心指向：所有措施都围绕“推动农业生产”展开，明确农业是国家优先发展的核心产业。 6．（2025·安徽安庆·三模）商鞅认为：强盛的国家必须掌握“壮男、壮女之数，老弱之数，官、士之数，以言说取食者之数，利民之数（壮年男、女人数，老、弱者人数，官吏和士的人数，靠游说谋生者的人数，富人的人数）”。为此，他在变法中（） A．废除贵族世袭特权 B．鼓励耕织生产 C．奖励军功授爵赐地 D．建立户籍制度 【史料解读】强盛的国家：商鞅认为的“强国”，核心是能高效调动人力、物力用于农战（农业生产和军事战争）；掌握：明确统计、掌控（并非单纯“知道”，而是通过制度手段精准掌握，以便统筹调配）； 各类“之数”：“数”指“数量、户籍人口类别”，材料列举的五类人口涵盖：“要让国家强盛，必须精准统计并掌控五类人的数量：壮年男女、老弱之人、官吏和士人、靠游说吃饭的人、富裕人家。”商鞅的核心诉求：通过精准统计人口类别和数量，实现对社会资源（尤其是劳动力）的高效管控——只有明确知道“谁能种地、谁能当兵、谁是非生产性人口”，才能针对性推行农战政策（如组织壮男当兵、壮女耕织，抑制非生产性群体）；材料隐含逻辑：要“掌握”如此细致的人口数据，必须建立一套严密的户籍管理制度——若没有户籍登记，无法区分人口类别、统计具体数量，后续的资源调配和政策推行都无从谈起。 7．（2025·江苏宿迁·三模）孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同，各族同源共祖的观念得至发展。由此可见，春秋战国时期（） A．生产力得到长足发展 B．百家争鸣文化繁荣 C．“大一统”局面形成 D．出现民族交融趋势 【史料解读】“‘华夏’不仅是一种文化符号，更是有共同文化和政治认同的群体。春秋战国时期，周边的少数民族也开始认可华夏的文化和身份，‘各族拥有共同祖先’的观念越来越普及。”核心信息：材料的核心是“认同”——周边民族对华夏文化、政治身份的认同，以及“同源共祖”观念的发展，本质是民族交融的体现。华夏文化有鲜明标识（礼仪、服章）→春秋战国时期周边民族认同华夏文化与政治实体→形成“同源共祖”观念→本质是民族交融趋势。 8．（2025·山东临沂·二模）《战国策·秦策一》记载：“商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近……”农民能得到的“赏”是（） A．严明法度 B．免除徭役 C．奖励军功 D．土地私有 【史料解读】君治秦：商鞅治理秦国；法令至行：“至行”指“坚决执行、彻底推行”，意为商鞅的法令在秦国得到严格落实，没有折扣；公平无私：法令执行不偏不倚，不因为身份地位而有所区别； 罚不讳强大：“讳”指“回避、顾忌”，意为惩罚时不回避有权势、地位显赫的人（如旧贵族），体现法令的权威性；赏不私亲近：“私”指“偏袒”，意为奖赏时不偏袒君主的亲信、身边人，体现奖赏的公正性；“商鞅治理秦国时，法令得到坚决彻底的执行，既公平又无私心。惩罚的时候，哪怕是有权有势的人也绝不回避；奖赏的时候，哪怕是君主的亲信也绝不偏袒……”材料核心：强调商鞅变法的“法治特征”——法令严明、赏罚公平，为后续分析“农民能得到的赏”奠定背景（赏罚基于法令，而非个人好恶）。 9．（2025·内蒙古鄂尔多斯·模拟预测）生产是社会存在和发展的前提和基础。阅读材料，回答问题。 材料一 图一：春秋▪穿鼻环牛牺尊图二：出土文物战国时期铁农具 材料二耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上次食八人，中食七人，下食五人。（译文：耕种的收入，一夫一妇分田百亩。百亩土地的施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次的养活八个人，中等的养活七个人，其次六个人，下等的五个人） ——《孟子万章下》 材料三都江堰的岷江分水灌溉工程，始建于秦昭王时期（公元前256年）。秦国的蜀守李冰父子，在今四川灌县西边的岷江中，凿开了与虎头山相连的离堆，将岷江分为内江和外江两部分，内江之水顺地势而下，不仅彻底免除了岷江泛滥的水灾，同时还便利了航运和灌溉，不知饥馑”（《华阳国志》卷三）的天府之国。作为两千多年前的著名的水利设施，都江堰至今仍在继续发挥作用。 图三：都江堰原理图 ——摘编自于凯《百家争鸣的大变革时代：战国》 （1）结合所学，说明材料一与材料二的内在联系。 （2）根据材料三，概括都江堰水利工程的特点，谈谈从中得到的感悟。 （3）根据上述材料，概括春秋战国时期生产力发展的表现，并结合所学分析其产生的深远影响。 【史料解读】这三则材料从生产工具、农业生产力、水利工程三个维度，共同反映了春秋战国时期农业生产的革命性进步，是社会变革的物质基础。鼻环的作用是“驯服耕牛”——说明春秋时期已掌握“穿鼻驯牛”技术，牛从祭祀用的“牺牲”转变为农业生产的动力（即牛耕技术出现）。战国时期冶铁技术成熟（如铸铁柔化工艺），铁农具因硬度高、成本低、易普及，取代了木石、青铜农具；铁农具的推广实现了“深耕细作”（如铁犁可翻耕硬土），搭配牛耕形成“铁犁牛耕”的生产模式，成为中国传统农业的核心技术；生产工具的革新，是战国农业生产力爆发的直接原因，也为土地私有制、小农经济的兴起奠定了基础。材料二这句材料出自《孟子・万章下》，是对战国时期农业生产状况的描述，核心反映了当时农业生产力的提升与小农经济的特点。“把这一百亩地好好施肥耕作，收成好的（上等）能养活八口人，中等的能养活七口人，最差的也能养活五口人。”材料三战国秦昭王时期，李冰父子修建的都江堰，通过“鱼嘴分水堤、飞沙堰、宝瓶口”的设计，实现了防洪、灌溉、航运的多重功能。 考点05 百家争鸣 1．（2025·陕西西安·模拟预测）孔子提出“道之以德，齐之以礼”，孟子主张“仁者爱人，有礼者敬人”，这些言论共同反映出儒家学派（） A．重视道德教化 B．提倡无为而治 C．推崇以法治国 D．主张有教无类 【史料解读】之以德：“道”（dǎo）通“导”，意为“引导、教化”；“德”指道德、品德（如仁、义、信等儒家核心道德规范）；整句意为“用道德来引导民众”。齐之以礼：“齐”指“规范、整顿”；“礼”指礼乐制度（如君臣礼仪、家庭伦理、社交规范等，核心是等级秩序与行为准则）；整句意为“用礼仪来规范民众的行为”。通俗解读：“治理国家时，应该用道德来教化民众，用礼仪来规范他们的行为，让民众自觉遵守社会秩序。”核心信息：孔子认为治理国家的核心是“道德教化”与“礼仪规范”，强调通过道德引导而非强制手段实现社会稳定。 2．（2025·山东济宁·模拟预测）战国时期，某思想家提出：“不期修古，不法常可，事异则备变。”主张通过变法革新、严刑峻法强化君主集权。同一时期，另一学派则倡导“兼爱”“非攻”，反对不义战争。这两种思想的根本分歧在于（） A．对人性本质的认识不同 B．治理国家的路径选择不同 C．对待周礼的态度不同 D．对经济发展的重要性理解不同 【史料解读】原文：“不期修古，不法常可，事异则备变”“不期修古”=不期望遵循古代的制度；“不法常可”=不效法永恒不变的模式；“事异则备变”=世事变化了，应对的措施也要随之改变。核心主张：反对守旧，主张变法革新；通过“严刑峻法”强化君主集权。学派判断：法家（战国法家代表如韩非、商鞅，核心思想是“不循古、重法治、强集权”）。原文：“兼爱”“非攻”，反对不义战争“兼爱”=不分亲疏、等级，平等地关爱他人（与儒家“仁爱”的等级性不同）；“非攻”=反对侵略性的不义战争，主张和平。核心主张：以“兼爱”调和社会矛盾，以“非攻”维护和平，反对暴力与集权。学派判断：墨家（战国墨家代表墨子，核心思想是“兼爱、非攻、尚贤、节用”）。两派的核心分歧聚焦于“如何治理国家、应对社会问题”：法家：以“变法+法治+集权”为治理路径；墨家：以“兼爱+非攻+平等”为治理路径。 3．（2025·广东肇庆·二模）《墨子》记载：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”材料表明墨子（） A．推崇仁爱 B．崇尚贤能 C．强调法治 D．主张仁政 【史料解读】通俗解读“凭借品德担任官职，凭借官职履行职责，根据功劳评定奖赏，按照功绩分配俸禄。因此，官员不会永远显贵，百姓也不会永远低贱——有才能的人就提拔重用，没有才能的人就降职罢免。” 材料核心逻辑：官员的任免、奖赏、俸禄，不取决于出身贵贱，而取决于“品德”和“才能”（功绩是才能的体现）；核心主张：打破“世卿世禄制”（贵族世袭官职、俸禄的制度），建立“任人唯贤”的选官原则——无论出身是贵族还是平民，只要有品德、有才能，就可担任官职；若无才能，即便出身显贵也应被罢免。 4．（2025·湖南·模拟预测）《孟子·梁惠王上》写道：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这体现孟子主张（） A．以法治国 B．兼爱非攻 C．无为而治 D．以民为本 【史料解读】通俗解读“给每家分配五亩宅基地，让他们种植桑树，五十岁以上的老人就能穿上丝帛衣服了；让百姓饲养鸡、猪、狗等家畜，不违背它们的生长规律，七十岁以上的老人就能吃上肉了；给每家分配一百亩田地，官府不耽误农时，普通家庭就能吃饱饭、不挨饿了。”材料核心逻辑：通过保障平民的生产资料（宅、田）、尊重生产规律（不夺农时、不失畜时），让百姓实现“温饱”“养老”，最终达到社会稳定；核心指向：所有主张都围绕“百姓的基本生活需求”展开，强调统治者需关注民生、保障民利，体现对“人”（尤其是平民）的重视。 5．（2025·河南·模拟预测）孔子的核心思想是“仁”，追求大道之行、天下为公，希望社会和谐、人心和顺，主张惠民、富民。与这一思想最接近的是（） A．老子 B．墨子 C．孟子 D．韩非 【史料解读】题干关键信息提炼：孔子核心思想：“仁”（核心是“仁者爱人”，包括对他人的关爱、宽容，以及统治者对百姓的体恤）；理想追求：大道之行、天下为公（社会公平正义，无等级压迫）；社会目标：社会和谐、人心和顺（通过道德教化化解矛盾）；治理主张：惠民、富民（关注民生，让百姓受益、富足）。孔子思想核心逻辑：以“仁”为核心，强调道德教化、社会和谐、民生关怀，是一套“以德治国、以民为本”的治理理念。学派同源性：孟子与孔子同属儒家学派，墨子、老子、韩非分属不同学派，儒家内部的思想传承性远高于跨学派的相似性；核心主张一致性：孔子的“仁”→孟子的“仁政”，孔子的“惠民富民”→孟子的“民为贵”，孔子的“社会和谐”→孟子的“老吾老以及人之老”，主张一脉相承，无核心分歧；实现路径契合度：两者都强调“道德教化”而非强制手段，都认为统治者的核心责任是关爱百姓、维护社会稳定，路径完全一致。 6．（2025·内蒙古·模拟预测）老子主张“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”。韩非子主张“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。据此可知，这一时期追求（） A．人民至上 B．思想解放 C．实现统一 D．富国强兵 【史料解读】材料一：老子“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”“一”：老子思想中的核心概念，指“道”的本源，也可理解为“统一、一致、核心秩序”（并非数字“一”，而是抽象的“统一性”）；天得一以清：天空获得“统一性”（遵循道的秩序），才会清明；地得一以宁：大地获得“统一性”，才会安宁；侯王得一以为天下正：诸侯君王获得“统一性”（掌握核心秩序、实现权力集中或天下统一），才能成为天下的主宰（“正”指正统、主宰）。通俗解读：“天、地都因为遵循统一的秩序而清明安宁；诸侯君王只有实现某种‘统一性’（权力集中或天下统一），才能治理好天下。”材料二：韩非子“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”：通俗解读：“天下的具体事务由地方负责，但核心权力必须集中在中央；君主掌握中央大权，四方都会服从并效力。”核心信息：韩非子明确主张“中央集权”，认为国家治理的关键是权力集中于中央，这是实现天下秩序的根本（为“天下统一”提供政治制度支撑）。 7．（2025·湖南·模拟预测）司马谈在《论六家要旨》中对某学派特征做如下概括：“无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。”下列哪项属于此学派的主张（）。 A．以德治国 B．兼爱非攻 C．顺应自然 D．以法治国 【史料解读】“该学派主张‘无为而无不为’：实践上只需顺应规律，操作简单，但理论表述抽象难懂。它以‘道’的虚无本质为根本，以顺应规律为实践方法，不固守固定模式，因此能洞悉万物的真相，实现有效治理。”学派核心关键词：无为、无不为、虚无为本、因循为用（顺应规律）；学派判断：结合核心主张，可明确这是道家学派（道家创始人老子的核心思想是“道”“无为而治”，庄子继承并发展了这一理念）。“无为而无不为”是老子的核心主张，直接对应道家“顺势而为”的治理理念；“以虚无为本”对应道家对“道”的哲学认知（“道”无形无象，超越具体事物）；“以因循为用”对应道家“顺应自然”的实践方法，与“无为”相辅相成。 8．（2025·河南商丘·二模）子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”由此可见孔子主张（） A．有教无类 B．学思结合 C．顺其自然 D．因材施教 【史料解读】“对于智力、品德处于中等水平以上的人，可以向他们传授高深的学问和深奥的道理；对于智力、品德处于中等水平以下的人，不可以向他们传授高深的学问和深奥的道理（应从基础内容教起）。” 孔子的核心教育逻辑：根据学习者的资质差异（水平高低），选择不同的教学内容和方式——不搞“一刀切”，而是针对性教学；隐含前提：承认人的资质存在差异，但并非放弃低水平学习者，而是调整教学难度（对“中人以下”者传授基础内容），体现了对不同学习者的适配性。孔子在教学中确实践行了这一理念，如对弟子子路（性格鲁莽、急于求成）多予以劝诫克制，对弟子冉有（性格谦逊、犹豫不决）多予以鼓励推动，正是“因材施教”的具体体现。 1 / 34 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 夏商周时期：早期国家与社会变革 （史料拓展练） 目录 01真题感知 真题为鉴，破解史料 02强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 夏商周的更替 考点02 青铜器与甲骨文 考点03 动荡的春秋时期 考点04 战国时期的社会变化 考点05 百家争鸣 1．（2025·山东威海·中考真题）下图为周成王五年（公元前1038年）所铸青铜器“何尊”的铭文，其中，“宅兹中国”的记载是目前所见“中国”一词最早的实物见证。当时的政治局面是（） A．世袭制开始代替禅让制 B．分封诸侯扩大统治范围 C．诸侯竞相称霸 D．确立大一统的中央集权制度 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查西周分封制。 史料解读 何尊是西周早期铸造的青铜礼器，1963年出土于陕西宝鸡，属于国家一级文物。何尊铭文的“宅兹中国”，是“中国”一词最早的实物记录，指周成王在洛邑（今洛阳）营建东都成周，以“天下之中”的位置统治四方。这一事件发生在周成王五年（前1038年），属于西周早期。“宅”：居住、营建（都城）；“兹”：这里（指洛邑，今河南洛阳）；“中国”：指“天下的中心地区”，是周人认为的地理与政治核心区域（并非现代意义的“中国”国家概念）。 【答案】B 【解析】根据图示信息和所学知识可知，西周实行分封制，周天子将土地和人民分封给诸侯，诸侯拱卫王室，扩大了统治范围，周成王是西周时期君主，“宅兹中国”体现西周对统治区域的认知，当时通过分封诸侯巩固统治、扩大范围，B项正确；世袭制开始代替禅让制是在夏朝（约公元前2070年—约公元前1600年），禹传子启，开启世袭制，与周成王时期（公元前1038年）时间不符，排除A项；诸侯竞相称霸是在春秋时期（公元前770年—公元前476年），周王室衰微，诸侯争霸，与周成王时期不符，排除C项；确立大一统的中央集权制度是在秦朝（公元前221年），秦始皇统一六国后建立，与周成王时期相差甚远，排除D项。故选B项。 2．（2025·河南·中考真题）从下列文物的对比中，可以看出我国古代文字（） A．起源于原始的交换活动 B．经历了漫长的形成过程 C．记录了先民的艺术追求 D．密切了区域间经济联系 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查古代文字 史料解读 这三张文物图展示了我国古代文字发展的不同阶段： 河南舞阳贾湖刻符龟甲（约9000—7500年前）：这是目前发现的较早的“刻符”，虽不是成熟文字，但已有表意的符号雏形，是文字起源的萌芽阶段； 山东邹平丁公龙山文化陶文（约4400—3800年前）：符号更规整、数量更多，具备了早期文字的组合特征，是文字形成过程中的过渡形态； 河南安阳殷墟军事刻辞牛骨（约3300—3000年前）：这是成熟的甲骨文，已是能系统记录语言的文字，具备完整的字形、语法体系。 【答案】B 【解析】根据图示信息和所学知识可知，从距今约9000-7500年河南舞阳贾湖遗址的刻符龟甲，到距今约4400-3800年山东邹平丁公龙山文化遗址的陶文，再到距今约3300-3000年河南安阳殷墟的军事刻辞牛骨，时间跨度大，文字形式不断发展变化，体现了我国古代文字经历了漫长的形成过程，B项正确；题干中展示的是河南舞阳贾湖遗址、山东邹平丁公龙山文化遗址、河南安阳殷墟出土的刻符龟甲、陶文、牛骨等，这些文物上的文字主要是记录生活、祭祀、军事等内容，并没有体现与原始交换活动的关联，排除A项；这些文物上的文字主要是具有记录信息的功能，如祭祀、军事等内容，并非主要体现艺术追求（艺术追求更多体现在绘画、雕刻等艺术作品的审美创作），排除C项；题干中的文字文物主要是反映当地的文化、生活等，没有体现出对区域间经济联系的密切作用（区域间经济联系可通过贸易往来、交通设施等体现），排除D项。故选B项。 3．（2025·广东广州·中考真题）下图为出土于殷墟的亚长牛尊，其材质坚硬，铜、锡、铅成分配比合理。它以野生水牛为造型，头前伸，嘴微张，憨态可掬；牛身上绘有二十六只动物，花纹细腻。这反映了商朝（） 亚长牛尊 A．海外贸易活跃 B．青铜器制作工艺高超 C．牛耕得到普及 D．甲骨文记载内容丰富 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查青铜器制作工艺高超 史料解读 这是出土于殷墟的商朝青铜器“亚长牛尊”，属于商代晚期的礼器，其核心特点体现了商朝的工艺与文化。材质与工艺：采用青铜铸造（铜、锡、铅成分配比合理），说明商朝已掌握成熟的青铜合金技术；器型为野生水牛造型，细节（头、嘴）生动，还绘有26只动物花纹且“细腻”，体现了复杂的铸造、雕刻与装饰工艺。历史背景：殷墟是商朝晚期都城遗址，出土的青铜器代表了商代手工业的最高水平，“亚长”可能是墓主人的身份标识（商代贵族）。 【答案】B 【解析】据题干“殷墟的亚长牛尊”、“它以野生水牛为造型，头前伸，嘴微张，憨态可掬；牛身上绘有二十六只动物，花纹细腻”和所学知识可知，殷墟是商朝遗址，商朝是青铜时代，青铜器技术高超，殷墟出土的牛尊就是一个青铜器，造型形象，花纹细腻，可反映商朝青铜技术高超，B项正确；海外贸易和题干无关，排除A项；牛耕出现于春秋，战国得到推广和普及，排除C项；甲骨文内容丰富和题干无关，排除D项。故选B项。 4．（2025·四川巴中·中考真题）古蜀文明是中华文明的重要组成部分。下列史料可用于研究商周时期古蜀文明的是（） A． B． C． D． 史料类型 文物史料 考法方式 以文物为材料考查中华文明 史料解读 A．司母戊鼎：商代晚期（殷墟出土）的青铜器，属于中原商文明的代表，与古蜀文明无关；B．三星堆青铜面具：出土于四川广汉三星堆遗址，属于商周时期的古蜀文明遗存，造型独特（纵目、夸张的面部特征），是古蜀文明的标志性文物；C．利簋及铭文：西周早期青铜器（出土于陕西），铭文记录了武王伐纣的事件，属于中原周文明，与古蜀无关；D．（应为甲骨）：殷墟出土的甲骨文，是中原商文明的文字遗存，与古蜀文明无关。古蜀文明的核心分布区是今四川地区，三星堆遗址是其典型代表。 【答案】B 【解析】据题干“研究商周时期古蜀文明的史料”和所学知识可知，四川三星堆青铜面具是商周时期古蜀文明的典型代表文物，可用于研究商周时期古蜀文明，B项正确；司母戊鼎是商周时期中原地区的青铜器，主要反映中原文明，排除A项；利簋及铭文是西周时期中原地区的文物，用于研究西周历史，排除C项；刻有文字的甲骨主要是商代中原地区用于占卜的记录，反映中原文明，排除D项。故选B项。 5．（2025·江苏连云港·中考真题）胡曾在《流沙》中写道：“七雄戈戟乱如麻，四海无人得坐家。”该诗描绘的场景发生于（） A．西周时期 B．春秋时期 C．战国时期 D．两汉时期 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查历史时期 史料解读 这句诗出自唐代诗人胡曾的《流沙》，核心是通过诗句还原历史场景，关键信息拆解如下：“七雄”：指战国时期并存的七大强国——齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。这是战国时期最典型的历史标识，区别于西周的“分封诸侯”、春秋的“春秋五霸”（并非固定七国格局）、两汉的“郡国并行/大一统”。“戈戟乱如麻”：“戈戟”是战国时期常见的兵器，“乱如麻”形象描绘了各国之间战争频繁、战乱不休的状态——战国时期兼并战争规模大、频率高（如长平之战、桂陵之战等），社会动荡剧烈。“四海无人得坐家”：“四海”代指天下、全国，这句诗直白体现了战乱对民众的影响：天下百姓没有安稳的家园，无法安居乐业，进一步印证了战国时期战乱频繁的社会特征。综上，诗句通过“七雄”的核心标识和“战乱不休”的场景描写，锁定了对应的历史时期是战国时期。 【答案】C 【解析】根据诗中“七雄”指战国七雄（齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦），而“戈戟乱如麻”反映七国间频繁的兼并战争，社会动荡，C项正确；西周时期以分封制为主，诸侯尚未形成七雄格局，排除A项；春秋时期以五霸争霸为主，国家数量多于七，排除B项；两汉时期为统一王朝，无七雄混战，排除D项。故选C项。 6．（2025·山东聊城·中考真题）“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。”商鞅变法中的这一规定旨在（） A．促进商业发展 B．鼓励农业生产 C．限制土地兼并 D．打击贵族势力 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查商鞅变法 史料解读 这句史料出自商鞅变法的核心法令，是典型的“重农抑商”政策规。“僇力”：同“戮力”，意为“全力、专心”；“本业”：商鞅变法中明确以“农业（耕织）”为“本业”（古代认为农业是国家生存的根本）；“致粟帛多者”：“致”是“获得、产出”，“粟”指粮食，“帛”指丝织品，即“粮食和纺织品产量多的人”； “复其身”：“复”是“免除”，“身”指“自身的徭役、赋税”，即免除本人的劳役和赋税（重要奖励）；“事末利”：“末利”指“商业、手工业等非农业生产”（古代视商业为“末业”，认为其不直接产出粮食，易导致粮食短缺）； “怠而贫者”：“怠”是“懒惰、不从事农业生产”，即“因懒惰不耕织而贫困的人”；“举以为收孥”：“举”是“全部、一律”，“收孥”指“将本人及家属没收为官府奴婢”（严厉惩罚）。材料核心逻辑：法令通过“重奖励+重惩罚”的双向机制，明确引导民众放弃商业、手工业等“末业”，全力投身农业耕织——对农业生产的积极者给予免税免役的优待，对脱离农业、懒惰不耕的人给予严惩，本质是为了强化农业在国家经济中的核心地位。 【答案】B 【解析】根据题干“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥”和所学知识可知，商鞅变法中“本业”指农业，“末利”指商业，该规定明确鼓励民众全力从事农业生产，对耕织成效显著者免除徭役等负担（复其身），对从事商业或因懒惰而贫困者则将其全家收为官府奴婢，核心目的是鼓励农业生产，B项正确；题干中“事末利……举以为收孥”是抑制商业发展的措施，并非促进商业发展，排除A项；题干内容围绕“耕织”（农业生产）与“末利”（商业）展开，未涉及土地兼并相关规定，排除C项；打击贵族势力的措施主要是商鞅变法中的“废除世卿世禄制”“奖励军功”等，与题干中农业和商业相关的规定无关，排除D项。故选B项。 7．（2025·四川凉山·中考真题）据《华阳国志·蜀志》记载：“水旱从人，不知饥馑。时无荒年，天下谓之‘天府’也”。描述了一项在历史上极具影响力的水利成就。这项成就是（） A．灵渠 B．都江堰 C．永济渠 D．江南河 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查都江堰 史料解读 这句史料出自西晋常璩所著《华阳国志・蜀志》，是对古代某一水利工程功效的高度赞誉，核心信息拆解如下。“水旱从人”：指水旱灾害的影响能被人为控制（水利工程可防洪、可灌溉，不受自然水旱变化的随意制约）；“不知饥馑”：因为水利保障了农业生产，粮食产量稳定，民众不会遭遇饥荒；“时无荒年”：没有因水旱导致的灾荒年份；“天下谓之‘天府’也”：“天府”指天然府库，即物产丰饶、安居乐业的区域，这里特指该水利工程所在的蜀地（今四川地区），因工程惠及而成为天下闻名的富庶之地。史料出处《华阳国志・蜀志》：“蜀志”明确指向记载古蜀地（今四川）的历史，因此该水利工程必然位于四川地区，且是治理蜀地水旱、发展农业的核心工程。 【答案】B 【解析】根据材料“在历史上极具影响力的水利成就”可知，材料反映的是水利工程发挥的作用，免受水旱灾害。结合所学知识可知，都江堰由李冰父子修建于战国时期，位于四川，兼具防洪灌溉功能，使成都平原成为富饶之地，B项正确；灵渠为秦朝时沟通长江与珠江水系的运河，与蜀地无关，排除A项；永济渠和江南河都属隋朝大运河的部分，主要用于运输而非农业灌溉，排除C项和D项。故选B项。 8．（2025·安徽·中考真题）春秋战国时期，某学派主张“圣人之道，为而不争”。该学派是（） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 史料类型 文物史料 考法方式 以史料为材料考查道家思想主张 史料解读 “圣人之道”：指理想中的圣人（品德、智慧达至极致的人）所遵循的处世准则、治理之道；“为而不争”：“为”并非“无所作为”，而是指顺应事物自然规律的“有为”（如道家主张的“无为而治”，是不违背自然、不强行干预的治理）；“不争”是核心，指不争夺名利、不逞强好胜、不与他人争抢资源，主张顺应自然本性、以柔克刚、低调内敛的处世态度。 【答案】C 【解析】根据题干信息“圣人之道，为而不争”，是指道家思想中关于处世态度与行为准则的重要命题，强调以无私贡献为核心、以顺应自然为根基的实践智慧。道家思想强调顺应自然、无为而治，主张以柔克刚、不争之争。如老子提出“上善若水，水善利万物而不争”，与题干中的“为而不争”一致，C项正确；儒家学说是由春秋时期鲁国思想家孔子创立，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”，为历代儒生尊崇，与“圣人之道，为而不争”，内容不符，排除A项；墨家学派主张“兼爱”“非攻”，要求人们互爱互利，反对各国相互攻伐兼并、残害生命，与“圣人之道，为而不争”，内容不符，排除B项；法家学派，提出以法治国，建立中央集权专制统治，与“圣人之道，为而不争”，内容不符，排除D项。故选C项。 考点01 夏商周的更替 1．（2025·江西吉安·二模）河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙形器与《尚书》“夏后氏以龙为图腾”记载吻合。此发现最能说明（） A．考古发现与文献互证可重构历史 B．夏朝已建立中央集权制度 C．龙图腾是华夏文明重要象征 D．《尚书》记载完全可信 【史料解读】考古实物：河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙形器，二里头遗址是学术界公认的探索夏文化的核心遗址，该文物属于夏代遗存，是夏代人使用龙形图腾的直接实物证据。文献记载：《尚书》中“夏后氏以龙为图腾”的文字记录，《尚书》是先秦重要的文献典籍，保留了上古时期（包括夏朝）的历史与文化信息。关联逻辑：考古发现的龙形器，与文献记载的夏代龙图腾信仰形成了相互印证的关系，为证明夏代存在、还原夏代文化特征提供了双重依据。关键概念辨析这里的“互证”是历史研究的重要方法——考古实物与文献记载相互支撑，能让历史结论更具说服力。 【答案】A 【解析】据材料“河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙形器与《尚书》‘夏后氏以龙为图腾’记载吻合”可知，绿松石龙形器属于考古发现，《尚书》属于文献记载，考古发现与文献互证可重构历史，二里头遗址是夏朝遗址，印证了夏朝对龙的崇拜，A项正确；夏朝没有建立中央集权制度，是秦朝，排除B项；龙图腾是华夏文明重要象征，但材料强调考古与文献的关系，不是华夏族，排除C项；完全可信说法绝对，《尚书》记载需要考证，排除D项。故选A项。 2．（2024·甘肃天水·二模）“夏桀本是亡国君，夏朝历时四百七……商纣暴虐施炮烙，引来武王正义师……周王无道国人起，西周灭在前771。”这一历史歌谣主要反映了（） A．早期国家的建立 B．暴政导致亡国的教训 C．礼乐制度的瓦解 D．战争导致的消极影响 【史料解读】夏朝是中国历史上第一个王朝（约公元前2070年—约公元前1600年），历时约470年，末代君主为桀。“亡国君”直接点出桀的历史定位——夏朝亡国之君，隐含其统治存在导致亡国的重大缺陷（教材明确桀“不修德行，统治残暴”）。商朝末代君主纣统治时期，推行暴政（如“炮烙之刑”是教材重点提及的酷刑），引发民众不满；公元前1046年，周武王率领部落联军在牧野之战中击败商军，推翻商朝，建立西周。“暴虐”“炮烙”明确了纣的统治特征（暴政），“武王正义师”则说明暴政是导致商朝被推翻的直接原因（正义战争的前提是对方统治失道）。西周末代君主周幽王（教材重点人物）“无道”（如烽火戏诸侯，破坏分封制下的政治信任），导致统治秩序崩溃；公元前771年，犬戎攻破镐京，西周灭亡。“无道”对应暴政/失德统治，“国人起”（此处可理解为统治基础瓦解，引发外部入侵）点明亡国结果，时间“前771”是教材核心时间节点。 【答案】B 【解析】依据题干“夏桀本是亡国君、商纣暴虐施炮烙、周王无道国人起”的信息可知，歌谣描述了夏桀、商纣、周王因暴政导致夏、商、西周灭亡的历史事件，强调暴政是亡国的共同根源，B项正确；“早期国家的建立”偏离主题，歌谣聚焦灭亡而非建立，排除A项；“礼乐制度的瓦解”未在歌谣中体现，西周灭亡虽涉及但核心是暴政，排除C项；“战争导致的消极影响”片面，战争是暴政的结果而非主因，排除D项。故选B项。 3．（2025·广东梅州·一模）下面材料反映的是周朝的（） 封建亲戚，以蕃屏周。 ——《左传》 A．禅让制 B．分封制 C．皇帝制 D．郡县制 【史料解读】封建”：此处非近代“封建社会”的概念，而是西周时期的政治制度术语，意为“封邦建国”——周天子将土地和人民分封给特定对象，建立诸侯国。“亲戚”：指周天子的同姓宗族（如姬姓子弟，如武王弟周公旦封于鲁）、异姓功臣（如姜尚封于齐）、先代贵族后裔（如商纣王庶兄微子启封于宋），是分封制的核心分封对象，体现“以血缘为纽带、以功臣为辅助”的分封原则。“以蕃屏周”：“蕃”通“藩”，意为“屏障、保卫”；“周”指周天子直接统治的王畿地区（镐京周边）。整句意为“分封亲戚子弟和功臣，让他们建立诸侯国，作为保卫周朝统治的屏障”，直接点明分封制的核心目的 【答案】B 【解析】由题干材料“封建亲戚，以蕃屏周。”并结合所学可知，直接描述了周天子将土地和人民分封给同姓诸侯或功臣，建立诸侯国以屏蕃王室，这体现了周朝分封制的核心特征，B项正确；禅让制是原始社会末期部落首领的推举制度（如尧舜禹），与分封无关，排除A项；皇帝制始于秦朝秦始皇，周朝无皇帝，排除C项；郡县制是秦朝推行的地方行政制度，强调中央集权，与周朝分封制下的诸侯自治相悖，排除D项。故选B项。 4．（2025·山西·模拟预测）武王建立周朝后，将一些人分封到各地，如封其弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封其弟周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封其弟召公奭于燕，都蓟（今北京）。材料体现了西周分封诸侯的依据之一是（） A．功劳 B．血缘 C．等级 D．地域 【史料解读】封“其弟康叔”于卫：“其弟”指周武王的弟弟，属于直系血缘亲属；封“其弟周公长子伯禽”于鲁：“周公”是周武王的弟弟（宗亲），伯禽是周公的儿子，即周武王的侄子，属于旁系血缘亲属；封“其弟召公奭”于燕：“其弟”同样指周武王的弟弟，属于直系血缘亲属。三个案例的共同指向是：被分封者均与周天子（周武王）存在血缘关系，且分封的地区（卫、鲁、燕）均为战略要地（如鲁控制山东东部，燕镇守北方边疆），既体现血缘联结，也符合“以蕃屏周”的分封目的。周天子优先将土地和人民分封给直系或旁系亲属，通过血缘纽带构建“周天子—诸侯”的政治联结，进而巩固统治。这与教材中“分封制的核心分封对象包括宗亲、功臣、先代贵族，其中宗亲是最主要的对象”的知识点高度一致，材料通过具体案例强化了“血缘是分封制的重要依据”这一核心观点。 【答案】B 【解析】根据题干“将一些人分封到各地，如封其弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封其弟周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封其弟召公奭于燕，都蓟（今北京）”可知，材料描述了武王分封其弟康叔于卫、其弟周公长子伯禽于鲁、其弟召公奭于燕，分封对象均为周武王的亲属（弟弟或侄子），与周王有血缘关系（“其弟”“周公长子”），符合西周分封制以血缘（宗法制）为核心依据的史实，B项正确；功劳是指一个人在某方面的贡献或成就，但题干中没有提到这些被分封的人的具体功绩，而是强调了他们的亲属关系，排除A项；分封制的等级结构为“天子—诸侯—卿大夫—士”的金字塔型等级序列，题干中未涉及，排除C项；分封虽涉及不同地区，但依据是受封者的血缘身份，而非地域本身，排除D项。故选B项。 5．（2025·福建泉州·一模）《周易·革》载：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”这一记载强调了“汤武革命”（） A．导致礼崩乐坏 B．顺应天意民心 C．主张制度变革 D．提倡德治理念 【史料解读】“汤武革命”：“汤”指商汤（商朝开国君主，推翻夏朝桀的统治）；“武”指周武王（西周开国君主，推翻商朝纣的统治）；“革命”在先秦语境中并非近代“社会革命”的含义，而是“变革天命、改朝换代”（“革”为变革，“命”为天命，即上天赋予的统治权），核心是指商汤灭夏、武王伐纣的两次改朝换代事件。“顺乎天而应乎人”：“顺乎天”的“天”是先秦时期的核心政治概念，既指自然之天，更指“天命”（上天对统治者的授权，即“君权神授”的早期形态），强调改朝换代符合上天的意志；“应乎人”的“人”指民众、人心，强调改朝换代得到民众的支持与响应，符合民心所向。整句意为：商汤和周武王的改朝换代，既顺应了上天的意志，又契合了民众的愿望。 【答案】B 【解析】根据题干和所学知识可知，“顺乎天而应乎人”明确强调了“汤武革命”顺应天意和民心，B项正确；“导致礼崩乐坏”与题干表述无关，排除A项；“主张制度变革”并非题干强调的重点，排除C项；“提倡德治理念”在题干中未体现，排除D项。故选B项。 6．（2025·江西吉安·模拟预测）“今大道既隐，天下为家……大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪……。”材料中“天下为家”是指（） A．分封制 B．科举制 C．世袭制 D．中央集权制 【史料解读】“今大道既隐”：“大道”指原始社会“天下为公”的公天下理念（如禅让制、公有制），“隐”意为消失、不再实行，点明社会制度的转型背景。“天下为家”：“家”并非现代意义上的家庭，而是指“家族私有制”，核心是统治权、财产归某个家族所有，而非天下人共有，即“政权在一家一姓中传承”。“大人世及以为礼”：“大人”指贵族、统治者；“世及”是关键——“世”指父子相继（父死子继），“及”指兄弟相继（兄终弟及）；“以为礼”指将这种传承方式确立为制度规范（礼）。这句话直接点明“天下为家”的核心表现：统治权的世袭传承。“城郭沟池以为固，礼义以为纪”：补充说明“天下为家”的配套制度——修筑城郭沟池以巩固统治（体现阶级分化与国家防御需求），制定礼义规范以维护秩序（体现制度成熟），进一步印证这是阶级社会的政治形态。 【答案】C 【解析】根据所学知识可知“今大道既隐，天下为家……大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪……”反映的历史现象是禅让制被世袭制所代替。禹死后，启继承父位，从此，王位世袭制代替了禅让制，“公天下”代替了“家天下，所以“天下为家”是指世袭制，C项正确；分封制是周代地方制度，周天子将功臣、宗室等分封到地方建立诸侯国，排除A项；科举制是选官制度，开始于隋炀帝在位时期，排除B项；中央集权制形成于秦朝，秦始皇建立了以皇帝为中心的中央集权制度，排除D项。故选C项。 7．（2025·广东汕尾·一模）清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”与材料中的“封建子弟之制”对应的是（） A．奴隶制 B．禅让制 C．官僚制 D．分封制 【史料解读】材料其核心观点是：西周能稳定统治，关键在于制度创新——西周制度与商朝最大的差异，一是“立子立嫡之制”（嫡长子继承制），二是由嫡长子继承制衍生出的“封建子弟之制”“君天子臣诸侯之制”，三者共同构成西周统治的制度基础。这与教材中“西周创立分封制、宗法制（嫡长子继承制是核心）巩固统治”的知识点完全契合。“立子立嫡之制”：即嫡长子继承制（宗法制的核心），指王位、爵位由正妻所生的长子继承，避免权力争夺，稳定统治秩序。这是西周制度的“根”，其他制度（如封建子弟之制）均由此衍生。“封建子弟之制”：“封建”此处是西周政治术语，非近代“封建社会”概念，意为“封邦建国”；“子弟”指周天子的同姓宗亲（如武王弟康叔、周公长子伯禽等），即“封建子弟”就是周天子将土地和人民分封给同姓子弟，建立诸侯国。这与教材中“分封制的核心对象是宗亲”的定义完全一致。“君天子臣诸侯之制”：指确立“天子—诸侯”的等级隶属关系（诸侯服从天子，履行朝觐、纳贡、作战等义务），是分封制的核心特征，体现西周的政治秩序。 【答案】D 【解析】根据材料“封建子弟之制”和所学知识可知，西周的分封制是周王将王室子弟、功臣及古代帝王后裔分封到各地，授予他们土地和人民，让他们建立诸侯国，诸侯需向周王纳贡、述职、镇守疆土，形成“君天子臣诸侯”的统治秩序，且分封制与宗法制互为表里，共同维护西周统治，D项正确；材料中“封建子弟之制”是西周针对统治秩序设计的政治制度，奴隶制是社会经济制度，二者性质不同，排除A项；夏朝建立后禅让制已被王位世袭制取代，商周时期均未实行禅让制，排除B项；秦朝建立后推行的郡县制是官僚制的典型代表，西周分封制属于贵族政治，排除C项。故选D项。 8．（2025·海南·模拟预测）《诗经·大雅·大明》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”该历史事件发生于（） A．公元前2070年 B．公元前1600年 C．公元前1046年 D．公元前771年 【史料解读】“牧野洋洋”：“牧野”是关键地名（今河南新乡附近），教材明确其为牧野之战的战场；“洋洋”形容战场广阔，点明战争规模。“檀车煌煌，驷騵彭彭”：“檀车”指坚硬的战车，“煌煌”形容战车明亮威武；“驷騵”指四匹毛色赤红的马，“彭彭”形容马群奔腾的气势，侧面烘托西周军队的强盛。“维师尚父，时维鹰扬”：“师尚父”即姜尚（姜子牙），是周武王的核心谋臣与军事统帅；“鹰扬”形容其像雄鹰一样勇猛果敢，点明西周军队的核心指挥者，印证“武王伐纣得到姜尚辅佐”的教材史实。“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”：“凉”意为辅佐、支持；“肆伐大商”指大举讨伐商朝；“会朝清明”形容战争胜利后，天下迎来清明秩序，明确事件结果——武王伐纣成功，商朝灭亡，西周建立。诗句以文学化的语言，完整呈现“牧野之战”的关键要素：地点（牧野）→双方（西周军队vs商朝军队）→指挥者（姜尚辅佐武王）→结果（伐商成功，天下清明）核心指向“周武王伐纣灭商”这一重大历史事件，解题关键在于通过材料细节锁定事件名称，再对应教材中该事件的具体时间。 【答案】C 【解析】据题干“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”和所学知识可知，诗句描述的是周武王在牧野之战中讨伐商纣王，建立周朝。牧野之战是商周更替的关键战役，发生于公元前1046年，C项正确；公元前2070年，禹建立夏朝，排除A项；公元前1600年，商汤灭夏，建立商朝，排除B项；公元前771年，西周灭亡，排除D项。故选C项。 考点02 青铜器与甲骨文 1．（2025·河南·模拟预测）识读下图，通过对两件青铜器的解读可知（） 利簋腹内底铸铭文中有“珷（武）征商”，印证了武王伐纣的真实性 壶身刻有习射、采桑、宴乐、水陆攻战等场景 A．商周青铜器种类丰富 B．青铜器具有重要的史料价值 C．青铜器反映社会等级 D．从甲骨文到金文的演进历程 【史料解读】利簋是西周早期青铜器（“簋”是商周时期的礼器，用于祭祀），但材料重点并非其“器型”，而是腹内铭文。铭文信息：“珷（武）征商”直接记载了“周武王征伐商朝”的历史事件，教材明确“利簋是印证牧野之战（武王伐纣）真实性的直接文物史料”，弥补了文献记载的不足，体现了青铜器的“文字史料功能”。这件壶（通常指战国时期的“水陆攻战纹铜壶”）是战国青铜器，但材料重点是壶身纹饰。纹饰信息：“习射、采桑、宴乐、水陆攻战”等场景，是战国时期社会生活、军事活动的直观图像记录，相当于“古代的纪录片”，体现了青铜器的“图像史料功能”。 【答案】B 【解析】根据材料“‘珷（武）征商’，印证了武王伐纣的真实性”“壶身刻有习射、采桑、宴乐、水陆攻战等场景”结合所学知识可知，题干中两件青铜器，利簋铭文印证武王伐纣的真实性，壶身场景反映社会生活，均体现青铜器作为实物史料能佐证历史事件和社会状况，说明青铜器具有重要的史料价值，B项正确；材料内容主要体现了青铜器的史料价值，没有涉及青铜器的种类，排除A项；商周时期的青铜器（如鼎、簋等）常与礼制相关，其数量、形制、纹饰等可以反映使用者的身份和等级，但材料内容没有强调青铜器所反映的社会等级，排除C项；青铜器上的金文（铭文）与甲骨文是两种不同的文字形式，题目也未提及文字内容或演变过程，排除D项。故选B项。 2．（2026九年级·全国·专题练习）考古发掘的实物和遗址是研究历史的第一手资料。下图分别是山西灵石旌介墓地、河南安阳殷墟妇好墓和湖南衡阳出土的蛇纹青铜器，器表上的蛇纹多以折身形式表现，这说明（） A．器物实用功能逐渐加强 B．史前时期手工业发达 C．当时社会阶级分化明显 D．中华文明的多元一体 【史料解读】件青铜器分别出土于山西灵石、河南安阳、湖南衡阳：三地地理空间分散（北方的山西、中原的河南、南方的湖南），分属不同区域；器物类型（鼎、觥、尊）均为商周时期的青铜礼器，器表都有折身蛇纹：纹饰风格高度一致，体现了不同区域对同一文化元素的共享。材料的关键是“空间分散”与“文化趋同”的结合：分散的出土地点（山西、河南、湖南）体现了中华文明的“多元性”（不同区域有独立的文化发展）；一致的蛇纹纹饰（折身形式）体现了中华文明的“一体性”（不同区域共享相同的文化符号、艺术风格）。 【答案】D 【解析】题干中山西灵石、河南安阳（殷墟，商朝都城）、湖南衡阳三个不同地域出土的青铜器，均以“折身形式蛇纹”为共同纹饰特征，这说明中华文明“多元一体”，D项正确；纹饰主要体现装饰或象征意义，与“实用功能”无关，且题干未涉及器物功能变化，排除A项；河南安阳殷墟妇好墓属于商朝时期（历史时期），并非“史前时期”，时间表述错误，排除B项；题干仅反映不同地域青铜器纹饰的共性，未体现墓葬规格、随葬品差异等“阶级分化”相关信息，排除C项。故选D项。 3．（2025·湖南长沙·模拟预测）它是湘博展厅中的顶流“明星”，作为“方罍之王”，集立雕、浮雕、线雕于一身，器身饰兽面纹，通体花纹都有细腻的雷纹衬地，十分精致。它是（） A．四羊方尊 B．皿方罍 C．象纹大铜铙 D．何尊 【史料解读】“湘博展厅顶流明星”“方罍之王”：湖南博物院（湘博）的“方罍之王”是皿方罍，这是其标志性称号（史料明确其为“现存商周方罍中最大、最精美的一件”）；“集立雕、浮雕、线雕于一身”：皿方罍的工艺特征正是三者结合，器身的扉棱、兽首为立雕，兽面纹为浮雕，雷纹衬地为线雕，与材料描述完全一致；“器身饰兽面纹，通体花纹以雷纹衬地”：皿方罍的器身以云雷纹为地，上饰兽面纹、夔龙纹等，是其核心纹饰特征。四羊方尊是湖南出土的商代青铜器，但核心特征是“四羊衔足”造型，并非“方罍”（罍是盛酒器，尊是酒器，器型不同），且称号是“青铜礼器精品”，并非“方罍之王”。象纹大铜铙是湖南出土的商代乐器（铜铙是打击乐器），器型为扁圆体、双柄，无“罍”的器型特征，与“方罍之王”无关。何尊是陕西出土的西周青铜器，核心价值是铭文中的“中国”一词，现藏于宝鸡青铜器博物院，并非湖南博物院藏品，且器型是尊，不是“罍”。 【答案】B 【解析】根据题干“作为‘方罍之王’，集立雕、浮雕、线雕于一身，器身饰兽面纹，通体花纹都有细腻的雷纹衬地雷纹衬地，十分精致”和结合所学知识可知，皿方罍是商周时期的青铜方罍，集立雕、浮雕、线雕于一身，器身饰兽面纹，通体花纹有细腻的雷纹衬地，被誉为“方罍之王”，B项正确；四羊方尊是商代青铜礼器，以其独特的四羊造型著称，工艺精湛，但它并非“方罍之王”，其器型和纹饰特点与题干描述不符，排除A项；象纹大铜铙是商代的打击乐器，以象纹为主要装饰，器型为铙，并非方罍，与题干中的“方罍之王”特征不符，排除C项；何尊是西周早期的青铜礼器，因内底有宅兹中国的铭文而闻名，其器型和纹饰风格与题干描述的“方罍”及纹饰特点不同，排除D项。故选B项。 4．（2025·福建·模拟预测）2025年春晚吉祥物“巳升升”，圆溜溜的大眼睛的设计灵感源自三星堆文明中青铜蛇的臣字目（形似甲骨文“臣”字的眼睛）。臣字目也广泛出现在中原的青铜器和玉器上，如何尊、四羊方尊、殷商妇好墓玉龙等。这体现了（） A．古代艺术风格多样 B．青铜制作技艺高超 C．甲骨文的普遍流行 D．中华文明多元一体 【史料解读】核心文化元素：“臣字目”设计灵感来源：春晚吉祥物“巳升升”的大眼睛，源自三星堆青铜蛇的“臣字目”（眼睛形状形似甲骨文“臣”字）；分布范围：“臣字目”不仅出现在三星堆（古蜀文明，西南区域）的文物中，还广泛存在于中原文明的器物上（如陕西何尊、湖南四羊方尊、河南殷墟妇好墓玉龙）。材料的关键是“区域文化符号的共享”：“多元”：三星堆代表的古蜀文明是中华文明的区域分支（西南），与中原文明（黄河流域）分属不同地理空间；“一体”：不同区域（西南、中原）的文物共享“臣字目”这一文化符号，体现了古代不同文明之间的交流融合，最终形成统一的文化基因。 【答案】D 【解析】题干中“臣字目”设计元素同时出现在三星堆（古蜀文明）和中原地区（如殷商、西周的何尊、四羊方尊等）的文物上，体现了不同区域文明（多元）存在共同的文化符号，反映出中华文明在发展中各区域相互交流融合，形成统一整体（一体）的特征，D项正确；“古代艺术风格多样”强调风格差异，题干突出的是不同区域的共性文化元素，与“多样”无关，排除A项；“青铜制作技艺高超”侧重工艺水平，题干未涉及技艺本身，而是文化元素的分布，排除B项；“甲骨文的普遍流行”混淆了“臣字目”设计与甲骨文的关系，题干仅说明“臣字目”形似甲骨文“臣”字，并非强调甲骨文的流行，排除C项。故选D项。 5．（2025·广东·模拟预测）甲骨文记载有“王大令众人曰：协田（集体耕作）。其受年？十一月。”“贞：惟小臣令众（奴隶）黍（种黍）。一月。”“获刍（割草），七月。”等。材料表明当时（） A．武力冲突非常激烈 B．预报天气很准确 C．农业生产重视农时 D．区域文明有交流 【史料解读】生产行为：“协田（集体耕作）”“种黍（种植黍米，粮食作物）”“获刍（割草，用于喂养牲畜或作为肥料）”，均为农业生产相关活动，体现商代农业的核心内容；时间要素：每则记载均明确标注月份——“十一月”（协田）、“一月”（种黍）、“七月”（获刍），说明农业生产与特定时间严格绑定；组织者：“王大令众人”“小臣令众”，表明农业生产在王室或贵族的统一命令下进行，进一步印证“按农时安排生产”的规范性。甲骨文通过“农业生产行为+具体月份”的组合记载，凸显商代农业生产的核心特征：遵循农时、按时开展对应农事活动（如一月种黍、七月割草），体现了先民对农业生产规律的把握和重视。 【答案】C 【解析】据题干“王大令众人曰：协田（集体耕作）。其受年？十一月；贞：惟小臣令众（奴隶）黍（种黍）。一月；获刍（割草），七月”和所学知识可知，题干中的甲骨文记载了不同月份进行的农事活动：十一月集体耕作，一月种黍，七月割草，这些内容直接体现了当时农业生产活动与季节、月份紧密相关，说明商代已注重按农时安排生产，C项正确；材料中主要是关于农业生产的记载，如集体耕作、种植黍、割草等，没有任何关于武力冲突的内容，排除A项；材料中没有涉及到预报天气的相关信息，仅仅是在说不同时间进行的农业生产活动，排除B项；材料中没有涉及到不同区域文明之间交流的内容，如不同地区的文化、技术、物品交换等方面的信息，仅仅围绕农业生产活动展开，排除D项。故选C项。 6．（2025·河南·模拟预测）这是一件记载商王疑似得了疫疾的文物，卜辞原文是：“乍（疫），父乙，妣壬豚，兄乙豚，化口……”意思是疫情突发，为众人预防疫疾举行了一系列祭祀先人的行事。这件文物可能是（） A．彩陶盆 B．四羊方尊 C．司母戊鼎 D．殷墟甲骨 【史料解读】记载“商王疑似得疫疾”“举行祭祀先人的行事”，符合商代“国之大事，在祀与戎”的社会特征——商王通过祭祀祖先、神灵祈求消除灾祸（如疫情），这类祭祀场景是卜辞的常见主题。 时代与文字关联：“商王”“父乙”“妣壬”（商代对祖先的称谓）“豚”（祭祀用的猪）等词汇，均符合商代的历史语境，且文字形式为古文字记录，排除非文字类文物。疫病突发，（商王）用小猪作为祭品祭祀已故的父乙、妣壬、兄乙（三位祖先），（通过祭祀）祈求疫病转化（消除），（为众人）祈福平安。商代时期，疫情突然爆发，商王认为疫病是祖先不满或神灵降灾的结果，因此举行祭祀仪式，选用小猪作为祭品，祭拜父系祖先（父乙）、母系祖先（妣壬）和同辈祖先（兄乙），核心目的是通过讨好祖先、祈求庇佑，消除疫病对众人的威胁。 【答案】D 【解析】据材料“记载商王疑似得了疫疾的文物”和所学知识可知，殷墟甲骨是商朝时期用于占卜记事的龟甲和兽骨，上面刻有卜辞，能够记载商王的各种活动，包括疾病、祭祀等内容，与材料中记载商王疑似得疫疾并举行祭祀先人的卜辞相符合，D项正确；彩陶盆主要是新石器时代的陶器，上面多有彩绘图案，用于日常生产生活或装饰等，并非用于记载商王相关的卜辞内容，排除A项；四羊方尊是商朝的青铜礼器，以其精美的造型和工艺著称，主要体现的是商朝的青铜铸造艺术和礼仪文化，不是用于记载卜辞的，排除B项；司母戊鼎是商朝后期的青铜祭器，主要用于祭祀母亲戊，是权力和地位的象征，并非用于记载商王疫疾相关的卜辞，排除C项。故选D项。 7．（2025·山东济南·二模）甲骨文记载：“辛巳卜，争贞：今者王共人呼妇好伐土方。”（注释：武丁卜辞问：商王召集人马，命令妇好征伐土方。）这体现了（） A．甲骨文的辉煌灿烂 B．甲骨文的史料价值 C．甲骨文的造字特点 D．甲骨文的可考年代 【史料解读】时间：“辛巳”（天干纪日，商代常用纪年方式）；主体：商王（召集人马者）、妇好（被命令征伐者，武丁王后，历史上有据可考的女性军事统帅）；事件：商王召集军队，命令妇好征伐“土方”（商代北方游牧部落，常与商发生战争）；文献类型：“卜辞”（商王通过占卜决定军事行动的记录，体现“国之大事，在祀与戎”）。直译：辛巳这一天进行占卜，贞人争问卜：如今商王召集军队，命令妇好率军征伐土方部落，（此事）吉凶如何？ 【答案】B 【解析】根据题干“商王召集人马，命令妇好征伐土方”可知通过这一内容可以了解当时的战争情况，体现了甲骨文对于研究商周时期的历史具有史料价值，B项正确；题干只涉及甲骨文关于战争的记录，没有涉及其它方面，因此不能说明辉煌灿烂，排除A项；甲骨文的造字特点主要是使用了“六书”造字方法：即象形、指事、会意、形声、转注、假借，排除C项；题干强调的是甲骨文记载的商朝故事，没有明确说明甲骨文始于商朝，排除D项。故选B项。 8．（2025·广东佛山·二模）商代甲骨文卜辞中，关于改换耕作地点的记载随处可见：“甲辰卜（占卜），商（地名）受年（丰收年）”“庚子卜，雀受年”“口寅卜，万受年”。这说明商代（） A．推行重农抑商政策 B．农业生产受到重视 C．祭祀影响农业收成 D．文化体系相对完备 【史料解读】材料明确为“商代甲骨文卜辞”，卜辞是商王祭祀、占卜、记事的直接记录，属于研究商代历史的直接史料，具备极高的史料价值（中考高频考点）。行为：多次“占卜”（甲辰卜、庚子卜、口寅卜），占卜对象均为“受年”（即祈求丰收）；占卜地点不同（商、雀、万，均为商代地名），核心诉求一致（农业丰收）；“记载随处可见”表明此类占卜并非偶然，而是常态化行为。商代将“改换耕作地点”与“祈求丰收”绑定进行占卜，本质是通过宗教仪式应对农业生产中的不确定性（如土地肥力、自然条件等），侧面反映农业在社会生活中的重要性。材料的核心不是“占卜行为本身”，而是“占卜的内容指向”——所有卜辞均围绕“农业丰收”展开，且频繁记录，说明农业生产是商代社会关注的核心议题，这是判断选项的关键逻辑起点。 【答案】B 【解析】根据材料“改换耕作地点”“商受年”“雀受年”“万受年”和结合所学知识可知，商代甲骨文卜辞中多次记载了关于改换耕作地点以及祈求丰收的卜辞，这些卜辞都体现了商代人对农业收成的关注和期望，希望通过占卜来祈求丰收，B项正确；重农抑商政策是指重视农业，以农为本，限制工商业的发展，题干中并未提及商代是否推行重农抑商政策，排除A项；题干中的卜辞主要是关于农业收成的，并未直接提及祭祀对农业收成的影响，排除C项；题干中的卜辞主要关注的是农业生产，并未涉及商代的文化体系是否完备，排除D项。故选B项。 考点03 动荡的春秋时期 1．（2025·安徽蚌埠·三模）下图中的剑和矛上面布满精美的菱形花纹，这反映出春秋时期（） 越王勾践剑吴王夫差矛 A．生产工具的革新 B．争霸战争的爆发 C．农业生产的发展 D．铸造工艺的高超 【史料解读】两件文物是春秋时期的代表性青铜兵器：越王勾践剑和吴王夫差矛。它们表面的精美菱形花纹，是通过复杂的青铜铸造与表面处理技术（如硫化处理）形成的，历经千年仍纹饰清晰、锋利如新。选项A（生产工具革新）：剑、矛是兵器，并非生产工具，排除；选项B（争霸战争爆发）：花纹本身不直接反映战争，排除；选项C（农业生产发展）：与兵器工艺无关，排除；选项D（铸造工艺的高超）：精美纹饰和精良的青铜兵器，正是当时高超铸造技术的体现。 【答案】D 【解析】根据材料“剑和矛上面布满精美的菱形花纹”可知，剑和矛属于兵器，其表面的精美菱形花纹需要先进的铸造技术才能实现，直接体现了铸造技术的水平，D项正确；“生产工具的革新”针对农具等生产工具，题干中是兵器，与生产工具无关，排除A项；“争霸战争的爆发”是历史事件，花纹本身不能反映战争爆发，排除B项；“农业生产的发展”与农具、耕作技术相关，与兵器花纹无关，排除C项。故选D项。 2．（2026九年级·安徽·专题练习）“春秋之世，诸侯只想争霸，即争得二三等国的服从，一等国之间，直接的兵争较少，有之亦不过疆场细故，不甚剧烈。至战国时，则北方诸侯，亦不复将周天子放在眼里，而先后称王。”材料说明东周时期（） A．战争逐渐减少 B．王室日益衰微 C．诸侯国数增多 D．分裂趋势加强 【史料解读】春秋时期：各个诸侯国的主要目标是“争霸”——简单说就是当诸侯中的“老大”，让那些实力较弱的二、三等小国听从自己的指挥、臣服于自己。而那些实力最强的一等大国（比如齐国、晋国、楚国）之间，直接发生大规模战争的情况很少；就算偶尔打仗，也只是边境上的小摩擦、小冲突，算不上激烈。到了战国时期：就连北方的诸侯（比如秦国、赵国、魏国等），也完全不把周天子放在眼里了，而且一个个都直接自称“王”。从春秋到战国，诸侯对周天子的态度从“形式上尊重”变为“完全无视”，政治秩序的核心从“王室为尊”转向“诸侯争霸称王”，本质是王室地位的持续衰落。 【答案】B 【解析】根据题干和所学知识可知，春秋时期诸侯争霸还会顾及周天子的名义，到战国时北方诸侯“不复将周天子放在眼里，而先后称王”，这表明周天子的权威不断下降，王室日益衰微，B项正确；材料中提到战国时北方诸侯先后称王，且结合所学，战国时期兼并战争更为频繁、激烈，并非战争逐渐减少，排除A项；材料未涉及诸侯国数量的变化情况，排除C项；材料主要体现的是王室衰微，诸侯势力增强，而非分裂趋势加强这一表述不准确，东周时期本身就是分裂割据的状态，材料重点是王室地位的变化，排除D项。故选B项。 3．（2025·辽宁锦州·模拟预测）范文澜在《中国通史简编》中写道：“周桓王死，因为穷，七年才得以埋葬……周朝最后一代的王周赧王，他无地无民。穷到向人民借贷，不能偿还，藏在台上避债。周人称这台为避债台。”这反映出（） A．王室衰微 B．诸侯争霸 C．政治腐败 D．赋税沉重 【史料解读】周桓王是东周早期的周天子（东周分为春秋和战国，周桓王处于春秋初期），他去世后，因为周天子的国库空虚、财力匮乏，竟然花了七年时间才凑够丧葬费用，完成埋葬仪式。周赧王是周朝（包括西周、东周）的末代周天子，到他统治时，周天子已经没有了自己直接管辖的土地，也没有归属于王室的百姓——土地和人民都被各个强大的诸侯国瓜分殆尽，周天子彻底沦为“空头君主”。周赧王穷到了极点，甚至需要向民间百姓借钱过日子，但最终无力偿还债务。为了躲避债主催债，他只能躲在一座高台上不敢下来，后来周朝人就把这座台叫做“避债台” 【答案】A 【解析】依据所学可知，周平王迁洛邑之后，诸侯不再听从天子的号令，周天子反而依附与强大的诸侯，题干信息“周桓王死，因为穷，七年才得以埋葬……周朝最后一代的王周赧王，他无地无民。穷到向人民借贷，不能偿还，藏在台上避债。周人称这台为避债台”就反映了王室衰微，分封制逐步瓦解，A项正确；题干反映的是周王室衰微的具体情况，没有涉及到诸侯争霸的内容，排除B项；题干反映的是周王室衰微的具体情况，没有涉及到政治腐败和赋税沉重的问题，排除CD项。故选A项。 4．（2025·广西·一模）据以下图文信息可知，春秋战国时期（） 恶金（铁金属）以铸锄、夷、斤、斸，试诸壤土。 ——《国语·齐语》 宗庙之牺，为畎亩之勤。 ——《国语．晋语》 A．农业技术革新 B．社会生活丰富 C．商品经济繁荣 D．手工技艺高超 【史料解读】这两句古文均出自《国语》，核心反映了春秋时期农业生产的重大变革——铁器农具的出现与牛耕技术的推广。恶金：春秋时期对“铁”的称呼（相对“美金”——青铜而言）。因早期铁器冶炼技术尚未成熟，质地较青铜粗糙、韧性不足，主要用于制作农具（而非青铜擅长的兵器、礼器），故被称为“恶金”“用铁这种金属，铸造出锄、夷、斤、斸等农具，然后用它们在田地里进行耕作。”“原本用于宗庙祭祀的牛，现在被用到田地里耕种劳作。”第一句讲“工具革新”（铁器农具出现），第二句讲“动力革新”（牛耕技术推广），二者结合，构成了春秋时期农业生产的根本性变革，被称为“铁器牛耕的出现”。 【答案】A 【解析】根据题干“恶金（铁金属）以铸锄、夷、斤、厮，试诸壤土”可知，铁金属用于铸造农业生产工具，“战国铁犁铧”是铁制农具，铁农具的使用是农业技术革新的重要体现，推动了春秋战国时期农业发展，A项正确；题干重点围绕铁农具，未体现社会生活丰富的多方面内容，排除B项；题干强调的是农业生产工具，和商品经济繁荣无直接关联，排除C项；虽然铁农具制作涉及手工技艺，但材料核心是突出铁农具对农业的作用，而非强调手工技艺高超本身，排除D项。故选A项。 5．（2025·河南·三模）“岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”这首选自春秋时期《诗经·秦风·无衣》的诗句反映了（） A．百家争鸣的时代风貌 B．秦大一统的历史趋势 C．诸侯争霸的时代特征 D．中央集权制度的确立 【史料解读】这句诗出自《诗经・秦风・无衣》，是春秋时期秦国的战歌，核心是表达士兵之间同仇敌忾、并肩作战的团结精神，以及响应君王号召、奔赴战场的爱国情怀。“谁说我们没有战袍？我愿意和你同穿一件！”（不是真的没有军装，而是用“共享衣物”的细节，体现战友之间不分彼此、生死与共的情谊。） “君王下令出兵作战，我们赶紧整治好铠甲和兵器，我和你一起并肩奔赴前线！”以“同穿战袍”的细节，凸显战友间“生死与共、不分彼此”的兄弟情，是古代军队凝聚力的体现；以“响应君王号召、整治甲兵同行”，体现士兵的爱国情怀和报国决心，反映出春秋时期诸侯国士兵对君主的认同的和对国家利益的维护。 【答案】C 【解析】据题干和所学知识可知，春秋时期诸侯争霸战争频繁，“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”体现了秦风尚武，响应君主号召、准备军事行动参战的情景，契合诸侯争霸的时代特征，C项正确；百家争鸣是思想文化领域的学术争鸣，诗句体现的是军事、战争相关内容，与思想争鸣无关，排除A项；秦大一统是在战国之后秦朝实现的，诗句出自春秋时期《诗经·秦风》，无法反映秦大一统的历史趋势，排除B项；中央集权制度确立于秦朝，春秋时期尚未确立，诗句内容与中央集权制度无关，排除D项。故选C项。 6．（2025·江苏泰州·三模）“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”“礼乐征伐自诸侯出”。这反映了（） A．西周完善礼乐制度 B．春秋时期动荡变化 C．战国时期列国争雄 D．大规模的民族交融 【史料解读】材料均出自儒家经典（《史记・周本纪》《论语・季氏》），核心反映了东周（春秋时期）政治秩序的崩溃——周天子失去天下共主地位，诸侯势力崛起，礼乐制度瓦解，本质是“王室衰微、诸侯争霸”的时代特征。“春秋时期，强大的诸侯国不断吞并弱小的国家，齐、楚、秦、晋这四个国家逐渐崛起为超级大国。此时天下的政治、军事大权，已经落到了这些霸主手中，周天子再也管不了了。”“按照西周的规矩，该用什么礼仪、该打谁不该打谁，都得周天子说了算。但到了春秋时期，这些权力都落到了诸侯手里——诸侯想打仗就打仗，想怎么制定礼仪就怎么制定，周天子完全被架空了。”权力中心转移：从“周天子掌控天下”转移到“诸侯掌控天下”，王室衰微，诸侯成为政治核心；秩序瓦解：西周“礼乐征伐自天子出”的等级秩序，被“礼乐征伐自诸侯出”的混乱秩序取代；时代特征：兼并战争频繁，霸主政治兴起，春秋争霸的格局正式形成。 【答案】B 【解析】根据题干“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”“礼乐征伐自诸侯出”可知，“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”体现了诸侯势力崛起，各诸侯国之间竞相争霸，操控政局，在实际上取代了周天子的地位；“礼乐征伐自诸侯出”指的是国家最高权力（制礼作乐与军事征伐）从周天子转移到诸侯手中的政治现象‌，题干体现了周天子权威衰落，诸侯掌握实权，这反映了春秋时期动荡变化，B项正确；材题干反映的是礼乐制度崩坏而非完善，排除A项；题干材料主要强调的是春秋时期动荡变化，战国时期以“七雄”为主，相互兼并征战，不符合题意，排除C项；民族交融是诸侯争霸的客观影响，但题干中没有提及，排除D项。故选B项。 7．（2025·河北·模拟预测）公元前524年，周景王铸造大钱，是我国文献中关于铸钱的最早记录。《国语·齐语》载：“通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不征，以为诸侯利。”这反映出春秋时期（） A．手工业的兴盛 B．铁器牛耕出现 C．王室日益衰微 D．商业活动活跃 【史料解读】“把齐国盛产的鱼和食盐，运输到东莱及周边地区流通贸易；同时规定，边境关卡和国内集市只对往来货物进行稽查核实，不征收赋税，通过这种方式让各国诸侯都能从贸易中获利。”这段材料反映了春秋时期齐国为增强国力、巩固霸权，依托自身鱼盐资源优势，推行鼓励跨区域贸易的政策（打通贸易通道、免除关市赋税），既体现了齐国对商业贸易的重视，也反映了春秋争霸背景下，诸侯国通过经济手段拉拢诸侯、提升实力的策略。 【答案】D 【解析】根据题干材料可知，周景王铸造大钱是文献中最早的铸钱记录，表明金属货币开始规范化流通，这是为适应商品交换需求而生的变革，材料“通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不征”，指齐国开放鱼盐贸易并免征关税，此举旨在便利诸侯间商业往来，凸显政府对市场活动的主动支持，直接体现商业经济的扩展，因此材料反映了春秋时期商业活动活跃，D项正确。材料焦点在商业流通，没有手工业发展状况的表述，‌排除A项；铁器牛耕出现‌虽属生产力进步的重要标志，但材料未提及农具或耕作，与题目中的铸钱及贸易内容无关，排除B项；材料更强调经济行为本身，而非政治衰微的直接证据，排除C项。故选D项。 8．（2025·河北石家庄·二模）《管子·海王篇》相传是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。该文有记载：“今铁官之数曰：一女必有一针一刀……耕者必有一耒一耜一挑（读yao，古代一种大锄）。”此记载主要说明（） A．政府垄断了铁器的生产和销售 B．铁制农具已成为农民必备的生产工具 C．青铜器仍然在农业生产中占主导地位 D．牛耕技术尚未得到应用 【史料解读】铁官：战国时期各国设立的管理铁器生产、流通的官方机构（体现政府对铁器产业的管控）； 数：规定、制度（指官方制定的铁器配备标准）；一女必有一针一刀：“女”指从事纺织、缝纫等手工劳动的女性（此处代指手工业者）；“针”“刀”均为铁制工具（春秋晚期至战国，铁器已广泛用于手工业）；整句意为“每个手工业女性必须配备一套铁针和铁刀”；“现在官方（铁官）制定的铁器配备制度规定：从事手工劳动的女性，每人都要有铁针和铁刀；从事耕种的农民，每人都要有铁制的耒、耜和大锄。”材料反映的核心现象：铁器在生产生活中“普及化、标准化”此前农业工具以木石、青铜为主（青铜贵重，难以普及），手工业工具多为骨质、石质（效率低下），而材料中“人人必有铁制工具”，说明铁器已取代传统工具，成为生产的主流。 【答案】B 【解析】根据题干信息“今铁官之数曰：一女必有一针一刀……耕者必有一耒一耜一挑（读yao，古代一种大锄）。”可知，当时女性都有铁制的生活工具，为农者一定有铁锄等农业工具，反映出铁器使用的广泛，涵盖了生活和生产领域，B项正确；汉武帝实行盐铁专营，政府垄断了铁器的生产和销售，与题干信息春秋时期不符，排除A项；题干内容未体现青铜器，而是体现铁制的生活工具，排除C项；牛耕技术是指使用牛作为动力，结合铁制犁头进行耕作的农业技术，题干内容没有涉及，题干信息体现铁制的生活工具，排除D项。故选B项。 考点04 战国时期的社会变化 1．（2025·广东·三模）秦代《法律答问》规定“什伍连坐，举家连坐”，要求邻里间相互监督举报违法行为。推行这一法令的主要意图是（） A．提升地方治安管理效率 B．强化对基层社会的控制 C．削弱地方豪强宗族势力 D．保障商品贸易秩序稳定 【史料解读】什伍连坐：“什伍”是秦朝基层户籍编制——五家为一“伍”，十家为一“什”（将百姓按地域编组）；“连坐”指一人犯法，同伍、同什的邻里需共同承担责任（若不举报，邻里将被牵连受罚）；举家连坐：“举家”即全家；指一人犯法，其父母、子女、配偶等全家成员均需受牵连，承担法律责任；相互监督举报：核心要求——邻里之间、家庭成员之间有义务监控彼此行为，发现违法行为必须向官府举报，否则将因“不举报”而被连坐处罚。“秦朝的法律明确规定：百姓按五家一伍、十家一什的方式编组，邻里之间要互相监督；同时实行全家连坐制度。如果有人触犯法律，邻里或家人不及时向官府举报，那么不仅违法者要受罚，他的邻里和全家都要一起承担罪责。” 【答案】B 【解析】根据材料“秦代《法律答问》规定‘什伍连坐，举家连坐’，要求邻里间相互监督举报违法行为”并结合所学知识可知，战国时期商鞅在秦国变法时推行什伍连坐法，以户籍管理为核心，将民间五家编为“伍”、十家编为“什”，形成基层治理单位，成员需相互监督举报，若有人犯罪而邻里未揭发，则全体连带受罚，这种制度将社会控制延伸到最基层，有利于强化对基层社会的控制，B项正确；材料中邻里间相互监督举报违法行为，一定程度上有利于地方治安管理，但更主要的是加强政府对基层的控制，而且题干也没有体现效率提高，排除A项；题干法令旨在增强对基层百姓的管控，没有凸显是针对地方豪强宗族势力，排除C项；保障商品贸易秩序稳定一般对应的是商业方面的法规法令（如市场监督、物价调整等），与材料内容无关，排除D项。故选B项。 2．（2025·江西萍乡·一模）以下为历史兴趣小组为猜谜活动搜集到的谜面。据此推断，谜底是（） 溉灌梁益成天府，泽润巴蜀济苍生。 岷江汤汤流广野，白云悠悠千载情。 A．都江堰 B．灵渠 C．大运河 D．长城 【史料解读】“都江堰的灌溉之水，滋养了梁州、益州这片广袤土地，让巴蜀地区成为物产丰饶的‘天府之国’；这源源不断的水利恩泽，滋润着巴蜀大地，养育了世代生活在这里的百姓。”“奔腾不息的岷江江水，顺着都江堰的渠道流淌在广阔的成都平原上；千年时光像悠悠白云般悄然流逝，但都江堰滋养大地、造福百姓的深厚情谊，却跨越千年从未改变。”这首诗的核心是赞颂都江堰水利工程的两大价值：通过引水灌溉，将原本易旱易涝的成都平原（岷江流域）改造为“天府之国”，解决了农业灌溉和民生用水问题，保障了百姓的生产生活；都江堰始建于战国时期（秦国蜀郡太守李冰主持修建），历经两千多年仍在发挥作用，体现了古代中国高超的水利工程技术，以及水利工程对区域发展的长远影响，承载着巴蜀地区的历史记忆和民生情感。 【答案】A 【解析】根据材料“溉灌梁益成天府，泽润巴蜀济苍生。岷江汤汤流广野，白云悠悠千载情”并结合所学可知，战国时期，秦国蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰，它既能防洪，又能灌溉，它使成都平原成为千里沃野，获得“天府之国”的美称，至今一直造福当地人民，A项正确；灵渠位于广西兴安县，沟通湘江和漓江把长江和珠江两大水系连接起来，与巴蜀无关，排除B项；大运河是隋朝修建的，以洛阳为中心，北抵涿郡，南达余杭，排除C项；秦长城是为了抵御北方匈奴而修建的，与题干意思不符，排除D项。故选A项。 3．（2025·湖南常德·模拟预测）商鞅在《商君书•农战》中写道：“国之所以兴者，农战也”“国待农战而安，主待农战而尊”。他的改革中从根本上改变了农业发展面貌的措施是（） A．废除旧的土地制度 B．废除贵族世袭特权 C．奖励耕织 D．统一度量衡 【史料解读】国之所以兴者：国家能够兴盛的原因；农战：“农”指农业生产（核心是粮食种植、耕织），“战”指对外战争（核心是军事扩张、军功授爵），二者合称商鞅变法的核心国策——“重农抑商、奖励军功”；国待农战而安：国家依靠“农战”才能实现安定（农业提供粮食，保障民生和军需；战争扩大疆域、巩固统治）；主待农战而尊：君主依靠“农战”才能获得尊崇（农业发达则国家富足，军功显赫则君主权威巩固）。“国家能够兴盛的根本原因，在于重视农业生产和军事战争；国家只有依靠农业和战争才能安定，君主只有依靠农业和战争才能获得至高无上的尊崇。 【答案】A 【解析】根据题干信息“国待农战而安，主待农战而尊”可知，商鞅变法中，废除井田制（即旧的土地制度），承认土地私有，允许自由买卖，彻底打破了原有的土地公有制，激发了农民生产积极性，是制度层面的根本变革，A项正确；“废除贵族世袭特权”虽然与商鞅变法相关，但与题干强调的农业无关，排除B项；“奖励耕织”虽直接鼓励生产，但属于激励政策，非制度性改变，排除C项；“统一度量衡”属经济管理手段，均非农业根本变革，排除D项。故选A项。 4．（2025·福建漳州·三模）《史记》记载：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。”据此，秦国商鞅变法成效显著主要得益于（） A．秦孝公的大力支持 B．秦国地理位置优越 C．商鞅的足智多谋 D．秦国的经济实力强大 【史料解读】“秦孝公占据着崤山、函谷关的险要地势，拥有雍州的肥沃土地，君臣一心坚守国土，心怀统一全国的雄心壮志。”“就在这个时候，商鞅辅佐秦孝公，在国内建立法律制度，重视农业生产，打造军事装备；在国外用连横策略让诸侯之间互相争斗。”材料的核心逻辑链：秦国基础条件（地理优越、君主有志向）→秦孝公支持商鞅变法（关键前提）→商鞅推行具体措施（内立法度、务耕织、修战具+外连衡）→变法成效显著。“主要得益于”需聚焦“起决定性作用的因素”——战国时期，各国改革（如吴起变法、李悝变法）多因君主去世、旧贵族反扑而失败。商鞅变法之所以能持续推行并取得成效，核心在于秦孝公的“大力支持”。 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学可知，秦孝公占据地理优势后，“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”为此，在秦孝公支持下，商鞅推行一系列改革措施，对内立法、发展生产，对外分化诸侯。变法使秦国的国力大为增强，提高了军队的战斗力，一跃成为最强盛的诸侯国，为以后秦国统一全国奠定了基础。据此可知，商鞅变法的成功关键在于秦孝公的坚定支持，A项正确；地理位置是客观条件，但非主因，排除B项；商鞅个人能力需依托君主支持才能发挥作用，排除C项；经济实力是变法后的结果，而非前提，排除D项。故选A项。 5．（2026九年级·安徽·专题练习）《史记•商君列传》：“僇（lù）力本业，耕织致（交纳）粟帛多者复其身（免除徭役）。事末利（经商）及怠而贫者，举以为收孥（官家奴婢）。”商君这一做法意在（） A．加强地方管理 B．发展农业生产 C．成为军事强国 D．缓和阶级矛盾 【史料解读】“全力从事农业生产（本业），凡是耕种田地、纺织布帛并向国家缴纳粮食和布帛数量多的人，就免除他的徭役。而那些从事商业活动（末业），或者懒惰不务农导致贫穷的人，一律把他们和家属没收为官府的奴婢。”核心信息提炼，政策本质：“重农抑商”——通过“奖励农业”和“惩罚商业、懒惰”的双向手段，引导社会资源和劳动力向农业集中；具体手段：①正向激励：以“免除徭役”为奖励，刺激农民增加粮食和布帛产量；②反向约束：以“没收为奴婢”为惩罚，抑制商业活动，强制懒惰者务农；核心指向：所有措施都围绕“推动农业生产”展开，明确农业是国家优先发展的核心产业。 【答案】B 【解析】根据题干中提到“僇（lù）力本业，耕织致（交纳）粟帛多者复其身（免除徭役）事末利（经商）及怠而贫者，举以为收孥（官家奴婢）”，意思是努力从事农业生产，耕织生产粮食和布帛多的人可以免除徭役；而从事商业等末业以及因为懒惰而贫穷的人，会被收为官府奴婢。这里强调了对农业和商业的不同态度，鼓励农业生产，抑制商业，B项正确；题干内容主要围绕农业和商业政策，未涉及地方管理相关措施，排除A项；题干中没有直接体现出与军事方面的关联，主要是经济（农业和商业）政策，排除C项；题干措施主要是关于农业和商业的奖惩，没有明显指向缓和阶级矛盾，排除D项。故选B项。 6．（2025·安徽安庆·三模）商鞅认为：强盛的国家必须掌握“壮男、壮女之数，老弱之数，官、士之数，以言说取食者之数，利民之数（壮年男、女人数，老、弱者人数，官吏和士的人数，靠游说谋生者的人数，富人的人数）”。为此，他在变法中（） A．废除贵族世袭特权 B．鼓励耕织生产 C．奖励军功授爵赐地 D．建立户籍制度 【史料解读】强盛的国家：商鞅认为的“强国”，核心是能高效调动人力、物力用于农战（农业生产和军事战争）；掌握：明确统计、掌控（并非单纯“知道”，而是通过制度手段精准掌握，以便统筹调配）； 各类“之数”：“数”指“数量、户籍人口类别”，材料列举的五类人口涵盖：“要让国家强盛，必须精准统计并掌控五类人的数量：壮年男女、老弱之人、官吏和士人、靠游说吃饭的人、富裕人家。”商鞅的核心诉求：通过精准统计人口类别和数量，实现对社会资源（尤其是劳动力）的高效管控——只有明确知道“谁能种地、谁能当兵、谁是非生产性人口”，才能针对性推行农战政策（如组织壮男当兵、壮女耕织，抑制非生产性群体）；材料隐含逻辑：要“掌握”如此细致的人口数据，必须建立一套严密的户籍管理制度——若没有户籍登记，无法区分人口类别、统计具体数量，后续的资源调配和政策推行都无从谈起。 【答案】D 【解析】题干中商鞅强调掌握各类人口数量（如壮男、壮女、官吏、士人等），其核心在于通过统计人口加强国家管理。而建立户籍制度，直接对应国家登记人口、分类管理的要求，便于掌握各类人群数量以调配资源，D项正确；废除贵族世袭特权，属于打破贵族垄断权力的措施，与人口统计无关，排除A项；鼓励耕织生产，属于经济改革，旨在发展经济，不直接涉及人口管理，排除B项；奖励军功授爵赐地，属于军事激励政策，与题干中统计人口的目的无关，排除C项。故选D项。 7．（2025·江苏宿迁·三模）孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同，各族同源共祖的观念得至发展。由此可见，春秋战国时期（） A．生产力得到长足发展 B．百家争鸣文化繁荣 C．“大一统”局面形成 D．出现民族交融趋势 【史料解读】“‘华夏’不仅是一种文化符号，更是有共同文化和政治认同的群体。春秋战国时期，周边的少数民族也开始认可华夏的文化和身份，‘各族拥有共同祖先’的观念越来越普及。”核心信息：材料的核心是“认同”——周边民族对华夏文化、政治身份的认同，以及“同源共祖”观念的发展，本质是民族交融的体现。华夏文化有鲜明标识（礼仪、服章）→春秋战国时期周边民族认同华夏文化与政治实体→形成“同源共祖”观念→本质是民族交融趋势。 【答案】D 【解析】根据题干和所学知识可知，“华夏”作为文化、政治实体被周边民族认同，各族同源共祖观念发展，这体现了不同民族之间在文化、观念上的相互认同和融合，说明春秋战国时期出现民族交融趋势，D项正确；题干中未提及铁农具、牛耕使用推广等关于生产力发展的内容，排除A项；百家争鸣是指春秋战国时期思想领域不同学派相互辩论、交流等情况，题干没有涉及相关思想文化方面的辩论、学术流派等内容，排除B项；“大一统”局面在秦朝才初步形成，春秋战国时期各国纷争，尚未形成统一局面，排除C项。故选Ｄ项。 8．（2025·山东临沂·二模）《战国策·秦策一》记载：“商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近……”农民能得到的“赏”是（） A．严明法度 B．免除徭役 C．奖励军功 D．土地私有 【史料解读】君治秦：商鞅治理秦国；法令至行：“至行”指“坚决执行、彻底推行”，意为商鞅的法令在秦国得到严格落实，没有折扣；公平无私：法令执行不偏不倚，不因为身份地位而有所区别； 罚不讳强大：“讳”指“回避、顾忌”，意为惩罚时不回避有权势、地位显赫的人（如旧贵族），体现法令的权威性；赏不私亲近：“私”指“偏袒”，意为奖赏时不偏袒君主的亲信、身边人，体现奖赏的公正性；“商鞅治理秦国时，法令得到坚决彻底的执行，既公平又无私心。惩罚的时候，哪怕是有权有势的人也绝不回避；奖赏的时候，哪怕是君主的亲信也绝不偏袒……”材料核心：强调商鞅变法的“法治特征”——法令严明、赏罚公平，为后续分析“农民能得到的赏”奠定背景（赏罚基于法令，而非个人好恶）。 【答案】B 【解析】根据题干和所学知识可知，商鞅变法中规定，奖励耕织，生产粮食、布帛多的人可免除徭役。农民主要从事农业生产，通过努力生产获得更多粮食、布帛就能得到免除徭役这一“赏”，这有利于提高农民生产积极性，促进农业发展，B项正确；“严明法度”是商鞅变法在法律执行方面的特点，并非农民能直接得到的“赏”，排除A项；“奖励军功”主要针对的是军人，通过在战场上立功获得爵位等奖励，和农民没有直接关系，排除C项；商鞅变法虽承认土地私有，但这不是农民通过某种行为能直接获得的“赏”，而是变法对土地制度的一种变革，排除D项。故选B项。 9．（2025·内蒙古鄂尔多斯·模拟预测）生产是社会存在和发展的前提和基础。阅读材料，回答问题。 材料一 图一：春秋▪穿鼻环牛牺尊图二：出土文物战国时期铁农具 材料二耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上次食八人，中食七人，下食五人。（译文：耕种的收入，一夫一妇分田百亩。百亩土地的施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次的养活八个人，中等的养活七个人，其次六个人，下等的五个人） ——《孟子万章下》 材料三都江堰的岷江分水灌溉工程，始建于秦昭王时期（公元前256年）。秦国的蜀守李冰父子，在今四川灌县西边的岷江中，凿开了与虎头山相连的离堆，将岷江分为内江和外江两部分，内江之水顺地势而下，不仅彻底免除了岷江泛滥的水灾，同时还便利了航运和灌溉，不知饥馑”（《华阳国志》卷三）的天府之国。作为两千多年前的著名的水利设施，都江堰至今仍在继续发挥作用。 图三：都江堰原理图 ——摘编自于凯《百家争鸣的大变革时代：战国》 （1）结合所学，说明材料一与材料二的内在联系。 （2）根据材料三，概括都江堰水利工程的特点，谈谈从中得到的感悟。 （3）根据上述材料，概括春秋战国时期生产力发展的表现，并结合所学分析其产生的深远影响。 【史料解读】这三则材料从生产工具、农业生产力、水利工程三个维度，共同反映了春秋战国时期农业生产的革命性进步，是社会变革的物质基础。鼻环的作用是“驯服耕牛”——说明春秋时期已掌握“穿鼻驯牛”技术，牛从祭祀用的“牺牲”转变为农业生产的动力（即牛耕技术出现）。战国时期冶铁技术成熟（如铸铁柔化工艺），铁农具因硬度高、成本低、易普及，取代了木石、青铜农具；铁农具的推广实现了“深耕细作”（如铁犁可翻耕硬土），搭配牛耕形成“铁犁牛耕”的生产模式，成为中国传统农业的核心技术；生产工具的革新，是战国农业生产力爆发的直接原因，也为土地私有制、小农经济的兴起奠定了基础。材料二这句材料出自《孟子・万章下》，是对战国时期农业生产状况的描述，核心反映了当时农业生产力的提升与小农经济的特点。“把这一百亩地好好施肥耕作，收成好的（上等）能养活八口人，中等的能养活七口人，最差的也能养活五口人。”材料三战国秦昭王时期，李冰父子修建的都江堰，通过“鱼嘴分水堤、飞沙堰、宝瓶口”的设计，实现了防洪、灌溉、航运的多重功能。 【答案】（1）内在联系：春秋战国时期，铁制农具和牛耕的使用，扩大了耕地面积，养活的人口增多。 （2）特点：都江堰由渠首和灌溉网两大系统工程构成，渠首工程建于岷江之中，分为鱼嘴、宝瓶口和飞沙堰三个主体工程。鱼嘴是在江心修筑的分水堤，将岷江分为内江和外江，内江用于灌溉，外江用于分洪，发挥出防洪、水运等多方面的作用。 感悟：古代中国人民通过不断的实践和创新，创造出了伟大的工程，为后人留下了宝贵的财富。 （3）表现：铁农具和牛耕的使用；兴修水利工程；分封制逐步瓦解。 影响：推动经济发展，促进社会转型。 【解析】（1）内在联系：根据材料一“穿鼻环牛牺尊”可知，描述了牛耕的使用，农业生产效率大大提高，促进了农业的发展。根据材料一“战国时期铁农具”结合所学知识可知，春秋战国时期，出现铁制农具，农业生产效率提高。春秋战国时期，铁制农具和牛耕的使用是农业生产力提高的重要原因，扩大了耕地面积，养活更多人口。这两者之间存在着相互促进的关系，即农业生产力的提高促进了人口的增长，而人口的增长又进一步推动了农业生产的发展。 （2）特点：根据材料三图三“都江堰原理图”“自动泄洪”结合所学知识可知，都江堰由渠首和灌溉网两大系统工程构成，渠首工程建于岷江之中，分为鱼嘴、宝瓶口和飞沙堰三个主体工程，鱼嘴是在江心修筑的分水堤，将岷江分为内江和外江，内江用于灌溉，外江用于分洪，实现了防洪、水运和灌溉等多种功能。这种综合性的水利枢纽工程，不仅解决了成都平原的灌溉问题，还提高了航运效率，使得成都平原成为沃野。两千多年来都江堰一直发挥着作用。 感悟：本题为开放性题目，言之有理即可。如，都江堰通过鱼嘴、宝瓶口和飞沙堰等主体工程将岷江分为内江和外江，外江用于分洪，实现了防洪、水运和灌溉等多种功能，使得成都平原成为沃野。两千多年来都江堰一直发挥着作用。我们可以深刻感悟到古代中国人民的智慧和勤劳，他们通过不断的实践和创新，创造出了如此伟大的工程，为后人留下了宝贵的财富。 （3）表现：根据材料一“穿鼻环牛牺尊”可知，描述了牛耕的使用，农业生产效率大大提高，促进了农业的发展。根据材料一“战国时期铁农具”结合知识可知，春秋战国时期，铁制农具用于农业生产。铁农具和牛耕的广泛使用，大大提高了农业生产的效率，使得农业成为了当时社会的主要生产部门。根据材料二“都江堰原理图”结合所学知识可知，都江堰通过鱼嘴、宝瓶口和飞沙堰等主体工程将岷江分为内江和外江，实现了防洪、水运和灌溉等多种功能，使得成都平原成为沃野，促进了农业的发展。此外，随着生产力的发展，分封制逐渐瓦解，这也为后来的社会变革奠定了基础。 影响：根据图一“穿鼻环牛牺尊”可知，描述了牛耕的使用，农业生产效率大大提高，促进了农业的发展。根据图二“战国时期铁农具”结合知识可知，春秋战国时期，铁制农具用于农业生产。铁农具和牛耕的广泛使用，大大提高了农业生产的效率。根据图三“都江堰原理图”结合所学知识可知，兴修都江堰水利工程，实现了防洪、水运和灌溉等多种功能，使得成都平原成为沃野；为农业生产提供了有力的保障，促进了农业的发展。三者都推动了当时社会的经济发展，促进社会转型，深刻地影响了后世历史发展进程。 考点05 百家争鸣 1．（2025·陕西西安·模拟预测）孔子提出“道之以德，齐之以礼”，孟子主张“仁者爱人，有礼者敬人”，这些言论共同反映出儒家学派（） A．重视道德教化 B．提倡无为而治 C．推崇以法治国 D．主张有教无类 【史料解读】之以德：“道”（dǎo）通“导”，意为“引导、教化”；“德”指道德、品德（如仁、义、信等儒家核心道德规范）；整句意为“用道德来引导民众”。齐之以礼：“齐”指“规范、整顿”；“礼”指礼乐制度（如君臣礼仪、家庭伦理、社交规范等，核心是等级秩序与行为准则）；整句意为“用礼仪来规范民众的行为”。通俗解读：“治理国家时，应该用道德来教化民众，用礼仪来规范他们的行为，让民众自觉遵守社会秩序。”核心信息：孔子认为治理国家的核心是“道德教化”与“礼仪规范”，强调通过道德引导而非强制手段实现社会稳定。 【答案】A 【解析】据题干“道之以德，齐之以礼”“仁者爱人，有礼者敬人”和所学知识可知，孔子强调道德在国家治理中的引导作用，孟子提倡在人际交往中遵守道德，二者共同体现了儒家学派重视道德教化，A项正确；无为而治是道家的主张，非儒家思想，排除B项；以法治国是法家的主张，儒家反对严刑峻法、强调德治，排除C项；有教无类是孔子的教育主张，题干围绕治国与道德，非教育领域，排除D项。故选A项。 2．（2025·山东济宁·模拟预测）战国时期，某思想家提出：“不期修古，不法常可，事异则备变。”主张通过变法革新、严刑峻法强化君主集权。同一时期，另一学派则倡导“兼爱”“非攻”，反对不义战争。这两种思想的根本分歧在于（） A．对人性本质的认识不同 B．治理国家的路径选择不同 C．对待周礼的态度不同 D．对经济发展的重要性理解不同 【史料解读】原文：“不期修古，不法常可，事异则备变”“不期修古”=不期望遵循古代的制度；“不法常可”=不效法永恒不变的模式；“事异则备变”=世事变化了，应对的措施也要随之改变。核心主张：反对守旧，主张变法革新；通过“严刑峻法”强化君主集权。学派判断：法家（战国法家代表如韩非、商鞅，核心思想是“不循古、重法治、强集权”）。原文：“兼爱”“非攻”，反对不义战争“兼爱”=不分亲疏、等级，平等地关爱他人（与儒家“仁爱”的等级性不同）；“非攻”=反对侵略性的不义战争，主张和平。核心主张：以“兼爱”调和社会矛盾，以“非攻”维护和平，反对暴力与集权。学派判断：墨家（战国墨家代表墨子，核心思想是“兼爱、非攻、尚贤、节用”）。两派的核心分歧聚焦于“如何治理国家、应对社会问题”：法家：以“变法+法治+集权”为治理路径；墨家：以“兼爱+非攻+平等”为治理路径。 【答案】B 【解析】据题干“不期修古，不法常可，事异则备变；主张通过变法革新、严刑峻法强化君主集权。同一时期，另一学派则倡导‘兼爱’‘非攻’，反对不义战争”和所学知识可知，法家主张通过变法革新、严刑峻法强化君主集权来治理国家，强调法治和君主的权威；墨家倡导“兼爱”“非攻”，希望通过人们之间的平等互爱、反对战争来实现社会的和谐稳定，二者在治理国家的路径选择上截然不同，这是它们的根本分歧，B项正确；法家对人性的看法主要是认为人性本恶，需要用法律来约束；墨家并没有像法家这样突出对人性本质的探讨，排除A项；“周礼态度”更适用于儒家与法家的对比，排除C项；墨家和法家主要是国家治理方式不同，并未涉及经济方面，排除D项。故选B项。 3．（2025·广东肇庆·二模）《墨子》记载：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”材料表明墨子（） A．推崇仁爱 B．崇尚贤能 C．强调法治 D．主张仁政 【史料解读】通俗解读“凭借品德担任官职，凭借官职履行职责，根据功劳评定奖赏，按照功绩分配俸禄。因此，官员不会永远显贵，百姓也不会永远低贱——有才能的人就提拔重用，没有才能的人就降职罢免。” 材料核心逻辑：官员的任免、奖赏、俸禄，不取决于出身贵贱，而取决于“品德”和“才能”（功绩是才能的体现）；核心主张：打破“世卿世禄制”（贵族世袭官职、俸禄的制度），建立“任人唯贤”的选官原则——无论出身是贵族还是平民，只要有品德、有才能，就可担任官职；若无才能，即便出身显贵也应被罢免。 【答案】B 【解析】据题干“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”和所学知识可知，材料的意思是：根据德行任官，按官职处理事务，按功劳行赏，衡量功绩分配俸禄。因此官员不会永远尊贵，民众也不会终身贫贱，有才能者被提拔，无才能者被贬退。材料强调选拔官员应注重才能与德行，打破贵族垄断，体现墨子“尚贤”的主张，B项正确；“推崇仁爱”是儒家孔子思想，墨子主张“兼爱”（无差别爱），材料未体现“仁爱”或“兼爱”，排除A项；“强调法治”是法家（如韩非）思想，墨子非法家代表，材料无“法治”相关表述，排除C项；“主张仁政”是儒家孟子思想，墨子无“仁政”主张，材料未体现，排除D项。故选B项。 4．（2025·湖南·模拟预测）《孟子·梁惠王上》写道：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这体现孟子主张（） A．以法治国 B．兼爱非攻 C．无为而治 D．以民为本 【史料解读】通俗解读“给每家分配五亩宅基地，让他们种植桑树，五十岁以上的老人就能穿上丝帛衣服了；让百姓饲养鸡、猪、狗等家畜，不违背它们的生长规律，七十岁以上的老人就能吃上肉了；给每家分配一百亩田地，官府不耽误农时，普通家庭就能吃饱饭、不挨饿了。”材料核心逻辑：通过保障平民的生产资料（宅、田）、尊重生产规律（不夺农时、不失畜时），让百姓实现“温饱”“养老”，最终达到社会稳定；核心指向：所有主张都围绕“百姓的基本生活需求”展开，强调统治者需关注民生、保障民利，体现对“人”（尤其是平民）的重视。 【答案】D 【解析】根据题干“五亩之宅”“百亩之田”可知，强调让百姓有衣穿、有肉食、无饥馑，体现其关注民生、重视百姓福祉的民本思想，D项正确；“以法治国”是法家的主张，与孟子的儒家思想不符，排除A项；“兼爱非攻”是墨家的观点，强调普遍关爱，与题干内容无关，排除B项；“无为而治”是道家的思想，主张减少干预，与孟子积极推行仁政的理念相悖，排除C项。故选D项。 5．（2025·河南·模拟预测）孔子的核心思想是“仁”，追求大道之行、天下为公，希望社会和谐、人心和顺，主张惠民、富民。与这一思想最接近的是（） A．老子 B．墨子 C．孟子 D．韩非 【史料解读】题干关键信息提炼：孔子核心思想：“仁”（核心是“仁者爱人”，包括对他人的关爱、宽容，以及统治者对百姓的体恤）；理想追求：大道之行、天下为公（社会公平正义，无等级压迫）；社会目标：社会和谐、人心和顺（通过道德教化化解矛盾）；治理主张：惠民、富民（关注民生，让百姓受益、富足）。孔子思想核心逻辑：以“仁”为核心，强调道德教化、社会和谐、民生关怀，是一套“以德治国、以民为本”的治理理念。学派同源性：孟子与孔子同属儒家学派，墨子、老子、韩非分属不同学派，儒家内部的思想传承性远高于跨学派的相似性；核心主张一致性：孔子的“仁”→孟子的“仁政”，孔子的“惠民富民”→孟子的“民为贵”，孔子的“社会和谐”→孟子的“老吾老以及人之老”，主张一脉相承，无核心分歧；实现路径契合度：两者都强调“道德教化”而非强制手段，都认为统治者的核心责任是关爱百姓、维护社会稳定，路径完全一致。 【答案】C 【解析】根据题干中“孔子的核心思想是‘仁’，追求大道之行、天下为公，希望社会和谐、人心和顺，主张惠民、富民”，结合所学知识可知，孟子作为儒家学派的重要代表，继承并发展了孔子的“仁”思想，提出“仁政”学说，主张统治者以民为本，重视民生，与孔子的理念一脉相承，C项正确；老子主张“无为”，与孔子积极入世的思想不符，排除A项；墨子提倡“兼爱”，但强调无差别之爱，与儒家有等级差别的“仁爱”不同，排除B项；韩非主张严刑峻法，与孔子的“仁”对立，排除D项。故选C项。 6．（2025·内蒙古·模拟预测）老子主张“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”。韩非子主张“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。据此可知，这一时期追求（） A．人民至上 B．思想解放 C．实现统一 D．富国强兵 【史料解读】材料一：老子“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”“一”：老子思想中的核心概念，指“道”的本源，也可理解为“统一、一致、核心秩序”（并非数字“一”，而是抽象的“统一性”）；天得一以清：天空获得“统一性”（遵循道的秩序），才会清明；地得一以宁：大地获得“统一性”，才会安宁；侯王得一以为天下正：诸侯君王获得“统一性”（掌握核心秩序、实现权力集中或天下统一），才能成为天下的主宰（“正”指正统、主宰）。通俗解读：“天、地都因为遵循统一的秩序而清明安宁；诸侯君王只有实现某种‘统一性’（权力集中或天下统一），才能治理好天下。”材料二：韩非子“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”：通俗解读：“天下的具体事务由地方负责，但核心权力必须集中在中央；君主掌握中央大权，四方都会服从并效力。”核心信息：韩非子明确主张“中央集权”，认为国家治理的关键是权力集中于中央，这是实现天下秩序的根本（为“天下统一”提供政治制度支撑）。 【答案】C 【解析】据题干“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正；事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”和所学知识可知，老子强调“道”为根本，统治者应遵循“道”以安定天下；韩非子主张中央集权，君主掌握权力以统御四方。老子所言“一”即“道”，虽属哲学范畴，但隐含天下应统一于“道”的秩序观；韩非子明确主张中央集权，强调政治统一，两者均反映出对结束分裂、实现稳定的追求，符合战国末期趋向统一的历史趋势，C项正确；在中国古代并没有“人民至上”这种观点，与两者思想无关，排除A项；题干主要阐述的是政治方面的理念，并非强调思想解放，排除B项；“富国强兵”仅为法家部分主张，不涉及道家，排除D项。故选C项。 7．（2025·湖南·模拟预测）司马谈在《论六家要旨》中对某学派特征做如下概括：“无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。”下列哪项属于此学派的主张（）。 A．以德治国 B．兼爱非攻 C．顺应自然 D．以法治国 【史料解读】“该学派主张‘无为而无不为’：实践上只需顺应规律，操作简单，但理论表述抽象难懂。它以‘道’的虚无本质为根本，以顺应规律为实践方法，不固守固定模式，因此能洞悉万物的真相，实现有效治理。”学派核心关键词：无为、无不为、虚无为本、因循为用（顺应规律）；学派判断：结合核心主张，可明确这是道家学派（道家创始人老子的核心思想是“道”“无为而治”，庄子继承并发展了这一理念）。“无为而无不为”是老子的核心主张，直接对应道家“顺势而为”的治理理念；“以虚无为本”对应道家对“道”的哲学认知（“道”无形无象，超越具体事物）；“以因循为用”对应道家“顺应自然”的实践方法，与“无为”相辅相成。 【答案】C 【解析】题干中司马谈所述学派特征为“无为”“虚无为本”“因循为用”，结合所学知识可知符合道家主张。道家强调顺应自然、无为而治（如老子“道法自然”），他们认为宇宙万物都有其自身的运行规律，即“自然”，人类应该顺应这些规律，而不是强行干预，这反映在社会治理和个人行为上，就是倡导无为而治，统治者不应过多地干预百姓的生活，让百姓自然发展，才能实现社会的和谐稳定，个人也应避免过度的人为造作，顺应自己的本性去生活，C项正确；“以德治国”是儒家思想，强调道德教化对于治理国家的作用，与题意不符，排除A项；“兼爱非攻”属墨家思想，强调无差别的关爱以及反对战争，主张与题意不符，排除B项；“以法治国”为法家主张，强调以法律作为国家君主治理国家的工具，与题意不符，排除D项。故选C项。 8．（2025·河南商丘·二模）子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”由此可见孔子主张（） A．有教无类 B．学思结合 C．顺其自然 D．因材施教 【史料解读】“对于智力、品德处于中等水平以上的人，可以向他们传授高深的学问和深奥的道理；对于智力、品德处于中等水平以下的人，不可以向他们传授高深的学问和深奥的道理（应从基础内容教起）。” 孔子的核心教育逻辑：根据学习者的资质差异（水平高低），选择不同的教学内容和方式——不搞“一刀切”，而是针对性教学；隐含前提：承认人的资质存在差异，但并非放弃低水平学习者，而是调整教学难度（对“中人以下”者传授基础内容），体现了对不同学习者的适配性。孔子在教学中确实践行了这一理念，如对弟子子路（性格鲁莽、急于求成）多予以劝诫克制，对弟子冉有（性格谦逊、犹豫不决）多予以鼓励推动，正是“因材施教”的具体体现。 【答案】D 【解析】根据题干信息“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，可知出自《论语·雍也篇》，体现了孔子“因材施教”的教育原则，结合所学知识可知，该观点主张根据学生资质差异调整教学内容，对中等资质以上者可讲授高深学问，而对资质较低者需侧重基础知识的传授，D项正确；有教无类指教育应平等面向所有人，不分贫富、贵贱、智愚等类别，强调每个人都有接受教育的权利，与“因材施教”的教育原则不符，排除A项；学思结合是由孔子提出的学习方法‌，强调学习与思考相辅相成，与“因材施教”的教育原则不符，排除B项；顺其自然意思是顺着事物本来的性质自然发展，与“因材施教”的教育原则不符，排除C项。故选D项。 1 / 34 学科网（北京）股份有限公司 $