精品解析：天津市第一中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

天津一中2025—2026—1高二年级语文学科期中质量调查试卷 本试卷分第I 卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共100分，考试时间90分钟。第 1卷在1至2页，第Ⅱ卷在2至4页。考生务必将答案涂写在答题卡或书写在答题纸的规定位置上， 答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利! I卷（45分） 一、基础选择题（每小题3分，共30分） 阅读下面文字，完成题目。 作为心灵活动的一个重要特点，专注是人类一切才能中特别显著的一种。当我们 a 地运用感觉器官去对某个特定的事实进行探究时，就会油然而生一种特殊的紧张感，这种紧张感仅局限于某一器官，如眼睛。以眼睛为例，我们会发现，专注于某事的过程中所产生的紧张感就好像一种蓄势待发或一触即发的感觉。当我们专注地盯着某个目标的时候，（ ）。 倘若我们专注于唤起心灵某个角落或运动组织中某一部位的紧张感，那么与此同时，其他部位的紧张感就不会被注意到。所以，我们 b 打算专注于某事，就会将其他外在的干扰排除掉。从心灵的角度来看，专注代表着某种态度，代表着我们愿意与某个确定的事实建立起直接而密切的联系。 C ， 专注也可以说是心灵出于自身需要在积极备战；换言之，专注就是在某种非常状况下，我们将全部意念集中于某一特定目标上。 如果一个人无法做到专注，那就说明他对某种他理应集中注意力的场合不感兴趣并且试图摆脱这个场合，不过这并非可以证明其缺乏专注力。事实上，他相当专注，只不过是将专注投向了其他事物。同样，那些缺乏意志力和活力与无法专注的情况也是如此。在此类人身上，我们经常可以发现他们那顽强的意志和执着的精神全都倾注于没有任何意义的闲事上。由此可见，此类人的问题在于他们所追求的目标与我们通常所预期的不同。若想弥补这种 d 相当困难，唯一的方法就是改变其整体生活方式。 1. 文章划线 （a 、b 、c 、d）处需要填入词语，使句意完整，下列最恰当的一项是（ ） A. 聚精会神 一旦 显而易见 缺点 B. 全神贯注 一经 由此可见 缺点 C. 聚精会神 一经 显而易见 缺陷 D. 全神贯注 一旦 由此可见 缺陷 2. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 这种感觉完全消失不见了。 B. 双眼就会产生这种特殊的紧张感。 C. 注意力分散到周围环境中。 D. 身体其他部位也会一同跟着紧张。 【答案】1. D 2. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 a处，聚精会神：形容专心致志，注意力非常集中。全神贯注：指精神高度集中。两者均表专注，但“全神贯注”更强调精神完全集中于某一对象，与后文“运用感觉器官去对某个特定的事实进行探究”的语境更契合，侧重全身心投入；“聚精会神”更侧重集中精神，程度稍弱，故选“全神贯注”。 b处，一旦：既可表示不确定的将来时间，也可形容短时间内发生的剧烈变化，多用于假设。一经：表示“只要……就”，强调条件关系。由后文“打算专注”可知，所填内容表假设。故填“一旦”。 c处，显而易见：意思是事情或道理很明显，极容易看清。由此可见：表由前文推导出结论。前文论述专注的表现与态度，后文得出“专注也可以说是心灵出于自身需要在积极备战”的结论，“由此可见”逻辑连贯；“显而易见”仅表“事情明显”，无推导意味，故填“由此可见”。 d处，“缺陷”指先天或后天形成的欠缺、不足（多侧重本质性问题），与后文“改变其整体生活方式”呼应，说明是深层问题；“缺点”指表面的不足，程度较轻，不契合“弥补困难”的语境，故填“缺陷”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文以眼睛为例说明专注时的紧张感，括号前语境为“当我们专注地盯着某个目标的时候”，括号内句子需承接“眼睛”这一主体。 A.错误。“感觉完全消失”与前文“紧张感”矛盾。 B.正确。既呼应“眼睛”，又衔接“紧张感”的描述，逻辑连贯。 C.错误。“注意力分散”与专注的主题相悖。 D.错误。“身体其他部位”偏离“眼睛”的论述核心。 故选B。 文言基础题（每小题3分，共18分） 3. 下列加点词解释不正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言（敏捷） B. 君子喻于义（明白） C. 譬如为山，未成一篑（筐） D. 克己复礼为仁（约束） 【答案】A 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．句意：办事勤勉，说话谨慎。“敏”，奋勉。 故选A。 4. 下列句子中加点词意义相同的一项是（ ） A. 吾为其无用而掊之 为之于未有 B. 就有道而正焉 必知乱之所自起，焉能治之 C. 人之有是四端也 臣子之不孝君父 D. 人而不仁 死而不亡者寿 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.动词，认为/动词，做。句意：我认为它没有用处，就把它击破了。/要在事情未发生时就做。 B.语气助词，无义/连词，于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。 C.都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：人有这四种萌芽。/臣和子不孝敬君和父。 D.连词，表假设，如果/连词，表转折，却。句意：一个人如果没有仁德。/死却不朽的人就是长寿。 故选C。 5. 下列句子中加点词古今词义相同的一项是（ ） A. 有一言可以终身行之乎 B. 常于几成而败之 C. 大夫各爱其家 D. 埏埴以为器 【答案】A 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词含义之古今异义的能力。 A.终身：古今均为一生，一辈子。 B.几成：古义，接近成功，即将成功；今义，指百分之几十或十分之几。 C.家：古义，诸侯国；今义，家庭。 D.以为：古义，把……制作成；今义，认为。 故选A。 6. 下列常识的表述，正确的一项是（ ） A. 诸子散文，是春秋战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。诸子百家中，影响较大的是儒、法、道、墨四家。 B. 《左传》是我国现存最早的一部记事详明的纪传体，相传是春秋时期左丘明所著。 C. “六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六部经书。 D. 《庄子》又称《南华经》,是春秋中期思想家庄子及其后学所著的一部道家著作，内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治等诸多方面。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 B.“纪传体”错，《左传》编年体史书，而非“纪传体”。 C.“《论语》”错，“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，而非《论语》。 D.“春秋中期”错，庄子是战国中期思想家，而非“春秋中期”。 故选A。 7. 《论语》常用生活中的现象来说明抽象的道理，下列理解分析不正确的一项是（ ） A. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》） 用“北极星处在自己的位置上，而众多的星辰环绕着它”这一天文现象作比，说明“仁德”在国家治理中的核心地位。 B. 君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》） 用“日食”“月食”的天文现象作比，说明君子有过错时，就会有人见到；再犯同样的错误时，人们便都能看见了。 C. 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（《论语·颜渊》） 用“风吹草伏”这一自然现象作比，说明在上位者的德性会对老百姓产生明显影响。 D. 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（《论语·为政》） 用“大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，就无法行走”作比，说明人如果没有诚信，就无法立身处世。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生分析理解文言句子含义的能力。 B.“再犯这样的错误时，人们便都能看见了”错。“更也，人皆仰之”，意思是改正过错的时候，人们都仰望着他。这个比喻意在说明改错是人的高贵品性，令人景仰。 故选B。 8. 填入下面语段横线处的语句，最恰当的一项是（ ） 朋友热心公益，但又担心别人说他另有所图进而孤立远离他。这种情况下，小王可以引用名言“ ”来鼓励朋友热心行善，投身公益。 A. 谦受益，满招损 B. 山中人自正，路险心亦平 C. 善不积，不足以成名 D. 德不孤，必有邻 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语（熟语）的能力。 题干中朋友热心公益却担心被孤立，需要引用名言鼓励其大胆行善，核心需求是体现行善不会孤单。 A.意为谦虚谨慎会得到益处，骄傲自满会招致损害。强调“谦虚”。 B.原意是终南山矗立在那儿不偏不斜，山中居住的人也和这山一样爽直正派，虽然山路陡峭，崎岖不平，但他们却心地平坦，从不会有路险身危的感觉，强调的是“身正”和“心态平和”。 C.意为善行需要长期积累方能使人成名，阐述了善行积累对于个人成名的重要性。不符合热心公益的初心。 D.意思是有道德的人是不会感到孤单的，切合语境。 故选D。 信息类文本阅读（每小题3分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，随着科技的不断发展，人工智能技术在各个领域得到了广泛应用，教育领域也不例外。人工智能在教育中的应用，为教育带来了新的机遇和挑战。 一方面，人工智能可以为学生提供个性化的学习服务。通过分析学生的学习数据，人工智能可以了解学生的学习特点、学习进度和学习需求，从而为学生制定个性化的学习计划，推荐适合学生的学习资源。例如，一些智能学习平台可以根据学生的答题情况，及时发现学生的知识漏洞，并为学生提供针对性的辅导和练习。这种个性化的学习服务，能够提高学生的学习效率，帮助学生更好地掌握知识。 另一方面，人工智能也为教师的教学工作提供了帮助。人工智能可以帮助教师减轻教学负担，提高教学效率。例如，人工智能可以自动批改学生的作业，减少教师的工作量：人工智能还可以为教师提供教学资源推荐、教学方案设计等服务，帮助教师更好地开展教学工作。此外，人工智能还可以对学生的学习情况进行实时监测和分析，为教师调整教学策略提供依据。 然而，人工智能在教育中的应用也面临着一些挑战。首先，数据安全问题是一个重要的挑战。人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含有学生的个人信息、学习情况等敏感内容，如果这些数据得不到妥善保护，就可能发生被泄露的情况。其次，人工智能技术的应用可能会导致部分教师对技术产生过度依赖，从而忽视了自身教学能力的提升。此外，人工智能在教育中的应用还可能引发一些伦理问题，如算法偏见等，这些问题都需要我们认真对待。 9. 下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. “个性化”指根据学生个体的独特情况，为其量身定制学习计划等，体现了人工智能对学生差异的关注。 B. “知识漏洞”指学生在知识掌握方面存在的不足之处，智能学习平台能为其提供针对性辅导。 C. “教学负担”主要指教师在教学过程中批改作业、设计教学方案等方面所承担的工作压力。 D. “算法偏见”是指人工智能算法在处理数据时产生的客观、公正的判断偏差。 10. 文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含有学生的个人信息、学习情况等敏感内容，这些数据一旦得不到妥善保护，就可能发生被泄露的情况。 B. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含学生的个人信息、学习情况等敏感内容，这些数据如果得不到妥善保护，就可能发生泄露的情况。 C. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含学生的个人信息、学习情况等敏感内容，如果这些数据得不到妥善保护，就可能发生泄露的情况。 D. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含有学生的个人信息、学习情况等敏感内容，一旦这些数据得不到妥善保护，就可能发生被泄露的情况。 【答案】9. D 10. B 【解析】 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“客观、公正的判断偏差”错，由原文“人工智能在教育中的应用还可能引发一些伦理问题，如算法偏见等”可知，“算法偏见”是带有主观偏向性、不公正的判断偏差，而非“客观、公正”。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线句子的语病有： ①句式杂糅，“包含有”不能同时存在，只能保留“包含”或“有”； ②“就可能发生被泄露的情况”同样句式杂糅，应该删除“被”或“发生……的情况”。 ③语序不当，“如果”关联词位置不当，当前后主语一致的时候，关联词应放到主语后面，此处前后句子的主语都是“这些数据”，“如果”应放到“这些数据”后面。 全部改对的是B项。 故选B。 二、文言文阅读（选择题每题3分，共15分） 阅读文言文，完成各题。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私。 （《道德经》第七章） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （《道德经》第八章） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行坊；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （《道德经》第十二章） 其政闷闷，其民淳淳；其政察察①，其民缺缺②。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿③，直而不肆，光而不耀。 （《道德经》第五十八章） 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 （《道德经》第七十七章） 【注】①察察：严厉，苛刻。②缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。③廉：锐利；刿：割伤。 11. 下列句中加点的词，解释不正确的一项是（ ） A. “正复为奇”的“为”与“为虎作伥”的“为”意思不同。 B. “夫唯不争，故无尤”的“尤”与“以儆效尤”的“尤”意思接近。 C. “五味令人口爽”的“爽”与“神清气爽”的“爽”意思接近。 D. “是以圣人为而不恃”的“恃”与“有恃无恐”的“恃”意思相同。 12. 下列加点词用法和意义一致的一项是（ ） A. 天地所以能长且久者 圣人之所以为圣 B. 以其不自生 故贼人以利其身 C. 是以圣人方而不割 聚族而谋之曰 D. 其不欲见贤 欲治其国者 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 是以/圣人后其身/而身先外/其身而身存非/以其无私耶/故能成其私 B. 是以/圣人后其身而身先/外其身而身存/非以其无私耶/故能成其私 C. 是以/圣人后其身/而身先外/其身而身存/非以其无私耶/故能成其私 D. 是以/圣人后其身而身先/外其身而身存非/以其无私耶/故能成其私 14. 下列各句都能表现老子“与世无争”的一项是（ ） ①以其不自生，故能长生 ②上善若水 ③是以圣人为腹不为目 ④祸兮，福之所倚 ⑤损不足以奉有余 ⑥是以圣人为而不恃，功成而不处 A. ①③⑥ B. ②⑤⑥ C. ①②⑥ D. ②④⑥ 15. 下列对选文的理解不正确的一项是（ ） A. 老子用朴素辩证的观点，说明利他和利己是统一的，利他往往能转化为利己，这对人们如何处理人际关系很有启发。 B. 道家的老子以水说道，儒家的孔子也曾提到水，“仁者乐山，智者乐水”，但其中内涵不尽相同。 C. 老子认为“天之道”与“人之道”完全能互相转化，但应顺应“天之道”，能顺应“天之道”的人才是有道的人。 D. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”指福与祸互为因果，互相转化。这种朴素的唯物辩证主义思想，体现了矛盾的对立统一特点。 16. 翻译： （1）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 （2）天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。 【答案】11. C 12. A 13 B 14. C 15. C 16. （1）水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼地方，所以最接近道。 （2）自然的规律，就像张弓射箭吧？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。 【解析】 【导语】这篇《道德经》选段展现了老子深邃的哲学思想。通过“天地”“水”等自然意象，阐释了“无为”“不争”的处世智慧，强调利他与利己的统一性。文本运用对比手法（如“天之道”与“人之道”），揭示事物相互转化的辩证关系。语言简练含蓄，善用排比（如“居善地心善渊”等六善），体现了道家“道法自然”的核心思想。多章组合呈现了老子对治国、修身、宇宙规律的思考体系，具有鲜明的朴素唯物主义色彩和超越时代的哲学价值。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。变为/替，给。句意：正确会变为邪恶。/给老虎做伥鬼，比喻给坏人当帮凶。 B.正确。都是“过失、过错”的意思。句意：因为有功劳而与世无争，所以没有过失。/通过惩治个别事例警醒他人勿效仿过错。 C.错误。差失，引申为失灵/畅快。句意：丰美的食物，使人的口味都伤损了。/形容人神志清爽、心情舒畅。 D.正确。都是“依仗”的意思。句意：因此圣人帮助了万物而不依仗它们。/因有所依仗而不害怕。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.……的原因。句意：天地能长久存在的原因。 ……原因。句意：圣人成为圣人的原因。 B.不同。连词，表因果，因为。句意：因为它不是按照自己的方式。 连词，表目的，来。句意：因此伤害别人来利自身。 C.不同。连词，表转折，却。句意：因此圣人端正自身却不为难别人。/于是聚合全家来商量说。 连词，表修饰。句意：于是聚合全家商量说。 D.不同。代词，他。句意：并且他不愿彰显自己的贤能。 代词，代自己，自己的。句意：要治理好自己的国家。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他自身。 “圣人后其身而身先”与“外其身而身存”结构一致，应各自断开，判处ACD。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ③表示要摈弃物质的诱惑； ④体现的是辩证思维； ⑤体现的是“人之道”。 排除选项中有③④⑤的。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“老子认为‘天之道’与‘人之道’完全能互相转化”错误，老子明确说“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然”，并未提及“天之道与地之道完全能互相转化”。 故选C 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“利”，滋润；“所恶”，所不喜欢的地方；“几于道”，最接近道。 （2）“道”，规律；“与”，同“欤”，语气词；“损”，减少。 参考译文： 天地是永世长存的。天地能长久存在的原因，因为它不是按照自己的方式，而是按照自然规律运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他自身。 （《道德经》第七章） 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。因为有功劳而与世无争，所以没有担忧。 （《道德经》第八章） 缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人有欲行不轨之心。所以圣人只求温饱安宁，而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱惑，就能保持安定知足的生活。 （《道德经》第十二章） 为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢，没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们对此迷惑，已经很久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。 （《道德经》第五十八章） 自然的规律，就像张弓射箭吧？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是社会的法则却不是这样，是减少那些不足的，来供养给那些发而有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢，只有得道的人才可以做到。因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲，并且他不愿彰显自己的贤能。 （《道德经》第七十七章） 第Ⅱ卷（55分） 17. 默写： （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“__________，__________”自勉。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ __________”。 （3）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话源于《老子》，《<老子〉四章》中写道“__________”。 （4）苏轼悼亡妻《江城子》词中有一句颇为经典，只有六个字又看似表述矛盾，但颇具情感张力， 把无时无刻不在思念之情表达得淋漓尽致：“__________，__________。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 先修其身 ④. 自知者明 ⑤. 不思量 ⑥. 自难忘 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：弘、毅。 三 、文学作品阅读（共9分） 阅读下面文章，完成小题。 清晨① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨? 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。 以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢? 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 （有删改） 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 18. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点 D. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 19. 在该小说片段中，“我”的意义重大，既是典型人物，又为情节服务，还突显着主题，请你结合文本内容，简要分析。 【答案】18. D 19. ①“我”是小说的叙述者，以第一人称叙述，既使情节紧凑，也使内容更真实，拉近了读者与角色之间的距离。②“我”既尊重、敬畏大自然，又亲近、关爱大自然，认为大自然的一切充满灵性，“我”是传统鄂温克族人的典型代表，读者可以通过“我”理解鄂温克族人的内心世界。③“我” 象征着鄂温克族人顽强的生命力和不屈不挠的民族精神，也能引起读者对人与自然关系这一问题的思考。 【解析】 【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位酋长女人的视角，展现少数民族在现代化进程中的文化坚守与心灵困境。作者通过细腻的笔触，将自然意象与人物情感交织，如雨雪、火种、驯鹿等，象征传统与自然的紧密联系。主人公对山林的依恋与族人的下山选择形成鲜明对比，反映了文化传承与现代文明的冲突。 【18题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“倒叙手法”错误，小说用插叙回忆下山的表决过程。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生对主要人物作用的分析鉴赏能力。 ①情节角度，由文中“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了”“我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声”等内容可见，小说以第一人称“我”为叙述者，“我”是事件的亲历者和见证者，文章叙述了我的所见所闻所感，这样的叙述视角，使内容更真实，拉近了读者与角色之间的距离。 ②人物形象角度，由文中“可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电”“如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，……我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”可知，“我”既尊重、敬畏大自然，又亲近、关爱大自然，认为大自然的一切充满灵性。“我”是年届九旬的鄂温克族最后一个酋长的女人，是传统鄂温克族人的典型代表，读者可以通过“我”理解鄂温克族人的内心世界。 ③主题角度，小说以温情诗意的抒情方式讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁的故事。“我”的坚守是对人与自然和谐的自觉追求，“我”象征着鄂温克族人顽强的生命力和不屈不挠的民族精神，小说中的“我”能引起读者对人与自然关系这一问题的思考，凸显文章的主题。 四、语言运用简答题（共3分） 20. 阅读下面的文字，完成后面题目。 文化需要传承与创新，也需要互动与共鸣。《国家宝藏》节目将文物背后的故事徐徐展开，一次次播放点赞，一条条留言评论，观众既成为走进传统文化的接受者，又成为弘扬传统文化的传播者。历经岁月洗礼的古老文化由此展现出鲜活的生命力，而思接千载的当代观众也由此徜徉在丰富的文化宝库中。 上面划线句后被修改为：“文化要传承，传承需创新；文化要共鸣，共鸣需互动。”从语意上看 二者基本相同，但改句表达效果更好，请你赏析修改句的妙处。 【答案】①改句使用整句，句式更为整齐； ②改句使用顶真修辞，更具音韵美感； ③改句点明传承与创新、共鸣与互动各自的逻辑关联，表达更严密。 【解析】 【详解】本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①改句每句都用主谓结构，字数相同，构成整句，句式更为整齐，韵律感强；原句将传承与创新、互动与共鸣压缩为并列短语，句式松散，表达力度减弱； ②改句“文化要传承，传承需创新”“文化要共鸣，共鸣需互动”，两个“传承”和两个“共鸣”首尾相接，使用顶真修辞，回环往复，更具音韵美感；原句则没有使用顶真修辞手法，缺少回环往复，音韵美感的表达效果； ③改句“文化要传承”是前提，“传承需创新”是对传承如何实现的进一步说明，“文化要共鸣”是前提，“共鸣需互动”是对共鸣如何实现的补充，点明逻辑关联，表达更严密；而原句不能突出强调这种逻辑关系。 八、作文（30分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不容易的自己，没成大器却已花光所有力气；有人甚至敬只有三分钟热度的自己，没有专一坚持却愿意为兴趣广泛买单……有人认为这股“敬自己”之风是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 以上这段话引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇小作文，不少于300字。 【答案】例文： 尘我微光敬自己，人间星火照夜行 社交媒体上兴起的“敬自己”之风，看似是年轻人无奈的自嘲，实则映照出一种全新的价值自觉。这不仅是压力下的情绪出口，更是对传统成功学的一次温柔革命——当“成大器”的标准日渐遥远，人们开始从过程而非结果中提取生命的意义。 这一转变与新时代的精神气质深度契合。正如中国航天“北斗”团队三十载磨一剑，他们敬的不仅是最终组网的辉煌，更是每一次在戈壁深夜调试信号、在失败数据前重新站起的倔强时刻。这种对奋斗过程的礼赞，剥离了功利外壳，彰显出“过程即价值”的现代认知。 更深层看，“敬自己”的普及化，恰是社会文明从单一评价走向多元包容的生动注脚。钟南山院士在抗疫最前沿的坚守令人动容，而同样获得共鸣的，是外卖骑手在空荡街道穿梭配送的“不容易”，是年轻创业者经历数次失败后依然调整商业计划书的“倔强”。当社会既能仰望“蛟龙”深潜的伟业，也能珍视每朵浪花的跃动，一个更具韧性与创造力的文明基底便悄然形成。 这股风潮最终指向个体与时代的共生智慧。它既不美化苦难，也不鼓吹躺平，而是在认清现实局限后，依然选择以积极的叙事重建生活意义。当每个普通人都能在自身旅程中点亮“敬自己”的微光，无数星火便汇聚成照亮文明前行的温暖星河。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料描述了近期社交媒体兴起的“敬自己”现象：人们以幽默或自嘲的方式，向不同状态的自我致敬。这一风潮引发了两种代表性观点：一方视其为对自我价值的主动审视，另一方则认为是对现实的无奈妥协。 可见，材料核心在于探讨当代人如何面对理想与现实的落差，并在复杂生存境遇中构建自我认同。此现象折射出个体在高速变迁社会中的精神突围。从表层看，“敬自己”是对传统成功学叙事的温和反抗——当“成大器”成为稀缺，人们转而从“花光力气”的过程中提取尊严，这体现了价值评判体系的多元化转向。更深层上，它揭示了现代人自我和解的辩证智慧：“敬”不是放弃，而是认知重构。敬“倔强”，是在承认挫折的前提下礼赞韧性；敬“不容易”，是将价值从结果转向过程；敬“三分钟热度”，则是对标准化人生路径的松绑，承认探索本身的意义。值得注意的是，两种对立解读恰构成同一硬币的两面：当个体将无奈处境转化为主动的自我致敬时，妥协便升华为一种创造性的生存策略。“敬自己”之风本质是当代青年在压力与不确定中，以柔软姿态完成的精神自立，它既非盲目乐观，也非消极躺平，而是在认清局限后依然选择赋予平凡生活以庄严感。 从“感悟与思考”可知，文体是议论性质的，建议采用辩证分析框架：先描述现象，再剖析其社会心理成因，进而探讨“自我致敬”背后的精神诉求，最后升华至如何构建健康自我认知。语言要简洁，脉络要清晰。 立意： 1.敬平凡之我，铸非凡之魂。 2.向妥协致敬，为坚守加冕。 3.热度虽短，生命渐宽。 4.于裂痕中敬己，在微光处成诗。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津一中2025—2026—1高二年级语文学科期中质量调查试卷 本试卷分第I 卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共100分，考试时间90分钟。第 1卷在1至2页，第Ⅱ卷在2至4页。考生务必将答案涂写在答题卡或书写在答题纸的规定位置上， 答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利! I卷（45分） 一、基础选择题（每小题3分，共30分） 阅读下面的文字，完成题目。 作为心灵活动的一个重要特点，专注是人类一切才能中特别显著的一种。当我们 a 地运用感觉器官去对某个特定的事实进行探究时，就会油然而生一种特殊的紧张感，这种紧张感仅局限于某一器官，如眼睛。以眼睛为例，我们会发现，专注于某事的过程中所产生的紧张感就好像一种蓄势待发或一触即发的感觉。当我们专注地盯着某个目标的时候，（ ）。 倘若我们专注于唤起心灵某个角落或运动组织中某一部位的紧张感，那么与此同时，其他部位的紧张感就不会被注意到。所以，我们 b 打算专注于某事，就会将其他外在的干扰排除掉。从心灵的角度来看，专注代表着某种态度，代表着我们愿意与某个确定的事实建立起直接而密切的联系。 C ， 专注也可以说是心灵出于自身需要在积极备战；换言之，专注就是在某种非常状况下，我们将全部意念集中于某一特定目标上。 如果一个人无法做到专注，那就说明他对某种他理应集中注意力的场合不感兴趣并且试图摆脱这个场合，不过这并非可以证明其缺乏专注力。事实上，他相当专注，只不过是将专注投向了其他事物。同样，那些缺乏意志力和活力与无法专注的情况也是如此。在此类人身上，我们经常可以发现他们那顽强的意志和执着的精神全都倾注于没有任何意义的闲事上。由此可见，此类人的问题在于他们所追求的目标与我们通常所预期的不同。若想弥补这种 d 相当困难，唯一的方法就是改变其整体生活方式。 1. 文章划线 （a 、b 、c 、d）处需要填入词语，使句意完整，下列最恰当的一项是（ ） A. 聚精会神 一旦 显而易见 缺点 B. 全神贯注 一经 由此可见 缺点 C. 聚精会神 一经 显而易见 缺陷 D. 全神贯注 一旦 由此可见 缺陷 2. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 这种感觉完全消失不见了。 B. 双眼就会产生这种特殊的紧张感。 C. 注意力分散到周围环境中。 D. 身体其他部位也会一同跟着紧张。 文言基础题（每小题3分，共18分） 3. 下列加点词解释不正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言（敏捷） B. 君子喻于义（明白） C. 譬如为山，未成一篑（筐） D. 克己复礼为仁（约束） 4. 下列句子中加点词意义相同的一项是（ ） A. 吾为其无用而掊之 为之于未有 B. 就有道而正焉 必知乱之所自起，焉能治之 C. 人之有是四端也 臣子之不孝君父 D. 人而不仁 死而不亡者寿 5. 下列句子中加点词古今词义相同的一项是（ ） A. 有一言可以终身行之乎 B. 常于几成而败之 C. 大夫各爱其家 D. 埏埴以为器 6. 下列常识的表述，正确的一项是（ ） A. 诸子散文，是春秋战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。诸子百家中，影响较大的是儒、法、道、墨四家。 B. 《左传》是我国现存最早一部记事详明的纪传体，相传是春秋时期左丘明所著。 C. “六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六部经书。 D. 《庄子》又称《南华经》,是春秋中期思想家庄子及其后学所著的一部道家著作，内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治等诸多方面。 7. 《论语》常用生活中的现象来说明抽象的道理，下列理解分析不正确的一项是（ ） A. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》） 用“北极星处在自己的位置上，而众多的星辰环绕着它”这一天文现象作比，说明“仁德”在国家治理中的核心地位。 B. 君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》） 用“日食”“月食”的天文现象作比，说明君子有过错时，就会有人见到；再犯同样的错误时，人们便都能看见了。 C. 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（《论语·颜渊》） 用“风吹草伏”这一自然现象作比，说明在上位者的德性会对老百姓产生明显影响。 D. 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（《论语·为政》） 用“大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，就无法行走”作比，说明人如果没有诚信，就无法立身处世。 8. 填入下面语段横线处的语句，最恰当的一项是（ ） 朋友热心公益，但又担心别人说他另有所图进而孤立远离他。这种情况下，小王可以引用名言“ ”来鼓励朋友热心行善，投身公益。 A. 谦受益，满招损 B. 山中人自正，路险心亦平 C. 善不积，不足以成名 D. 德不孤，必有邻 信息类文本阅读（每小题3分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，随着科技的不断发展，人工智能技术在各个领域得到了广泛应用，教育领域也不例外。人工智能在教育中的应用，为教育带来了新的机遇和挑战。 一方面，人工智能可以为学生提供个性化的学习服务。通过分析学生的学习数据，人工智能可以了解学生的学习特点、学习进度和学习需求，从而为学生制定个性化的学习计划，推荐适合学生的学习资源。例如，一些智能学习平台可以根据学生的答题情况，及时发现学生的知识漏洞，并为学生提供针对性的辅导和练习。这种个性化的学习服务，能够提高学生的学习效率，帮助学生更好地掌握知识。 另一方面，人工智能也为教师的教学工作提供了帮助。人工智能可以帮助教师减轻教学负担，提高教学效率。例如，人工智能可以自动批改学生的作业，减少教师的工作量：人工智能还可以为教师提供教学资源推荐、教学方案设计等服务，帮助教师更好地开展教学工作。此外，人工智能还可以对学生的学习情况进行实时监测和分析，为教师调整教学策略提供依据。 然而，人工智能在教育中的应用也面临着一些挑战。首先，数据安全问题是一个重要的挑战。人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含有学生的个人信息、学习情况等敏感内容，如果这些数据得不到妥善保护，就可能发生被泄露的情况。其次，人工智能技术的应用可能会导致部分教师对技术产生过度依赖，从而忽视了自身教学能力的提升。此外，人工智能在教育中的应用还可能引发一些伦理问题，如算法偏见等，这些问题都需要我们认真对待。 9. 下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. “个性化”指根据学生个体的独特情况，为其量身定制学习计划等，体现了人工智能对学生差异的关注。 B. “知识漏洞”指学生在知识掌握方面存在不足之处，智能学习平台能为其提供针对性辅导。 C. “教学负担”主要指教师在教学过程中批改作业、设计教学方案等方面所承担的工作压力。 D. “算法偏见”是指人工智能算法在处理数据时产生的客观、公正的判断偏差。 10. 文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含有学生的个人信息、学习情况等敏感内容，这些数据一旦得不到妥善保护，就可能发生被泄露的情况。 B. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含学生的个人信息、学习情况等敏感内容，这些数据如果得不到妥善保护，就可能发生泄露的情况。 C. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含学生的个人信息、学习情况等敏感内容，如果这些数据得不到妥善保护，就可能发生泄露的情况。 D. 人工智能在教育中需要收集学生数据，这些数据包含有学生的个人信息、学习情况等敏感内容，一旦这些数据得不到妥善保护，就可能发生被泄露的情况。 二、文言文阅读（选择题每题3分，共15分） 阅读文言文，完成各题。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私。 （《道德经》第七章） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （《道德经》第八章） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行坊；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （《道德经》第十二章） 其政闷闷，其民淳淳；其政察察①，其民缺缺②。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿③，直而不肆，光而不耀。 （《道德经》第五十八章） 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 （《道德经》第七十七章） 【注】①察察：严厉，苛刻。②缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。③廉：锐利；刿：割伤。 11. 下列句中加点的词，解释不正确的一项是（ ） A. “正复为奇”的“为”与“为虎作伥”的“为”意思不同。 B. “夫唯不争，故无尤”的“尤”与“以儆效尤”的“尤”意思接近。 C. “五味令人口爽”的“爽”与“神清气爽”的“爽”意思接近。 D. “是以圣人为而不恃”的“恃”与“有恃无恐”的“恃”意思相同。 12. 下列加点词用法和意义一致的一项是（ ） A. 天地所以能长且久者 圣人之所以为圣 B. 以其不自生 故贼人以利其身 C. 是以圣人方而不割 聚族而谋之曰 D. 其不欲见贤 欲治其国者 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 是以/圣人后其身/而身先外/其身而身存非/以其无私耶/故能成其私 B. 是以/圣人后其身而身先/外其身而身存/非以其无私耶/故能成其私 C. 以/圣人后其身/而身先外/其身而身存/非以其无私耶/故能成其私 D. 是以/圣人后其身而身先/外其身而身存非/以其无私耶/故能成其私 14. 下列各句都能表现老子“与世无争”的一项是（ ） ①以其不自生，故能长生 ②上善若水 ③是以圣人为腹不为目 ④祸兮，福之所倚 ⑤损不足以奉有余 ⑥是以圣人为而不恃，功成而不处 A. ①③⑥ B. ②⑤⑥ C. ①②⑥ D. ②④⑥ 15. 下列对选文的理解不正确的一项是（ ） A. 老子用朴素辩证的观点，说明利他和利己是统一的，利他往往能转化为利己，这对人们如何处理人际关系很有启发。 B. 道家的老子以水说道，儒家的孔子也曾提到水，“仁者乐山，智者乐水”，但其中内涵不尽相同。 C. 老子认为“天之道”与“人之道”完全能互相转化，但应顺应“天之道”，能顺应“天之道”的人才是有道的人。 D. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”指福与祸互为因果，互相转化。这种朴素的唯物辩证主义思想，体现了矛盾的对立统一特点。 16. 翻译： （1）水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 （2）天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。 第Ⅱ卷（55分） 17. 默写： （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“__________，__________”自勉。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ __________”。 （3）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话源于《老子》，《<老子〉四章》中写道“__________”。 （4）苏轼悼亡妻《江城子》词中有一句颇为经典，只有六个字又看似表述矛盾，但颇具情感张力， 把无时无刻不在思念之情表达得淋漓尽致：“__________，__________。” 三 、文学作品阅读（共9分） 阅读下面文章，完成小题。 清晨① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨? 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。 以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢? 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 （有删改） 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 18. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点 D. 小说用倒叙手法回忆下山表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 19. 在该小说片段中，“我”意义重大，既是典型人物，又为情节服务，还突显着主题，请你结合文本内容，简要分析。 四、语言运用简答题（共3分） 20. 阅读下面的文字，完成后面题目。 文化需要传承与创新，也需要互动与共鸣。《国家宝藏》节目将文物背后的故事徐徐展开，一次次播放点赞，一条条留言评论，观众既成为走进传统文化的接受者，又成为弘扬传统文化的传播者。历经岁月洗礼的古老文化由此展现出鲜活的生命力，而思接千载的当代观众也由此徜徉在丰富的文化宝库中。 上面划线句后被修改为：“文化要传承，传承需创新；文化要共鸣，共鸣需互动。”从语意上看 二者基本相同，但改句表达效果更好，请你赏析修改句的妙处。 八、作文（30分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不容易的自己，没成大器却已花光所有力气；有人甚至敬只有三分钟热度的自己，没有专一坚持却愿意为兴趣广泛买单……有人认为这股“敬自己”之风是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 以上这段话引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇小作文，不少于300字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $