2026届高考论述文阅读中选项“张冠李戴”推断技巧解读与训练

2026届高考论述文阅读中选项“张冠李戴”推断技巧解读与训练 考点： 1. 《乡土中国》《礼治与国家建设——将中国元素植入政治秩序理论》——对材料论证的相关分析 2. 《中国建筑的特征》《<红楼梦>中的建筑与中国传统美学》与《红楼梦》第三回——根据材料内容判断信息正误 3. 《为何是“一壶浊酒”——诗文中的“浊酒”意象》——根据材料二的内容判断信息正误 4. 铁凝《你在大雾里得意忘形（节选）》《散文里没有规矩（节选）》——对文本中画线句子的分析鉴赏 5. 《乡土中国·差序格局》与《现代社会中的差序格局》——根据材料内容判断信息正误 【考点研究】 一、高考论述文阅读中选项“张冠李戴”推断技巧 （一）核心识别技巧 1.精准定位主体对象 圈画关键名词：阅读时标记人名、地名、概念术语（如“袁枚”“性灵说”“李陵”），明确其归属关系。 警惕代词指代：注意“其”“此”“之”等代词的具体指代对象（如原文“其侍侯君乎”需结合上下文明确“其”指谁）。 2.比对选项的主谓宾结构 选项主语/宾语是否与原文一致（如选项称“袁枚的人文主义包含尊重物性”，但原文中“尊重物性”属于“性灵说”而非“人文主义”）。 注意动作的发出者与承受者是否被颠倒（如选项将“武帝命令李陵出征”曲解为“李陵自请出征”）。 3.辨析逻辑关系 检查因果、条件等逻辑是否被篡改（如原文“因幽默与余裕而有担荷之力”，选项却替换为“因汲取前人传统”）。 （二）真题案例解析（典型设误类型） 1.人物混淆 案例（2018江苏卷）： 选项：“张、沈两吏多数事已忘记。” 原文：“余全不省记”（“我”不记得）。 错误点：将“我”的记忆模糊张冠为“张、沈两吏”遗忘。 2.概念偷换 案例（2024全国新高考卷）： 选项：“司马迁为李陵辩白是因担心损害李广声誉。” 原文：“抑称道李广于不绝，以奖其世业”（为奖掖李广家族功业）。 错误点：将“奖掖家族”偷换为“损害声誉”。 3.事件归属错误 案例（2020全国卷Ⅱ）： 选项：“美术馆收藏的艺术品真实性可疑，因实物非原物。” 原文：“需质疑美术馆藏品的直觉完整性。” 错误点：将“完整性”问题嫁接为“真实性”问题。 （三）高效解题步骤 速读标重点：通读时圈画主体、观点、结论，划分信息层次。  选项拆解：拆分选项为“主语+行为+客体”，与原文逐项比对。 排除干扰： 若选项出现原文未提及的主体，直接排除（无中生有）。 若主宾关系与原文矛盾，判定为张冠李戴。 （四）备考强化建议 1.聚焦高频设误点： 文言文：注意人物行为、官职、时间的错位（如《后汉书》题混淆王涣与任峻的政绩）。 现代文：警惕概念迁移（如“孝的内涵变化”≠“孝的形式无需提倡”）。 2.训练逻辑推理能力： 练习长句拆分（如复合句拆为主干+修饰成分）。 结合语境验证指代合理性（如“此主张”是否指向最近主语。 3.真题实战口诀： “主体对象划清楚，主谓宾状勤比对； 偷换概念看仔细，逻辑链条不断裂。”  【考题示例】 一、《乡土中国》《礼治与国家建设——将中国元素植入政治秩序理论》——对材料论证的相关分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在“鸡犬相闻，老死不相往来”的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，如君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。好像在国外有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有改动） 材料二： 由于近代“乡土中国”经验的有限性，费孝通所言的“礼治秩序”过于强调了礼治和法治在维持秩序时所运用力量的差异。在费孝通写作此书时，帝制时代的国家权力已经基本崩溃，在帝制废墟上继起的新式政权的触角还未能深入乡村社会。因此，“乡土中国”不仅是一个费孝通所言的“无法”社会，也近似于一个无政府状态的“无国家”社会。在这种特殊的时代条件下，礼治在维持秩序时难以依靠国家的权力。但在帝制崩溃前，礼治秩序既会使用传统的力量，也会使用国家的力量，而后者与法治秩序相比并无太大的差异。对于这一点，属于费孝通同代人的瞿同祖在同样于1947年出版的《中国法律与中国社会》一书中指出：“礼和法都是行为规范，同为社会约束，其分别不在于形式上，也不在强制力之大小。从形式上看，成文与否并非决定的条件，法律不一定成文，礼亦可以成文。上古时代的《礼记》《仪礼》，近代的《大清通礼》，都是成文的礼书。从另一点来看，强制力的大小，只是程度上的差别，也不能作为划分礼法的客观标准。”《礼记》《仪礼》是国家施以教化的儒家典籍，《大清通礼》更是国家编纂颁布的礼书。在传统中国，礼治秩序显然并不排斥国家权力的使用。不过与法治和国家权力的结合相比，礼治与国家权力的结合并非不证自明的。 毫无疑问，费孝通为社会科学中的秩序类型提供了一种新的“理想型”——礼治，但由于其经验场景刚好是中国历史上文化断裂和区域差异最为严重的一段时期，他对礼治秩序的讨论被置于较低的分析层次和较窄的作用区间。如果要将历史的视界从近代中国转向古代中国，进而建立中国古代与当代的历史连接，就需要在保留费孝通“礼治秩序”内核的同时对礼的概念外延进行一定程度的扩展。 （摘编自田野《礼治与国家建设——将中国元素植入政治秩序理论》） 问题 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一基于对乡土社会的理解，提出了关于乡土秩序维持属“礼治”这一判断。 B．材料一之所以能推论“乡土社会里传统的效力更大”，是基于其秩序是“无法”的。 C．材料二比照帝制崩溃前的国家权力，指出“礼治秩序”曾经离不开法治秩序依靠。 D．材料二指出材料一讨论礼治秩序的局限性：被置于较低分析层次和较窄作用区间。 答案 B 解析 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 B.“是基于其秩序是‘无法’的”错误。“无法”是承上文而临时称说的一个相对概念，即“自由竞争下……会为人们理出一个合于道德的经济秩序……”的相对含义，以示区别，故称“可以说”，这不是一个科学独立且严谨的概念，是为引导下文“礼治”与“礼”的显著内涵而设。材料一应改为“是基于其秩序是‘礼治’的”。 故选B。     二、《中国建筑的特征》《<红楼梦>中的建筑与中国传统美学》与《红楼梦》第三回——根据材料内容判断信息正误 文本 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一: 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。这个体系分布到很广大的地区：……。这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同小异，如弟兄之同属于一家的关系。 考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了。它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。 中国建筑的基本特征可以概括为九点，而这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它做中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、遊廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自普通高中语文必修下册梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 材料二: 艺术素材依托于时代，艺术素材来源于生活。生于封建社会的曹雪芹因早年生活在北京、江浙两地，所以其笔下的《红楼梦》就体现了许多中国建筑的显著特征。 《红楼梦》中的建筑体现了一种秩序美。这些建筑犹如封建社会的秩序一样，有长幼尊卑的区别，有君臣、父子的严格界限，不可有丝毫的逾越。例如，门在《红楼梦》中就具有一定的象征意义。其中，大门用于正规的礼仪。元妃省亲的时候是将“銮舆抬入大门”。还有一些重要的仪式和节日大门也会开；贾家除夕祭祀“从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开”。宝玉娶亲时也是“大轿从大门进”，贾府赏中秋开夜宴时也是“园子正门俱已大开”，礼乐精神在“门”中得到了充分的体现。 从建筑的组合来讲，《红楼梦》中的建筑，无论是个体或群体，都具有强烈的中轴线平面布局、用对称的布置体现一种严谨规整的效果，呈现出对称之美。中国古代建筑，为强调“尊者居中”、等级严格的儒家之“礼”，其平面常作中轴对称均齐布置。正因如此，《红楼梦》中比较重要的建筑都安置在中轴线上，次要房屋安置在它左右两侧。这种布局最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上体现出明显的差别，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一布局原则。 《红楼梦》中的建筑还渗透着含蓄曲折美。含蓄就是“隐”，“隐”能使作品内容深刻，耐人寻味，而建筑的含蓄则能给人遐想的空间。《红楼梦》中府邸的入口处的影壁和穿堂的屏风就是“隐”在建筑上的表现。它们使整个建筑具有丰富的层次感，使人产生丰富的联想和空间变换的感觉。大观园里的建筑有的没有明显的轴线、基本造型是曲线形，以“含蓄”为标准，展现了曲折幽深、藏而不露的神韵。在“大观园试才题匾额”这一回中，大观园的山石水木，楼阁亭榭，曲廊画桥或是“一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”；或是“五间清厦连着卷棚，四面出鹰”；或是“粉垣环，，绿柳周垂……两边尽是游廊相接”，厅堂轩馆，楼阁台榭，处处可见曲势，时时显得优美，尤其是曲廊，人行其中，幽静深邃，可以使人产生广阔的联想，给人以美的享受。 （摘编自黎书文《<红楼梦>中的建筑与中国传统美学》 ，有删改） 材料三: （黛玉）想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。 林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆是雕梁画栋。两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （节选自《红楼梦》第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》） 问题 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国的建筑体系是一个独特的建筑体系，它不仅在地域上分布范围广泛，而且形式上都大同小异。 B．中国建筑的组织风格既有极大的“拘束性”，呈现出统一性特征，又在一定程度上注重灵活创新，表现出“千变万化”的一面。 C．《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆由正门出灵，可见府第大门反映着古代森严的封建等级制度，体现了儒家的礼仪规范。 D．《红楼梦》中的建筑不仅集中体现了我国古代建筑的多种特征，而且映射了中国传统美学。 答案 D 解析 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“……而且形式上都大同小异”错误。由原文“这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同小异，如弟兄之同属于一家的关系”可知，原文说的是“这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同小异”。 B.“中国建筑的组织风格既有极大的‘拘束性’……又在一定程度上注重灵活创新”错误。由原文“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”可知，表示程度的副词使用不当，应是“一定的拘束性，极大的灵活性。” C.“《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆由正门出灵”错误。根据材料二第二段“有长幼尊卑的区别，有君臣、父子的严格界限，不可有丝毫的逾越”可知，秦可卿为宁国府儿媳妇，尤二姐为妾，她们出殡不能由正门出。 故选D。 【考题对接】 一、《为何是“一壶浊酒”——诗文中的“浊酒”意象》——根据材料二的内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成小题。 材料二： 在传统诗词中，“浊酒”是一个频繁出现而让人难以忽视的意象。唐诗宋词到明清诗歌再到近代诗歌中，时有“浊酒”出现。何谓“浊酒”？它在中国的文学传统中有哪些意蕴？在文学的经典化过程中又扮演着什么角色？ 农耕时代，随着生产力提高，粮食在满足人们日常饮食需要之外，还有富余。人们在用果子酿酒的基础上，开始用谷物酿酒。用黍和稻等糯性较高的原料，蒸煮，加曲发酵，最后压榨酿造成的谷物酒呈黄色，通常没有经过过滤和沉淀，里面存留部分酒渣，看上去较为浑浊，因此被称为“黄酒”或“浊酒”。在唐诗中，浊酒还有“蚁浮”“浮蚁”“醪”等别称。浊酒酿造工艺简单，相对寡味，一般百姓家庭即可酿造，陆游诗中有“农家腊酒”，即浊酒。与浊酒相对应的是清酒，它由小米、玉米等糯性低的粮食酿制、蒸馏而成，酒精浓度高，糖分少，色泽相对清透，饮用时无须过滤。酿造清酒的工艺复杂，清酒醇香甘洌，价格不菲，在古代通常为贵族享用。 甲骨文时代就有了酒的记载，《周礼》是较早记录浊酒的典籍，《周礼》将酒分为“五齐三酒”，其中的“五齐”是相对于“清酒”而言的“浊酒”。酒最早用于祭祀，随着时代的发展，更多的文化意义附着其上，最后形成一种酒文化。众多文人参与到酒文化的构建和推介过程中，其中，“浊酒”作为一种意象，比起清酒更能代表一种大众趣味和平民气质。诗歌中的“浊酒”意象也更为读者所熟悉，诸多带有“浊酒”意象的诗歌因此成为文学经典而被广泛传播。 最早让“浊酒”一词为人们所重视并不断引用的，应该是陶渊明。陶渊明一生嗜酒，在诗文中多次提到浊酒，如“何以称我情？浊酒且自陶”（《己酉岁九月九日》），“虽无挥金事，浊酒聊可恃”（《饮酒》）。在陶渊明的诗中，浊酒体现了他安贫乐道的精神追求。 唐代以后，“酒”这个意象更加频繁地进入诗文之中，渐渐成为一种表达个人情绪的独特依托。纵观唐代诗人，其中最典型的是诗仙李白，他最喜用“酒”这个意象，比如“兰陵美酒郁金香”“金樽清酒斗十千”。其中的“美酒”“清酒”，不仅彰显出李白张扬奔放的生命力，还体现了他浪漫豪迈的人生态度和诗学风格。 但显而易见，诗人更喜欢写浊酒，以此来表达经历困境后孤苦郁闷的情绪。比如白居易在《快活》中写道：“可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。”杜甫晚年名作《登高》中的“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”写出了自身的落寂与困顿。苏轼在《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院》有道：“数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。”陆游更是在诸多诗词中运用“浊酒”这个意象来表达感情，他在《杂感》中写道：“一杯浊酒即醺然，自笑闲愁七十年。”还有“浊酒闲倾不满瓶”“但有老盆倾浊酒”“浊酒未倾心已醉”等。后人将杨慎的《临江仙》添加在《三国演义》的开头，其中“一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”，表现了一种经历世事沧桑后的豁达。 清酒和浊酒都可以表达个人情绪，但浊酒被赋予了一分沧桑的意味，这分遒劲厚重的沧桑，传达了诗人忧国忧民之思。杜甫的“潦倒新停浊酒杯”和范仲淹的“浊酒一杯家万里”，就是最典型的例子。杜甫诗中浊酒出现的频率高，如“浊酒寻陶令”“苍苔浊酒林中静”。浊酒与杜甫诗作“诗史”的定位、杜甫悲天悯人的思想与忧世伤生的心绪正相匹配。范仲淹的诗词中，虽然只有一句“浊酒一杯家万里”出名，但它名气很大，而且与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想相得益彰。 可以说，中国诗酒文化中的“浊酒”意象，与社会经济文化的发展相生相伴。诗人在创作诗文之时，将“浊酒”意象融入其中，从而在文学史的长河中，使得带有“浊酒”气息的诗文形成了一种独特的文学氛围，既表达一种个人情绪，也呈现一种家国情怀，进而使得诗文逐渐经典化。个人命运的坎坷、国家命运的起伏，都透过诗歌中的“浊酒”意象得以呈现。个人情绪和家国情怀在一壶浊酒里相逢，酝酿，发酵，形成沉郁顿挫的诗文风格和深厚凝重的家国情怀。而这些文学作品，以酒为纽带，呈现出一种经典的中国美学风格，传承至今，影响深远，值得我们深入研究思考。 （摘编自陈勋、王洁群《为何是“一壶浊酒”——诗文中的“浊酒”意象》） 1．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．浊酒，也叫“蚁浮”“浮蚁”“醪”，用谷物酿造，通常不经过过滤和沉淀，酿造工艺简单，相对寡味，一般百姓家庭即可酿造。 B．清酒醇香甘洌，价格不菲，在古代通常为贵族享用。因此李白在诗歌中以“清酒”彰显自己的身份及张扬奔放的生命力。 C．最早将“浊酒”意象带入诗文中的是陶渊明，唐以后“酒”这一意象频繁地出现在诗文中，并逐渐成为表达情绪的独特依托。 D．“浊酒一杯家万里”中的“浊酒”意味沧桑，词句传达出词人的忧思，与他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想一致。 一、《“浊酒”——在诗词中所蕴含的情感》《为何是“一壶浊酒”——诗文中的“浊酒”意象》【答案】 1．D【解析】本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“浊酒，也叫‘蚁浮’‘浮蚁’‘醪’”错，根据“在唐诗中，浊酒还有‘蚁浮’‘浮蚁’‘醪’等别称”，忽略了前提“在唐诗中”。 B.“李白在诗歌中以‘清酒’彰显自己的身份及张扬奔放的生命力”错误。文中只是说“诗仙李白，他最喜用‘酒’这个意象，比如‘兰陵美酒郁金香’‘金樽清酒斗十千’。其中的‘美酒’‘清酒’，不仅彰显出李白张扬奔放的生命力，还体现了他浪漫豪迈的人生态度和诗学风格”，没有表明李白在诗歌中以“清酒”彰显自己的身份。 C.“最早将‘浊酒’意象带入诗文中的是陶渊明”错误。根据文中“最早让‘浊酒’一词为人们所重视并不断引用的，应该是陶渊明。陶渊明一生嗜酒，在诗文中多次提到浊酒”可知，陶渊明最早让“浊酒”一词为人们所重视并不断引用，不是陶渊明最早将“浊酒”这一意象带入诗文中的。 故选D。 二、铁凝《你在大雾里得意忘形（节选）》《散文里没有规矩（节选）》——对文本中画线句子的分析鉴赏 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 你在大雾里得意忘形（节选） 铁凝 我在一个大雾的早晨步行着上了路，我要从这个城市的一端走到另一端。我选择了一条僻静的小巷一步步走着，我庆幸我对这走的选择，原来大雾引我走进了一个自由王国，又仿佛大雾的洒落是专为着陪伴我的独行，我的前后左右才不到一米远的清楚。原来一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外，一米之内才有了“白茫茫大地真干净”的气派，这气派使我的行走不再有长征一般的艰辛。 为何不作些腾云驾雾的想象呢？假如没有在雾中的行走，我便无法体味人何以能驾驭无形的雾。一个“驾”字包含了人类那么多的勇气和主动，那么多的浪漫和潇洒。原来雾不只染白了草垛、冻土，不只染湿了衣着肌肤，雾还能被你步履轻松地去驾驭，这时你驾驭的又何止是雾？你分明在驾驭着雾里的一个城市，雾里的一个世界。 为何不作些黑白交替的对比呢？黑夜也能阻隔嘈杂和注视，但黑夜同时也阻隔了你注视你自己，只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时，清晰无比地看见你的本身。你那被雾染着的发梢和围巾，你那由腹中升起的温暖的哈气。 于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。①你不得不暂时忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人间训诫，你不得不暂时忘掉脸上的怡人表情，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。 我开始稀奇古怪地走，先走他一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来。再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背——老头走路是两条腿的僵硬和平衡。走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走。走他一个秧歌步：胳膊摆起来和肩一样平，进三步退一步，嘴里得叨念着“呛呛呛，七呛七……”。走个跋山涉水，走个时装表演，走个青衣花衫，再走一个肚子疼。推车的，挑担的，背筐的，闲逛的，都走一遍还走什么？何不走个小疯子？舞起双手倒着一阵走，正着一阵走，侧着一阵走。要么装一回记者拍照，只剩下加了速的倒退，退着举起“相机”。最后我决定走个醉鬼。我是武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧……原来醉着走才最最飘逸，这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。 我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘——你，原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己，还是疯着自己？感谢大雾使你和我相互地不加防备，感谢大雾使你和我都措手不及。只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此，这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过，你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我，从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。 当大雾终于散尽，城市又露出了她本来的面容。路灯熄了，车辆撒起了欢儿，行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态，像大街上所有的人那样，“正确”地走着奔向我的目的地。 但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念，只因为我们都在大雾里放肆地走过。也许我们终生不会再次相遇，我就更加珍视雾中一个突然的非常的我，一个突然的非常的你。②我珍视这样的相遇，或许还在于它的毫无意义。 然而意义又是什么？得意忘形就不具意义？人生又能有几回忘形的得意？ 你不妨在大雾时分得意一回吧，大雾不只会带给你具体实在的记忆，大雾不只会让你悠然地欣赏屋檐、冻土和草垛，大雾其实会将你挟裹进来与它融为一体。当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来，大雾里的我会给你最清晰的祝福。 文本二： 散文里没有规矩（节选） 铁凝 散文有范式吗？鲁迅早就说过，散文其实是大可以随便的。散文河里没规矩。上世纪九十年代，史铁生写了一篇《我与地坛》发表在《上海文学》，没标明体裁，结果，小说刊物当小说转载，散文刊物当散文转载，一位评论家评价说，不管《我与地坛》是小说还是散文，这一年的文坛有这一篇作品就够了。你看，文学体裁的边界被模糊了，被消解了，读着好就行，管它是啥。梁简文帝说过，立身先须谨重，作文且须放荡。③循规蹈矩，中规中矩，没有胆识，没有创新，只能炮制看似美丽的垃圾，不如不写，给文学环保事业做点贡献。 《散文选刊》的编选者有理论上的自觉，在打破“散文太像散文”这个问题上做出了努力，对当代散文写作起到了引领的作用。入编的《我的抑郁症：精神病院、电击及失忆》，从内容上可以看出作者是一名大学生，虽然有些稚嫩，但像新鲜的还带着毛刺露水的黄瓜，真实可爱，作者武靖雅不是在写散文，而是生命体验的实录，给人以彻骨铭心的感受。凸凹是个成熟的作家，他的入编作品《救赎》却采取了“反文学”的写法，过于藻饰的文学化会伤害作品的肌理，他将自己的生命情态、心路历程、灵魂煎熬一一剥落外饰，坦然呈现。在读的过程中，让我们随着他的情感一起跌宕起伏，一起歌哭忧思，他“救赎”了自己，也让读者参与了“救赎”。 什克洛夫斯基说：“艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度。”④“陌生”和“难度”都是对散文的拯救，仿佛一泓顺畅的水流，放上一块石头，遇到阻遏，激溅出水花，才是更美丽的风景。 1．下列对文本中画线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第①句中两个“不得不”强化了情感表达，这里表达的不是“不得已”的无奈，而是“情不自禁”的欣悦。 B．第②句中的“毫无意义”并非真的指毫无意义，“这样的相遇”虽然没有交际作用，但有重要的精神价值。 C．第③句中“看似美丽的”一词，运用反语，表明作者对那种中规中矩、没有创新的文学作品的嘲讽和批判。 D．第④句以水流和石头为喻，用形象生动的方式说明散文创作中可以借助“陌生”和“难度”来为文章增色。 二、铁凝《你在大雾里得意忘形（节选）》《散文里没有规矩（节选）》【答案】 1．C【解析】本题考查学生理解文中重要句子的能力。 C.“运用反语”错误。第③句“看似美丽的”并非反语，这里是直接表明那种中规中矩、没有创新的文学作品表面上可能有一些华丽的外表，但实际上没有实质内容，是像垃圾一样没有价值的，是直接的批判。 故选C。 三、《乡土中国·差序格局》与《现代社会中的差序格局》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，它具有很强的虚拟性。在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。在网络时代下，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 （摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性，不过二者论述的重心各有偏重。 B．费孝通认为，西方的“自我主义”与中国的“个人主义”，是两种不同的思想观念。 C．《礼记》所讲的“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。 D．差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。 三、《乡土中国·差序格局》与《现代社会中的差序格局》【答案】 1．B【解析】B．“西方的‘自我主义’与中国的‘个人主义’”错误。结合“在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”“在个人主义下，一方面是平等观念……只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人”分析，我国是“自我主义”，西方是“个人主义”。 ( 9 ) 学科网（北京）股份有限公司 $