精品解析：福建省泉州市永春县一中2025-2026学年高一上学期期中语文试题

永春一中高一年期中考试语文科试卷 （2025.11） 考试时间：150分钟 试卷总分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D. 荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 火光在前① 刘白羽 ①部队到达了前线的指挥位置，准备黎明的攻击。大家都又忙碌又兴奋，这是指挥部空前所特有一种非常可爱的气氛。除此之外，师指挥部还有一种不同的空气，就是愈经过艰难跋涉，愈渴望这即将赢得的战争，从人们心理上叫作——“像样的战争” ②师长陈兴才恶性疟疾害得正厉害，卫生员计算了时间进来叫他吃“奎宁”，他却满面绯红，两眼干枯而发亮，还叫一个年轻的参谋把作战部署图第七次展开在他面前。直到最后，由于高烧而昏迷了，但他头脑还是清醒的，他还在构思某一个火力点重新配备的方案，但他说不出来，大粒的汗珠从他的额头上沁出。 ③这时，政治委员梁宾正从突击团往回走，脑子里还响着战士们动人的战前誓言，他顺便去视察了两处主要炮兵阵地，今天他特别仔细，因为师长病了无法指挥了。他走到指挥部，部署接下来的安排。 ④天黑了，一切都准备得异常周到，时间一到，胜利就会出现了。 ⑤师长的疟疾引发的高烧使他完全昏迷了。他在朦胧中只看见无数火焰飞舞、跳荡。他模糊地记起——在悬崖绝壁上，他决心点起火把，无数火把——他突然紧张地坐起来又昏倒过去，他在呓语着:“火……火……” ⑥经过这二十几个日夜的艰苦作战，他眼窝深陷，脸色苍白，不过嘴旁两条纹显得更刚毅了。 ⑦战争就要开始了，梁宾望着师长，想着这十几日的经历。 ⑧啊！不简单的经历，有的人说比二万五千里长征还艰苦，可是，这究竟是在胜利中前进。他记起从东北一下江南到三下江南，二十几年里经历过多少这样的困难，都过来了。他眼前出现了他的老母亲，她枯瘦如柴，她伏在他胸前耸着肩膀哭过，可是——她眼睛里那样炯炯闪光，坚决地指着父亲牺牲的地方。他又记起不少牺牲了的同志，神情紧张坚毅起来。 ⑨无数回忆又新鲜地出现了，他记起，他从中央苏区走到西北，又从松花江走到长江，他曾经看见多少老百姓流离失所，多少村庄烧毁，多少桥梁崩炸，多少车站变成可怕的废墟。这二十年间，敌人是怎样摧毁了这个国家，可是人们坚强地站起来创造了自己的一切。他深沉地自语：“这就是新中国，我们的！只有现在才是我们的，这国家是受过很深的创伤，很深的创伤，可是我们爱这个国家，因为它是我们人民拿血换来的。现在，它是我们的，第一次是我们的了！”他两眼闪闪发亮，觉得“我们”这个词在这时竟包含了他一时说不出来的无限丰富的意义。他又自语：“同志！只要属于我们，荒地上就会出金子啊！” ⑩突然，他看见师长一下坐起来，睁着红红的两眼，一下又睡下去，昏迷不省地大声呓语着：“火！火！”这时他脑际闪过一句与这一切似不相干的话！“火，烧不长了，同志！”他指的是，敌人还占领的最后一块中国国土，如同一个火池。人们在那里，不就像在火池里一样吗！? ⑪天已黎明，东方朝霞红得有如灿烂的金光。 ⑫远处有机枪声，第一批炮弹“嗡——嗡——”地横空而过，向敌人阵地打去，一阵火光，然后传来巨大的轰隆、轰隆声，爆炸了，爆炸了，火光，火光，一条线的熊熊火光。人民的无敌炮兵，经过四平、锦州、辽西、平津各战役之后，第一次在这遥远的江南重重打击敌人了。 ⑬师政委梁宾笑嘻嘻地昂头用望远镜观望着。 ⑭六连奉团的命令在一片高地登陆。连长秦得贵和指导员李春合因为突破任务给了七连而有些不愉快。可是一登陆后，他们马上鼓舞战士们说：“只要七连撕开裂口，六连就勇猛地冲进去！”他们站在黎明露水中，看到六盏照明弹“哗”的一下高高冲上天空，照得天空熠熠发亮。这时他们立刻听到远方正面阵地上天崩地裂般地响起一片轰隆声。他们马上看到黑黑的夜里有了火光，这里，那里，开始像无数蜡烛点燃，忽然扩大了，许多蜡烛又会合起来，变成熊熊大火。当他们向一块高地冲锋时，战士王春第一个跳入敌人的战壕，他的战友杨天豹看见有敌人举着刺刀向他刺去，杨天豹来不及拨转枪，就急着一跳挡上去，和那个敌人抱在一起。这时一声巨响震动在空中。王春只听见脚边有人像把鼻子堵塞喷不出气来，呼呼吼着，他蹲下身，摸到杨天豹的脸，手上立刻粘了黏湿的血液，恰好这时火光一闪，他看见杨天豹面色惨白，仰天倒下，杨天豹英勇地牺牲了。王春把杨天豹抱到一棵树底下，心里记下这棵树的位置，而后含着眼泪往上跑。顺着突破口，他看见一个人举着一面旗子在奔跑，那是指导员李春合。李春合胸膛给炮弹炸破了，鲜血满身，他还向前面举着手喊叫：“共产党员！上前面去呀！我们胜利了，上前面去呀！”这时王春热泪盈眶，他从指导员手里接过红旗冲了上去。从弹火激烈程度来看，火线上显然正在对敌人进行最后歼灭。 ⑮这时天已破晓。 一九四九年九月十八日，北京 【注】①《火光在前》写的是解放战争中渡江作战的故事，本文节选自第11章，有删改。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “像样的战争”表明在渡江战役打响之后，师指挥部成员信心满满，对即将到来的战争形势感到十分乐观。 B. 第⑨段“我们”一词反复出现，凸显了政委对即将到来的胜利的欣喜，对即将获得新生的国家充满自豪与憧憬。 C. 小说描写了刀枪相对、敌我相向的战斗场面，描写的焦点主要体现在个体在战争中的突出行为上，充斥着战争的血腥残酷。 D. 小说取材于真实发生的解放战争中渡江战役的故事，融入了作者虚构的情节、人物和细节，将真实与虚构融为一炉。 7. 小说中关于“火”的描述，下列说法不正确的一项是（ ） A. “火”是本文线索，贯穿从战地指挥部到战争前线的进程，并以此营造一种战火连天的紧张气氛，增强文学效果。 B. “火”在师长陈兴才口中多次出现，通过师长因疟疾发作时的呓语，意在表现战争给人内心带来无法磨灭的创伤。 C. “火”在小说中具有丰富的意蕴，“人们在那里，不就像在火池里一样吗！?”就侧面写出敌占区人们的生活惨状。 D. “火”是常用的意象，普罗米修斯盗火，使人间有了火；而小说中的“火”，则是消除灾难之火，升起胜利之火。 8. 小说在叙述紧张的作战部署的过程中，插入了梁宾政委大量的回忆，有什么作用?请结合文本简要分析。 9. 《火光在前》与《百合花》都属于战争题材作品，但两者风格迥异。请结合文本比较分析两篇小说在选材、人物刻画和语言上的不同。 （三）阅读Ⅲ（本小题共6小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛①之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘②也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理③相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故其学非古人之学其好亦非古人之好也不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》“外朝以询万民”，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 （节选自刘开《问说》） 材料二： 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） 【注】①刍荛（chú ráo）：割草采薪。②弘：广大。③义理：经义、名理 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亦非不潜心专力[A]之[B]故[C]其学[D]非古人之学[E]其好亦非[F]古人之好也[G]不能问[H]宜也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“无以”“是故”都是文言固定结构，分别相当于“无从”“因此”。 B. 匹夫，指平民百姓，也可指有勇无谋者。在文中应该使用前一个意思。 C. “是己而非人”中“是”“非”与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法不同。 D. “善”文中解释为“擅长”与《劝学》中“积善成德”的“善”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过分析“问”与“学”相辅而行的辩证关系，委婉指出“学必好问”的重要意义。 B. 材料一认为古人不择事不择人而问，多方面听取有益的意见，以提升自己修养和学业，堪为今人典范。 C. 材料一认为人非圣贤，学无止境，所以问也无止境，唯有如此，才能在“为学”之路上走得更远。 D. 材料二运用了比喻论证和对比论证，巧妙阐明了应根据提问者的实际情况灵活调整回答方式的观点。 13. 将下面句子翻译成现代汉语。 （1）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 14. 请结合两则材料简要概括说明怎样做才是“善问”。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题 临江仙·离怀 王观 别岸相逢何草草，扁舟两岸垂杨。绣屏珠箔①绮香囊。酒深歌拍缓，愁入翠眉长。燕子归来人去也，此时无奈昏黄。桃花应是我心肠。不禁微雨，流泪湿红妆。 ［注］①珠箔：珠帘。 15. 对这首词内容和情感赏析不正确的一项是（ ） A. 词人连用“扁舟”“垂杨”“别岸草”等具有典型意义的离别意象，烘托出离别时的凄凉之感。 B. “绣屏”一句富有画面感，仿佛眼前有位美丽的女子正在绣花屏风和珠帘之间，美人身上散发出香囊的香气。 C. “燕子”两句写离巢的燕子又飞了回来，人却要走了，表达时光流逝、不忍别离的无奈之情。 D. 桃花常被视为爱情和婚姻的象征，其粉色花瓣象征着爱情的甜蜜和浪漫，词中“桃花”一句也是借此表达男女之间的心意。 16. “酒深歌拍缓，愁入翠眉长”与李清照《声声慢》中“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！”在愁情的表达上有相同之处，但又有所不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分，每空0.5分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，表达了对时光流逝、美好不再的慨叹的词句是“__________，__________”。 （2）酒文化与中国古典诗词的创作有密切关系：杜甫《登高》中，“__________”写诗人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“__________”写诗人被贬后独自饮酒，借酒浇愁；苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中，“__________”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感；曹操《短歌行》里，“__________”运用借代手法写解除忧愁的只有美酒。 （3）《梦游天姥吟留别》中的“__________，__________”两句，写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。 （4）儒、道两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，《荀子•劝学》中说“__________，__________”。 （5）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句说，可谓“__________，__________”。 （6）陶渊明《归园田居》（其一）中，运用比喻，写出了诗人身在宦海却心系田园的句子是“__________，__________”。 （7）“颜”本义是指两眉之间，后引申为额头，又引申为面部。古人常借容颜的改变抒发时间流逝、世事变迁的感伤，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，4分） 18. 下列选项中对加点字活用方法分类正确的一项是（ ） ①其曲中规 ②遂命酒 ③吾从而师之 ④訇然中开 ⑤非能水也 ⑥登高而招，臂非加长也 ⑦积善成德 ⑧下饮黄泉，用心一也 ⑨吾师道也 ⑩君子博学而日参省乎己 A. ①⑥/②⑤⑨/③/④⑩/⑦⑧ B. ①⑥⑦/②⑤⑨/③/④⑩/⑧ C. ①⑥/②④⑨/③⑤⑩/⑦⑧ D. ①⑥⑦/②④⑨/③⑤/⑧⑩ 19. 下列选项中句式分类正确的一项是（ ） ①今其智乃反不能及 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③蚓无爪牙之利，筋骨之强 ④而今安在哉 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥木直中绳，𫐓以为轮 ⑦不拘于时 ⑧转徙于江湖间 A. ①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦ B. ①⑥/②⑦⑧/③/④⑤ C. ①⑧/②⑤/③/④/⑥⑦ D. ①④/②⑥/③⑤/⑦⑧ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 我在新年阅读的第一本书，便是英国小说家毛姆的《月亮与六便士》。我以前很少阅读国外的书籍，即便是经典名著，因为书中人物的名字不仅特别长而且读来十分拗口。 《月亮与六便士》是早期毛姆的作品，讲述了证券公司职员查尔斯·斯特里克兰德某天突然放弃原有生活，独自奔赴远方，用画笔重绘自己纯粹而又绚烂的生命历程。书中一个直击现实的问题：是抬头仰望月亮，还是埋头追逐那解决温饱的六便士？多数人的选择无疑是维持生计的六便士。尽管也有部分人选择前者，但能够坚持下来的人（ ① ）。 主人公斯特里克兰德是一个倔强的逆行者，他与世界（ ② ），只与自己的灵魂惺惺相惜。此书留给人们的，是“月亮”和“六便士”这两种（ ③ ）的意象。前者，是纯而又纯的象征；后者，是流于世俗的忙碌和平淡。正如作家刘瑜那句精彩而传神的评价：“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。” 我忽然想起，在我很小的时候读过的弗罗斯特的那首《未选择的路》，毛姆笔下的斯特里克兰德在面临“月亮”和“六便士”的选择时，不知会不会有同样的感受呢？倘若_______，_______，因为_______，_______，_______。 生命的旅途是一段自我完善和圆融的过程。或许每个人都面临过“月亮与六便士”的选择。面对人生选择时，我们不妨停下来，想一下这是不是心中期盼的路。如果是自己心中期盼的路，那么就请坚持走下去，哪怕其中会有种种艰难坎坷；如果不是自己心中期盼的路，那么就潇洒告别吧，不论路途有多少美丽风光。 20. 第二段画横线的语句中有两处表述不当，请进行修改。 21. 请在文中括号内填入恰当的成语。 22. 下列各句中的逗号，和文中第三段画波浪线句子中的逗号，表达效果相同的一项是（ ） A. 她的体质是弱的，也并不美丽。 B. 歌声停了，屋里顿时安静下来 C. 今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。 D. 黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。 23. 下面是应填入第四段中横线处的5个语句，请调整语序填入其中，并根据需要再添加三个关联词语，使表达通顺连贯。可以适当增删词语，但不得改变句意。 ①他的选择不是心中所想②并不是他眼里的幸福③他肯定会后悔④他选择了脚下的六便士⑤会有种种幸福 三、写作（60分） 24. 按要求作文 怎样对待学习，孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，强调“乐”的重要性；韩愈说“学海无涯苦作舟”，强调“苦”的必然性。 你如何看待学习中的“苦”与“乐”？请结合你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：题目自拟，角度自定；文体明确，不得写成诗歌；不少于600字；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 永春一中高一年期中考试语文科试卷 （2025.11） 考试时间：150分钟 试卷总分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D. 荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 ②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。      5 ①卢梭认为“怜悯心”是人应具备的禀性，这与材料二中道德“构成了对人性本质的展示和呈现”的观点相符。材料二认为道德是人基于自由意志和选择的产物，选择“怜悯”这一道德情感，正是人基于自身特性所作出的能动性选择。 ②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 【解析】 【导语】两则材料分别探讨了社会道德观在中西方社会结构中的区别与生成。材料一分析了中国乡土社会的差序格局及其影响下的道德体系，强调私人关系的维系。材料二则讨论了道德是人类通过自由选择的产物，提出了“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种道德形成的逻辑。这两种分析揭示了文化差异对道德观念的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，材料一是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”。该选项属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题。 故选B 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解错误。材料一原文是“这是‘差序格局’中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”。 B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”错误。材料一原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。 C.“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错误，强加因果。材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”，最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”的观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”等内容可知，材料一围绕中国乡土社会的“差序格局”这一基层结构展开，着重阐述在此格局下道德观念的呈现形式与特点。在“差序格局”里，以“克己复礼”“修身为本”作为道德体系出发点，并且点明像“仁”这样的观念在以私人关系维系的乡土社会中只是逻辑上的总合，很难有像西方团体格局里那种对团体的清晰道德要素，重点突出了乡土社会道德基于私人关系的独特性。 ②依据“道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”等可知，材料二主要围绕“人为什么要讲道德”这一问题，介绍了“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案，分别从道德对个体完善、集体兴旺、人类生活繁荣的积极作用以及道德对确保个人生存、集体维系、生活延续的关键作用等方面，深入阐释了人们讲道德的必要性，侧重于剖析讲道德背后的原因所在，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息能力。 ①材料二指出道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，是人经过权衡、反思后在“讲道德”与“不讲道德”之间做出的选择，而这一选择构成了对人性本质的展示和呈现。卢梭认为怜悯心是柔弱且易遭受苦难折磨的人应具备的禀性，这其实是从人性的角度出发，肯定了怜悯心作为一种道德情感，是人类基于自身的特性。也就是说，怜悯心并非生来就必然存在且发挥作用的，而是人们在面对自身以及他人所处状况时，经过思考、权衡后，所选择去秉持的一种体现人性关怀的禀性。 ②材料二中提到的“脆弱性论证”着眼于个人的生存、集体的维系或生活的延续，强调人在体力和智力上的有限性与脆弱性使得人们必须联合起来，依靠道德建立互相帮扶和约束的秩序，以确保每位成员的安全与发展。卢梭所说的“我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人”恰好契合了人类具有脆弱性这一特点。因为怜悯心能够促使人们去关心、帮助那些同样柔弱且遭受苦难的人，有助于个体生存，也有利于集体的稳定和生活的正常延续，所以怜悯心是基于人类脆弱性而产生的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 火光在前① 刘白羽 ①部队到达了前线的指挥位置，准备黎明的攻击。大家都又忙碌又兴奋，这是指挥部空前所特有一种非常可爱的气氛。除此之外，师指挥部还有一种不同的空气，就是愈经过艰难跋涉，愈渴望这即将赢得的战争，从人们心理上叫作——“像样的战争” ②师长陈兴才恶性疟疾害得正厉害，卫生员计算了时间进来叫他吃“奎宁”，他却满面绯红，两眼干枯而发亮，还叫一个年轻的参谋把作战部署图第七次展开在他面前。直到最后，由于高烧而昏迷了，但他头脑还是清醒的，他还在构思某一个火力点重新配备的方案，但他说不出来，大粒的汗珠从他的额头上沁出。 ③这时，政治委员梁宾正从突击团往回走，脑子里还响着战士们动人的战前誓言，他顺便去视察了两处主要炮兵阵地，今天他特别仔细，因为师长病了无法指挥了。他走到指挥部，部署接下来的安排。 ④天黑了，一切都准备得异常周到，时间一到，胜利就会出现了。 ⑤师长的疟疾引发的高烧使他完全昏迷了。他在朦胧中只看见无数火焰飞舞、跳荡。他模糊地记起——在悬崖绝壁上，他决心点起火把，无数火把——他突然紧张地坐起来又昏倒过去，他在呓语着:“火……火……” ⑥经过这二十几个日夜的艰苦作战，他眼窝深陷，脸色苍白，不过嘴旁两条纹显得更刚毅了。 ⑦战争就要开始了，梁宾望着师长，想着这十几日的经历。 ⑧啊！不简单的经历，有的人说比二万五千里长征还艰苦，可是，这究竟是在胜利中前进。他记起从东北一下江南到三下江南，二十几年里经历过多少这样的困难，都过来了。他眼前出现了他的老母亲，她枯瘦如柴，她伏在他胸前耸着肩膀哭过，可是——她眼睛里那样炯炯闪光，坚决地指着父亲牺牲的地方。他又记起不少牺牲了的同志，神情紧张坚毅起来。 ⑨无数回忆又新鲜地出现了，他记起，他从中央苏区走到西北，又从松花江走到长江，他曾经看见多少老百姓流离失所，多少村庄烧毁，多少桥梁崩炸，多少车站变成可怕的废墟。这二十年间，敌人是怎样摧毁了这个国家，可是人们坚强地站起来创造了自己的一切。他深沉地自语：“这就是新中国，我们的！只有现在才是我们的，这国家是受过很深的创伤，很深的创伤，可是我们爱这个国家，因为它是我们人民拿血换来的。现在，它是我们的，第一次是我们的了！”他两眼闪闪发亮，觉得“我们”这个词在这时竟包含了他一时说不出来的无限丰富的意义。他又自语：“同志！只要属于我们，荒地上就会出金子啊！” ⑩突然，他看见师长一下坐起来，睁着红红的两眼，一下又睡下去，昏迷不省地大声呓语着：“火！火！”这时他脑际闪过一句与这一切似不相干的话！“火，烧不长了，同志！”他指的是，敌人还占领的最后一块中国国土，如同一个火池。人们在那里，不就像在火池里一样吗！? ⑪天已黎明，东方朝霞红得有如灿烂的金光。 ⑫远处有机枪声，第一批炮弹“嗡——嗡——”地横空而过，向敌人阵地打去，一阵火光，然后传来巨大的轰隆、轰隆声，爆炸了，爆炸了，火光，火光，一条线的熊熊火光。人民的无敌炮兵，经过四平、锦州、辽西、平津各战役之后，第一次在这遥远的江南重重打击敌人了。 ⑬师政委梁宾笑嘻嘻地昂头用望远镜观望着。 ⑭六连奉团的命令在一片高地登陆。连长秦得贵和指导员李春合因为突破任务给了七连而有些不愉快。可是一登陆后，他们马上鼓舞战士们说：“只要七连撕开裂口，六连就勇猛地冲进去！”他们站在黎明露水中，看到六盏照明弹“哗”的一下高高冲上天空，照得天空熠熠发亮。这时他们立刻听到远方正面阵地上天崩地裂般地响起一片轰隆声。他们马上看到黑黑的夜里有了火光，这里，那里，开始像无数蜡烛点燃，忽然扩大了，许多蜡烛又会合起来，变成熊熊大火。当他们向一块高地冲锋时，战士王春第一个跳入敌人的战壕，他的战友杨天豹看见有敌人举着刺刀向他刺去，杨天豹来不及拨转枪，就急着一跳挡上去，和那个敌人抱在一起。这时一声巨响震动在空中。王春只听见脚边有人像把鼻子堵塞喷不出气来，呼呼吼着，他蹲下身，摸到杨天豹的脸，手上立刻粘了黏湿的血液，恰好这时火光一闪，他看见杨天豹面色惨白，仰天倒下，杨天豹英勇地牺牲了。王春把杨天豹抱到一棵树底下，心里记下这棵树的位置，而后含着眼泪往上跑。顺着突破口，他看见一个人举着一面旗子在奔跑，那是指导员李春合。李春合胸膛给炮弹炸破了，鲜血满身，他还向前面举着手喊叫：“共产党员！上前面去呀！我们胜利了，上前面去呀！”这时王春热泪盈眶，他从指导员手里接过红旗冲了上去。从弹火激烈程度来看，火线上显然正在对敌人进行最后歼灭。 ⑮这时天已破晓。 一九四九年九月十八日，北京 【注】①《火光在前》写的是解放战争中渡江作战的故事，本文节选自第11章，有删改。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “像样的战争”表明在渡江战役打响之后，师指挥部成员信心满满，对即将到来的战争形势感到十分乐观。 B. 第⑨段“我们”一词反复出现，凸显了政委对即将到来的胜利的欣喜，对即将获得新生的国家充满自豪与憧憬。 C. 小说描写了刀枪相对、敌我相向的战斗场面，描写的焦点主要体现在个体在战争中的突出行为上，充斥着战争的血腥残酷。 D. 小说取材于真实发生的解放战争中渡江战役的故事，融入了作者虚构的情节、人物和细节，将真实与虚构融为一炉。 7. 小说中关于“火”的描述，下列说法不正确的一项是（ ） A. “火”是本文线索，贯穿从战地指挥部到战争前线的进程，并以此营造一种战火连天的紧张气氛，增强文学效果。 B. “火”在师长陈兴才口中多次出现，通过师长因疟疾发作时的呓语，意在表现战争给人内心带来无法磨灭的创伤。 C. “火”在小说中具有丰富的意蕴，“人们在那里，不就像在火池里一样吗！?”就侧面写出敌占区人们的生活惨状。 D. “火”是常用的意象，普罗米修斯盗火，使人间有了火；而小说中的“火”，则是消除灾难之火，升起胜利之火。 8. 小说在叙述紧张的作战部署的过程中，插入了梁宾政委大量的回忆，有什么作用?请结合文本简要分析。 9. 《火光在前》与《百合花》都属于战争题材作品，但两者风格迥异。请结合文本比较分析两篇小说在选材、人物刻画和语言上的不同。 【答案】6. C 7. B 8. ①通过回忆，展现了中国人民艰苦奋斗历程及敌人给国家带来的深重灾难。②展现了战士们及中国人民坚毅的精神、必胜的信心、爱国的热忱，升华小说主旨。③舒缓叙事节奏，为下文描写激烈的战斗蓄势，使小说情节张弛有度，增强可读性。 9. ①内容选材上：《火光在前》正面描写了解放战争的残酷，题材宏大: 《百合花》则选取了前沿包扎所的小插曲，更贴近生活。②人物刻画上：《火光在前》 更偏重塑造革命战士的群体特征，体现战士为国而战、不怕牺牲的共性;《百合花》 更注重塑造人物的个性特点，用丰富的细节使人物形象立体化。③语言风格上：《火光在前》 语言昂扬高亢，叙事声音充满斗志:《百合花》 的语言清新俊逸，都给人一种自然、柔和、优美的感觉。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“描写的焦点主要体现在个体在战争中的突出行为上”错，描写的焦点不是集中在“个体”在战争中的突出行为，而是通过师长、政委、李春合、王春、杨天豹等主要人物表现出集体在战争中的行动。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 B.“意在表现战争给人内心带来无法磨灭的创伤”表述有误，师长在战争时恶性疟疾突发，高烧昏迷仍不断呓语着“火”，意在表现其身为部队师长，一心牵挂前线战事，满心满脑都是对战场上可能出现情景的应激反应，时刻准备着战斗。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①结合“他记起，他从中央苏区走到西北，又从松花江走到长江，他曾经看见多少老百姓流离失所，多少村庄烧毁，多少桥梁崩炸，多少车站变成可怕的废墟。这二十年间，敌人是怎样摧毁了这个国家，可是人们坚强地站起来创造了自己的一切”可知，通过回忆，展现了中国人民艰苦奋斗的历程及敌人给国家带来的深重灾难。 ②结合“啊!不简单的经历，有的人说比二万五千里长征还艰苦，可是，这究竟是在胜利中前进。他记起从东北一下江南到三下江南，二十几年里经历过多少这样的困难，都过来了”可知，展现了战士们及中国人民坚毅的精神、必胜的信心、爱国的热忱，升华小说主旨。 ③结合“他眼前出现了他的老母亲，她枯瘦如柴，她伏在他胸前耸着肩膀哭过，可是——她眼睛里那样炯炯闪光，坚决地指着父亲牺牲的地方。他又记起不少牺牲了的同志，神情紧张坚毅起来”可知，舒缓叙事节奏，为下文描写激烈的战斗蓄势，使小说情节张弛有度，增强可读性。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①内容选材上：结合“向敌人阵地打去，一阵火光，然后传来巨大的轰隆、轰隆声，爆炸了，爆炸了，火光，火光，一条线的熊熊火光。人民的无敌炮兵，经过四平、锦州、辽西、平津各战役之后，第一次在这遥远的江南重重打击敌人了”可知，《火光在前》正面描写了解放战争的残酷，题材宏大;《百合花》则选取了前沿包扎所的小插曲，更贴近生活。 ②人物刻画上：结合“他们马上看到黑黑的夜里有了火光，这里，那里，开始像无数蜡烛点燃，忽然扩大了，许多蜡烛又会合起来，变成熊熊大火。当他们向一块高地冲锋时，战士王春第一个跳入敌人的战壕，他的战友杨天豹看见有敌人举着刺刀向他刺去，杨天豹来不及拨转枪，就急着一跳挡上去，和那个敌人抱在一起”可知，《火光在前》更偏重塑造革命战士的群体特征，体现战士为国而战、不怕牺牲的共性;《百合花》更注重塑造人物的个性特点，用丰富的细节使人物形象立体化。 ③语言风格上：结合“这时王春热泪盈眶，他从指导员手里接过红旗冲了上去。从弹火激烈程度来看，火线上显然正在对敌人进行最后歼灭”可知，《火光在前》语言昂扬高亢，叙事声音充满斗志;《百合花》的语言清新俊逸，都给人一种自然、柔和、优美的感觉。 （三）阅读Ⅲ（本小题共6小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛①之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘②也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理③相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故其学非古人之学其好亦非古人之好也不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》“外朝以询万民”，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 （节选自刘开《问说》） 材料二： 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） 【注】①刍荛（chú ráo）：割草采薪。②弘：广大。③义理：经义、名理 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亦非不潜心专力[A]之[B]故[C]其学[D]非古人之学[E]其好亦非[F]古人之好也[G]不能问[H]宜也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“无以”“是故”都是文言固定结构，分别相当于“无从”“因此”。 B. 匹夫，指平民百姓，也可指有勇无谋者。在文中应该使用前一个意思。 C. “是己而非人”中“是”“非”与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法不同。 D. “善”文中解释为“擅长”与《劝学》中“积善成德”的“善”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过分析“问”与“学”相辅而行的辩证关系，委婉指出“学必好问”的重要意义。 B. 材料一认为古人不择事不择人而问，多方面听取有益的意见，以提升自己修养和学业，堪为今人典范。 C. 材料一认为人非圣贤，学无止境，所以问也无止境，唯有如此，才能在“为学”之路上走得更远。 D. 材料二运用了比喻论证和对比论证，巧妙阐明了应根据提问者的实际情况灵活调整回答方式的观点。 13. 将下面句子翻译成现代汉语。 （1）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 14. 请结合两则材料简要概括说明怎样做才是“善问”。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）比自己贤德的人，问他们来破除那疑问，这就是所说的靠近有道德的人来匡正自己。 （2）螃蟹有六条腿和两只蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就没有可以藏身的地方，是因为它心思浮躁。 14. ①遵循不择事、不择人的原则去问； ②以谦虚尊重的态度去问； ③采用先易后难的方法去问。 【解析】 【导语】两则材料围绕“问”这一主题形成互补论述。材料一从“问”的价值维度展开，强调问学相辅的辩证关系，指出问是破除疑惑、广博见识的关键，批判了“是己而非人”的学术弊病。材料二则从方法论角度，以“攻坚木”和“撞钟”为喻，阐明善问者应遵循由易到难、因问而答的进学之道。两文共同构建了传统学问中“问”的理论体系，既阐明其重要性，又提供实践方法，体现了儒家“不耻下问”的治学精神。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代学习的，他喜爱的也不是古代喜爱的，不善于问是理所当然的。 “亦非不潜心专力之故”中主谓宾齐全，“故”做“非”的宾语，在C处断句； “其学非古人之学”主谓宾齐全，结构完整，在E处断句； “其学非古人之学”与“其好亦非古人之好也”句式相同，在G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。 C.错误。“是”，认为……正确；“非”，认为……错误；“耻”，以……为耻。都为意动用法。句意：认为自己对别人不对。/不以互相学习为耻。 D.正确。擅长，善于/善行。句意：善于回答问题的人对待提出的问题就像撞钟一样。/积累善行养成高尚的品德。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“委婉指出”错误。从材料一第一自然段可知，作者先直接提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再通过一个反问句强调指出好学一定要勤问，并非委婉指出。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贤于己者”，状语后置句，“于己贤”；“焉”，代词，他们；“就”，靠近；“正”，匡正。 （2）“跪”，腿；“螯”，钳子；“寄托”，安身、容身；“躁”，浮躁、不专一。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一第二段“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已”可知，要不挑剔提问对象，只求有益于自身； ②根据材料一第三段“且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也”可知，要虚心求问； ③根据材料二“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”可知，要先易后难，循序渐进。 参考译文： 材料一： 君子学习必然喜欢询问。问和学，是相辅相成的。不学习就没有用来发现疑问的办法，不询问就没有办法增加知识；喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践；认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？ 比自己贤德的人，问他们来破除那疑问，这就是所说的靠近有道德的人来匡正自己。不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能问，以道德高知识多向道德低知识少问。古代的人内心谦虚乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取那些有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是暂时故作谦虚，确实是善于采纳广大的善言。三代以后，有学而没有问，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了，那种在经义名理问题上互相请教，勤勉努力地把进修学问道德当做急务的，没有多见过这样的人这样的事，更何况世俗的人呢？ 认为自己对别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解；所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着亲近而不庄重的态度而不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养的错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心，（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代学习的，他喜爱的也不是古代喜爱的，不善于问是理所当然的。 聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人所不能做到的。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？《周礼》说“在朝堂外向百姓询问”，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。 材料二： 会提问的人像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，等到这样做久了，问题就会容易解决。不会提问题的人却与此相反。善于回答问题的人就像撞钟一样，用小的力气撞钟钟声就小，用大的力气撞钟钟声就大，等待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音。不善于回答问题的人与此相反。以上这些都是增进学问的方法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙·离怀 王观 别岸相逢何草草，扁舟两岸垂杨。绣屏珠箔①绮香囊。酒深歌拍缓，愁入翠眉长。燕子归来人去也，此时无奈昏黄。桃花应是我心肠。不禁微雨，流泪湿红妆。 ［注］①珠箔：珠帘。 15. 对这首词内容和情感赏析不正确的一项是（ ） A. 词人连用“扁舟”“垂杨”“别岸草”等具有典型意义的离别意象，烘托出离别时的凄凉之感。 B. “绣屏”一句富有画面感，仿佛眼前有位美丽的女子正在绣花屏风和珠帘之间，美人身上散发出香囊的香气。 C. “燕子”两句写离巢的燕子又飞了回来，人却要走了，表达时光流逝、不忍别离的无奈之情。 D. 桃花常被视为爱情和婚姻的象征，其粉色花瓣象征着爱情的甜蜜和浪漫，词中“桃花”一句也是借此表达男女之间的心意。 16. “酒深歌拍缓，愁入翠眉长”与李清照《声声慢》中“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！”在愁情的表达上有相同之处，但又有所不同，请简要分析。 【答案】15. A 16. 共同点：都借酒消愁，以“酒”这个意象来表达愁绪。 不同点：①王词直抒胸臆，写酒让人深深沉醉，随着歌曲缓缓打着节拍，表面上看似消解了愁绪，但离别的忧愁却写在了美人的眉间，直接点明“愁”字，并以一个“长”字加深离愁别绪的绵长不断。 ②李词含蓄委婉，以酒“淡”衬愁浓，用反问句式强调内心的愁情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“别岸草”不是离别意象，“草草”不是名词，是形容词，是匆忙的意思，“别岸相逢何草草”指在离别的岸边仓促相逢。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 王词“酒深歌拍缓，愁入翠眉长”意思是，酒让人深深沉醉，随着歌曲缓缓打着节拍，（离别的）忧愁却写在美人的眉间。词人借助“酒”这个具有典型意义的离别意象，烘托出离别时的凄凉之感。“愁”字直抒胸臆，以“长”字加深离愁别绪的绵长不断。 李词“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！”饮三杯两盏淡酒怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。靖康之变后，李清照经历了国破，家亡，夫死，伤于人事。此词主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。“酒”本为消愁、遣愁之物，自己愁绪深重，本就难以借酒排遣，而着以“淡酒”更是难掩愁情，以酒“淡”衬愁浓，用语更加委婉含蓄。 可见，两首词均以“酒”这一相同的意象来表达愁情，不同的是抒情方式上王词更直接，李词更委婉。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分，每空0.5分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，表达了对时光流逝、美好不再的慨叹的词句是“__________，__________”。 （2）酒文化与中国古典诗词的创作有密切关系：杜甫《登高》中，“__________”写诗人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“__________”写诗人被贬后独自饮酒，借酒浇愁；苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中，“__________”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感；曹操《短歌行》里，“__________”运用借代手法写解除忧愁的只有美酒。 （3）《梦游天姥吟留别》中的“__________，__________”两句，写梦中山路曲折，主人公流连忘返，不知不觉间天色已晚。 （4）儒、道两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，《荀子•劝学》中说“__________，__________”。 （5）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句说，可谓“__________，__________”。 （6）陶渊明《归园田居》（其一）中，运用比喻，写出了诗人身在宦海却心系田园的句子是“__________，__________”。 （7）“颜”的本义是指两眉之间，后引申为额头，又引申为面部。古人常借容颜的改变抒发时间流逝、世事变迁的感伤，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 风流总被 ②. 雨打风吹去 ③. 潦倒新停浊酒杯 ④. 往往取酒还独倾 ⑤. 一尊还酹江月 ⑥. 唯有杜康 ⑦. 千岩万转路不定 ⑧. 迷花倚石忽已暝 ⑨. 故不积跬步 ⑩. 无以至千里 ⑪. 小学而大遗 ⑫. 吾未见其明也 ⑬. 羁鸟恋旧林 ⑭. 池鱼思故渊 ⑮. 弟走从军阿姨死 ⑯. 暮去朝来颜色故（雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：潦、倾、尊、酹、唯、倚、暝、跬、至、羁、雕、砌。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，4分） 18. 下列选项中对加点字活用方法分类正确的一项是（ ） ①其曲中规 ②遂命酒 ③吾从而师之 ④訇然中开 ⑤非能水也 ⑥登高而招，臂非加长也 ⑦积善成德 ⑧下饮黄泉，用心一也 ⑨吾师道也 ⑩君子博学而日参省乎己 A. ①⑥/②⑤⑨/③/④⑩/⑦⑧ B. ①⑥⑦/②⑤⑨/③/④⑩/⑧ C. ①⑥/②④⑨/③⑤⑩/⑦⑧ D. ①⑥⑦/②④⑨/③⑤/⑧⑩ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的词类活用现象的理解能力。 ①“曲”：形容词作名词，弯度。句意：那么木材的弯度就合乎圆的标准了。 ②“酒”：名词作动词，摆酒。句意：于是叫人摆酒。 ③“师”：意动用法，以……为师。句意：我跟从他，以他为师。 ④“中”：名词作状语，从中间。句意：訇的一声从中间打开。 ⑤“水”：名词作动词，游泳。句意：并不善于游泳。 ⑥“高”：形容词作名词，高处。句意：登到高处招手，胳膊没有加长。 ⑦“善”：形容词作名词，善行。句意：积累善行养成高尚的道德。 ⑧“一”：数词作形容词，专一。句意：向下喝到地下的泉水，这是由于它心思专一。 ⑨师：名词作动词，学习。句意：我学习的是道理。 ⑩日：名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省。 ①⑥⑦形容词作名词/②⑤⑨名词作动词/③意动用法/④⑩名词作状语/⑧数词作形容词。 故选B。 19. 下列选项中句式分类正确的一项是（ ） ①今其智乃反不能及 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③蚓无爪牙之利，筋骨之强 ④而今安在哉 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥木直中绳，𫐓以为轮 ⑦不拘于时 ⑧转徙于江湖间 A. ①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦ B. ①⑥/②⑦⑧/③/④⑤ C. ①⑧/②⑤/③/④/⑥⑦ D. ①④/②⑥/③⑤/⑦⑧ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确分析文言特殊句式的能力。 ①省略句，“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，句意：现在他们（士大夫）的智慧反而比不上巫医乐师和各种工匠这些人。 ②状语后置句，“夫庸知其年于吾之先后生乎”，句意：哪里去考虑那个人比我出生早还是晚呢？ ③定语后置句，“蚓无利爪牙，强筋骨”，句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。 ④宾语前置句，“而今在安哉”。句意：可是现在在哪里呢？ ⑤宾语前置句，“不知句读，不解惑”。句意：不知道怎样断句，不解决困惑。 ⑥省略句，“木直中绳，𫐓（之）以（之）为轮”。句意：木材笔直，合乎墨线的衡量，但是用火烤的工艺可以把（它）制成车轮。 ⑦被动句，介词“于”表被动，句意：不被时俗限制。 ⑧状语后置句，“于江湖间转徙”。句意：在江湖间辗转流离。 综上所述，①⑥省略句/②⑧状语后置句/③定语后置句/④⑤宾语前置句/⑦被动句。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 我在新年阅读的第一本书，便是英国小说家毛姆的《月亮与六便士》。我以前很少阅读国外的书籍，即便是经典名著，因为书中人物的名字不仅特别长而且读来十分拗口。 《月亮与六便士》是早期毛姆的作品，讲述了证券公司职员查尔斯·斯特里克兰德某天突然放弃原有生活，独自奔赴远方，用画笔重绘自己纯粹而又绚烂的生命历程。书中一个直击现实的问题：是抬头仰望月亮，还是埋头追逐那解决温饱的六便士？多数人的选择无疑是维持生计的六便士。尽管也有部分人选择前者，但能够坚持下来的人（ ① ）。 主人公斯特里克兰德是一个倔强的逆行者，他与世界（ ② ），只与自己的灵魂惺惺相惜。此书留给人们的，是“月亮”和“六便士”这两种（ ③ ）的意象。前者，是纯而又纯的象征；后者，是流于世俗的忙碌和平淡。正如作家刘瑜那句精彩而传神的评价：“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。” 我忽然想起，在我很小的时候读过的弗罗斯特的那首《未选择的路》，毛姆笔下的斯特里克兰德在面临“月亮”和“六便士”的选择时，不知会不会有同样的感受呢？倘若_______，_______，因为_______，_______，_______。 生命的旅途是一段自我完善和圆融的过程。或许每个人都面临过“月亮与六便士”的选择。面对人生选择时，我们不妨停下来，想一下这是不是心中期盼的路。如果是自己心中期盼的路，那么就请坚持走下去，哪怕其中会有种种艰难坎坷；如果不是自己心中期盼的路，那么就潇洒告别吧，不论路途有多少美丽风光。 20. 第二段画横线的语句中有两处表述不当，请进行修改。 21. 请在文中括号内填入恰当的成语。 22. 下列各句中的逗号，和文中第三段画波浪线句子中的逗号，表达效果相同的一项是（ ） A. 她的体质是弱的，也并不美丽。 B. 歌声停了，屋里顿时安静下来。 C. 今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。 D. 黎明的到来，毕竟是无法抗拒的。 23. 下面是应填入第四段中横线处的5个语句，请调整语序填入其中，并根据需要再添加三个关联词语，使表达通顺连贯。可以适当增删词语，但不得改变句意。 ①他的选择不是心中所想②并不是他眼里的幸福③他肯定会后悔④他选择了脚下的六便士⑤会有种种幸福 【答案】20. ①将“早期”移到“作品”前。 ②在“生命历程”后加上“的故事”。 21. ①屈指可数（寥寥无几） ②格格不入（背道而驰） ③截然不同 22. D 23. 倘若他选择了脚下的六便士，那么他肯定会后悔，因为他的选择不是心中所想，即便会有种种幸福，却并不是他眼里的幸福。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“早期毛姆的作品”语序不当，“早期”是时间定语，“毛姆”是领属性定语，领属性的定语一般在前，可将“早期”移到“作品”前。 ②“重绘自己纯粹而又绚烂的生命历程”成分残缺，“重绘”缺少与之搭配的宾语中心语，可在“生命历程”后加上“的故事”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，前文提到多数人的选择无疑是维持生计的六便士，尽管也有部分人选择前者，语境强调能够坚持下来很少，故可填“屈指可数”或“寥寥无几”。屈指可数：扳着手指就可以数清楚，形容数量稀少。寥寥无几：形容稀少，没有几个。 第二空，前文提到人公斯特里克兰德是一个倔强的逆行者，后文又说他只与自己的灵魂惺惺相惜，语境强调他与世界很不协调，故可填“格格不入”或“背道而驰”。格格不入：形容彼此思想不协调，想法不相容。背道而驰：朝相反的方向跑去。比喻方向和目的完全相反或背离正确的目标，朝相反方向走。 第三空，后文提到“月亮”是纯而又纯的象征；“六便士”是流于世俗的忙碌和平淡，语境强调“月亮”和“六便士”这两个意象完全不同的特点，故可填“截然不同”。截然不同：形容两种事物没有一点必然联系，本质上完全不同。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号能力。 原文画波浪线句中的逗号起到突出主语，吸引读者注意力的作用。 A.属于常规的句间停顿，无明显表达效果。 B.属于常规的句间停顿，无明显表达效果。 C.属于常规的句间停顿，无明显表达效果。 D.起到突出主语，吸引读者注意力作用。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之衔接与排序的能力。 语序方面：前文提到“我”很小的时候读过的弗罗斯特的那首《未选择的路》，毛姆笔下的斯特里克兰德在面临“月亮”和“六便士”的选择时的感受，故紧跟上文的内容要强调选择了脚下的六便士的情况，故“他选择了脚下的六便士”应在最前面；“他肯定会后悔”是结果，要紧跟其后；最后揭示原因“因为他的选择不是心中所想，即便会有种种幸福，却并不是他眼里的幸福”。 必要的关联词：“倘他选择了脚下的六便士”和“那么他肯定会后悔”之间是假设关系；“他肯定会后悔”“他的选择不是心中所想”之间是因果关系；“会有种种幸福”和“并不是他眼里的幸福”之间是转折关系。 三、写作（60分） 24. 按要求作文 怎样对待学习，孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，强调“乐”的重要性；韩愈说“学海无涯苦作舟”，强调“苦”的必然性。 你如何看待学习中的“苦”与“乐”？请结合你的感悟与思考，写一篇文章。 要求：题目自拟，角度自定；文体明确，不得写成诗歌；不少于600字；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 苦乐为舟，横渡学海 西谚有云：“兴趣是最好的老师。”《增广贤文》有云：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”学海浩茫无垠，是苦是乐，似乎未有定论。然而在我看来，学习从不是简单的苦与乐，而是要下得苦功夫，又善于在苦中探寻学习之乐，以苦乐为舟，方是横渡无边学海之正途。 以苦为桨，稳渡学海。“立志宜思真品格，读书须下苦功夫”，学习从来非易事，唯有不惧夏暑冬严，静心长伏案前，一头扎入学海，噎过苦与痛，方能有一番成就。汉赋名家左思面壁苦学十余载，一朝成文《三都赋》，一时洛阳纸贵；相声大师侯宝林顶风冒雪誊抄《谑浪》半月有余，不辞劳苦，终成相声之“瑰丽国宝”。于我等高中学子又何尝不是这样呢？若学习没有被苦的汗水与痛的泪水浇灌过，又如何开出明艳的花？请诸位高中学子拥抱学习之苦吧，日夜相伴的书桌，握笔长出的茧子，不会辜负你流过的泪与汗，须知，唯有以苦为桨，方能在无尽的学海中，一点又一点，稳稳地渡向远方。 以乐为帆，乘风远航。古人云：“知之者不如好知者。”善于从学习中寻找乐趣，从来都是一门高雅的哲学。陈望道啃着沾满墨汁的粽子研习《共产党宣言》时，心中一定洋溢着探索知识的狂喜与追求真理的欢欣吧？宋濂访师求学归来拖着皲裂僵劲不能动的四肢时，心中一定奔流着战胜风雪的喜悦与求贤访能得满足吧？李太白在江畔高吟“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”时，心中一定充满了成诗的喜悦与汪洋的自信吧？善于以学习为乐，是名人大家们的一大共性。在探索中收获喜悦，在克服中收获快乐，在成功中收获满足。这些点滴的乐，正是我们学习最恒久、最强大的动力。诸位，请以乐为帆吧，在浩荡学海中，乘长风破万里浪！ 苦乐为舟，横渡学海。诚然，学习并无界限分明的苦与乐。苦为基石，乐为动力，相辅相成，无法分割。唯有肯下苦功夫，才能“守得云开见月明”。但在痛苦钳住我们的咽喉时，苦中作乐，才是“包治百病”的良药。朋友们，以苦乐为舟吧，敢下苦功夫，品个中欢乐，在苦中寻找乐趣，才是横渡苦海的正途啊。 元稹有诗：“古来苦乐自相倚，近于掌上之十指。”吾等高中学子，面对新时代的重任，自当以苦为长桨，尝尽奋斗路上的酸楚；又需以乐为云帆，感受学习路上的欢欣。以苦乐为舟，横渡无垠学海，拥抱知识，修炼智慧，它会给你想要的答案！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料给出了孔子和韩愈对于学习的两种看似矛盾的观点，实则蕴含深意。 孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，重点落在“乐”上。这表明当我们对学习有了兴趣，把学习当作一种乐趣，内心会更主动地投入其中，能更深入地探索知识，挖掘潜能。这种由兴趣驱动的学习，往往能带来持久的动力，让人在求知过程中享受探索的乐趣，也更容易取得成果。韩愈观的“学海无涯苦作舟”，突出“苦”的必然性。学习是一个漫长的过程，知识的海洋无边无际，想要获取更多知识，就需要付出艰辛的努力。在这个过程中，可能要面对枯燥的知识、反复的练习、沉重的压力，需要不断克服困难、挑战自我，付出时间和精。“苦”是学习的过程，是积累知识、提升能力必须经历的阶段；“乐”是学习的动力，是在付出努力后获得知识、取得进步时的满足感。只有经历了“苦”，才能体会到“乐”的珍贵；而“乐”又能激励我们更勇敢地面对“苦”，让我们在学习的道路上走得更远。材料的核心主题，探讨学习中“苦”与“乐”的关系，以及对它们的理解和感悟。结合自身感悟与思考，意味着要融入个人经历和见解，不能只进行理论阐述。 行文时可以先提出问题，引发对学习苦乐的思考，再分别阐述苦与乐，最后论述二者关系并总结，强调正确对待学习苦乐的意义。开篇可以引出学习中的“苦”与“乐”这一话题，顺势提出中心论点，表明学习是苦乐交织的独特旅程。接着论述学习之“苦”，先阐述学习“苦”的具体体现，像长时间学习带来的身体疲惫、面对难题时的思维困境等。然后论述学习之“乐”，论述学习“乐”的内涵，如解开难题后的成就感、探索未知知识的新鲜感。再阐述“苦”“乐”关系，分析“苦”与“乐”相互依存、相互转化的关系，阐明只有经历学习的“苦”，才能收获成功后的“乐”；而“乐”又能成为继续吃苦的动力，激励人们不断前行。最后总结全文观点，强调正确看待学习中的“苦”与“乐”，以积极心态面对学习，最后阐述这种态度对个人成长和未来发展的重要意义。 立意： 1.辩证看待学习苦乐，强调相互转化。 2.以兴趣为桥梁，化苦为乐。 3.先苦后乐，在学习中成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $