第21卷 现代文阅读（论述类文本） 2026年四川省对口升学一轮复习《语文考点双析卷》教师讲解卷（原卷版+解析版） docx

编写说明：2026年四川省对口招生《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准（2020年版》及四川历年对口招生高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环，是中职学校师生首轮复习教学的得力助手。 本卷是2026年四川省中职生《语文考点双析卷》的第21卷，“论述类文本阅读知识点”聚焦中职语文现代文阅读中论述类文本的常考能力，涵盖论点把握、论据分析、论证方法辨析、文本逻辑梳理等内容，旨在助力中职学生筑牢现代文阅读基础，提升论述类文本应试能力。 2026年四川省对口升学《语文考点双析卷》 第21卷 现代文阅读-论述类文本 教师讲解卷 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 人为什么会上当受骗？ ①法国社会学家雅克·埃吕指出，从来没有得到说理机会的人们，习惯了别人怎么说，自己就跟着怎么相信。在不允许自由思想、独立判断的环境中长大的人们也是一样，他们非常容易接受宣传。他们最怕的就是与众人、与集体、与领导不合拍或意见不同，发生这种情况时，他们会本能地感觉到“孤立”和“不安全”，觉得“可能会招惹麻烦”。宣传谎言的人利用的就是他们的这种焦虑和害怕的感觉。 ②然而，容易上当受骗的并不只是那些没有动脑筋习惯和能力的人。19世纪英国作家科尔顿说：“有些骗局布设得如此巧妙，只有傻子才不受骗上当。”那些布设巧妙的往往是大谎言，人不容易轻信小谎言，却很容易相信大谎言。小谎很容易揭穿，而谎言越大，就越不可能揭穿，例如，纳粹说犹太人有统治世界的阴谋，又有谁能够证明犹太人没有这样的阴谋？希特勒说：“一般的人，倒不是有意作恶，而是本来就人心败坏。他们头脑简单，比较容易上大谎的当，而不是小谎的当。他们自己就经常在小事情上说谎，而不好意思在大事情上说谎。大谎是他们想不出来的，就算是听到弥天大谎，他们也不能想象能有这样的弥天大谎。” ③谎言是一种构筑生活世界的伪劣材料，在真假难辨的情况下，被欺骗者会心甘情愿地用它来构筑自己的生活世界图景。即使在明白的情况下，告别这样的生活世界图景也是很困难的。长期接受和依赖谎言的人们，甚至还有在谎言破灭后，自己也加入维持谎言的队伍之中的。芝加哥一位名叫玛丁的家庭主妇，是一个叫“追求者”的地方教派的组织人，她向她的信徒们宣称，在1955年12月25日，一场洪水将会摧毁世界，而外星人会驾着飞碟来解救他们，把他们带到安全的地方。“追求者”们为世界末日做好了一切准备，辞去了工作，变卖了家产，甚至把裤子上的铜拉链都剪掉了，以免妨碍飞碟的电子通信。结果，当那一天到来时，世界并没有毁灭。按理说，这些受骗的人应该清醒了，但是，完全出乎一般心理推断的预料，这些坚定不移、付出了重大代价的信徒不但没有改变他们的信念，反而变得更加坚定和虔诚，他们相信，世界没有按原计划毁灭，是因为他们迎接死亡的虔诚态度感动了上帝。“追求者”们甚至完全改变了他们以前一贯低调、不愿与外人来往的作风，变得热衷于宣扬他们的教派信仰，到处加倍努力向他人证明自己教派的正确。 ④费斯汀格等人用“认知失调”——人们的经历与信仰相矛盾时产生心理不适，以致反而变得更依赖信仰，更加信仰——来解释这个奇怪的现象。他们认为，要使人们接受一个虚假的预言，有几个条件：首先，预言要符合人们原来的信念；其次，需要接受预言者卷入预言的相关活动；第三，要维持信仰，还必须有社会的支持，或团体内部成员的相互支持，以相互强化无法证实的信念。 ⑤从认知和心理缺陷来认识谎言如何对普通人产生影响，我们就更需要通过学校的人文教育和社会启蒙来提高公民的理性思考水准。这样的启蒙教育能帮助民众了解欺骗机制，同时也重视自己易于上当受骗的心理弱点，有了这两条，民众的自我保护能力就一定会得到增强，被欺骗和利用的危险也就自然会随之降低。 （选自《怀疑的时代需要怎样的信仰》，有删改） 1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在不允许自由思想和独立判断的环境下成长的人，最怕的就是与大多数人或与地位高的人不合拍或意见不同。 B．纳粹说犹太人有统治世界的阴谋，这是一个大谎言，但没有谁能够证明犹太人没有这样的阴谋。 C．在真假难辨的情况下，被欺骗的人会心甘情愿地用谎言来构筑自己的生活世界图景，即使知道真相，也很难告别这样的生活世界图景。 D．学校的人文教育和社会启蒙能提高公民的理性思考水准，这样民众就不会被欺骗和利用。 2．下列对“有些骗局布设得如此巧妙，只有傻子才不受骗上当”一句，理解正确的一项是（   ） A．布局巧妙的大谎言会迫使傻子动脑筋，傻子能够认清此类骗局。 B．比起傻子，那些有动脑筋习惯和能力的人更容易相信布局巧妙的大谎言。 C．大谎言不符合傻子原来的信念，会使傻子产生心理不适，所以傻子不会相信大谎言。 D．面对布局巧妙的大谎言，傻子会产生压力，所以他们会逃避大谎言。 3．下列对文章论证方法和论点的表述正确的一项是（   ） A．第①段运用了道理论证和类比论证的论证方法，引出两种人，再进行类比，他们的共同点是他们听到宣传后会本能地感觉到焦虑和害怕。 B．第②段先运用道理论证，进而用纳粹的例子举例论证，再引用希特勒的话补充并解释人们为什么会更容易相信大谎言，论据扎实，严谨有力。 C．第③段举玛丁及其信徒的例子，运用了举例论证的方法，论证了“没有说理机会的人容易受骗”的观点。 D．文章围绕“人为什么会上当受骗？”，运用举例论证、比喻论证等多种论证方法进行论述，最后提出解决办法，内容翔实。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①今天的我们，习惯了动动手指外卖送来，语音指令机器人擦地。那么，劳动离我们已经远了吗？不是的。产业结构变化、社会分工细化，不会改变劳动是创造价值的唯一源泉。正如习近平总书记所指出的，“人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”。我国经济从高速增长进入高质量发展阶段，需要更多知识型、技能型、创新型劳动者，也为劳动者、奋斗者实现出彩人生提供了广阔舞台。 ②一代人有一代人的使命。不同时代的劳模，给了今天的我们怎样的启迪？劳动的内涵在更新，劳模的标准在“进阶”，“爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神始终是不变的秘籍。 ③学习劳模，要学习他们身上闪耀的信仰光彩。“人间万事出艰辛。越是美好的未来，越需要我们付出艰苦努力。”盘点那些劳模，他们身上有一个共同点，那就是穿越眼前的迷雾，相信并为“美好的未来”而奋斗。全国劳模、时代楷模天津电力抢修工人张黎明，无数次沿着电力线路“溜达”，闭上眼睛能说出他负责的线路沿途有多少个高压塔、多少根电线杆。没有哪代人的青春是容易的，重温他们的故事，想想这些平凡人何以把不可能变为可能，心底就有“相信”，眼中便有光彩，走过风雨看到彩虹，用劳动与奋斗为中华民族伟大复兴贡献力量。 ④学习劳模，要学习他们实干苦干的劲头。“一勤天下无难事。”无论哪个时代的劳模，都是在某个方面有所建树的劳动者。近年来评选出的劳模，高级技工、科研精兵的比重在增加，知识型、技能型、创新型劳动者不断涌现。中国电子科技集团公司第五十四研究所钳工夏立，多次参与卫星天线预研与装配、校准任务，装配的齿轮间隙仅有0.004毫米，相当于一根头发丝的1/20粗细。具有精益求精的工匠精神，多做一点点，创新一点点，日积月累，“高原”就成了“高峰”，就能推动中国制造向中国创造转变。 ⑤“我热爱高高的塔机，喜欢它那长长的铁臂、通往天路的神梯，热爱钢铁般的气息。”全国劳模、中国建筑一局塔吊工人王华曾这样吐露心声。涵养崇尚劳动的社会氛围，为保障劳动者权益创造更好的制度环境，就能激发亿万人民用劳动托举梦想的豪情，汇聚实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。 （选自《人民日报》，有删改） 4．下列对文章中心论点的表述，最恰当的一项是（   ） A．劳动是创造价值的唯一源泉。 B．不同时代的劳模都能给予我们启示。 C．我们要学习劳模精神。 D．我们要学习劳模身上闪耀的信仰光彩。 5．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我国经济从高速增长进入高质量发展阶段，为劳动者、奋斗者实现出彩人生提供了广阔舞台。 B．一代人有一代人的使命，虽然劳动的内涵在更新，劳模的标准在“进阶”，但是劳模精神始终是不变的秘籍。 C．不同时代的劳模都有一个共同特点：身上闪耀着信仰的光彩，相信并为“美好的未来”而奋斗。 D．重温劳模的故事，就能让每一个人走过风雨看到彩虹，用劳动与奋斗为中华民族伟大复兴贡献力量。 6．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第①段引用习近平总书记“人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”这句话，运用了道理论证的方法。 B．文章第③段举天津电力抢修工人张黎明闭上眼睛能说出他负责的线路沿途有多少个高压塔、多少根电线杆的例子，运用了举例论证的方法。 C．文章第④段举钳工夏立装配的齿轮间隙仅有0.004毫米，相当于一根头发丝的1/20粗细的例子，运用了举例论证的方法。 D．文章第⑤段引用王华的话“我热爱高高的塔机，喜欢它那长长的铁臂、通往天路的神梯，热爱钢铁般的气息”，运用了道理论证的方法。 （三）阅读下面的文本，完成下面小题。 45°人生 ①“45°人生”，指的是一种介于“内卷”和“躺平”之间的生活状态，最初是很多年轻网友拿来自我调侃的话。他们把人生比作一个90度的直角，向上是奋力一击的追求，拼命内卷；向下是颓废懒散后的妥协，躺平摆烂。而“45°”则是卡在中间最让人感到尴尬的位置，网友吐槽说：“卷又卷不动，躺又躺不平，摆又摆不烂。” ②“45°人生”表达了年轻人的感受，描述了二三十岁的年轻人感受自己“被各种可能性包围却不能确定自己人生方向”的状态。同时，“45°人生”代表着现代年轻人的生活态度和价值观，他们不再追求传统意义上的“卷”（努力工作）和“躺”（舒适悠闲），而是追求一种平衡的状态，既不累得“卷不动”，也不满足于“躺不平”，希望能够在生活和工作之间找到一个自己的平衡点。 ③2022年4月，共青团中央书记处第一书记贺军科在《新时代的中国青年》白皮书发布会上，答复记者有关“内卷”“躺平”的提问时说，“真正‘躺平’的是极少数，不懈奋斗的是大多数，绝大部分青年对于未来是乐观的”。很多时候，“45°人生”，更多是年轻人缓释压力的调侃和情绪的表达。 ④“45°人生”成为网络热词，其背后的成因值得深思。 ⑤武汉大学社会学系副教授夏柱智曾说，“45°人生”的不确定状态，上不来，下不去，恰好居中，让他想到了社会学研究领域的“中间阶层”概念。他解释，国内的“中间阶层”主要指的是在城市工作的白领人员。从学校毕业的年轻人，刚一进入白领这个群体，通常会背负着很大的压力，“买房买车，要把孩子送到最好的学校。”“欲望调动太快，机会不是均匀分布的。”在这种社会现实下，人的精神很容易陷入疲惫，出现“卷又卷不动，躺又躺不平”的心理状态。 ⑥“45°人生”成为热议话题，很大程度上折射了某种社会心态。高速运转的现代社会，生活节奏快、不确定性强，学业就业、结婚生子、老人赡养等诸多现实压力客观存在，“卷不动”是力有不逮，“躺不平”属心有不甘。尤其是当代年轻人更加重视个人价值，面对理想与现实间的落差，难免陷入自我怀疑。这种语境下，“45度”的姿态其实保留了几分锐意向上的热情与积极。不过，在“卷”与“躺”的互搏之下，大多数人很难面面俱到“既要……又要”，往往是“既不能……也不能”。久而久之，也难免成为一种心理内耗，反而更让人疲惫犹疑。 ⑦“躺”和“卷”，其实哪一个都不是人生的答案。没有人可以如一台精密的仪器般时时刻刻高效运行，也没有人能够永远无忧无虑地安逸享乐。“解铃还须系铃人”，尽管身处“卷”和“躺”的互搏之下，我们每个人的人生问题仍需自己解决。“45°人生”是我们对社会现状的慨叹，同时也是我们调整心态的“中转站”。与其被动等待，不如主动出击，以良好的心态走出“45°人生”的困局。 ⑧现实世界里忽上忽下，精神世界中患得患失，如何自洽与不内耗，一直困扰着人们。从混沌的“45°人生”转向前行的“45°人生”，或许只需要一个稳住自己的锚。这个锚，我们觉得是“热爱”。以“热爱”为锚，在失望中找到希望，在沉浮中找到平衡，在困顿中获得力量。 7．下列对于“45°人生”的理解，不正确的一项是（   ） A．“45°人生”最初是年轻网友对自己尴尬处境的调侃。 B．“45°人生”描述的是年轻人找不到人生方向的迷茫。 C．“45°人生”表达了年轻人想要舒适悠闲地获得成功。 D．“45°人生”是年轻人缓释压力以及调节情绪的表达。 8．下列关于“45°人生”产生原因的表述，不符合文意的一项是（   ） A．“中间阶层”在机会不均的社会现实下，压力过大，精神疲惫。 B．客观存在的现实压力，让人们产生卷不动又躺不平的矛盾心态。 C．理想和现实的落差让年轻人在自我怀疑中仍有几分热情和积极。 D．人们既想面面俱到又很难实现，长期犹豫不决产生了心理内耗。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于老龄化的理念和战略可以有两种表达，即老龄化与老龄文明。“老龄化”是一种模糊的表达，“老龄化事业发展”“老龄化战略”等都是基于问题应对的工作话语，隐喻以忧患意识为核心的文化态度和社会情感，因而总体上是被动甚至消极的。“老龄文明”宣示对老龄化的价值肯定，也宣示对老龄文明建构的积极态度和社会行动。它不将老龄化只当作问题，也不满足于寻找应对策略，而是以老龄化作为人类文明的生命气象、生命气质以及与之相对应的文明形态。 现代文明有两个明显的悖论。第一个悖论是对人生经验的漠视。“人们首先必须吃喝住穿”，人一生大量的时间和精力都用于满足生存尤其是延续生命的吃喝需要，在这个过程中滋生了诸多痼疾，如对享乐的过度追求。文化的使命是将之化为人生享受，赋予文化意义，于是产生饮食文化。个体精神生命的成熟产生于由生到死的进程中，人类世界的进步也产生于集体智慧不断成长成熟中。然而，现代文明将老龄群体的精神生命和精神财富视为风烛残年的最后呻吟，于是冷漠和废弃了人类文明进步阶梯中最充沛的果实。第二个悖论是将人类文明史描述为从原始社会到现代社会的线性进程，人们的文明认同和历史想象又似乎将远古社会视为老年，所谓的现代总是与青春活力相关。其实，这也是现代文明无知狂妄的表现。为此，须借鉴并创新黑格尔关于人的哲学理论，他认为，个体的自然生命在走向老年时会孱弱不堪，但精神生命则更加丰满成熟。 人们从三个维度进行了“老”的建构：其一，“老”的生理建构，这是个体对这一自然进程的觉悟和接受。其二，“老”的社会建构，即各种表格中的年龄暗示，各种年龄规定的制度安排。退休制度是对“老”的终极社会宣判，将个体从社会体制乃至社会格局中“驱离”。其三，“老”的精神建构，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去。“不服老”仅仅是个案，“老顽童”一般被当作具有喜剧意义的反常人格。精神老龄化是最彻底的老龄化，它甚至会加速生理和社会的老龄化。 当人类因寿命延长而出现老龄化，它作为“文明进步的体现”的重要表征之一，会给世界带来精神上的成熟，这是老龄群体给文明也给世界带来的文化礼物。重要的是，要将这份礼物作为文化资源。 老龄化并不只是社会发展的负面清单。即便在生理上走向老龄——这是一个相对的过程，也是需要在文明进步中不断调整的标准，即便个体被武断地推进老龄的“集中营”，他们的价值同样存在。很多杰出的科学家尤其人文社会科学家，就是在老龄阶段达到对人类贡献的巅峰。虽然还没有足够证据来证明老龄化将给现代文明带来“人口红利”，然而一旦放弃以征服、变化或所谓不断进步为特征的文明观，老龄化就不仅是“文明进步的体现”，而且将成为文明进步的力量。老龄人成熟丰满的群体智慧，对待世界的悲悯情怀，更趋近于孔子所说的“从心所欲不逾矩”的境界，柏拉图所说的“摆脱奴隶主束缚”的对欲望的驾驭力，将对现代文明构建做出重要贡献。 （摘编自樊浩《老龄文明的伦理革命》） 9．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“老龄化”意味着老年人占比过多就会带来一些社会问题，含有无奈之意。 B．从人类社会发展历程看，现代总与青春活力相关，现代社会远超过古代社会。 C．个体的“老”包括生理、社会、精神三个层面，“老”的生理标准也会随时代调整。 D．人的精神成熟需要时间积淀，到了老年更易接近“从心所欲不逾矩”的境界。 10.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章通过比较“老龄化”和“老龄文明”的差异，揭示了提出“老龄文明”概念的必要性。 B．文章第二段引用黑格尔的哲学理论，对老年人的精神生命予以肯定，增强了说服力。 C．文章以部分科学家在老龄阶段贡献达到巅峰的事实，证明老龄化是文明进步的体现。 D．文章中“风烛残年的最后呻吟”“老龄的‘集中营’”“驱离”等语句，使说理更生动形象。 11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．吃喝住穿是基本的生存需求，但我们可赋予其文化意义，如将吃喝上升到饮食文化，即可解决过度追求享乐的问题。 B．退休制度可以说是对“老”的终极社会宣判，通过延迟退休，能够让老龄人融入社会体制，从而避免精神的老龄化。 C．若改变狭隘的文明观不难发现，老龄化未必能给现代文明带来“人口红利”，但可以成为推动社会文明进步的力量。 D．作者主张建构老龄文明，这与孟子《寡人之于国也》中“颁白者不负戴于道路矣”所蕴含的对老年的态度基本一致。 （五）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。 神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书•艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书•经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。 历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《＜五藏山经＞的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。 （摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》） 12.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料 B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法 C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性 D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书•经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待 13.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》 B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类 C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料 D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料 14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知 B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议 C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要 D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。 （六）阅读下面文字，完成下面小题。 云是一种常见的自然现象，《说文解字》曰：“云，山川气也。从雨，云象回转之形。”云随天候而形成或厚薄或阴晴的变化，因其自在卷舒仪态万千，在古代就被赋予浓厚的理想色彩。古人言，“仰则观象于天”，主要是基于云气聚散所反映出的日月星辰等种种事物的意象变化。在商周时期的青铜器上，就已经出现了云、雷纹样（统称回纹）。随着历史的发展，云成为诗人和画家倾心的审美对象。古代以云为题材的诗赋有很多，《诗经·小雅·白华》中有“英英白云，露彼菅茅”的诗句，屈原《九歌·东君》里有“青云衣兮白霓裳”的描写，曹植《洛神赋》用“轻云蔽月”来形容神女的美，《庄子·天地》中也有“乘彼白云，至于帝乡”的愿望等。 作为一种绘画题材，云在山水画的表现中也呈现出独特的美。旷世巨作有展子虔《游春图》、范宽《溪山行旅图》、李唐《万壑松风图》、黄公望《富春山居图》以及沈周《庐山高图》等，在这些绘画作品中，云都起到了至关重要的表现作用。中国山水画强调“掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠”，此“烟霞”指的就是由云引申出的山水胜境。山以烟云为神采，云虽然无常形，却有常理，在山水画画面形式和意境空间的营造中常常起到画龙点睛式的作用--山无烟云，就好像春无花草、秋无月夜，虽有章法却无韵致，峰岭顶岱之山势无论连绵纵横，抑或盘礴浑厚，皆须挟烟云而显其秀媚。在中国山水画中，许多重要美学命题如气韵生动、计白当黑、有无相生、澄怀味象等都离不开云的烘托。所以无论是范宽《溪山行旅图》，还是李唐《万壑松风图》，画中巍然耸立的主峰并不显得呆板突兀，而是雄浑峻伟中有灵动隽永，其重要原因就是山根和两侧云的细腻烘托和巧妙映衬。面对这样的经典作品，我们如果只关注其中山石树木等所谓实景的刻画而忽略云的辅成作用，则很难理解中国画的蕴藉之美和空灵之美。 在云的构思上，历代画家均注入了卓异的才情，使山水画“活”了起来。从最简单的客观形态上讲，云可分两种，有欲压城摧之黑云，有薄罗引素之轻云。在中国古代画家的审美视角下，云的形态却远不止于此。宋代郭熙曾论山水画四时云气之不同：“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”韩拙《山水纯全集》更是突破了狭义上的云朵，分别从云、烟、霞、岚、霭、雾、霏等角度对云气进行了广义的阐发。而清代恽寿平在《南田画跋》中对云的描述更加形象：“魏云如鼠，越云如龙，荆云如犬，秦云如美人，宋云如车，鲁云如马。”从画题上，历代画家和诗人也总结了“春云出谷”“夏云欲雨”“秋云下陇”“寒云欲雪”等分类，这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 在中国传统文化中，云所代表的空间概念和审美意识绝不仅仅是物象之间的虚实关系，更是一种艺术境界和格调的高度升华，是画面中艺术韵律最大限度的延伸。懂得云舒卷有致、收放自如的境界，才会更加懂得中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界。 （摘编自《人民日报》姜金军《山水画中的云境》） 15．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．云不过是一种自然现象，它在古代被赋予浓厚的理想色彩，是因天候影响呈现出自在卷舒仪态万千的变化。 B．云作为一个文化符号最早出现在商周时期的青铜器上，后来随着历史的发展，成为诗人和画家倾心的审美对象。 C．古代以云为题材的诗赋很多，屈原、曹植的作品就曾借助云这一意象来描绘东君的华丽着装和神女的优美气质。 D．作为一种绘画题材，云在中国古代山水画中呈现出独特的美，在画面形式和意境创设中常常起到十分重要的作用。 16．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．中国山水画强调拾取烟霞之外的景象，追求由云创造出的山水胜景，因为云的形状充满变化，能给山水画带来神采。 B．山水画家即使画出了峰岭顶岱的连绵纵横或盘礴浑厚，但若没有烟云的点染和烘托，山便不能显示出秀美，画也失却其韵致。 C．在欣赏一些经典山水画作时，我们在关注其中的所谓实景的同时，也要关注云的辅成作用，这有助于我们领略作品的蕴藉与空灵之美。 D．从最简单客观形态上看，云可分为两种，但在中国山水画中，云的形态多样，是因为历代画家在云的构思上注入了卓异的才情。 17．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项（   ） A．范宽的《溪山行旅图》和李唐的《万壑松风图》都借助了云的细腻烘托和巧妙映衬，说明云境营造对于中国山水画创作有重要意义。 B．中国古代画家对云有独特的审美视角，从郭熙论山水画四时云气之不同，韩拙对云气的广义阐发，可知古代山水画家对云有极细腻的审美体验。 C．无论恽寿平《南田画跋》对云的形象描述，还是历代画家和诗人对云的分类总结，都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 D．了解了云所代表的空间概念和审美意识，懂得了舒卷有致，收放自如的境界，能加深我们对中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界的理解。 （七）阅读下面文章，完成下面小题。 中国孩子缺什么 在第28届心理学大会上，美国心理学专家琳达·卡姆拉斯发表的《中美儿童发展》引起了许多人的关注。她的研究结果显示，3岁美国孩子的微笑要比同龄的中国孩子多55.6％。美国孩子比中国孩子爱笑，意味着美国孩子比中国孩子更快乐。一些中国专家认为，造成中国孩子微笑少的原因，与父母对孩子的生活大包大揽以及对孩子高期望有关。 专家分析指出，大包大揽直接造成了孩子的自理能力和人际交往能力缺乏，不知道如何与别人相处，也不能对自己有一个客观清晰的认识。大包大揽还会使孩子的自制力低下，习惯了这种生活的孩子在独立面对问题时，常会表现出不知所措或是浅尝辄止。 美国河郡学院心理学与教育学教授卡萝尔·亨青格的研究表明，与美国儿童相比，中国儿童发生内向孤僻、焦虑和社交问题的比例分别高出92％、31.3％和13.8％。 高期望和高标准的要求，往往给孩子造成了巨大的压力，也容易使家长在面对孩子时产生不良情绪。卡姆拉斯指出，中国父母在易发怒程度上要比美国父母高出26％，在严厉程度上则要高出52.2％。父母的焦虑、急躁等不良情绪，同样会对孩子的心理造成消极的影响。 长久的不快乐会导致抑郁症。调查显示，中国目前约有20％的儿童出现抑郁症状，其中4％为临床抑郁，即需要接受临床治疗的重症抑郁。对此，专家的解释依然与家长的高期望以及激烈的社会竞争有关。 临床诊断表明，儿童异常的心理问题通常表现为焦虑不安、抑郁、恐惧等；异常行为问题则包括自闭、攻击心理强、胆小、表达能力差、注意力不集中、不合群等。父母消极情绪的强烈程度与孩子出现行为异常问题直接成正比关系。 澳大利亚专家莫尼卡·屈斯克利博士，曾设计了一个关于儿童自制力的实验：孩子们面前有两盘巧克力，一盘多一盘少，只要能多忍耐15分钟，就可以吃到多的那盘，反之则只能得到少的那盘。这项延续了7年之久的跨文化实验的结果是，在参加该实验的上百名3至4岁的中国儿童中，超过80％的儿童只忍耐了几分钟就按铃呼唤实验人员要求得到巧克力，而66％的澳大利亚孩子都得到了多的那盘。这意味着，中国孩子的自制力不容乐观。 性格内向和自制力差与青少年沉迷于网络有很大关系。首都师范大学心理学系雷雳博士发现，自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响，那些注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状。而那些性格内向的孩子，由于在现实的交往中遭遇门槛，他们往往求助于在网络的虚拟世界中建立自己的交往系统。“这使他们在现实中更加封闭和孤立。”雷雳说。 有趣的是，美国密歇根州立大学心理学系教授琳达·杰克逊对130个平均年龄为13.5岁的美国孩子的跟踪调查表明，美国孩子不经常使用网上聊天工具。在她的调查中，许多孩子都表示，既然有父母和朋友，为什么还要同陌生人交谈？ 在上网的问题上，中国父母缺少与孩子的平等沟通，反而促成了孩子沉迷于网络，之后是父母粗暴的干涉，又激发了孩子的逆反心理。 中国儿童教育的症结集中地体现在大包大揽和高期望值上，而这两点又都可以归为父母对孩子的过度关注和宠爱。对此，专家建议给孩子留出足够的自我空间，要以平等的方式多与孩子交流，多给孩子一些微笑，多给孩子一些积极的暗示，逐步培养孩子的独立人格。 18．下列对“中国孩子缺什么”的理解，不正确的一项是（   ） A．社会因素中诸如网络、重现时享乐等方面的不良影响使得孩子缺乏豁达开朗的性格、自制力和自觉。 B．激烈的社会竞争，家长的高期望以及家长在面对孩子时的不良情绪使得中国孩子缺乏快乐，缺乏健康的情绪。 C．父母对孩子过度关注和宠爱使得中国孩子缺少足够的自我空间，缺少父母与孩子的平等交流，缺少积极的暗示。 D．父母的大包大揽使得中国孩子缺乏自制能力、自理能力、人际交往能力，缺乏对自我的客观认识能力。 19．下列说法符合文意的一项是（   ） A．专家分析指出，大包大揽造成了孩子人际交流能力缺乏，不知道如何与别人相处，在独立面对问题时，常表现出不知所措或浅尝辄止。 B．美国心理学专家卡姆拉斯研究认为，美国孩子比中国孩子爱笑，美国孩子比中国孩子更快乐。 C．儿童异常的心理问题表现为焦虑不安、攻击心理强、抑郁、恐惧、胆小等。 D．琳达·杰克逊的调查表明，美国的孩子经常与父母和朋友交流，他们不经常以网上聊天的方式同陌生人交谈。 20．根据原文提供的信息，下列分析正确的一项是（   ） A．孩子表达能力差，注意力不集中，不合群等和父母悲观、失望、自卑等有关。 B．有父母、老师、朋友长跟孩子平等交流，孩子就不会沉迷网络，孩子沉迷于网络引导得当，也不会再上网。 C．只要父母对孩子的大包大揽、高期望的现状改变了，孩子的微笑多了，孩子就会健康成长，科学发展。 D．性格内向、自制力差、注重现时享乐的孩子，容易沉迷网络，这使他们在现实中更加封闭和孤立。 （八）阅读下面的文字，完成各题。 文化要发展 环境需宽松 当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。 “中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。 文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。 从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？ 我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。 文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。 思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人民的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。 拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。 文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。 （本文来源：中国青年报有删节） 21．从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是（   ） A．学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。 B．于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。 C．清明节、端午节、中秋节。 D．建造“中华文化标志城”。 22．下列不属于“文化”成为人们热门话题理由的一项是（   ） A．发展文化可以使人幸福，增加财政收入，方便治理。 B．继承发扬传统文化，因此形成自己的文化，增强文化软实力，已经成为人们的共识。 C．中国有极好的传统文化，但没有注意保留，忘记了旧的，又没有建立起新的。 D．近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，引发了人们对“文化”概念深层次辨析的讨论，人们迫切希望政府有一个明确的主导方向。 23．下列表述，不符合原文意思的一项是（   ） A．传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。 B．文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。 C．“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。 D．解放思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年四川省对口招生《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准（2020年版》及四川历年对口招生高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环，是中职学校师生首轮复习教学的得力助手。 本卷是2026年四川省中职生《语文考点双析卷》的第21卷，“论述类文本阅读知识点”聚焦中职语文现代文阅读中论述类文本的常考能力，涵盖论点把握、论据分析、论证方法辨析、文本逻辑梳理等内容，旨在助力中职学生筑牢现代文阅读基础，提升论述类文本应试能力。 2026年四川省对口升学《语文考点双析卷》 第21卷 现代文阅读-论述类文本 教师讲解卷 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 人为什么会上当受骗？ ①法国社会学家雅克·埃吕指出，从来没有得到说理机会的人们，习惯了别人怎么说，自己就跟着怎么相信。在不允许自由思想、独立判断的环境中长大的人们也是一样，他们非常容易接受宣传。他们最怕的就是与众人、与集体、与领导不合拍或意见不同，发生这种情况时，他们会本能地感觉到“孤立”和“不安全”，觉得“可能会招惹麻烦”。宣传谎言的人利用的就是他们的这种焦虑和害怕的感觉。 ②然而，容易上当受骗的并不只是那些没有动脑筋习惯和能力的人。19世纪英国作家科尔顿说：“有些骗局布设得如此巧妙，只有傻子才不受骗上当。”那些布设巧妙的往往是大谎言，人不容易轻信小谎言，却很容易相信大谎言。小谎很容易揭穿，而谎言越大，就越不可能揭穿，例如，纳粹说犹太人有统治世界的阴谋，又有谁能够证明犹太人没有这样的阴谋？希特勒说：“一般的人，倒不是有意作恶，而是本来就人心败坏。他们头脑简单，比较容易上大谎的当，而不是小谎的当。他们自己就经常在小事情上说谎，而不好意思在大事情上说谎。大谎是他们想不出来的，就算是听到弥天大谎，他们也不能想象能有这样的弥天大谎。” ③谎言是一种构筑生活世界的伪劣材料，在真假难辨的情况下，被欺骗者会心甘情愿地用它来构筑自己的生活世界图景。即使在明白的情况下，告别这样的生活世界图景也是很困难的。长期接受和依赖谎言的人们，甚至还有在谎言破灭后，自己也加入维持谎言的队伍之中的。芝加哥一位名叫玛丁的家庭主妇，是一个叫“追求者”的地方教派的组织人，她向她的信徒们宣称，在1955年12月25日，一场洪水将会摧毁世界，而外星人会驾着飞碟来解救他们，把他们带到安全的地方。“追求者”们为世界末日做好了一切准备，辞去了工作，变卖了家产，甚至把裤子上的铜拉链都剪掉了，以免妨碍飞碟的电子通信。结果，当那一天到来时，世界并没有毁灭。按理说，这些受骗的人应该清醒了，但是，完全出乎一般心理推断的预料，这些坚定不移、付出了重大代价的信徒不但没有改变他们的信念，反而变得更加坚定和虔诚，他们相信，世界没有按原计划毁灭，是因为他们迎接死亡的虔诚态度感动了上帝。“追求者”们甚至完全改变了他们以前一贯低调、不愿与外人来往的作风，变得热衷于宣扬他们的教派信仰，到处加倍努力向他人证明自己教派的正确。 ④费斯汀格等人用“认知失调”——人们的经历与信仰相矛盾时产生心理不适，以致反而变得更依赖信仰，更加信仰——来解释这个奇怪的现象。他们认为，要使人们接受一个虚假的预言，有几个条件：首先，预言要符合人们原来的信念；其次，需要接受预言者卷入预言的相关活动；第三，要维持信仰，还必须有社会的支持，或团体内部成员的相互支持，以相互强化无法证实的信念。 ⑤从认知和心理缺陷来认识谎言如何对普通人产生影响，我们就更需要通过学校的人文教育和社会启蒙来提高公民的理性思考水准。这样的启蒙教育能帮助民众了解欺骗机制，同时也重视自己易于上当受骗的心理弱点，有了这两条，民众的自我保护能力就一定会得到增强，被欺骗和利用的危险也就自然会随之降低。 （选自《怀疑的时代需要怎样的信仰》，有删改） 1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在不允许自由思想和独立判断的环境下成长的人，最怕的就是与大多数人或与地位高的人不合拍或意见不同。 B．纳粹说犹太人有统治世界的阴谋，这是一个大谎言，但没有谁能够证明犹太人没有这样的阴谋。 C．在真假难辨的情况下，被欺骗的人会心甘情愿地用谎言来构筑自己的生活世界图景，即使知道真相，也很难告别这样的生活世界图景。 D．学校的人文教育和社会启蒙能提高公民的理性思考水准，这样民众就不会被欺骗和利用。 2．下列对“有些骗局布设得如此巧妙，只有傻子才不受骗上当”一句，理解正确的一项是（   ） A．布局巧妙的大谎言会迫使傻子动脑筋，傻子能够认清此类骗局。 B．比起傻子，那些有动脑筋习惯和能力的人更容易相信布局巧妙的大谎言。 C．大谎言不符合傻子原来的信念，会使傻子产生心理不适，所以傻子不会相信大谎言。 D．面对布局巧妙的大谎言，傻子会产生压力，所以他们会逃避大谎言。 3．下列对文章论证方法和论点的表述正确的一项是（   ） A．第①段运用了道理论证和类比论证的论证方法，引出两种人，再进行类比，他们的共同点是他们听到宣传后会本能地感觉到焦虑和害怕。 B．第②段先运用道理论证，进而用纳粹的例子举例论证，再引用希特勒的话补充并解释人们为什么会更容易相信大谎言，论据扎实，严谨有力。 C．第③段举玛丁及其信徒的例子，运用了举例论证的方法，论证了“没有说理机会的人容易受骗”的观点。 D．文章围绕“人为什么会上当受骗？”，运用举例论证、比喻论证等多种论证方法进行论述，最后提出解决办法，内容翔实。 【答案】1．D 2．B 3．B 【知识点】学术论文 【导语】本文从社会心理学角度剖析欺骗机制，指出三种受骗动因：群体压力下的从众心理、大谎言的认知陷阱、认知失调后的自我强化。通过埃吕、科尔顿、纳粹宣传及“追求者”教派等案例，结合费斯汀格的”认知失调“理论，揭示了人们受骗的心理机制。文章最终指向理性启蒙的教育路径，体现了对社会心理现象的深刻观察与人文关怀。 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这样民众就不会被欺骗和利用”错误。由原文第⑤段“我们就更需要通过学校的人文教育和社会启蒙来提高公民的理性思考水准。这样的启蒙教育能帮助民众了解欺骗机制，同时也重视自己易于上当受骗的心理弱点”可知，学校的人文教育和社会启蒙可以提高公民的理性思考水准，降低民众被欺骗和利用的危险，但并不意味着“民众就不会被欺骗和利用”。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 由原文第②段“容易上当受骗的并不只是那些没有动脑筋习惯和能力的人”和“那些布设巧妙的往往是大谎就越不可能揭穿”可知，“有些骗局布设得如此巧妙，只有傻子才不受骗上当”这句话的意思是：比起傻子，那些有动脑筋习惯和能力的人更容易相信布局巧妙的大谎言。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“运用了道理论证和类比论证的论证方法”错误。由原文第①段可知，第①段引出了“从来没有得到说理机会的人们”和“在不允许自由思想、独立判断的环境中长大的人们”这两种人，再通过对比，得出他们的共同点是：非常容易接受宣传，并且在与众人、与集体、与领导不合拍或意见不同时感到焦虑和害怕。第①段没有使用类比论证的论证方法。 C.“论证了‘没有说理机会的人容易受骗’的观点”错误。由原文第③段可知，第③段举玛丁及其信徒的例子，是为了论证“长期接受和依赖谎言的人们，甚至还有在谎言破灭后，自己也加入维持谎言的队伍之中的”的观点。 D.“比喻论证”错误。根据原文可知，文章没有运用比喻论证的论证方法。 故选B。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①今天的我们，习惯了动动手指外卖送来，语音指令机器人擦地。那么，劳动离我们已经远了吗？不是的。产业结构变化、社会分工细化，不会改变劳动是创造价值的唯一源泉。正如习近平总书记所指出的，“人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”。我国经济从高速增长进入高质量发展阶段，需要更多知识型、技能型、创新型劳动者，也为劳动者、奋斗者实现出彩人生提供了广阔舞台。 ②一代人有一代人的使命。不同时代的劳模，给了今天的我们怎样的启迪？劳动的内涵在更新，劳模的标准在“进阶”，“爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神始终是不变的秘籍。 ③学习劳模，要学习他们身上闪耀的信仰光彩。“人间万事出艰辛。越是美好的未来，越需要我们付出艰苦努力。”盘点那些劳模，他们身上有一个共同点，那就是穿越眼前的迷雾，相信并为“美好的未来”而奋斗。全国劳模、时代楷模天津电力抢修工人张黎明，无数次沿着电力线路“溜达”，闭上眼睛能说出他负责的线路沿途有多少个高压塔、多少根电线杆。没有哪代人的青春是容易的，重温他们的故事，想想这些平凡人何以把不可能变为可能，心底就有“相信”，眼中便有光彩，走过风雨看到彩虹，用劳动与奋斗为中华民族伟大复兴贡献力量。 ④学习劳模，要学习他们实干苦干的劲头。“一勤天下无难事。”无论哪个时代的劳模，都是在某个方面有所建树的劳动者。近年来评选出的劳模，高级技工、科研精兵的比重在增加，知识型、技能型、创新型劳动者不断涌现。中国电子科技集团公司第五十四研究所钳工夏立，多次参与卫星天线预研与装配、校准任务，装配的齿轮间隙仅有0.004毫米，相当于一根头发丝的1/20粗细。具有精益求精的工匠精神，多做一点点，创新一点点，日积月累，“高原”就成了“高峰”，就能推动中国制造向中国创造转变。 ⑤“我热爱高高的塔机，喜欢它那长长的铁臂、通往天路的神梯，热爱钢铁般的气息。”全国劳模、中国建筑一局塔吊工人王华曾这样吐露心声。涵养崇尚劳动的社会氛围，为保障劳动者权益创造更好的制度环境，就能激发亿万人民用劳动托举梦想的豪情，汇聚实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。 （选自《人民日报》，有删改） 4．下列对文章中心论点的表述，最恰当的一项是（   ） A．劳动是创造价值的唯一源泉。 B．不同时代的劳模都能给予我们启示。 C．我们要学习劳模精神。 D．我们要学习劳模身上闪耀的信仰光彩。 5．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我国经济从高速增长进入高质量发展阶段，为劳动者、奋斗者实现出彩人生提供了广阔舞台。 B．一代人有一代人的使命，虽然劳动的内涵在更新，劳模的标准在“进阶”，但是劳模精神始终是不变的秘籍。 C．不同时代的劳模都有一个共同特点：身上闪耀着信仰的光彩，相信并为“美好的未来”而奋斗。 D．重温劳模的故事，就能让每一个人走过风雨看到彩虹，用劳动与奋斗为中华民族伟大复兴贡献力量。 6．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第①段引用习近平总书记“人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”这句话，运用了道理论证的方法。 B．文章第③段举天津电力抢修工人张黎明闭上眼睛能说出他负责的线路沿途有多少个高压塔、多少根电线杆的例子，运用了举例论证的方法。 C．文章第④段举钳工夏立装配的齿轮间隙仅有0.004毫米，相当于一根头发丝的1/20粗细的例子，运用了举例论证的方法。 D．文章第⑤段引用王华的话“我热爱高高的塔机，喜欢它那长长的铁臂、通往天路的神梯，热爱钢铁般的气息”，运用了道理论证的方法。 【答案】4．C 5．D 6．D 【知识点】时评 【导语】这篇文章以劳动精神为核心，通过不同时代的劳模事迹，阐述了劳动价值与时代使命。文章结构清晰，从劳动的本质到劳模精神的传承，再到具体案例的剖析，层层递进。论证手法多样，既有理论引用，又有实例佐证，增强了说服力。语言朴实有力，既展现了劳动的光荣，又激励读者在新时代传承和发扬劳模精神。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 文章第①段指出劳动离我们不远，并且我国经济进入高质量发展阶段，为劳动者、奋斗者提供了广阔舞台；第②段指出劳模精神始终是不变的秘籍；第③段和第④段分别指出学习劳模要学习他们身上闪耀的信仰光彩和他们实干苦干的劲头；第⑤段指出涵养崇尚劳动的社会氛围以及为保障劳动者权益创造更好的制度环境的意义。由此可知，文章的中心论点是“我们要学习劳模精神”。 故选C。 5．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“就能……”错误，由文章第③段中的“没有哪代人的青春是容易的……用劳动与奋斗为中华民族伟大复兴贡献力量”可知，重温劳模的故事是为了让我们学习劳模迎难而上、坚定不移的精神，将这些精神转化为自己克服困难、不断向上的动力，选项说法过于绝对。 故选D。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“运用了道理论证的方法”错误，由文章第⑤段可知，引用王华的话并不是为了论证某个观点，因此没有运用道理论证的方法。 故选D。 （三）阅读下面的文本，完成下面小题。 45°人生 ①“45°人生”，指的是一种介于“内卷”和“躺平”之间的生活状态，最初是很多年轻网友拿来自我调侃的话。他们把人生比作一个90度的直角，向上是奋力一击的追求，拼命内卷；向下是颓废懒散后的妥协，躺平摆烂。而“45°”则是卡在中间最让人感到尴尬的位置，网友吐槽说：“卷又卷不动，躺又躺不平，摆又摆不烂。” ②“45°人生”表达了年轻人的感受，描述了二三十岁的年轻人感受自己“被各种可能性包围却不能确定自己人生方向”的状态。同时，“45°人生”代表着现代年轻人的生活态度和价值观，他们不再追求传统意义上的“卷”（努力工作）和“躺”（舒适悠闲），而是追求一种平衡的状态，既不累得“卷不动”，也不满足于“躺不平”，希望能够在生活和工作之间找到一个自己的平衡点。 ③2022年4月，共青团中央书记处第一书记贺军科在《新时代的中国青年》白皮书发布会上，答复记者有关“内卷”“躺平”的提问时说，“真正‘躺平’的是极少数，不懈奋斗的是大多数，绝大部分青年对于未来是乐观的”。很多时候，“45°人生”，更多是年轻人缓释压力的调侃和情绪的表达。 ④“45°人生”成为网络热词，其背后的成因值得深思。 ⑤武汉大学社会学系副教授夏柱智曾说，“45°人生”的不确定状态，上不来，下不去，恰好居中，让他想到了社会学研究领域的“中间阶层”概念。他解释，国内的“中间阶层”主要指的是在城市工作的白领人员。从学校毕业的年轻人，刚一进入白领这个群体，通常会背负着很大的压力，“买房买车，要把孩子送到最好的学校。”“欲望调动太快，机会不是均匀分布的。”在这种社会现实下，人的精神很容易陷入疲惫，出现“卷又卷不动，躺又躺不平”的心理状态。 ⑥“45°人生”成为热议话题，很大程度上折射了某种社会心态。高速运转的现代社会，生活节奏快、不确定性强，学业就业、结婚生子、老人赡养等诸多现实压力客观存在，“卷不动”是力有不逮，“躺不平”属心有不甘。尤其是当代年轻人更加重视个人价值，面对理想与现实间的落差，难免陷入自我怀疑。这种语境下，“45度”的姿态其实保留了几分锐意向上的热情与积极。不过，在“卷”与“躺”的互搏之下，大多数人很难面面俱到“既要……又要”，往往是“既不能……也不能”。久而久之，也难免成为一种心理内耗，反而更让人疲惫犹疑。 ⑦“躺”和“卷”，其实哪一个都不是人生的答案。没有人可以如一台精密的仪器般时时刻刻高效运行，也没有人能够永远无忧无虑地安逸享乐。“解铃还须系铃人”，尽管身处“卷”和“躺”的互搏之下，我们每个人的人生问题仍需自己解决。“45°人生”是我们对社会现状的慨叹，同时也是我们调整心态的“中转站”。与其被动等待，不如主动出击，以良好的心态走出“45°人生”的困局。 ⑧现实世界里忽上忽下，精神世界中患得患失，如何自洽与不内耗，一直困扰着人们。从混沌的“45°人生”转向前行的“45°人生”，或许只需要一个稳住自己的锚。这个锚，我们觉得是“热爱”。以“热爱”为锚，在失望中找到希望，在沉浮中找到平衡，在困顿中获得力量。 7．下列对于“45°人生”的理解，不正确的一项是（   ） A．“45°人生”最初是年轻网友对自己尴尬处境的调侃。 B．“45°人生”描述的是年轻人找不到人生方向的迷茫。 C．“45°人生”表达了年轻人想要舒适悠闲地获得成功。 D．“45°人生”是年轻人缓释压力以及调节情绪的表达。 8．下列关于“45°人生”产生原因的表述，不符合文意的一项是（   ） A．“中间阶层”在机会不均的社会现实下，压力过大，精神疲惫。 B．客观存在的现实压力，让人们产生卷不动又躺不平的矛盾心态。 C．理想和现实的落差让年轻人在自我怀疑中仍有几分热情和积极。 D．人们既想面面俱到又很难实现，长期犹豫不决产生了心理内耗。 【答案】7．C 8．C 【知识点】时评 【导语】这篇文章探讨了“45°人生”这一网络热词，描述了年轻人处于“内卷”和“躺平”之间的尴尬状态。文章指出，这种状态反映了年轻人面对社会压力、理想与现实落差时的迷茫与不确定性。作者认为，“45°人生”是年轻人缓释压力的调侃，同时也是调整心态的中转站。文章建议人们以“热爱”为锚，主动出击，找到生活的平衡与力量，从而走出“45°人生”的困局。 41．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“年轻人想要舒适悠闲地获得成功”错误。由原文第②段“他们不再追求传统意义上的‘卷’（努力工作）和‘躺’（舒适悠闲），而是追求一种平衡的状态”可知，“45°人生”强调的是一种平衡，而非舒适悠闲地获得成功。 故选C。 42．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“在自我怀疑中仍有几分热情和积极”错误。由原文第⑥段“尤其是当代年轻人更加重视个人价值，面对理想与现实间的落差，难免陷入自我怀疑”可知，“理想和现实的落差让年轻人在自我怀疑中仍有几分热情和积极”说的是“45°人生”的表现状态，而不是产生的原因。 故选C。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于老龄化的理念和战略可以有两种表达，即老龄化与老龄文明。“老龄化”是一种模糊的表达，“老龄化事业发展”“老龄化战略”等都是基于问题应对的工作话语，隐喻以忧患意识为核心的文化态度和社会情感，因而总体上是被动甚至消极的。“老龄文明”宣示对老龄化的价值肯定，也宣示对老龄文明建构的积极态度和社会行动。它不将老龄化只当作问题，也不满足于寻找应对策略，而是以老龄化作为人类文明的生命气象、生命气质以及与之相对应的文明形态。 现代文明有两个明显的悖论。第一个悖论是对人生经验的漠视。“人们首先必须吃喝住穿”，人一生大量的时间和精力都用于满足生存尤其是延续生命的吃喝需要，在这个过程中滋生了诸多痼疾，如对享乐的过度追求。文化的使命是将之化为人生享受，赋予文化意义，于是产生饮食文化。个体精神生命的成熟产生于由生到死的进程中，人类世界的进步也产生于集体智慧不断成长成熟中。然而，现代文明将老龄群体的精神生命和精神财富视为风烛残年的最后呻吟，于是冷漠和废弃了人类文明进步阶梯中最充沛的果实。第二个悖论是将人类文明史描述为从原始社会到现代社会的线性进程，人们的文明认同和历史想象又似乎将远古社会视为老年，所谓的现代总是与青春活力相关。其实，这也是现代文明无知狂妄的表现。为此，须借鉴并创新黑格尔关于人的哲学理论，他认为，个体的自然生命在走向老年时会孱弱不堪，但精神生命则更加丰满成熟。 人们从三个维度进行了“老”的建构：其一，“老”的生理建构，这是个体对这一自然进程的觉悟和接受。其二，“老”的社会建构，即各种表格中的年龄暗示，各种年龄规定的制度安排。退休制度是对“老”的终极社会宣判，将个体从社会体制乃至社会格局中“驱离”。其三，“老”的精神建构，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去。“不服老”仅仅是个案，“老顽童”一般被当作具有喜剧意义的反常人格。精神老龄化是最彻底的老龄化，它甚至会加速生理和社会的老龄化。 当人类因寿命延长而出现老龄化，它作为“文明进步的体现”的重要表征之一，会给世界带来精神上的成熟，这是老龄群体给文明也给世界带来的文化礼物。重要的是，要将这份礼物作为文化资源。 老龄化并不只是社会发展的负面清单。即便在生理上走向老龄——这是一个相对的过程，也是需要在文明进步中不断调整的标准，即便个体被武断地推进老龄的“集中营”，他们的价值同样存在。很多杰出的科学家尤其人文社会科学家，就是在老龄阶段达到对人类贡献的巅峰。虽然还没有足够证据来证明老龄化将给现代文明带来“人口红利”，然而一旦放弃以征服、变化或所谓不断进步为特征的文明观，老龄化就不仅是“文明进步的体现”，而且将成为文明进步的力量。老龄人成熟丰满的群体智慧，对待世界的悲悯情怀，更趋近于孔子所说的“从心所欲不逾矩”的境界，柏拉图所说的“摆脱奴隶主束缚”的对欲望的驾驭力，将对现代文明构建做出重要贡献。 （摘编自樊浩《老龄文明的伦理革命》） 9．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“老龄化”意味着老年人占比过多就会带来一些社会问题，含有无奈之意。 B．从人类社会发展历程看，现代总与青春活力相关，现代社会远超过古代社会。 C．个体的“老”包括生理、社会、精神三个层面，“老”的生理标准也会随时代调整。 D．人的精神成熟需要时间积淀，到了老年更易接近“从心所欲不逾矩”的境界。 10.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章通过比较“老龄化”和“老龄文明”的差异，揭示了提出“老龄文明”概念的必要性。 B．文章第二段引用黑格尔的哲学理论，对老年人的精神生命予以肯定，增强了说服力。 C．文章以部分科学家在老龄阶段贡献达到巅峰的事实，证明老龄化是文明进步的体现。 D．文章中“风烛残年的最后呻吟”“老龄的‘集中营’”“驱离”等语句，使说理更生动形象。 11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．吃喝住穿是基本的生存需求，但我们可赋予其文化意义，如将吃喝上升到饮食文化，即可解决过度追求享乐的问题。 B．退休制度可以说是对“老”的终极社会宣判，通过延迟退休，能够让老龄人融入社会体制，从而避免精神的老龄化。 C．若改变狭隘的文明观不难发现，老龄化未必能给现代文明带来“人口红利”，但可以成为推动社会文明进步的力量。 D．作者主张建构老龄文明，这与孟子《寡人之于国也》中“颁白者不负戴于道路矣”所蕴含的对老年的态度基本一致。 【答案】9．B 10．C 11．C 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章探讨了老龄化与老龄文明的概念差异，强调老龄化不应仅被视为社会问题，而应被视为文明进步的体现。文章指出现代文明对老年精神财富的忽视，并批判线性文明观的局限性。通过引用黑格尔的哲学理论，文章肯定了老年精神生命的成熟。作者呼吁将老龄化视为文化资源，强调老龄群体对文明的贡献，倡导积极构建老龄文明，推动社会进步。文章逻辑清晰，论证有力，富有启发性。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“现代总是与青春活力相关，现代社会远超过古代社会”错误。由第二段“第二个悖论是将人类文明史描述为从原始社会到现代社会的线性进程，人们的文明认同和历史想象又似乎将远古社会视为老年，所谓的现代总是与青春活力相关。其实，这也是现代文明无知狂妄的表现”可知，认为“现代总是与青春活力相关，现代社会远超过古代社会”是悖论，是错误的。 故选B。 10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“证明老龄化是文明进步的体现”错误。由第五段“他们的价值同样存在。很多杰出的科学家尤其人文社会科学家，就是在老龄阶段达到对人类贡献的巅峰”可知，是证明老年人的价值是依然存在的，而不是“证明老龄化是文明进步的体现”。 故选C。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“如将吃喝上升到饮食文化，即可解决过度追求享乐的问题”错误。由第二段“人一生大量的时间和精力都用于满足生存尤其是延续生命的吃喝需要，在这个过程中滋生了诸多痼疾，如对享乐的过度追求。文化的使命是将之化为人生享受，赋予文化意义，于是产生饮食文化”可知，没有提到能解决过度追求享乐的问题，选项于文无据。 B.“从而避免精神的老龄化”错误。精神的老龄化不仅有社会的客观原因，更有个人的主观原因，选项以偏概全。 D.“态度基本一致”错误。建构老龄文明是全方位关注老年人，为更好推进社会发展，孟子的主张是爱护老人，态度不一样。 故选C。 （五）阅读下面的文字，完成下面小题。 文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。 神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书•艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书•经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。 历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《＜五藏山经＞的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。 （摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》） 12.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料 B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法 C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性 D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书•经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待 13.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》 B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类 C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料 D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料 14.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知 B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议 C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要 D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。 【答案】12.C 13.D 14.B 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章探讨了文学与历史的交融关系，尤其是如何在历史研究中利用文学作品作为史料。文章指出，随着史学研究领域的扩展，文学作品、神话传说等被逐渐纳入史料范畴。通过分析《山海经》的历史与文学属性，文章展示了学者们如何从中提取历史信息。文章还提醒读者，尽管文学作品可以提供历史线索，但不能将其完全等同于真实历史，强调了在历史研究中保持批判性思维的重要性。 【详解】 12.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“有些历史学家如果能充分利用史料”错误。根据第二段“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也”可知，王国维肯定了对古史的怀疑精神，但认为需要充分结合史料而非利用史料后就不会“疑古”。 故选C。 13.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“不能从这类作品中发掘史料”错误。根据第四段“上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了”可知，能从这类作品中发掘史料，但不能把整部作品都当成真史。 故选D。 14.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议”错误。根据第一段“但在‘五四’以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料”可知，是因为文学一般都不被当作史料看待。 故选B。 （六）阅读下面文字，完成下面小题。 云是一种常见的自然现象，《说文解字》曰：“云，山川气也。从雨，云象回转之形。”云随天候而形成或厚薄或阴晴的变化，因其自在卷舒仪态万千，在古代就被赋予浓厚的理想色彩。古人言，“仰则观象于天”，主要是基于云气聚散所反映出的日月星辰等种种事物的意象变化。在商周时期的青铜器上，就已经出现了云、雷纹样（统称回纹）。随着历史的发展，云成为诗人和画家倾心的审美对象。古代以云为题材的诗赋有很多，《诗经·小雅·白华》中有“英英白云，露彼菅茅”的诗句，屈原《九歌·东君》里有“青云衣兮白霓裳”的描写，曹植《洛神赋》用“轻云蔽月”来形容神女的美，《庄子·天地》中也有“乘彼白云，至于帝乡”的愿望等。 作为一种绘画题材，云在山水画的表现中也呈现出独特的美。旷世巨作有展子虔《游春图》、范宽《溪山行旅图》、李唐《万壑松风图》、黄公望《富春山居图》以及沈周《庐山高图》等，在这些绘画作品中，云都起到了至关重要的表现作用。中国山水画强调“掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠”，此“烟霞”指的就是由云引申出的山水胜境。山以烟云为神采，云虽然无常形，却有常理，在山水画画面形式和意境空间的营造中常常起到画龙点睛式的作用--山无烟云，就好像春无花草、秋无月夜，虽有章法却无韵致，峰岭顶岱之山势无论连绵纵横，抑或盘礴浑厚，皆须挟烟云而显其秀媚。在中国山水画中，许多重要美学命题如气韵生动、计白当黑、有无相生、澄怀味象等都离不开云的烘托。所以无论是范宽《溪山行旅图》，还是李唐《万壑松风图》，画中巍然耸立的主峰并不显得呆板突兀，而是雄浑峻伟中有灵动隽永，其重要原因就是山根和两侧云的细腻烘托和巧妙映衬。面对这样的经典作品，我们如果只关注其中山石树木等所谓实景的刻画而忽略云的辅成作用，则很难理解中国画的蕴藉之美和空灵之美。 在云的构思上，历代画家均注入了卓异的才情，使山水画“活”了起来。从最简单的客观形态上讲，云可分两种，有欲压城摧之黑云，有薄罗引素之轻云。在中国古代画家的审美视角下，云的形态却远不止于此。宋代郭熙曾论山水画四时云气之不同：“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”韩拙《山水纯全集》更是突破了狭义上的云朵，分别从云、烟、霞、岚、霭、雾、霏等角度对云气进行了广义的阐发。而清代恽寿平在《南田画跋》中对云的描述更加形象：“魏云如鼠，越云如龙，荆云如犬，秦云如美人，宋云如车，鲁云如马。”从画题上，历代画家和诗人也总结了“春云出谷”“夏云欲雨”“秋云下陇”“寒云欲雪”等分类，这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 在中国传统文化中，云所代表的空间概念和审美意识绝不仅仅是物象之间的虚实关系，更是一种艺术境界和格调的高度升华，是画面中艺术韵律最大限度的延伸。懂得云舒卷有致、收放自如的境界，才会更加懂得中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界。 （摘编自《人民日报》姜金军《山水画中的云境》） 15．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．云不过是一种自然现象，它在古代被赋予浓厚的理想色彩，是因天候影响呈现出自在卷舒仪态万千的变化。 B．云作为一个文化符号最早出现在商周时期的青铜器上，后来随着历史的发展，成为诗人和画家倾心的审美对象。 C．古代以云为题材的诗赋很多，屈原、曹植的作品就曾借助云这一意象来描绘东君的华丽着装和神女的优美气质。 D．作为一种绘画题材，云在中国古代山水画中呈现出独特的美，在画面形式和意境创设中常常起到十分重要的作用。 16．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．中国山水画强调拾取烟霞之外的景象，追求由云创造出的山水胜景，因为云的形状充满变化，能给山水画带来神采。 B．山水画家即使画出了峰岭顶岱的连绵纵横或盘礴浑厚，但若没有烟云的点染和烘托，山便不能显示出秀美，画也失却其韵致。 C．在欣赏一些经典山水画作时，我们在关注其中的所谓实景的同时，也要关注云的辅成作用，这有助于我们领略作品的蕴藉与空灵之美。 D．从最简单客观形态上看，云可分为两种，但在中国山水画中，云的形态多样，是因为历代画家在云的构思上注入了卓异的才情。 17．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项（   ） A．范宽的《溪山行旅图》和李唐的《万壑松风图》都借助了云的细腻烘托和巧妙映衬，说明云境营造对于中国山水画创作有重要意义。 B．中国古代画家对云有独特的审美视角，从郭熙论山水画四时云气之不同，韩拙对云气的广义阐发，可知古代山水画家对云有极细腻的审美体验。 C．无论恽寿平《南田画跋》对云的形象描述，还是历代画家和诗人对云的分类总结，都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界。 D．了解了云所代表的空间概念和审美意识，懂得了舒卷有致，收放自如的境界，能加深我们对中国山水画乃至中国传统文化的美学韵味和哲学境界的理解。 【答案】15．B 16．A 17．C 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章探讨了云在中国传统文化中的重要性，尤其是在诗歌和山水画中的表现。文章首先介绍了云作为自然现象在古代被赋予的理想色彩，接着分析了云在诗歌和绘画中的审美价值。通过引用古代诗赋和名画，文章展示了云如何在艺术作品中营造意境和美感。最后，文章强调了云在山水画中不仅是虚实关系的体现，更是艺术境界的升华，揭示了其在中国传统文化中的深刻哲学内涵。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“云作为一个文化符号最早出现在商周时期的青铜器上”错误。由第一段“在商周时期的青铜器上，就已经出现了云、雷纹样（统称回纹）”可知，在商周时期就已经出现了，并没有说“最早出现在商周时期”。 故选B。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因为云的形状充满变化，能给山水画带来神采”错误。强加因果。由第一段“山以烟云为神采，云虽然无常形，却有常理，在山水画画面形式和意境空间的营造中常常起到画龙点睛式的作用——山无烟云，就好像春无花草、秋无月夜，虽有章法却无韵致，峰岭顶岱之山势无论连绵纵横，抑或盘礴浑厚，皆须挟烟云而显其秀媚”可知，云被比为“神采”，并无“因为云的形状充满变化”的原因。 故选A。 17．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界”错误。张冠李戴。由第三段“从画题上，历代画家和诗人也总结了‘春云出谷’‘夏云欲雨’‘秋云下陇’‘寒云欲雪’等分类，这些都给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界”可知，是“历代画家和诗人也总结了‘春云出谷’‘夏云欲雨’‘秋云下陇’‘寒云欲雪’等分类”给山水画增添了浓浓的诗意和超然的境界，而不是“恽寿平《南田画跋》对云的形象描述”。 故选C。 （七）阅读下面文章，完成下面小题。 中国孩子缺什么 在第28届心理学大会上，美国心理学专家琳达·卡姆拉斯发表的《中美儿童发展》引起了许多人的关注。她的研究结果显示，3岁美国孩子的微笑要比同龄的中国孩子多55.6％。美国孩子比中国孩子爱笑，意味着美国孩子比中国孩子更快乐。一些中国专家认为，造成中国孩子微笑少的原因，与父母对孩子的生活大包大揽以及对孩子高期望有关。 专家分析指出，大包大揽直接造成了孩子的自理能力和人际交往能力缺乏，不知道如何与别人相处，也不能对自己有一个客观清晰的认识。大包大揽还会使孩子的自制力低下，习惯了这种生活的孩子在独立面对问题时，常会表现出不知所措或是浅尝辄止。 美国河郡学院心理学与教育学教授卡萝尔·亨青格的研究表明，与美国儿童相比，中国儿童发生内向孤僻、焦虑和社交问题的比例分别高出92％、31.3％和13.8％。 高期望和高标准的要求，往往给孩子造成了巨大的压力，也容易使家长在面对孩子时产生不良情绪。卡姆拉斯指出，中国父母在易发怒程度上要比美国父母高出26％，在严厉程度上则要高出52.2％。父母的焦虑、急躁等不良情绪，同样会对孩子的心理造成消极的影响。 长久的不快乐会导致抑郁症。调查显示，中国目前约有20％的儿童出现抑郁症状，其中4％为临床抑郁，即需要接受临床治疗的重症抑郁。对此，专家的解释依然与家长的高期望以及激烈的社会竞争有关。 临床诊断表明，儿童异常的心理问题通常表现为焦虑不安、抑郁、恐惧等；异常行为问题则包括自闭、攻击心理强、胆小、表达能力差、注意力不集中、不合群等。父母消极情绪的强烈程度与孩子出现行为异常问题直接成正比关系。 澳大利亚专家莫尼卡·屈斯克利博士，曾设计了一个关于儿童自制力的实验：孩子们面前有两盘巧克力，一盘多一盘少，只要能多忍耐15分钟，就可以吃到多的那盘，反之则只能得到少的那盘。这项延续了7年之久的跨文化实验的结果是，在参加该实验的上百名3至4岁的中国儿童中，超过80％的儿童只忍耐了几分钟就按铃呼唤实验人员要求得到巧克力，而66％的澳大利亚孩子都得到了多的那盘。这意味着，中国孩子的自制力不容乐观。 性格内向和自制力差与青少年沉迷于网络有很大关系。首都师范大学心理学系雷雳博士发现，自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响，那些注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状。而那些性格内向的孩子，由于在现实的交往中遭遇门槛，他们往往求助于在网络的虚拟世界中建立自己的交往系统。“这使他们在现实中更加封闭和孤立。”雷雳说。 有趣的是，美国密歇根州立大学心理学系教授琳达·杰克逊对130个平均年龄为13.5岁的美国孩子的跟踪调查表明，美国孩子不经常使用网上聊天工具。在她的调查中，许多孩子都表示，既然有父母和朋友，为什么还要同陌生人交谈？ 在上网的问题上，中国父母缺少与孩子的平等沟通，反而促成了孩子沉迷于网络，之后是父母粗暴的干涉，又激发了孩子的逆反心理。 中国儿童教育的症结集中地体现在大包大揽和高期望值上，而这两点又都可以归为父母对孩子的过度关注和宠爱。对此，专家建议给孩子留出足够的自我空间，要以平等的方式多与孩子交流，多给孩子一些微笑，多给孩子一些积极的暗示，逐步培养孩子的独立人格。 18．下列对“中国孩子缺什么”的理解，不正确的一项是（   ） A．社会因素中诸如网络、重现时享乐等方面的不良影响使得孩子缺乏豁达开朗的性格、自制力和自觉。 B．激烈的社会竞争，家长的高期望以及家长在面对孩子时的不良情绪使得中国孩子缺乏快乐，缺乏健康的情绪。 C．父母对孩子过度关注和宠爱使得中国孩子缺少足够的自我空间，缺少父母与孩子的平等交流，缺少积极的暗示。 D．父母的大包大揽使得中国孩子缺乏自制能力、自理能力、人际交往能力，缺乏对自我的客观认识能力。 19．下列说法符合文意的一项是（   ） A．专家分析指出，大包大揽造成了孩子人际交流能力缺乏，不知道如何与别人相处，在独立面对问题时，常表现出不知所措或浅尝辄止。 B．美国心理学专家卡姆拉斯研究认为，美国孩子比中国孩子爱笑，美国孩子比中国孩子更快乐。 C．儿童异常的心理问题表现为焦虑不安、攻击心理强、抑郁、恐惧、胆小等。 D．琳达·杰克逊的调查表明，美国的孩子经常与父母和朋友交流，他们不经常以网上聊天的方式同陌生人交谈。 20．根据原文提供的信息，下列分析正确的一项是（   ） A．孩子表达能力差，注意力不集中，不合群等和父母悲观、失望、自卑等有关。 B．有父母、老师、朋友长跟孩子平等交流，孩子就不会沉迷网络，孩子沉迷于网络引导得当，也不会再上网。 C．只要父母对孩子的大包大揽、高期望的现状改变了，孩子的微笑多了，孩子就会健康成长，科学发展。 D．性格内向、自制力差、注重现时享乐的孩子，容易沉迷网络，这使他们在现实中更加封闭和孤立。 【答案】18．A 19．D 20．A 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章探讨了中国孩子在心理发展和自制能力方面的缺陷，主要归因于父母的大包大揽和高期待，这导致孩子缺乏自理能力、快乐感和独立性。通过比较中美两国儿童，以及引用相关专家的研究，文章揭示了中国孩子面临的问题，如情绪不稳定、内向、缺乏自制力等。作者强调了父母角色的重要性，呼吁更多平等沟通与积极引导，使孩子们能健康、快乐地成长。文章内容具备实证支持，结构清晰，引人深思。 18．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“社会因素中诸如网络、重现时享乐等方面的影响使得……”错误，曲解文意。由原文第8段“性格内向和自制力差与青少年沉迷于网络有很大关系。首都师范大学心理学系雷雳博士发现，自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响，那些注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状”可知，原文说的是“性格内向和自制力差与青少年沉迷于网络有很大关系”“自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响”“注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状”。 故选A。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“孩子……在独立面对问题时，常表现出不知所措或浅尝辄止”错误。由原文第二段“大包大揽还会使孩子的自制力低下，习惯了这种生活的孩子在独立面对问题时，常会表现出不知所措或是浅尝辄止”可知，在独立面对问题时常表现出不知所措或浅尝辄止的是“习惯了这种生活的孩子”，而不是所有孩子。 B.“美国心理学专家卡姆拉斯研究认为”错误，由原文第一段“美国孩子比中国孩子爱笑，意味着美国孩子比中国孩子更快乐”可知，这是作者的观点，不是美国心理学专家卡姆拉斯的研究。 C.“儿童异常的心理问题表现为焦虑不安、攻击心理强、抑郁、恐惧、胆小等”错误，由原文第六段“临床诊断表明，儿童异常的心理问题通常表现为焦虑不安、抑郁、恐惧等；异常行为问题则包括自闭、攻击心理强、胆小、表达能力差、注意力不集中、不合群等”可知，“攻击心理强”和“胆小”属于“异常行为问题”，不属于“异常的心理问题”。 故选D。 20．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“有……孩子就不会沉迷网络，……也不会在上网”错误，说法过于绝对。由原文第10段“在上网的问题上，中国父母缺少与孩子的平等沟通，反而促成了孩子沉迷于网络，之后是父母粗暴的干涉，又激发了孩子的逆反心理”可知，缺少与孩子的平等沟通和粗暴的干涉这些做法会促成和激发孩子沉迷于网络，并不能说明跟孩子平等交流，孩子就不会沉迷网络，孩子沉迷于网络引导得当，也不会再上网。 C.“只要……就……”错误，过于绝对。根据原文最后一段“中国儿童教育的症结集中地体现在大包大揽和高期望值上，而这两点又都可以归为父母对孩子的过度关注和宠爱。对此，专家建议给孩子留出足够的自我空间，要以平等的方式多与孩子交流，多给孩子一些微笑，多给孩子一些积极的暗示，逐步培养孩子的独立人格”可知，影响孩子健康成长、科学发展的因素是多方面，“只要父母对孩子的大包大揽、高期望的现状改变了”仅为结论的充分条件。 D.“性格内向、自制力差、注重现时享乐的孩子”可知，由原文第八段“而那些性格内向的孩子，由于在现实的交往中遭遇门槛，他们往往求助于在网络的虚拟世界中建立自己的交往系统。‘这使他们在现实中更加封闭和孤立。’雷雳说”可知，是“性格内向的孩子”容易沉迷网络，使他们在现实中更加封闭和孤立，不包括“自制力差、注重现时享乐的孩子”。 故选A。 （八）阅读下面的文字，完成各题。 文化要发展 环境需宽松 当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。 “中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。 文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。 从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？ 我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。 文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。 思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人民的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。 拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。 文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。 （本文来源：中国青年报有删节） 21．从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是（   ） A．学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。 B．于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。 C．清明节、端午节、中秋节。 D．建造“中华文化标志城”。 22．下列不属于“文化”成为人们热门话题理由的一项是（   ） A．发展文化可以使人幸福，增加财政收入，方便治理。 B．继承发扬传统文化，因此形成自己的文化，增强文化软实力，已经成为人们的共识。 C．中国有极好的传统文化，但没有注意保留，忘记了旧的，又没有建立起新的。 D．近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，引发了人们对“文化”概念深层次辨析的讨论，人们迫切希望政府有一个明确的主导方向。 23．下列表述，不符合原文意思的一项是（   ） A．传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。 B．文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。 C．“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。 D．解放思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。 【答案】21．C 22．A 23．B 【知识点】时评 【解析】 21．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据第①段中“学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕‘传统文化’生出的热闹一场接一场”和第④段整段内容可知，ABD都属于发展文化的方式。清明节、端午节、中秋节具有传统文化内涵。 故选C。 22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.根据第⑦段中“发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？”可知，本选项是发展文化的目的，且没有定论，与题意不符。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化”不符合文意。根据第⑧段中“如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化”可知，建设文化可能变成戕害文化的原因可能是不尊重文化进化的自然规律，没有提到权威干预。 故选B。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $