第19卷 现代文阅读（论述类文本） 2026年四川省对口升学一轮复习《语文考点双析卷》教师讲解卷（原卷版+解析版）docx

编写说明：2026年四川省对口招生《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准（2020年版》及四川历年对口招生高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环，是中职学校师生首轮复习教学的得力助手。 本卷是2026年四川省中职生《语文考点双析卷》的第19卷，“论述类文本阅读知识点”聚焦中职语文现代文阅读中论述类文本的常考能力，涵盖论点把握、论据分析、论证方法辨析、文本逻辑梳理等内容，旨在助力中职学生筑牢现代文阅读基础，提升论述类文本应试能力。 2026年四川省对口升学《语文考点双析卷》 第19卷 现代文阅读-论述类文本 教师讲解卷 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①现代文学经过几代人的努力，在上世纪八十年代已基本上完成了自己的学科建构。但当代文学至今仍“妾身未明”，身份十分可疑。毋容置疑，当代文学是一个处于“未完成”状态的年轻学科。当前，在我国大力倡扬“文化自信”的背景下，直面中国当代文学学科的问题与困惑，并寻求学科发展的新路径、新方法，应成为当代文学研究不容回避的议题。 ②当代文学史写作当然离不开“外源性”的理论资源，而且事实上，它在推动当代文学学科建设方面曾起到了重要的作用。问题是，长期以来，我们热衷于向“西方取经”，过于偏重于这些“外源性”资源。上世纪80年代，我们崇拜黑格尔的“历史哲学”。90年代，服膺阿尔都塞的“历史总体性”和詹姆斯的“永远历史性”。新世纪则是迷恋福柯的“知识考古学与谱系学”，以及德里达的“解构学”。对于海外华人学者的研究成果，我们同样顶礼膜拜、趋之若鹜。举例说，美国华裔汉学家王德威的论文《被压抑的现代性——没有晚清，何来“五四”？》的发表，无异于在国内现当代学术界扔进了一颗深水炸弹。一时间，当代文学研究领域里到处都是“被压抑的现代性”话题，甚至“没有……，何来……？”“想象……”的句式式也到处被模仿。 ③当代文学学科建设不应失去自己的学术主体性。我们的当代文学史写作要有自己的学科特色、基本范畴、主体身份和当代性品格。当代文学史写作，要将落脚点转移到“内源性”上来。“内源性”主要包括三方面：一是优秀的传统文化；二是中国的本土经验；三是清代“朴学”的实证方法。比如，传统文化中的文章学传统，《史记》中对理想文化人格的塑造和高超的叙事技巧，都可以成为我们撰写当代文学史的参照，并促使当代文学史家去思考一些更深层次的问题，如当代文学如何回归或复活传统的叙事美学与诗学，等等。当代优秀的作家已清醒意识到：优秀的文学作品不是西方哲学思想的演蜂，也不是技术主义的炫技。优秀的文学作品必须植根于本民族的沃土中，并通过“本土经验”的形象化和具体化，通过深遂的思想和博大的情怀、高贵的精神气质，引导人类走向真善美的新高度。关于清代“朴学”的方法论问题，在这一点上我十分赞同吴秀明的观点：“中国作为世界的文明古国，也是作为史籍最为宏富的国度，在历史化问题上自有其广博而又独特的资源、思路和方法。”不过，必须看到，清代“乾嘉学派”那一套方法也有自身的局限性：它对当代文学史料的收集整理是有用的，而它的琐杂考证，包括乾嘉学者的小格局，他们的重学问而轻人文理论，重“微观”而排斥“宏观”，从而导致学问不够开阔、圆融与贯通，这对于建构当代文学史应有的广度、厚度和深度，则是无效甚至是不利的。 ④中国现当代文学学科的奠基者王瑶说过，文学史学科“总要发展，要突破过去，要后来居上。每个时代都应该达到自己时代的高度”。随着新时代的到来，文化自信心的恢复，当代文学学科建设也将脱羽成熟。 （节选自陈剑晖《当代文学学科建构与文学史写作》，有删改） 1．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．根植于民族的本土经验，是对学术主体性的坚持，能使作家写出更好的作品。 B．中国当代文学研究对待“外源性”资源与“内源性”资源的态度存在着偏差。 C．西方学者的理论成果和海外华人学者的学术研究都影响了中国当代文学的学科建设。 D．“朴学”重视对史料的搜集整理，但缺乏理论支撑，不利于建构当代文学史。 2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对“内源性”理论资源的三个方面，我们应该要创造性、批判性地继承与发展。 B．偏重于“外源性”资源是当代文学学科仍处于“未完成”状态的根本原因。 C．与现代文学相比，当代文学仍然“妾身未明”，尚未完成自己的学科建构。 D．随着新时代的到来，文化自信心的恢复，当代文学学科建设也将脱羽成熟。 3．下列对原文论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章对“外源性”资源的作用、清代“朴学”的实证方法都进行了一分为二的辩证评价。 B．文章以当代文学学科建设滞后为立论的前提，论证了重视“内源性”资源的必要性。 C．文章按时间顺序列举了诸多海外学者的研究成果，论证“外源性”资源的影响之大。 D．针对当代文学学科建设，文章先交代背景，接着分析问题，最后指明发展方向。 （二）阅读下面的文字，完成各题。 中华美学在美的本体上有一个重要观点，即不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。 唐代思想家柳宗元说过：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这段话提出了一个命题：自然景物（比如“清湍修竹”）要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。外物并不能单靠它们自己就成为美的，即“美不自美”。人的审美体验，是一种创造，也是一种沟通，就是明代思想家王阳明说的“仁人之心”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通。 “月是故乡明”，是唐代诗人杜甫的诗句。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，无论如何他也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 唐代画家张璪有八个字：“外师造化，中得心源。”“造化”即生生不息的万物一体的世界，亦即中华美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮万法（即世界万物）之源。万法就在这个“心”上映照、显现、敞亮。所以美学家宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”这说明，在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万物如其本然地得到显现和照亮。也就是说，“外师造化，中得心源”，不是认识，而是体验。所以，中华美学认为美的本体是“意象”，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象世界作为审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”。 “美不自美，因人而彰”的美学观念，一个重要特点是重视心灵的创造，重视人生意义的追求。这个特点至少产生了两方面重要影响：一方面引导人们重视审美活动、艺术活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面引导人们去追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有价值、更有情趣的人生。 （节选自叶朗《论中华美学精神》） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．兰亭的清湍修竹离开了人的审美活动后是无法成为审美对象的，因为美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界。 B．王阳明所说的“仁人之心”与“天地万物”欣合和畅、一气流通，与柳宗元“美不自美，因人而彰”的观点，是有相同之处的。 C．季羡林认为广阔世界的大月亮比不上故乡的小月亮，是因为经由他的审美活动而生成的小月亮融入了他对故乡的思念和爱。 D．引导人们重视审美活动和艺术活动，引导人们追求心灵境界的提升，是“美不自美，因人而彰”这一美学观念最重要的影响。 5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章主要通过比喻论证和举例论证，层层深入地对美的本体进行了全面探讨。 B．文章引用杜甫诗句，是为了证明在审美活动中自然景物的客观存在并不重要。 C．文章论述宗白华与张璪思想的共性，是为了凸显当代美学对古代思想的继承。 D．作者旁征博引，采用柳宗元、张璪、宗白华等人的言论，使文章更具说服力。 6．下列选项，最适合作为论据来支撑文章观点的一项是（   ） A．情人眼里出西施 B．人逢喜事精神爽 C．一日不见，如隔三秋 D．士别三日，刮目相待 （三）阅读下面的文字，完成各题。 1958年，毛主席来到成都，在金牛宾馆开一个重要会议，在成都待了二十多天。会议间隙，他从各图书馆以及杜甫草堂等处调看古典文献。 他读描写四川的古诗词，还亲自圈选了一些，编选了一本书《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》。这本书封面上就是毛主席的亲笔题字“诗词若干首”。 在这本书中，开篇就是六首李白的诗，而杜甫的诗入选了十四首，杜甫是这本书中被圈点的所有诗人中最多的。从毛主席的个人爱好讲，他是更喜欢李白的，他是大政治家、大军事家，在内心是一个浪漫主义者。他自己也说过，对杜甫“不甚喜爱”，他不太喜欢那种过分现实主义的东西。但是回过头来又说了，他要看真正写出四川的诗，就只好多选杜甫，因为杜甫写得最生动，也更真实。大家看，毛主席竟然是通过这些诗词，通过陆游、杨升庵、韦庄、罗隐、李商隐、李白、杜甫来了解四川，最后他发现要通过诗词了解四川还得多看杜甫，这就是现实主义的力量。我们今天讲杜甫写的是诗史，正因为现实主义的写作方法，才使他笔下有史，才使他的史有诗歌的情感与审美的力量。 这里要讲一个前人创造的诗歌欣赏方法。 王国维先生在《人间词话》里头创造了一个词，是今天中国人研究文学作品当中经常用到的，叫“意境”，或者叫“境界”。 在王国维以前很少有人用这个词来评价文学作品。刘勰在《文心雕龙》里说的是“风骨”，所以我们现在说三曹的文学风格是建安风骨。王国维先生在清末提出的“意境”这个说法。他说意境有两种，一种叫有我之境，一种叫无我之境。把自己带入情境之中，嬉笑怒骂，涕泪交流，这是有我之境。自己不参与其中，只是客观地书写，“看人获稻说风凉”，这是无我之境。他还说，要营造好的意境有两种方法：“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。” 虽然王国维先生也说造境和写境严格说来并不好区分，但我们可以从杜甫的诗出发去理解。 杜甫的诗就是写境。 他写的都是眼前景、身边事，但是他不断地提炼，把眼前这些事物内在所包含的意蕴进行了精准表达，这就是写境。他那些意蕴终归是不会超越现实来虚构一种场景进行表达的。但是造境就完全不同，不管现实中是否存在，单是把一些意象罗列在一起，就会让人感受到美，但是这美或许并不是实实在在的。 这样说恐怕还是比较抽象，我们来举一些杜诗以外的例子。 我们以写音乐的诗为例，先说写境，李白曾经在峨眉山遇到一个和尚从山上下来，抱着一张琴，那张琴很有名，叫绿绮。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。”和尚抱着绿绮琴，手从琴弦上一扫过，就像峨眉山中起风了，让松涛澎湃一样。这样形象地描写就是写境。而“诗鬼”李贺有一首诗《李凭箜篌引》，夸赞一个音乐家李凭弹箜篌的高超技艺，开头还比较写实，“吴丝蜀桐张高秋”，说这张琴很好。那时候要制作一只好箜篌有两个条件，一要用吴地（今江苏一带）的丝来做琴弦，二要用四川的桐木做琴身，所以叫“吴丝蜀桐”。李凭一将这张琴拿到手上，弹出的琴声就像浩荡秋声到来一样。“李凭中国弹箜篌”，用想象开场，至今为止没有一首诗用“中国”写出了这样壮阔的情景。当然，李贺的“中国”和我们今天所说的“中国”并不完全是一回事儿。“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，昆山的玉石碎了，凤凰鸣叫，芙蓉花在哭泣，而香兰又在开怀大笑，就像李商隐的“蓝田日暖玉生烟”一样，具体是什么意思很难说明白，但是又不能否认这些语句中表现的意境非常美。这就是造境，是一种浪漫主义的表现手法。 直到今天，也有很多人用造境的方法进行写作。但主流还是写境，这是写实主义或者叫现实主义的方法，杜甫就是此中高手。前面我们说“大声吹地转”，写江上的洪水声音像风一样吹得地都在转，这就是杜甫从现实情景中提炼出来的表达。杜甫的诗词创作中，基本上没有造境，都是写境，换句话说就是现实主义的创作方法。从《诗经》开始的现实主义传统，在杜甫身上得到了最大程度地继承与发扬。因此在《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》中，杜甫能占那么大的比重，归根结底是因为要了解四川，还是要从现实主义出发。现实主义的书写永远不会过时，这是恒久不变的文艺规律。 这个世界上的万事万物，只要进入真实的历史记载，进入成功的诗文书写，就进入我们的记忆，潜入我们的血液。历史上曾经还存在过很多别的东西，但是因为没有书写，没有记载，就没有进入人类的集体记忆，就凭空消失了，所以有文字的民族就成为有记忆的民族。而历史的记载就有赖于现实主义的书写，“我思故我在”“我写故我在”，谁写了就会成为谁的笔底江山。 （摘编自阿来《阿来讲成都杜甫诗·万里眼，百年心》） 7．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王国维创造“意境”说，将中国文学评价提高到了一个全新高度，影啊至今。 B．写境是对现实的事物所包含的意蕴进行精准表达，它不会超越现实进行虚构。 C．造境是一种浪漫主义的表现手法，它创造美，但其具体意思却不容易说明白。 D．中国文学的写境传统自《诗经》始，杜甫继承这一优秀传统并将之发扬光大。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生动的现实主义作品能更真实地反映现实，是了解真实现实可以依靠的重要参考。 B．现实主义写境方法处于文学主流地位，浪漫主义作家如李白笔下也不乏写境作品。 C．李贺《李凭箜篌引》造境罗列意象，美但不实在，因此价值远不如现实主义作品。 D．现实主义的书写能够留下人类真实的历史，这是称杜甫诗为“诗史”的原因所在。 9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章讨论王国维的“意境”说，为全文论证的展开奠定了坚实的理论基础。 B．第六段引用“看人获稻说风凉”来论说无我之境，与文章别处为了举例不同。 C．文章重点论证杜甫诗都是现实主义的书写，它对成都的书写永远不会过时。 D．文章结尾将现实主义的书写上升到人类集体记忆的高度，强调了其重要价值。 （四）阅读下面的文字，完成各题。 唢呐何以“圈粉”年轻人 前段时间，上海音乐学院唢呐博士刘雯雯在维也纳金色大厅吹响一曲《百鸟朝凤》，社交平台弹幕上满是“唢呐一响，燃爆全场”的留言。如今，唢呐这一传统乐器正以破竹之势闯入年轻人的世界，掀起一阵热潮。 这一古老乐器的“逆袭”，绝非偶然。唢呐经丝绸之路传入中国，便在华夏大地生根发芽。明代后期，随着戏曲艺术的发展，唢呐逐渐被老百姓接纳和喜爱。它是迎亲时的热闹欢腾，是送别亲人时的沉痛哀伤，融入中国人的礼俗生活和文化记忆，拥有深厚的群众基础，承载着厚重的民族情感。 在当代年轻人的成长过程中，唢呐声是每逢过年，大街小巷奏响《步步高》《金蛇狂舞》的喜庆氛围；是《西游记》《水浒传》等经典影视剧中，英雄豪杰登场时激动人心的伴奏……这种浸润在生活肌理中的文化印记，如同深埋在血脉中的基因。当他们接触到唢呐的那一刻，那些潜藏的记忆就被唤醒，使他们对唢呐产生一种天然的亲近感。 但曾经，不少人认为唢呐很“土气”，这种观念甚至一度影响了这门乐器的传承。一段时间里，传承人断代、受众面较窄、创新后劲不足，是摆在不少唢呐艺人面前的现实难题。一代代唢呐艺人用匠心不断发扬和传承，探索更加贴近时代、贴近生活的演绎方式。有单班吹奏，也有群体演奏；有街头院落的自由吹奏，也有登上舞台按谱表演；有传统曲牌也有流行歌曲……如今，唢呐艺术呈现出更多样的色彩，为其重新进入大众视野奠定了基础。 从“土”到“潮”，唢呐重获关注，离不开年轻一代对传统民乐的创造性转化、创新性发展。他们将唢呐与国漫、游戏融合，如《黑神话：悟空》的配乐里，嘹亮高亢的唢呐声直冲云霄，一下子将玩家带入了传统神话故事；民乐博主“川子唢呐”将唢呐与电音碰撞，唢呐的表现力被无限拓展；无锡交响乐团尝试唢呐与弦乐跨界对话，将AI算法生成的北斗卫星轨道音型融入乐章。在年轻人手中，唢呐可以横贯古与今、中与西、雅与俗，这些跨界尝试赋予传统民乐全新的生命力。唢呐的高亢、张扬、热烈，成为追求潮流、表达个性的新选择。 于唢呐传承而言，“破圈”还需要随着不断更新的文化和审美需求，探索更多的路径。民乐的根基在于人民群众，要获得更多人认可，应当进一步普及相关知识，助力唢呐与年轻人的“双向奔赴”。去年开始，浙江省文化馆开设公益唢呐课，吸引近500人报名，40天时间里，学员们从零基础，到能够完整合奏一首曲子，热情满满。当这一传统乐器的陌生感和距离感逐渐消失，年轻人自发从爱好者成为传承者，形成弘扬传统文化的良性循环。 今天，年轻人用独特的审美视角重新发现传统文化的价值，这种文化自觉的回归，正是中华优秀传统文化生生不息的写照。期待每一个强有力的音符，载着年轻一代勇往直前的精神，创造更多的可能。 （选自《人民日报》2025年5月2日人文版） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．唢呐经丝绸之路传入中国后，在华夏大地生根发芽，明代逐渐被老百姓接纳和喜爱。 B．在当代年轻人的成长过程中，唢呐声仅存在于经典影视剧中，成为英雄豪杰登场时的伴奏。 C．曾经，人们都认为唢呐很“土气”，这种认识一度影响了这门乐器的传承。 D．年轻一代对传统民乐的创造性转化、创新性发展，使唢呐从“土”到“潮”，重获关注。 11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．唢呐这一传统乐器如今正以破竹之势闯入年轻人的世界，因此，唢呐的传承只能依靠年轻一代。 B．今天，年轻人用独特的审美视角重新发现传统文化的价值，是中华优秀传统文化生生不息的写照。 C．年轻人对唢呐产生天然亲近感的原因是唢呐声在他们成长过程中无处不在。 D．唢呐拥有深厚的群众基础，承载着厚重的民族情感，它即将成为追求潮流、表达个性的新选择。 12．下列对唢呐传承的路径分析，不正确的一项是（   ） A．唢呐艺人用匠心不断发扬和传承，探索更加贴近时代、贴近生活的演绎方式。 B．年轻一代将唢呐与国漫、游戏、电音等融合，进行创造性转化和创新性发展，赋予传统民乐全新的生命力。 C．普及唢呐知识，助力唢呐与年轻人的“双向奔赴”，逐渐消失其陌生感和距离感。 D．一段时间里，唢呐面临传承人断代、受众面较窄、创新后劲不足等现实难题。 （五）阅读下面的文字，完成各题。 文明与文化 所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段改造客观世界，通过法律、道德等制度协调群体关系，借助宗教、艺术等形式调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。只有文明不断发展，人类才可能有对真的探索、善的追求、美的创造。反过来说，只有在对真善美的探索、追求、创造中，人类才能以最大限度地满足自身基本需要，实现自身全面发展。任何时代，任何地域，任何种族的人类群体概莫能外。从这一角度说，人类文明有着统一的价值标准。 在文明发展的过程中，人类必然面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾，由此来看，文明就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度”，既意味着其物质生产能力高于封建时代，也意味着其社会组织形式较之封建时代更能焕发人类群体改造世界的总体能力，还意味着它的精神产品及其享受形式比封建时代更加丰富多彩。这一意义上讲，所谓文明尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的综合尺度。 所谓“文化”，是指人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代后才使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。如龙山文化的发现即由一片黑陶引起，由于这种黑陶与韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。不仅龙山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，红山陶俑不同于马家窑人像，正是这种风格样式的千差万别，才使得同一新石器朝代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明，整个人类文明更是如此。 若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，能否取暖，是否舒适，可否满足人类基本需要，其间有着文明的问题；至于穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，其间又有着文化的问题。在前一种意义上，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现；在后一种意义上，我们却不能说穿中山装是没有文化的标志。 13．下列有关文明、文化的说法，不正确的一项是（   ） A．文明要求人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感的过程中实现自身的全面发展。 B．文明要在真、善、美的层面发展，就必须努力克服人与自然、社会、自身之间重重矛盾。 C．就文化产品的价值而言，衣衫褴褛是不文明的表现；就文化产品与其所属的民族、地域、时代之间的关系而言，不能说穿中山装是一种没有文化的标志。 D．人类文明有着统一的价值标准，与文化产品所包含的文明价值有高低之分是相互矛盾的。 14．下列不能作为文化“必然会表现出不同特征、风格和样式”根据的一项是（   ） A．人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的。 B．考古学家对新石器时代后的出土文物才使用“文化”一词。 C．华夏文明乃至整个人类文明都表现出五彩缤纷的文化形态。 D．不管穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，都是和某种文化相联系的。 15．下列对文章内容的推断，正确的一项是（   ） A．文明与文化是两个既相联系又相区别的概念，文化的发展依附于文明的发展。 B．文明有其内在价值，文化有其外在形式，文明的内在价值借助文化的外在形式而有意义。 C．文明的内在价值离不开人类对真的探索，对善的追求，对美的创造，而真、善、美的表现是不受时代、地域和民族限制的。 D．人类文明所表现出的五彩缤纷的文化形态正是源于不同的时代特征、地域风格和民族样式。 （六）阅读下面的文字，完成各题。 人对美的认识有相对与绝对之分，把这两者推向极端，就成为美学中的相对主义与绝对主义。 在中国美学史上，儒学对美的主张，基本上属于绝对论的，如孔子对“韶乐”的评价，就认为是尽善尽美的。而道家则是相对论者，如老子认为美与丑是相对而言的，而且是可以转换的，没有丑，即无所谓美，所以只知美之谓美，也就无所谓美了；如果一味地追求美，超过了美的界限，美就可能转化为丑。因为“有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这是事物发展的普遍规律，是合乎辩证法的。这些思想对于建立朴素的、辩证的美学观很有意义，根据这些思想，进一步提出“大音希声，大象无形”“大巧若拙，大辩若讷”“信言不美，美言不信”等思想。庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的思想，大力攻击文章礼乐有失性命之情，并把老子的朴素辩证法思想发展为相对主义。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观乎天地之谓也。”他把美与无为密切结合起来，以此得出天地之美与万物之理，发展了道家归真返璞的思想。在庄子看来，人只有达到听其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，实现超脱，以达到无我之境，才能“澹然无极而众美从之”。庄子这些思想，对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。但他从另一方面，也把老子的相对论发展为相对主义，如在《齐物论》中提出“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”在《至乐》篇中也讲到同样的事实，指出：“《成池》《九韶》之美，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之，相与还而观之。”在这里阐发了他的美的相对性的观点，而且把相对性引向相对主义。美具有相对性是对的，但引向极端而成为相对主义则是错误的。毛嫱、丽姬之美，是客观存在，在《成池》《九韶》之美，也是客观的事实，是人们之共识。庄子以相对主义否认美的绝对性，把一个正确的原则引向错误的道路；而且把人和动物相提并论，从根本上否认了审美是人所独有，这是我们所不能同意的。 当然同属一个景物，反映在不同境遇不同心态人的身上，可能有不同的体验。范仲淹在《岳阳楼记》中记述“淫雨霏霏”与“春和景明”引起人们两种不同的情感体验，而这两种不同的情感体验，又都与个人的主观遭遇有关。假如不是“迁客骚人”的话，即使遇上前一种景象，也不一定会产生“满目萧然，感极而悲”的情感；相反的，如果自身是“迁客骚人”，即使遇到后一种景象，也很难产生“心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋”的情感。由此可见，景物是客观的存在，而感受则是主观的体验，美感是具有相对性的。范仲淹最后的结论是“古仁人之心，或异二者之为”，他们“不以物喜，不以己悲”，不受主客观的影响，能够做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正确处理景物与情感的关系，提高主观认识，辩证地处理相对性与绝对性的关系。 所以客观事物的美与丑，反映在情感上的苦与乐，都存在有相对性与绝对性的复杂关系。作为一个作家和艺术家，应当站在社会进步的立场上，捕捉生活中美好的事物，给以艺术加工，使其典型化，理想化，用以教育群众，鼓舞人们前进，推动社会发展。 （摘选自黄济《教育哲学通论》） 16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人对美的认识有相对与绝对之分，在中国美学史上，儒家属于绝对论，道家则是相对论。 B．因为庄子发展了老子朴素辩证法思想，所以对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。 C．庄子相对主义错在：否认美的相对性，而且把人和动物相提并论，否认审美是人所独有的。 D．迁客骚人面对“淫雨霏霏”“春和景明”两种景象都可能产生“满目萧然，感极而恶”的情感。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者黄济认为美具有相对性，但不可因此否认美的绝对性，从而走入相对主义的迷途。 B．文章采用总分总结构，第2、3段分别围绕美学中的“相对主义”“绝对主义”展开论证。 C．作者用《知北游》的例子，意在说明庄子将美与无为密切结合，发展了返璞归真的思想。 D．文章多处引用古诗文，有力证明观点的同时丰富了文章内容，增添了典雅厚重的韵味。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．以清瘦为美的人不会觉得体态丰盈的唐朝绝美杨玉环是美女，这侧重表现美的相对性。 B．“各美其美”谈到每个人或者每个民族客观上必定有美丽的点，这侧重表现美的绝对性。 C．作者认为音乐《成池》《九韶》之美，是客观的事实，是人们之共识，这侧重表现美的相对性。 D．在大家眼中，爱斯梅拉达有美丽绝伦的外表又有高尚纯洁的心灵，这侧重表现美的绝对性。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 创作诗歌是人类与生俱来的本能行为，是人类情感意识的自觉流露。在一个文学传统深厚和文学氛围浓郁的国度里，人们既喜欢探讨一位伟大小说家诞生的历史背景，也热衷追问一部划时代小说巨著孕育的时代动因，然而却很少思考小说家卓尔不群的首要前提，在于他先天就具有诗歌天赋和后天所积累的诗歌才华。一部小说作品之所以成为传世经典，恰恰是以一首首诗篇作为序曲和前奏的。小说家不一定是诗人，诗人也不一定是小说家，但一个卓越的小说家必定对诗性有深刻理解。 在诗情洋溢的环境中，在诗才张扬的氛围里，诗人就会拥有超高的语言标准和严谨的文字尺度，粗话、脏话、空话和套话与他们毫不搭界，这正如一名高素质的建筑师对屋宇、马路、园林的设计所具备的美感应当经受住时间的考验一样，他必须避免垃圾设计成为城市建筑的主体。一个诗人应当甄别语言的雅俗、高低、美丑，应当保持语言的整饬、洁净和美妙，那些重复的词语和泛滥的文牍不应畅行于诗歌世界。人们的思维情感必须始终保有畅想的春色，天真、纯情、隽永应当被诗人所关切所珍视。当诗歌受到人们万千宠爱之时，这些诗歌一定充溢着浓郁诗思和深挚妙想。 如果我们不坚持诗歌的标准，我们的文字必然会变得粗鄙和流俗，此时诗歌也许成了顺口溜的勉强提升，成了劣质文字的分行排列。诗人也许由于其文字难以连缀成篇，也许由于其笔下缺少语法逻辑，也许由于其创作之心有余而文章功力不足，而成为蹩脚的码字工匠和平庸的二流写手。一些人由于普遍失去了与他人、宇宙的同体感，整天孤独地面对世界，难免遗落与诗同格的浪漫乃至诗歌本身。诗的表达是人与世界建立关系的途径，而且还是一种最重要的途径，因为许多时候概念语言不能表达人们内心最孤独最深彻的呼喊与呻吟，人们因此从心底祈盼诗呼唤诗，诗歌也因此成为能让人们充分感受到生命特质的另一种呼吸。有鉴于此，诗歌始终倾听并及时反映那种与生俱来的人的“原悲伤”，有时与哲学乃至宗教一样，告诫人们面对苦恼和正视困惑，所以，诗人被法国早期象征主义诗人兰波称之为“灵视者”。当诗人被现实生活击打得丢盔卸甲、身心俱焚，却可在众神的祈祷和祝福下再度复生。在诗人的众多作品中，虽然有一些令他们悲伤和留恋的现世风景，但更多的是“心灵的风景”，而细腻表现“心灵的风景”恰恰是诗歌远胜于其他文类的地方。 当今时代，诗歌的璀璨点绘着无数国人的古老梦想，以诗怡情、以诗养性、以诗明志成为一种引领社会进步的文明风尚。特别是抗击新冠疫情、实施探月工程研发大国重器和歌颂时代楷模等，这些事物和英雄，一起来到了当代诗人面前，在丰沛情感和高尚思想的催生下，它们将激发诗人磅礴的想象，将凝结成崇高的诗歌意象，最终建构成激昂壮阔的当代史诗。 （摘编自刘金祥《坚守创作的诗性意识》） 19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，小说家卓尔不群的首要前提，在于他先天就具有诗歌天赋和后天积累的诗歌才华。 B．小说家不一定是诗人，诗人也不一定是小说家，但是小说家必须要理解诗性，否则就无法创作。 C．诗情洋溢的环境和诗才张扬的氛围，能够促使诗人拥有超高的语言标准和严谨的文字尺度。 D．很多时候人们无法通过概念语言表达心声，所以诗的表达成了人与世界建立关系的最重要途径。 20．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章第二段在论证诗人应当甄别语言的雅俗时，以高素质的建筑师为例，进行了对比论证。 B．文章第三段，运用假设论证和引用论证，意在告诉人们，诗歌是人与世界建立关系的途径。 C．文章指出，只要诗歌能始终倾听并及时反映“原悲伤”，就能与哲学和宗教一样让人脱离苦恼。 D．文章运用了多种论证方式，语言表达通俗生动，围绕“坚守创作的诗性意识”这一论题展开。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗人甄别了语言的雅俗、高低、美丑，保持了语言的整饬、洁净和美妙，就能写出好作品。 B．我们要坚持诗歌的标准，以避免文字变得粗鄙和流俗，避免诗歌成为顺口溜的勉强提升。 C．有些现世风景会令诗人悲伤和留恋，但细腻表现“心灵的风景”是诗歌胜于其它文类之处。 D．具有丰沛情感和高尚思想的诗人，借助想象，能把重大事件和英雄建构成壮阔的当代史诗。 （八）阅读下面的文字，完成各题。 传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。 传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就是坚持其生活性、群体性，使之不仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。 当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。 各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，靠其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。 （选自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》，有删改） 22．下列选项中，对文本内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．传统表演艺术还有待进一步开发利用，一些传统表演艺术项目仍面临着新问题。 B．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。 C．“雅化”传统表演艺术能彰显各类民族民间艺术的特色，对其民俗文化内涵没有多大影响。 D．传统表演艺术进行“二度创作”时，如套用西式改编模式，将会失去其“本真的艺术特性”。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，对文化遗产能够起到保护作用。 B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的多种属性，从不同角度展开论证。 C．要想符合传统表演艺术自身的传承发展规律，就必须坚持以人为本，活态保护。 D．文章论及了现有传统表演艺术保护举措的成效与不足，体现出辩证的态度。 24．根据材料内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．春晚中的优秀民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了较好的借鉴的思路。 B．目前各大广场流行的“广场舞”都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。 C．传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，这样能较好地保存民间表演艺术的物质载体。 D．对民间表演艺术进行再创作的过程中，要坚持本真性的原则，科学地融入现代元素，以防改编得面目全非。 （九）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“君子”主要指道德完善、品行高尚的人。我们所理解的“中华传统君子人格”主要指儒家的做人理想，具体来说，就是以“四书五经”为核心的君子人格论。“天人合一”是中国非常重要的传统思想，也是儒家君子人格的必备境界。 ②君子知天。儒家所谓君子知天，主要是为了解道德是从哪里来的，从而更好地实践道德。在孟子看来，好逸恶劳、追求肉体享受，“君子不谓性也”。为什么君子不把这些看作人性呢？因为这样的性，牛、马、猪、狗也有。所谓“人性”是人和动物区别开来特有的性，这种特有的性，在孟子看来就是“仁、义、礼、智”。孟子认为，“仁、义、礼、智”是天赋的人性。他打比方说，人们见到一个小孩子即将掉到井里，就会情不自禁地想救这孩子，这纯粹是发自人本能的一种“不忍人之心”和“恻隐之心”。这种天然的同情心就是人性，也就是天赋之性。人天生有羞耻之心，即便是原始人也知道用几片树叶遮住私处，动物却没有这种羞耻心。所以孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”孟子认为，恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心是“四德”（仁义礼智）的端芽。人有仁义礼智“四端”，这是心灵的本能。有这种心灵本能而不去发挥，就如同有四肢而不运用一样，这等于是“自贼”，也就是自残的意思。所以在孟子看来，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。仁义礼智，并非他人从外在向你内心灌输的道德教条，而是你天生即有的德行。实践“仁义礼智”四种德行，并让其发扬光大，就是实现了人的天性。实现了天性就等于与天合一，进入天人一体的境界。 ③君子下学而上达。孔子说：“君子上达，小人下达。”上达天理，就是上知仁义礼智来自人的天性，从而实践这种天性，就是天人一体或天人合一了。君子上达，就是上达仁义礼智这些天赋的道德本性。小人下达，就是只知追求身体“肉壳子”的欲望。孟子将人的耳、目、口、鼻、四肢等器官称为“小体”，将心称为“大体”，“从其大体，为大人；从其小体，为小人”。孔子重视“上达”，但他又强调“下学”的重要性。“下学”就是下学人事，学做人的道理。儒家十分强调“下学”，因为生而知之能上达天理的人不多，多数人还是普通资质，要通过学习来加强道德修养。《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎”，首重一个“学”字，说明学习对人来说是多么重要！当然，儒家所谓“学”与当今所谓“求知”不尽相同，其主要还是道德伦理之学，目的是做一个“下学而上达”的君子。 ④君子乐天。“乐天”也是君子“天人合一”的应有之义。《周易·系辞》说：“天地之大德曰生。”天地的德行是使万物能够生存，君子取法于此，存此仁心，即与天地合一。与天为一，即进入人生乐境。所以孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”之所以万物皆备于我，是因为心能体现天地的仁德，无物不载，反思此理觉得很真实，就会觉得人天合一，这是非常快乐的事。孟子还说有“人爵”“天爵”之分。“人爵”就是人的社会地位，如官位等，普通人都以此为光荣而追求；所谓“天爵”就是大自然（天）赋予人的无比宝贵的德行。“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”。“乐善不倦”是人的天性，实践此宝贵的天性，人就会无比的快乐。 ⑤君子知命。孔子说：“不知命，无以为君子也。”可见“知命”是君子的一个重要特征。知命是与天人合一有深刻关系的。这个“命”字即指“天命”。“天命”有两层含义：第一层含义是“天”（大自然）赋予人的一切特质，主要是指仁义礼智人性四德；第二层含义就是世俗所谓“命运”，指人一生的贫富贵贱、运气好坏等。天命其实是一种不可抗拒的因素，不以人的意志为转移。人顺从天命，并不完全是消极的，也有正视现实、接受现实的意味在内。“君子知命”既要知天所布命于人的仁义礼智四德，发掘人的内在的优良品质，这个可以操之在我；又要在富贵利达、得失顺逆等个人境遇方面顺应命运的安排，不能患得患失、怨天尤人。能做到这两点，就是君子知命，知命也就进入了天人合一之境。 （选自《光明日报》2022年04月16日第11版，作者武道房，有删改） 25．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，“仁、义、礼、智”是天赋的人性，恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心是“仁、义、礼、智”的端芽。 B．《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎”，首重一个“学”字，说明学习对人来说非常重要。儒家所谓“学”就是当今所谓“求知”。 C．所谓“天爵”就是大自然赋予人的无比宝贵的德行，如“仁义忠信”等；所谓“人爵”就是人的社会地位，如官位等。 D．“君子知命”就是既要知天所布命于人的仁义礼智四德，发掘人的内在的优良品质，又要在个人境遇方面顺应命运的安排，不患得患失，不怨天尤人。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“天人合一”是儒家君子人格的必备境界，是“中华传统君子人格”的重要组成部分。 B．“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”能证明“仁、义、礼、智”是天赋的人性。 C．“君子知命”中的“命”字，指“天命”。“天命”的第一层含义是世俗所谓“命运”，第二层含义是指人一生的贫富贵贱、运气好坏等。 D．顺从“天命”，是君子“天人合一”的应有之义，有其积极意义。 27．下列对原文的分析，不正确的一项是（   ） A．第②段运用比喻论证的方法，将“有这种心灵本能而不去发挥”比作“有四肢而不运用”，论述了“人应该努力发挥‘仁义礼智'四端”的观点。 B．第③段通过比较“上达”和“下达”，“小体”和“大体”，清晰深刻地说明了君子和小人的区别。 C．第⑤段中孔子的话论证了“知命”是君子的一个重要特征，运用了类比论证的方法。 D．文章中的“主要”“不尽”“不完全”等词语，体现了议论文语言的准确性和严密性。 （十）阅读下面的文章，完成各题 生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。 生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而且也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。 生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。 28．关于“生态文明”内涵的表述，正确的一项是（   ） A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。 B．生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。 C．生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。 D．生态文明既是经济、政治和社会发展的重大问题，也是一个哲学问题。 29．对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。 B．构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。 C．生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。 D．自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。 30．根据文本内容，下列推断不合理的一项是（   ） A．西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。 B．人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。 C．生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。 D．人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年四川省对口招生《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准（2020年版》及四川历年对口招生高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环，是中职学校师生首轮复习教学的得力助手。 本卷是2026年四川省中职生《语文考点双析卷》的第19卷，“论述类文本阅读知识点”聚焦中职语文现代文阅读中论述类文本的常考能力，涵盖论点把握、论据分析、论证方法辨析、文本逻辑梳理等内容，旨在助力中职学生筑牢现代文阅读基础，提升论述类文本应试能力。 2026年四川省对口升学《语文考点双析卷》 第19卷 现代文阅读 教师讲解卷 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①现代文学经过几代人的努力，在上世纪八十年代已基本上完成了自己的学科建构。但当代文学至今仍“妾身未明”，身份十分可疑。毋容置疑，当代文学是一个处于“未完成”状态的年轻学科。当前，在我国大力倡扬“文化自信”的背景下，直面中国当代文学学科的问题与困惑，并寻求学科发展的新路径、新方法，应成为当代文学研究不容回避的议题。 ②当代文学史写作当然离不开“外源性”的理论资源，而且事实上，它在推动当代文学学科建设方面曾起到了重要的作用。问题是，长期以来，我们热衷于向“西方取经”，过于偏重于这些“外源性”资源。上世纪80年代，我们崇拜黑格尔的“历史哲学”。90年代，服膺阿尔都塞的“历史总体性”和詹姆斯的“永远历史性”。新世纪则是迷恋福柯的“知识考古学与谱系学”，以及德里达的“解构学”。对于海外华人学者的研究成果，我们同样顶礼膜拜、趋之若鹜。举例说，美国华裔汉学家王德威的论文《被压抑的现代性——没有晚清，何来“五四”？》的发表，无异于在国内现当代学术界扔进了一颗深水炸弹。一时间，当代文学研究领域里到处都是“被压抑的现代性”话题，甚至“没有……，何来……？”“想象……”的句式式也到处被模仿。 ③当代文学学科建设不应失去自己的学术主体性。我们的当代文学史写作要有自己的学科特色、基本范畴、主体身份和当代性品格。当代文学史写作，要将落脚点转移到“内源性”上来。“内源性”主要包括三方面：一是优秀的传统文化；二是中国的本土经验；三是清代“朴学”的实证方法。比如，传统文化中的文章学传统，《史记》中对理想文化人格的塑造和高超的叙事技巧，都可以成为我们撰写当代文学史的参照，并促使当代文学史家去思考一些更深层次的问题，如当代文学如何回归或复活传统的叙事美学与诗学，等等。当代优秀的作家已清醒意识到：优秀的文学作品不是西方哲学思想的演蜂，也不是技术主义的炫技。优秀的文学作品必须植根于本民族的沃土中，并通过“本土经验”的形象化和具体化，通过深遂的思想和博大的情怀、高贵的精神气质，引导人类走向真善美的新高度。关于清代“朴学”的方法论问题，在这一点上我十分赞同吴秀明的观点：“中国作为世界的文明古国，也是作为史籍最为宏富的国度，在历史化问题上自有其广博而又独特的资源、思路和方法。”不过，必须看到，清代“乾嘉学派”那一套方法也有自身的局限性：它对当代文学史料的收集整理是有用的，而它的琐杂考证，包括乾嘉学者的小格局，他们的重学问而轻人文理论，重“微观”而排斥“宏观”，从而导致学问不够开阔、圆融与贯通，这对于建构当代文学史应有的广度、厚度和深度，则是无效甚至是不利的。 ④中国现当代文学学科的奠基者王瑶说过，文学史学科“总要发展，要突破过去，要后来居上。每个时代都应该达到自己时代的高度”。随着新时代的到来，文化自信心的恢复，当代文学学科建设也将脱羽成熟。 （节选自陈剑晖《当代文学学科建构与文学史写作》，有删改） 1．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．根植于民族的本土经验，是对学术主体性的坚持，能使作家写出更好的作品。 B．中国当代文学研究对待“外源性”资源与“内源性”资源的态度存在着偏差。 C．西方学者的理论成果和海外华人学者的学术研究都影响了中国当代文学的学科建设。 D．“朴学”重视对史料的搜集整理，但缺乏理论支撑，不利于建构当代文学史。 2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对“内源性”理论资源的三个方面，我们应该要创造性、批判性地继承与发展。 B．偏重于“外源性”资源是当代文学学科仍处于“未完成”状态的根本原因。 C．与现代文学相比，当代文学仍然“妾身未明”，尚未完成自己的学科建构。 D．随着新时代的到来，文化自信心的恢复，当代文学学科建设也将脱羽成熟。 3．下列对原文论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章对“外源性”资源的作用、清代“朴学”的实证方法都进行了一分为二的辩证评价。 B．文章以当代文学学科建设滞后为立论的前提，论证了重视“内源性”资源的必要性。 C．文章按时间顺序列举了诸多海外学者的研究成果，论证“外源性”资源的影响之大。 D．针对当代文学学科建设，文章先交代背景，接着分析问题，最后指明发展方向。 【答案】1．D 2．B 3．C 【知识点】学术论文 【导语】这篇选文围绕中国当代文学学科建构展开，从学科现状、理论资源、主体性建设三个层面进行论述。文章指出当代文学学科仍处于“未完成”状态，批判了过度依赖西方“外源性”理论的倾向，强调应回归传统文化、本土经验和朴学方法等“内源性”资源。论证结构清晰，先破后立，既有对现状的反思，又提出建设性方案。语言风格兼具学术性与批判性，通过历史梳理和典型例证，展现了作者对当代文学学科发展的深刻思考。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“缺乏理论支撑”错误。原文说清代“朴学”的局限性是“重学问而轻人文理论，重‘微观’而排斥‘宏观’，从而导致学问不够开阔、圆融与贯通，这对于建构当代文学史应有的广度、厚度和深度，则是无效甚至是不利的”，并非“缺乏理论支撑”，属于曲解文意。 故选D。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“根本原因”错误。文中并未明确指出偏重于“外源性”资源是当代文学学科处于“未完成”状态的根本原因，此说法无中生有。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“按时间顺序列举”错误。文章是分成西方学者的理论成果和海外华人学者的研究成果两类进行列举，并非按时间顺序。 故选C。 （二）阅读下面的文字，完成各题。 中华美学在美的本体上有一个重要观点，即不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。 唐代思想家柳宗元说过：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这段话提出了一个命题：自然景物（比如“清湍修竹”）要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。外物并不能单靠它们自己就成为美的，即“美不自美”。人的审美体验，是一种创造，也是一种沟通，就是明代思想家王阳明说的“仁人之心”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通。 “月是故乡明”，是唐代诗人杜甫的诗句。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，无论如何他也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上故乡的小月亮。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的思念和无限的爱，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 唐代画家张璪有八个字：“外师造化，中得心源。”“造化”即生生不息的万物一体的世界，亦即中华美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮万法（即世界万物）之源。万法就在这个“心”上映照、显现、敞亮。所以美学家宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”这说明，在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万物如其本然地得到显现和照亮。也就是说，“外师造化，中得心源”，不是认识，而是体验。所以，中华美学认为美的本体是“意象”，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象世界作为审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”。 “美不自美，因人而彰”的美学观念，一个重要特点是重视心灵的创造，重视人生意义的追求。这个特点至少产生了两方面重要影响：一方面引导人们重视审美活动、艺术活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面引导人们去追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有价值、更有情趣的人生。 （节选自叶朗《论中华美学精神》） 4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．兰亭的清湍修竹离开了人的审美活动后是无法成为审美对象的，因为美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界。 B．王阳明所说的“仁人之心”与“天地万物”欣合和畅、一气流通，与柳宗元“美不自美，因人而彰”的观点，是有相同之处的。 C．季羡林认为广阔世界的大月亮比不上故乡的小月亮，是因为经由他的审美活动而生成的小月亮融入了他对故乡的思念和爱。 D．引导人们重视审美活动和艺术活动，引导人们追求心灵境界的提升，是“美不自美，因人而彰”这一美学观念最重要的影响。 5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章主要通过比喻论证和举例论证，层层深入地对美的本体进行了全面探讨。 B．文章引用杜甫诗句，是为了证明在审美活动中自然景物的客观存在并不重要。 C．文章论述宗白华与张璪思想的共性，是为了凸显当代美学对古代思想的继承。 D．作者旁征博引，采用柳宗元、张璪、宗白华等人的言论，使文章更具说服力。 6．下列选项，最适合作为论据来支撑文章观点的一项是（   ） A．情人眼里出西施 B．人逢喜事精神爽 C．一日不见，如隔三秋 D．士别三日，刮目相待 【答案】4．D 5．D 6．A 【知识点】学术论文 【导语】这篇选文围绕中华美学“美不自美，因人而彰”的核心观点展开论述。文章通过柳宗元、王阳明、季羡林、张璪等古今文人的言论和事例，系统阐释了中华美学中“美是主客体交融的意象世界”这一重要命题。全文采用引经据典的论证方式，层层递进地论述了三个关键点：美的生成离不开人的审美活动；审美是心灵对万物的照亮；审美活动具有提升人生境界的价值。文章结构严谨，例证丰富，既有理论深度又具文化底蕴，很好地展现了中华美学重视心灵创造和精神追求的特点。 4．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“最重要的影响”错误。原文最后一段提到，“这个特点至少产生了两方面重要影响”，两个方面，而非“最重要的影响”。 故选D。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“比喻论证”错误。文章主要采用引用论证和举例论证（如杜甫诗句、季羡林散文），未使用比喻论证。 B.“自然景物的客观存在并不重要”错误。引用杜甫“月是故乡明”是为了说明“意象世界的不同源于人的情感融入”，而非否定自然景物的客观存在。 C.“为了凸显当代美学对古代思想的继承”错误。引用张璪“外师造化，中得心源”和宗白华的观点，是为了论证“美是心灵与自然的交融”，而非“凸显当代美学对古代思想的继承”。 故选D。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文章核心观点是“美是人在审美活动中情景相融生成的意象世界，离不开人的心灵创造”。 A.“情人眼里出西施”强调因主观情感（爱恋）的融入，使对象在眼中成为“美”的意象，符合“美不自美，因人而彰”的理念。 B.“人逢喜事精神爽”侧重心情对精神状态的影响，与“审美活动生成美”无关。 C.“一日不见，如隔三秋”形容思念之深，未涉及“审美意象的创造”。 D.“士别三日，刮目相待”强调人因变化而被重新认识，与美学观点无关。 故选A。 （三）阅读下面的文字，完成各题。 1958年，毛主席来到成都，在金牛宾馆开一个重要会议，在成都待了二十多天。会议间隙，他从各图书馆以及杜甫草堂等处调看古典文献。 他读描写四川的古诗词，还亲自圈选了一些，编选了一本书《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》。这本书封面上就是毛主席的亲笔题字“诗词若干首”。 在这本书中，开篇就是六首李白的诗，而杜甫的诗入选了十四首，杜甫是这本书中被圈点的所有诗人中最多的。从毛主席的个人爱好讲，他是更喜欢李白的，他是大政治家、大军事家，在内心是一个浪漫主义者。他自己也说过，对杜甫“不甚喜爱”，他不太喜欢那种过分现实主义的东西。但是回过头来又说了，他要看真正写出四川的诗，就只好多选杜甫，因为杜甫写得最生动，也更真实。大家看，毛主席竟然是通过这些诗词，通过陆游、杨升庵、韦庄、罗隐、李商隐、李白、杜甫来了解四川，最后他发现要通过诗词了解四川还得多看杜甫，这就是现实主义的力量。我们今天讲杜甫写的是诗史，正因为现实主义的写作方法，才使他笔下有史，才使他的史有诗歌的情感与审美的力量。 这里要讲一个前人创造的诗歌欣赏方法。 王国维先生在《人间词话》里头创造了一个词，是今天中国人研究文学作品当中经常用到的，叫“意境”，或者叫“境界”。 在王国维以前很少有人用这个词来评价文学作品。刘勰在《文心雕龙》里说的是“风骨”，所以我们现在说三曹的文学风格是建安风骨。王国维先生在清末提出的“意境”这个说法。他说意境有两种，一种叫有我之境，一种叫无我之境。把自己带入情境之中，嬉笑怒骂，涕泪交流，这是有我之境。自己不参与其中，只是客观地书写，“看人获稻说风凉”，这是无我之境。他还说，要营造好的意境有两种方法：“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。” 虽然王国维先生也说造境和写境严格说来并不好区分，但我们可以从杜甫的诗出发去理解。 杜甫的诗就是写境。 他写的都是眼前景、身边事，但是他不断地提炼，把眼前这些事物内在所包含的意蕴进行了精准表达，这就是写境。他那些意蕴终归是不会超越现实来虚构一种场景进行表达的。但是造境就完全不同，不管现实中是否存在，单是把一些意象罗列在一起，就会让人感受到美，但是这美或许并不是实实在在的。 这样说恐怕还是比较抽象，我们来举一些杜诗以外的例子。 我们以写音乐的诗为例，先说写境，李白曾经在峨眉山遇到一个和尚从山上下来，抱着一张琴，那张琴很有名，叫绿绮。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。”和尚抱着绿绮琴，手从琴弦上一扫过，就像峨眉山中起风了，让松涛澎湃一样。这样形象地描写就是写境。而“诗鬼”李贺有一首诗《李凭箜篌引》，夸赞一个音乐家李凭弹箜篌的高超技艺，开头还比较写实，“吴丝蜀桐张高秋”，说这张琴很好。那时候要制作一只好箜篌有两个条件，一要用吴地（今江苏一带）的丝来做琴弦，二要用四川的桐木做琴身，所以叫“吴丝蜀桐”。李凭一将这张琴拿到手上，弹出的琴声就像浩荡秋声到来一样。“李凭中国弹箜篌”，用想象开场，至今为止没有一首诗用“中国”写出了这样壮阔的情景。当然，李贺的“中国”和我们今天所说的“中国”并不完全是一回事儿。“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，昆山的玉石碎了，凤凰鸣叫，芙蓉花在哭泣，而香兰又在开怀大笑，就像李商隐的“蓝田日暖玉生烟”一样，具体是什么意思很难说明白，但是又不能否认这些语句中表现的意境非常美。这就是造境，是一种浪漫主义的表现手法。 直到今天，也有很多人用造境的方法进行写作。但主流还是写境，这是写实主义或者叫现实主义的方法，杜甫就是此中高手。前面我们说“大声吹地转”，写江上的洪水声音像风一样吹得地都在转，这就是杜甫从现实情景中提炼出来的表达。杜甫的诗词创作中，基本上没有造境，都是写境，换句话说就是现实主义的创作方法。从《诗经》开始的现实主义传统，在杜甫身上得到了最大程度地继承与发扬。因此在《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》中，杜甫能占那么大的比重，归根结底是因为要了解四川，还是要从现实主义出发。现实主义的书写永远不会过时，这是恒久不变的文艺规律。 这个世界上的万事万物，只要进入真实的历史记载，进入成功的诗文书写，就进入我们的记忆，潜入我们的血液。历史上曾经还存在过很多别的东西，但是因为没有书写，没有记载，就没有进入人类的集体记忆，就凭空消失了，所以有文字的民族就成为有记忆的民族。而历史的记载就有赖于现实主义的书写，“我思故我在”“我写故我在”，谁写了就会成为谁的笔底江山。 （摘编自阿来《阿来讲成都杜甫诗·万里眼，百年心》） 7．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王国维创造“意境”说，将中国文学评价提高到了一个全新高度，影啊至今。 B．写境是对现实的事物所包含的意蕴进行精准表达，它不会超越现实进行虚构。 C．造境是一种浪漫主义的表现手法，它创造美，但其具体意思却不容易说明白。 D．中国文学的写境传统自《诗经》始，杜甫继承这一优秀传统并将之发扬光大。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生动的现实主义作品能更真实地反映现实，是了解真实现实可以依靠的重要参考。 B．现实主义写境方法处于文学主流地位，浪漫主义作家如李白笔下也不乏写境作品。 C．李贺《李凭箜篌引》造境罗列意象，美但不实在，因此价值远不如现实主义作品。 D．现实主义的书写能够留下人类真实的历史，这是称杜甫诗为“诗史”的原因所在。 9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章讨论王国维的“意境”说，为全文论证的展开奠定了坚实的理论基础。 B．第六段引用“看人获稻说风凉”来论说无我之境，与文章别处为了举例不同。 C．文章重点论证杜甫诗都是现实主义的书写，它对成都的书写永远不会过时。 D．文章结尾将现实主义的书写上升到人类集体记忆的高度，强调了其重要价值。 【答案】7．D 8．C 9．C 【知识点】学术论文 【导语】这篇讲稿以毛主席编选咏川诗集为切入点，串联三重维度：展现政治家审美趣味，剖析杜甫现实主义创作特质与价值，从王国维“意境说”构建古典诗学鉴赏体系。阿来熔文学批评、历史观照与地域文化于一炉，呈现杜甫“诗史”当代意义，揭示文字书写对人类集体记忆的塑造功能。 7．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“中国文学的写境传统自《诗经》始”错误。由材料第六段“在王国维以前很少有人用这个词来评价文学作品”可知，“写境”是王国维提出的概念，文中并没有提及中国文学的“写境”传统自《诗经》始，该选项属于无中生有。 故选D。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“因此价值远不如现实主义作品”错误。原文仅客观区分“造境”与“写境”的特点，并未贬低造境作品的价值。文中提到李贺诗“意境非常美”，且未将其价值与现实主义作品作比较，选项中“价值远不如”属于无中生有。 故选C。 9．本题考查学生分析论证方法的能力。 C.“重点论证杜甫诗都是现实主义的书”“对成都的书写永远不会过时”错误。原文重点并非“对成都的书写”，文章以毛主席编选咏川诗集为切入点，核心是通过杜甫诗探讨现实主义创作的特质（如“写境”）及其价值，强调现实主义书写对记录历史、塑造集体记忆的普遍意义（如“现实主义的书写永远不会过时”是文艺规律）。“对成都的书写”非论证重点，文中提及杜甫写四川的诗，是为了说明其现实主义风格更能真实反映地域特征，但论证的落脚点是现实主义的普适性，而非局限于“成都”这一地域。 故选C。 （四）阅读下面的文字，完成各题。 唢呐何以“圈粉”年轻人 前段时间，上海音乐学院唢呐博士刘雯雯在维也纳金色大厅吹响一曲《百鸟朝凤》，社交平台弹幕上满是“唢呐一响，燃爆全场”的留言。如今，唢呐这一传统乐器正以破竹之势闯入年轻人的世界，掀起一阵热潮。 这一古老乐器的“逆袭”，绝非偶然。唢呐经丝绸之路传入中国，便在华夏大地生根发芽。明代后期，随着戏曲艺术的发展，唢呐逐渐被老百姓接纳和喜爱。它是迎亲时的热闹欢腾，是送别亲人时的沉痛哀伤，融入中国人的礼俗生活和文化记忆，拥有深厚的群众基础，承载着厚重的民族情感。 在当代年轻人的成长过程中，唢呐声是每逢过年，大街小巷奏响《步步高》《金蛇狂舞》的喜庆氛围；是《西游记》《水浒传》等经典影视剧中，英雄豪杰登场时激动人心的伴奏……这种浸润在生活肌理中的文化印记，如同深埋在血脉中的基因。当他们接触到唢呐的那一刻，那些潜藏的记忆就被唤醒，使他们对唢呐产生一种天然的亲近感。 但曾经，不少人认为唢呐很“土气”，这种观念甚至一度影响了这门乐器的传承。一段时间里，传承人断代、受众面较窄、创新后劲不足，是摆在不少唢呐艺人面前的现实难题。一代代唢呐艺人用匠心不断发扬和传承，探索更加贴近时代、贴近生活的演绎方式。有单班吹奏，也有群体演奏；有街头院落的自由吹奏，也有登上舞台按谱表演；有传统曲牌也有流行歌曲……如今，唢呐艺术呈现出更多样的色彩，为其重新进入大众视野奠定了基础。 从“土”到“潮”，唢呐重获关注，离不开年轻一代对传统民乐的创造性转化、创新性发展。他们将唢呐与国漫、游戏融合，如《黑神话：悟空》的配乐里，嘹亮高亢的唢呐声直冲云霄，一下子将玩家带入了传统神话故事；民乐博主“川子唢呐”将唢呐与电音碰撞，唢呐的表现力被无限拓展；无锡交响乐团尝试唢呐与弦乐跨界对话，将AI算法生成的北斗卫星轨道音型融入乐章。在年轻人手中，唢呐可以横贯古与今、中与西、雅与俗，这些跨界尝试赋予传统民乐全新的生命力。唢呐的高亢、张扬、热烈，成为追求潮流、表达个性的新选择。 于唢呐传承而言，“破圈”还需要随着不断更新的文化和审美需求，探索更多的路径。民乐的根基在于人民群众，要获得更多人认可，应当进一步普及相关知识，助力唢呐与年轻人的“双向奔赴”。去年开始，浙江省文化馆开设公益唢呐课，吸引近500人报名，40天时间里，学员们从零基础，到能够完整合奏一首曲子，热情满满。当这一传统乐器的陌生感和距离感逐渐消失，年轻人自发从爱好者成为传承者，形成弘扬传统文化的良性循环。 今天，年轻人用独特的审美视角重新发现传统文化的价值，这种文化自觉的回归，正是中华优秀传统文化生生不息的写照。期待每一个强有力的音符，载着年轻一代勇往直前的精神，创造更多的可能。 （选自《人民日报》2025年5月2日人文版） 10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．唢呐经丝绸之路传入中国后，在华夏大地生根发芽，明代逐渐被老百姓接纳和喜爱。 B．在当代年轻人的成长过程中，唢呐声仅存在于经典影视剧中，成为英雄豪杰登场时的伴奏。 C．曾经，人们都认为唢呐很“土气”，这种认识一度影响了这门乐器的传承。 D．年轻一代对传统民乐的创造性转化、创新性发展，使唢呐从“土”到“潮”，重获关注。 11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．唢呐这一传统乐器如今正以破竹之势闯入年轻人的世界，因此，唢呐的传承只能依靠年轻一代。 B．今天，年轻人用独特的审美视角重新发现传统文化的价值，是中华优秀传统文化生生不息的写照。 C．年轻人对唢呐产生天然亲近感的原因是唢呐声在他们成长过程中无处不在。 D．唢呐拥有深厚的群众基础，承载着厚重的民族情感，它即将成为追求潮流、表达个性的新选择。 12．下列对唢呐传承的路径分析，不正确的一项是（   ） A．唢呐艺人用匠心不断发扬和传承，探索更加贴近时代、贴近生活的演绎方式。 B．年轻一代将唢呐与国漫、游戏、电音等融合，进行创造性转化和创新性发展，赋予传统民乐全新的生命力。 C．普及唢呐知识，助力唢呐与年轻人的“双向奔赴”，逐渐消失其陌生感和距离感。 D．一段时间里，唢呐面临传承人断代、受众面较窄、创新后劲不足等现实难题。 【答案】10．D 11．B 12．D 【知识点】时评 【导语】这篇《唢呐何以“圈粉”年轻人》以传统乐器为切入点，展现了文化传承与创新的辩证关系。文章通过历史溯源、现状分析和未来展望的三重维度，揭示了唢呐从“土气”到“潮流”的蜕变轨迹。作者敏锐捕捉到年轻群体在传统文化复兴中的主体作用，既肯定了唢呐深厚的文化基因，又突出了跨界融合的创新实践。文本结构严谨，案例鲜活，语言生动，既具文化深度又富时代气息，展现了传统艺术在当代语境下的生命力。 10．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“明代逐渐”错误。原文提到“明代后期，随着戏曲艺术的发展，唢呐逐渐被老百姓接纳和喜爱”， 此处时间表述不准确，缩小了时间范围。 B.“仅存在于经典影视剧中”错误。原文说“在当代年轻人的成长过程中，唢呐声是每逢过年，大街小巷奏响《步步高》《金蛇狂舞》的喜庆氛围；是《西游记》《水浒传》等经典影视剧中，英雄豪杰登场时激动人心的伴奏”，说明唢呐声不仅存在于经典影视剧中，表述过于绝对。 C.“人们都认为唢呐很‘土气’”错误。原文是“不少人认为唢呐很‘土气’”，“不少人”和“都”范围不同，表述过于绝对。 故选D。 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“唢呐的传承只能依靠年轻一代”错误。原文虽然强调了年轻一代对唢呐传承的重要作用，“只能”过于绝对，传承是多方面的，老一辈艺人等也在发挥作用。 C.“唢呐声在他们成长过程中无处不在”错误。年轻人对唢呐产生天然亲近感的原因是“这种浸润在生活肌理中的文化印记，如同深埋在血脉中的基因”，并非是在成长过程中无处不在。 D.“即将成为”错误。原文说“唢呐的高亢、张扬、热烈，成为追求潮流、表达个性的新选择”，是已经成为新选择，而不是“即将成为”，此处时态错误。 故选B。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.此处说的是唢呐曾经面临的问题，并非传承的路径。 故选D。 （五）阅读下面的文字，完成各题。 文明与文化 所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段改造客观世界，通过法律、道德等制度协调群体关系，借助宗教、艺术等形式调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。只有文明不断发展，人类才可能有对真的探索、善的追求、美的创造。反过来说，只有在对真善美的探索、追求、创造中，人类才能以最大限度地满足自身基本需要，实现自身全面发展。任何时代，任何地域，任何种族的人类群体概莫能外。从这一角度说，人类文明有着统一的价值标准。 在文明发展的过程中，人类必然面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾，由此来看，文明就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度”，既意味着其物质生产能力高于封建时代，也意味着其社会组织形式较之封建时代更能焕发人类群体改造世界的总体能力，还意味着它的精神产品及其享受形式比封建时代更加丰富多彩。这一意义上讲，所谓文明尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的综合尺度。 所谓“文化”，是指人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代后才使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。如龙山文化的发现即由一片黑陶引起，由于这种黑陶与韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。不仅龙山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，红山陶俑不同于马家窑人像，正是这种风格样式的千差万别，才使得同一新石器朝代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明，整个人类文明更是如此。 若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，能否取暖，是否舒适，可否满足人类基本需要，其间有着文明的问题；至于穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，其间又有着文化的问题。在前一种意义上，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现；在后一种意义上，我们却不能说穿中山装是没有文化的标志。 13．下列有关文明、文化的说法，不正确的一项是（   ） A．文明要求人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感的过程中实现自身的全面发展。 B．文明要在真、善、美的层面发展，就必须努力克服人与自然、社会、自身之间重重矛盾。 C．就文化产品的价值而言，衣衫褴褛是不文明的表现；就文化产品与其所属的民族、地域、时代之间的关系而言，不能说穿中山装是一种没有文化的标志。 D．人类文明有着统一的价值标准，与文化产品所包含的文明价值有高低之分是相互矛盾的。 14．下列不能作为文化“必然会表现出不同特征、风格和样式”根据的一项是（   ） A．人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的。 B．考古学家对新石器时代后的出土文物才使用“文化”一词。 C．华夏文明乃至整个人类文明都表现出五彩缤纷的文化形态。 D．不管穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，都是和某种文化相联系的。 15．下列对文章内容的推断，正确的一项是（   ） A．文明与文化是两个既相联系又相区别的概念，文化的发展依附于文明的发展。 B．文明有其内在价值，文化有其外在形式，文明的内在价值借助文化的外在形式而有意义。 C．文明的内在价值离不开人类对真的探索，对善的追求，对美的创造，而真、善、美的表现是不受时代、地域和民族限制的。 D．人类文明所表现出的五彩缤纷的文化形态正是源于不同的时代特征、地域风格和民族样式。 【答案】13．D 14．C 15．D 【知识点】学术论文 【导语】这篇《文明与文化》以严谨的逻辑和清晰的对比，系统阐释了文明与文化的辩证关系。文章从人类发展的三重维度（改造世界、协调关系、调节情感）切入，指出文明具有统一的价值标准，而文化则呈现多元形态。通过考古实例和服饰比喻，生动论证了文明评价的客观性与文化样式的平等性，体现了马克思主义唯物史观的深刻影响。 13．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“相互矛盾的”错误，原文第一段提到“人类文明有着统一的价值标准”，第二段提到文明尺度是生产力、生产关系等的综合尺度，第三段提到文化产品的文明价值有高低之分。统一价值标准（如真善美）与文化价值的相对性（不同文化产品的文明价值高低）并不矛盾，前者是普世目标，后者是具体表现。这两句话表述角度不同，一句就文明而言，一句就文化而言，不构成矛盾关系。 故选D。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据第三段“五彩缤纷的文化形态”正是缘于“不同特征、风格和样式”，“华夏文明乃至整个人类文明都表现出五彩缤纷的文化形态”是文化多样性的表现结果，当然不能构成后者的根据。 故选C。 15．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 A.“依附”错误，“依附”一词可能过于绝对，于文无据。 B.“文明的内在价值借助文化的外在形式而有意义”错误，文章没有直接表述这种依赖关系，文明的价值标准和文化的外在形式是分开讨论的，文明的内在价值是独立存在的，它通过文化的外在形式得以显现。 C.“不受时代、地域和民族限制的”错误，原文提到文明的内在价值是真善美，文明有统一价值标准，而文化表现则因民族、地域、时代而异，真、善、美的表现是受时代、地域和民族限制的。 故选D。 （六）阅读下面的文字，完成各题。 人对美的认识有相对与绝对之分，把这两者推向极端，就成为美学中的相对主义与绝对主义。 在中国美学史上，儒学对美的主张，基本上属于绝对论的，如孔子对“韶乐”的评价，就认为是尽善尽美的。而道家则是相对论者，如老子认为美与丑是相对而言的，而且是可以转换的，没有丑，即无所谓美，所以只知美之谓美，也就无所谓美了；如果一味地追求美，超过了美的界限，美就可能转化为丑。因为“有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这是事物发展的普遍规律，是合乎辩证法的。这些思想对于建立朴素的、辩证的美学观很有意义，根据这些思想，进一步提出“大音希声，大象无形”“大巧若拙，大辩若讷”“信言不美，美言不信”等思想。庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的思想，大力攻击文章礼乐有失性命之情，并把老子的朴素辩证法思想发展为相对主义。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观乎天地之谓也。”他把美与无为密切结合起来，以此得出天地之美与万物之理，发展了道家归真返璞的思想。在庄子看来，人只有达到听其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，实现超脱，以达到无我之境，才能“澹然无极而众美从之”。庄子这些思想，对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。但他从另一方面，也把老子的相对论发展为相对主义，如在《齐物论》中提出“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”在《至乐》篇中也讲到同样的事实，指出：“《成池》《九韶》之美，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之，相与还而观之。”在这里阐发了他的美的相对性的观点，而且把相对性引向相对主义。美具有相对性是对的，但引向极端而成为相对主义则是错误的。毛嫱、丽姬之美，是客观存在，在《成池》《九韶》之美，也是客观的事实，是人们之共识。庄子以相对主义否认美的绝对性，把一个正确的原则引向错误的道路；而且把人和动物相提并论，从根本上否认了审美是人所独有，这是我们所不能同意的。 当然同属一个景物，反映在不同境遇不同心态人的身上，可能有不同的体验。范仲淹在《岳阳楼记》中记述“淫雨霏霏”与“春和景明”引起人们两种不同的情感体验，而这两种不同的情感体验，又都与个人的主观遭遇有关。假如不是“迁客骚人”的话，即使遇上前一种景象，也不一定会产生“满目萧然，感极而悲”的情感；相反的，如果自身是“迁客骚人”，即使遇到后一种景象，也很难产生“心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋”的情感。由此可见，景物是客观的存在，而感受则是主观的体验，美感是具有相对性的。范仲淹最后的结论是“古仁人之心，或异二者之为”，他们“不以物喜，不以己悲”，不受主客观的影响，能够做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正确处理景物与情感的关系，提高主观认识，辩证地处理相对性与绝对性的关系。 所以客观事物的美与丑，反映在情感上的苦与乐，都存在有相对性与绝对性的复杂关系。作为一个作家和艺术家，应当站在社会进步的立场上，捕捉生活中美好的事物，给以艺术加工，使其典型化，理想化，用以教育群众，鼓舞人们前进，推动社会发展。 （摘选自黄济《教育哲学通论》） 16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人对美的认识有相对与绝对之分，在中国美学史上，儒家属于绝对论，道家则是相对论。 B．因为庄子发展了老子朴素辩证法思想，所以对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。 C．庄子相对主义错在：否认美的相对性，而且把人和动物相提并论，否认审美是人所独有的。 D．迁客骚人面对“淫雨霏霏”“春和景明”两种景象都可能产生“满目萧然，感极而恶”的情感。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者黄济认为美具有相对性，但不可因此否认美的绝对性，从而走入相对主义的迷途。 B．文章采用总分总结构，第2、3段分别围绕美学中的“相对主义”“绝对主义”展开论证。 C．作者用《知北游》的例子，意在说明庄子将美与无为密切结合，发展了返璞归真的思想。 D．文章多处引用古诗文，有力证明观点的同时丰富了文章内容，增添了典雅厚重的韵味。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．以清瘦为美的人不会觉得体态丰盈的唐朝绝美杨玉环是美女，这侧重表现美的相对性。 B．“各美其美”谈到每个人或者每个民族客观上必定有美丽的点，这侧重表现美的绝对性。 C．作者认为音乐《成池》《九韶》之美，是客观的事实，是人们之共识，这侧重表现美的相对性。 D．在大家眼中，爱斯梅拉达有美丽绝伦的外表又有高尚纯洁的心灵，这侧重表现美的绝对性。 【答案】16．D 17．B 18．C 【知识点】学术论文 【导语】这篇美学论述以儒道对比为切入点，系统梳理了中国传统美学中绝对主义与相对主义的辩证关系。文章通过孔子“韶乐”评价与老子“大音希声”的对比，揭示儒道美学立场的本质差异；以庄子《齐物论》为例，剖析相对主义美学的逻辑困境；最后借《岳阳楼记》的审美差异，提出“辩证处理相对性与绝对性”的审美方法论。论证结构严谨，既有哲学思辨深度，又具文学审美意趣，体现了中国传统美学“执两用中”的思维智慧。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“儒家属于绝对论”错误。根据原文“儒学对美的主张，基本上属于绝对论的”可知，表述过于绝对。 B.“因为庄子发展了老子朴素辩证法思想，所以对后世美学思想的发展发挥着重要的影响”错误。根据原文“并把老子的朴素辩证法思想发展为相对主义”“他把美与无为密切结合起来，以此得出天地之美与万物之理，发展了道家归真返璞的思想。在庄子看来，人只有达到听其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，实现超脱，以达到无我之境，才能‘澹然无极而众美从之’。庄子这些思想，对后世美学思想的发展发挥着重要的影响”可知，原文两者之间没有因果关系。 C.“否认美的相对性”错误。根据原文“庄子以相对主义否认美的绝对性”可知，否定的是美的绝对性。而且“把人和动物相提并论，否认审美是人所独有的”不属于相对主义的错误。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“第2、3段分别围绕美学中的‘相对主义’‘绝对主义’展开论证”错误。文章采用的是总分结构，第一段提出美学中的相对主义与绝对主义，然后分别从中国美学史上儒学的绝对论和道家的相对论等方面进行论述，最后总结客观事物美丑及情感苦乐存在相对性与绝对性的复杂关系。第2、3段并非分别围绕“相对主义”“绝对主义”展开论证，第2段主要围绕道家的相对论，提及庄子把相对论发展为相对主义等内容，第3段以《岳阳楼记》为例论述美感的相对性以及如何正确处理相对性与绝对性的关系等，并非是分别对应“相对主义”“绝对主义”。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“这侧重表现美的相对性”错误。根据“在《成池》《九韶》之美，也是客观的事实，是人们之共识。庄子以相对主义否认美的绝对性”可知，体现的是美的绝对性。 故选C。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 创作诗歌是人类与生俱来的本能行为，是人类情感意识的自觉流露。在一个文学传统深厚和文学氛围浓郁的国度里，人们既喜欢探讨一位伟大小说家诞生的历史背景，也热衷追问一部划时代小说巨著孕育的时代动因，然而却很少思考小说家卓尔不群的首要前提，在于他先天就具有诗歌天赋和后天所积累的诗歌才华。一部小说作品之所以成为传世经典，恰恰是以一首首诗篇作为序曲和前奏的。小说家不一定是诗人，诗人也不一定是小说家，但一个卓越的小说家必定对诗性有深刻理解。 在诗情洋溢的环境中，在诗才张扬的氛围里，诗人就会拥有超高的语言标准和严谨的文字尺度，粗话、脏话、空话和套话与他们毫不搭界，这正如一名高素质的建筑师对屋宇、马路、园林的设计所具备的美感应当经受住时间的考验一样，他必须避免垃圾设计成为城市建筑的主体。一个诗人应当甄别语言的雅俗、高低、美丑，应当保持语言的整饬、洁净和美妙，那些重复的词语和泛滥的文牍不应畅行于诗歌世界。人们的思维情感必须始终保有畅想的春色，天真、纯情、隽永应当被诗人所关切所珍视。当诗歌受到人们万千宠爱之时，这些诗歌一定充溢着浓郁诗思和深挚妙想。 如果我们不坚持诗歌的标准，我们的文字必然会变得粗鄙和流俗，此时诗歌也许成了顺口溜的勉强提升，成了劣质文字的分行排列。诗人也许由于其文字难以连缀成篇，也许由于其笔下缺少语法逻辑，也许由于其创作之心有余而文章功力不足，而成为蹩脚的码字工匠和平庸的二流写手。一些人由于普遍失去了与他人、宇宙的同体感，整天孤独地面对世界，难免遗落与诗同格的浪漫乃至诗歌本身。诗的表达是人与世界建立关系的途径，而且还是一种最重要的途径，因为许多时候概念语言不能表达人们内心最孤独最深彻的呼喊与呻吟，人们因此从心底祈盼诗呼唤诗，诗歌也因此成为能让人们充分感受到生命特质的另一种呼吸。有鉴于此，诗歌始终倾听并及时反映那种与生俱来的人的“原悲伤”，有时与哲学乃至宗教一样，告诫人们面对苦恼和正视困惑，所以，诗人被法国早期象征主义诗人兰波称之为“灵视者”。当诗人被现实生活击打得丢盔卸甲、身心俱焚，却可在众神的祈祷和祝福下再度复生。在诗人的众多作品中，虽然有一些令他们悲伤和留恋的现世风景，但更多的是“心灵的风景”，而细腻表现“心灵的风景”恰恰是诗歌远胜于其他文类的地方。 当今时代，诗歌的璀璨点绘着无数国人的古老梦想，以诗怡情、以诗养性、以诗明志成为一种引领社会进步的文明风尚。特别是抗击新冠疫情、实施探月工程研发大国重器和歌颂时代楷模等，这些事物和英雄，一起来到了当代诗人面前，在丰沛情感和高尚思想的催生下，它们将激发诗人磅礴的想象，将凝结成崇高的诗歌意象，最终建构成激昂壮阔的当代史诗。 （摘编自刘金祥《坚守创作的诗性意识》） 19．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，小说家卓尔不群的首要前提，在于他先天就具有诗歌天赋和后天积累的诗歌才华。 B．小说家不一定是诗人，诗人也不一定是小说家，但是小说家必须要理解诗性，否则就无法创作。 C．诗情洋溢的环境和诗才张扬的氛围，能够促使诗人拥有超高的语言标准和严谨的文字尺度。 D．很多时候人们无法通过概念语言表达心声，所以诗的表达成了人与世界建立关系的最重要途径。 20．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章第二段在论证诗人应当甄别语言的雅俗时，以高素质的建筑师为例，进行了对比论证。 B．文章第三段，运用假设论证和引用论证，意在告诉人们，诗歌是人与世界建立关系的途径。 C．文章指出，只要诗歌能始终倾听并及时反映“原悲伤”，就能与哲学和宗教一样让人脱离苦恼。 D．文章运用了多种论证方式，语言表达通俗生动，围绕“坚守创作的诗性意识”这一论题展开。 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗人甄别了语言的雅俗、高低、美丑，保持了语言的整饬、洁净和美妙，就能写出好作品。 B．我们要坚持诗歌的标准，以避免文字变得粗鄙和流俗，避免诗歌成为顺口溜的勉强提升。 C．有些现世风景会令诗人悲伤和留恋，但细腻表现“心灵的风景”是诗歌胜于其它文类之处。 D．具有丰沛情感和高尚思想的诗人，借助想象，能把重大事件和英雄建构成壮阔的当代史诗。 【答案】19．B 20．D 21．A 【知识点】学术论文 【导语】这篇论述文围绕“诗性意识”展开，从小说创作的诗性前提、诗歌语言的美学标准、诗歌的哲学价值三个维度进行论证。作者以诗性为文学创作的核心，指出卓越小说家需具备诗歌天赋，强调诗歌语言应保持纯净高雅，并赋予诗歌类似宗教的慰藉功能。论证手法上运用类比（建筑师）、引用（兰波）、假设等多种方式，将抽象的诗学理论具象化。结尾联系当代，展现诗歌在重大社会议题中的现实意义，形成古今呼应的完整论述结构。 19．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“小说家必须要理解诗性，否则就无法创作”错误。根据第一段“但一个卓越的小说家必定对诗性有深刻理解”可知，对诗性的理解能使小说家走向卓越；不是说不理解诗性，就无法创作。 故选B。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“对比论证”错误。文章第二段运用的不是对比论证，而是类比论证。 B．“意在告诉人们，诗歌是人与世界建立关系的途径”错误。根据第三段“诗的表达是人与世界建立关系的途径”可知，意在告诉人们的应该是“诗的表达是人与世界建立关系的途径”；。 C．“只要……，就……”错误。根据第三段“诗歌始终倾听并及时反映那种与生俱来的人的‘原悲伤’，有时与哲学乃至宗教一样，告诫人们面对苦恼和正视困惑”可知，表述过于绝对，原文只是说诗歌有时与哲学乃至宗教一样告诫人们面对苦恼和正视困惑，并非能让人脱离苦恼。 故选D。 21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“就能写出好作品”错误。根据第二段“一个诗人应当甄别语言的雅俗、高低、美丑，应当保持语言的整饬、洁净和美妙”可知，原文没有说这样就能写出好作品。 故选A。 （八）阅读下面的文字，完成各题。 传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。 传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就是坚持其生活性、群体性，使之不仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。 当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。 各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，靠其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。 （选自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》，有删改） 22．下列选项中，对文本内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．传统表演艺术还有待进一步开发利用，一些传统表演艺术项目仍面临着新问题。 B．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。 C．“雅化”传统表演艺术能彰显各类民族民间艺术的特色，对其民俗文化内涵没有多大影响。 D．传统表演艺术进行“二度创作”时，如套用西式改编模式，将会失去其“本真的艺术特性”。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，对文化遗产能够起到保护作用。 B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的多种属性，从不同角度展开论证。 C．要想符合传统表演艺术自身的传承发展规律，就必须坚持以人为本，活态保护。 D．文章论及了现有传统表演艺术保护举措的成效与不足，体现出辩证的态度。 24．根据材料内容，下列推断不正确的一项是（   ） A．春晚中的优秀民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了较好的借鉴的思路。 B．目前各大广场流行的“广场舞”都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。 C．传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，这样能较好地保存民间表演艺术的物质载体。 D．对民间表演艺术进行再创作的过程中，要坚持本真性的原则，科学地融入现代元素，以防改编得面目全非。 【答案】22．C 23．A 24．B 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章探讨了我国传统表演艺术作为非物质文化遗产的保护与传承问题。文章指出传统表演艺术除了生活性与群体性，它的“雅化”过程虽然能展现民族特色，但削弱了其民俗内涵。文章提倡在对其进行再创作时，保持其本真艺术特性并融入现代元素，同时强调以人为本的活态保护，批评录音录像等“固态”保存不能解决根本问题，呼吁深入挖掘传统表演艺术的内在价值。 22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“对其民俗文化内涵没有多大影响”错误。由第二段“使传统表演艺术‘雅化’，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”可知，会弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程”错误。由最后一段“有人认为通过录音、录像等数字手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的”可知，“但是”一词表示这只是对文化遗产的部分信息进行了保存，其中不少信息是无法获取和记录的。表述不全面。 故选A。 24．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 B.“‘广场舞’都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩”错误。“广场舞”虽然与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征，但“广场舞”是一个相对现代的社会文化现象，虽有部分可能借鉴传统艺术，但不能被笼统地视为传统表演艺术的一部分。文章中的传统表演艺术指的是在特定民族或民间有历史积淀的艺术形式，不能与“广场舞”直接划等号。 故选B。 （九）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“君子”主要指道德完善、品行高尚的人。我们所理解的“中华传统君子人格”主要指儒家的做人理想，具体来说，就是以“四书五经”为核心的君子人格论。“天人合一”是中国非常重要的传统思想，也是儒家君子人格的必备境界。 ②君子知天。儒家所谓君子知天，主要是为了解道德是从哪里来的，从而更好地实践道德。在孟子看来，好逸恶劳、追求肉体享受，“君子不谓性也”。为什么君子不把这些看作人性呢？因为这样的性，牛、马、猪、狗也有。所谓“人性”是人和动物区别开来特有的性，这种特有的性，在孟子看来就是“仁、义、礼、智”。孟子认为，“仁、义、礼、智”是天赋的人性。他打比方说，人们见到一个小孩子即将掉到井里，就会情不自禁地想救这孩子，这纯粹是发自人本能的一种“不忍人之心”和“恻隐之心”。这种天然的同情心就是人性，也就是天赋之性。人天生有羞耻之心，即便是原始人也知道用几片树叶遮住私处，动物却没有这种羞耻心。所以孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”孟子认为，恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心是“四德”（仁义礼智）的端芽。人有仁义礼智“四端”，这是心灵的本能。有这种心灵本能而不去发挥，就如同有四肢而不运用一样，这等于是“自贼”，也就是自残的意思。所以在孟子看来，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。仁义礼智，并非他人从外在向你内心灌输的道德教条，而是你天生即有的德行。实践“仁义礼智”四种德行，并让其发扬光大，就是实现了人的天性。实现了天性就等于与天合一，进入天人一体的境界。 ③君子下学而上达。孔子说：“君子上达，小人下达。”上达天理，就是上知仁义礼智来自人的天性，从而实践这种天性，就是天人一体或天人合一了。君子上达，就是上达仁义礼智这些天赋的道德本性。小人下达，就是只知追求身体“肉壳子”的欲望。孟子将人的耳、目、口、鼻、四肢等器官称为“小体”，将心称为“大体”，“从其大体，为大人；从其小体，为小人”。孔子重视“上达”，但他又强调“下学”的重要性。“下学”就是下学人事，学做人的道理。儒家十分强调“下学”，因为生而知之能上达天理的人不多，多数人还是普通资质，要通过学习来加强道德修养。《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎”，首重一个“学”字，说明学习对人来说是多么重要！当然，儒家所谓“学”与当今所谓“求知”不尽相同，其主要还是道德伦理之学，目的是做一个“下学而上达”的君子。 ④君子乐天。“乐天”也是君子“天人合一”的应有之义。《周易·系辞》说：“天地之大德曰生。”天地的德行是使万物能够生存，君子取法于此，存此仁心，即与天地合一。与天为一，即进入人生乐境。所以孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”之所以万物皆备于我，是因为心能体现天地的仁德，无物不载，反思此理觉得很真实，就会觉得人天合一，这是非常快乐的事。孟子还说有“人爵”“天爵”之分。“人爵”就是人的社会地位，如官位等，普通人都以此为光荣而追求；所谓“天爵”就是大自然（天）赋予人的无比宝贵的德行。“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”。“乐善不倦”是人的天性，实践此宝贵的天性，人就会无比的快乐。 ⑤君子知命。孔子说：“不知命，无以为君子也。”可见“知命”是君子的一个重要特征。知命是与天人合一有深刻关系的。这个“命”字即指“天命”。“天命”有两层含义：第一层含义是“天”（大自然）赋予人的一切特质，主要是指仁义礼智人性四德；第二层含义就是世俗所谓“命运”，指人一生的贫富贵贱、运气好坏等。天命其实是一种不可抗拒的因素，不以人的意志为转移。人顺从天命，并不完全是消极的，也有正视现实、接受现实的意味在内。“君子知命”既要知天所布命于人的仁义礼智四德，发掘人的内在的优良品质，这个可以操之在我；又要在富贵利达、得失顺逆等个人境遇方面顺应命运的安排，不能患得患失、怨天尤人。能做到这两点，就是君子知命，知命也就进入了天人合一之境。 （选自《光明日报》2022年04月16日第11版，作者武道房，有删改） 25．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，“仁、义、礼、智”是天赋的人性，恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心是“仁、义、礼、智”的端芽。 B．《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎”，首重一个“学”字，说明学习对人来说非常重要。儒家所谓“学”就是当今所谓“求知”。 C．所谓“天爵”就是大自然赋予人的无比宝贵的德行，如“仁义忠信”等；所谓“人爵”就是人的社会地位，如官位等。 D．“君子知命”就是既要知天所布命于人的仁义礼智四德，发掘人的内在的优良品质，又要在个人境遇方面顺应命运的安排，不患得患失，不怨天尤人。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“天人合一”是儒家君子人格的必备境界，是“中华传统君子人格”的重要组成部分。 B．“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”能证明“仁、义、礼、智”是天赋的人性。 C．“君子知命”中的“命”字，指“天命”。“天命”的第一层含义是世俗所谓“命运”，第二层含义是指人一生的贫富贵贱、运气好坏等。 D．顺从“天命”，是君子“天人合一”的应有之义，有其积极意义。 27．下列对原文的分析，不正确的一项是（   ） A．第②段运用比喻论证的方法，将“有这种心灵本能而不去发挥”比作“有四肢而不运用”，论述了“人应该努力发挥‘仁义礼智'四端”的观点。 B．第③段通过比较“上达”和“下达”，“小体”和“大体”，清晰深刻地说明了君子和小人的区别。 C．第⑤段中孔子的话论证了“知命”是君子的一个重要特征，运用了类比论证的方法。 D．文章中的“主要”“不尽”“不完全”等词语，体现了议论文语言的准确性和严密性。 【答案】25．B 26．C 27．C 【知识点】学术论文 【导语】这篇议论文围绕儒家“君子人格”展开论述，以“天人合一”为核心思想，从“知天”“下学上达”“乐天”“知命”四个维度系统阐释了传统君子人格的内涵。文章结构严谨，采用总分总模式，每段聚焦一个分论点，通过引用经典、对比论证、比喻论证等多种手法，深入浅出地阐发了儒家道德哲学。语言风格典雅庄重，既保持了学术性又不失可读性，体现了作者对儒家思想的深刻理解和现代阐释能力。 25．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“儒家所谓‘学’就是当今所谓‘求知’”错误。由文章第③段中的“《论语》开篇‘学而时习之，不亦说乎’……儒家所谓‘学’与当今所谓‘求知’不尽相同”可知，儒家所谓“学”不完全是当今所谓“求知”。 故选B。 26．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“‘天命’的第一层含义是世俗所谓‘命运’”错误。由文章第⑤段可知，“天命”第一层含义是“天”（大自然）赋予人的一切特质，主要是指仁义礼智人性四德。“天命”的第二层含义是世俗所谓“命运”，指人一生的贫富贵贱、运气好坏等。 故选C。 27．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“运用了类比论证的方法”错误。文章第⑤段中引用孔子的话论证了“知命”是君子的一个重要特征，运用了引用论证的方法，而不是“运用了类比论证的方法”。 故选C。 （十）阅读下面的文章，完成各题 生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。 生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而且也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。 生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。 28．关于“生态文明”内涵的表述，正确的一项是（   ） A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。 B．生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。 C．生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。 D．生态文明既是经济、政治和社会发展的重大问题，也是一个哲学问题。 29．对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。 B．构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。 C．生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。 D．自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。 30．根据文本内容，下列推断不合理的一项是（   ） A．西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。 B．人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。 C．生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。 D．人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。 【答案】28．B 29．C 30．A 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章探讨了生态文明的内涵及其重要性，强调人与自然、人与社会、人与人之间的和谐共生。文中提出生态文明不仅是经济、政治、社会的问题，也是一个哲学问题，强调生态哲学在生态智慧中的作用。文章指出，生态文明要求重建自然生态、构建社会生态、创建文化生态，以实现全面协调的可持续发展。通过对各类生态关系的剖析，文章揭示了生态文明从理念到实践的转化过程及其在现代社会中的实践意义。 28．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.不符合“生态文明”概念的内涵，根据第一段“生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和”可知，选项遗漏重要信息“而取得的物质与精神成果的总和”。 B.“生态文明”内涵的信息区域在第一段，根据第一段“其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣”可见选项与原文表述一致。 C.不符合“生态文明”概念的内涵，“从根本上解决”“其目的是”是讲“生态文明”的作用。 D.不符合“生态文明”概念的内涵，“是经济、政治和社会发展的重大问题，也是一个哲学问题”是讲“生态文明”范畴和意义。    故选B。 29．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 C.“生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学”错误。根据第二段“生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进”可知，“生态觉悟”包含“生态哲学”，两者概念内涵不一致，不能将属于“生态哲学”的表述说成是“生态觉悟”，选项偷换概念。 故选C。 30．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 A.“是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧”错误。因果关系不成立，需要引进东方智慧，在文中无据。 故选A。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $