第22卷 现代文阅读（论述类文本） 2026年四川省对口升学一轮复习《语文考点双析卷》学生练习卷（原卷版+解析版） docx

编写说明：2026年四川省对口招生《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准（2020年版》及四川历年对口招生高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环，是中职学校师生首轮复习教学的得力助手。 本卷是2026年四川省中职生《语文考点双析卷》的第22卷，“论述类文本阅读知识点”聚焦中职语文现代文阅读中论述类文本的常考能力，涵盖论点把握、论据分析、论证方法辨析、文本逻辑梳理等内容，旨在助力中职学生筑牢现代文阅读基础，提升论述类文本应试能力。 2026年四川省对口升学《语文考点双析卷》 第22卷 现代文阅读-论述类文本 学生讲解卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔，等等。对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类。还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。 与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同到华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？” 需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。这是一个没有金戈铁马的精神统一的渐进过程。该过程要比秦帝国武力统一中国，早出整整两千年，其重要的文化史和思想史意义，不言而喻。 以往的国学传统受制于文献史学观，根本无法认识到这一场先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。唯有走出已有的书本知识的束缚，跟随第四重证据（考古发现的遗址和文物）不断出现的轨迹，才能走进前文字时代物证符号认知的广阔天地。这就意味着要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论。 对“玉文化先统一中国”这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进：璧、琮、璜，加上锥形器和冠形器的完整玉礼体系，早在五千年前的环太湖的长三角地区就已率先完成。良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。此种认识的递进，又推出基于环太湖地区田野调研的考察记类著作《玉文化先统一长三角》（2021年），让玉文化先统一中国的理论得到进一步的细化探讨，揭示出在无文字时代发生过的重大文化传播现象对文明起源的意义。如果要追问为什么史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，却唯独孕育在长三角地区，那一定和一万年前长江流域率先驯化出稻米，并在七八千年前开启养蚕缫丝生产等物质积累优势有关。 （摘编自叶舒宪《文明探源的交叉学科视角及方法论创新》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国文明起源期的文化奇观，不像其他文明那样都表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面。 B．“化干戈为玉帛”这句古语中蕴含的华夏文明价值观把中国人凝聚于一个文化共同体中。 C．以玉帛为最高价值的国教信仰源于玉器时代，这个时代神话信念体系得到了跨地域传播。 D．玉文化首先孕育于长三角地区，良渚文化后辗转传播到中原，夏商周玉文化也渐渐形成。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章以中国文明与其他文明在起源期的覆盖区域上的对比，引出了中国为什么以玉为礼神祭祖的中介的话题。 B．文章第二段引用《论语》中孔子的话语，论证了华夏文明的最高价值观就是“化干戈为玉帛”。 C．《玉文化先统一长三角》揭示了玉文化的传播对文明起源的意义，以及史前玉文化高峰出现在长三角地区的原因。 D．文章主要运用了对比、举例的论证方法，对比使中国文明的特点更突出，举例则使论证充分而有力。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文明起源期的文化奇观在玉文化传承方面表现突出，与史前玉文化在中国大地上的广泛传播有着十分密切的关系。 B．西玉东输的玉石之路已经存在五千余年，最初它依靠的是共同的史前神话信仰的认同力量，如今它仍然发挥着经济作用。 C．以玉为神、为天、为永生不死的象征的观念的传播，是精神统一的过程，它在中国大一统局面的形成方面起了很大作用。 D．对史前考古遗址和文物进行再学习，予以辨析和解读，有助于人们理解先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “书籍史”与“书史”，二名虽然只有一字之差，意味上却有很大的区别。在现代大学的文献学和图书情报学领域中，早就有关于书史的教学和研究成果。可以说，在“书籍史”舶来以前，“书史”一名行之已久，至少有将近一百年的历史了。中国书籍史研究方兴未艾，可以结合传统文献学、中国书史和西方书籍史研究的思路，建构中国的书籍史研究体系。 书籍史的研究，可以从各种专题史的角度展开。将书籍研究与各种史学、文化学相结合，开展书籍社会史、书籍经济史、书籍史料学、书籍阅读史、书籍艺术史、比较书籍史的研究。所谓比较书籍史既可以是中外书籍史的比较研究，也可以是各种汉籍之间的比较研究。域内汉籍与域外汉籍之间，东亚汉籍的和刻本（也称日本本），朝鲜本和越南本之间的比较研究，也是比较书籍史的内容。 书籍史的研究，可以从断代史、分类史、区域史等角度展开。断代的书籍史，关注宋代以后者居多，这自然是因为宋元明清书史资料较多之故。除了目录学的分类，书籍还有其他分类，例如从刊刻角度区分，有官刻、坊刻、家刻等类别：从用途角度区分，则有考试用书（制义刻本）、蒙学读物、礼品书、历书、日用类书、畅销书等类别。以区域划分的藏书史、刻书史，已有不少成果。需要说明的是，上一段所言各种专题史以及此段所言各种“区块史”，固然是整个书籍史研究框架中的“区块”，而更重要的是一种研究视角，可据以展开各种深入具体的研究。实际上，在具体研究中，不同的角度往往是融合为用的，例如，何朝晖《晚明士人与商业出版》，就是断代史与专题史视角的结合。 书籍史的研究，应该注意从周边看中心。这里所谓“周边”，指的是往常不太为人看重的边缘人物和边缘史料。所谓边缘人物，包括代笔、代刻、代校、代书、赞助等各种人物，也包括书籍生产进程各阶段的各类“隐身人”“捉刀人”，如没有大声宣扬的赞助人、默默无闻的校阅者、少见经传的销售者、秘不作声的合作者等。所谓边缘史料，是指以往不太受到重视的书的各种副文本，以及零星散在各处而有待发掘的序跋、日记、书信、档案等史料。书籍史应该重视各种与书相关的史料，明清时代的各种写本文献尤其重要。 书籍史的研究，应该重视书与人的个案研究。书的个案研究，多集中在经典、名著、大书，也可以集中于某些有个性的小书。人的个案研究，主要集中在名家的阅读，书籍阅读对名家成长的影响，是“进”与“出”的关系，特别值得关注。宋代以后的书史，能够提供名家在阅读中成长的足够史料。此外，对于书籍的各种形式的消费与利用，也有必要展开个案研究。 书籍史的研究，应该有超越书籍史的胸襟和视野。研究中国书籍史和古典文献学的学者，对于简帛、石刻等究竟是否属于书籍，有不同的看法，但是简帛、石刻以及其他各种写本文献等都属于文献，大家是没有异议的。超越书籍史，就是打破书籍与简帛、石刻以及各种写本文献的界限，将其作为文献的一种，不仅立足于书文化史的角度，更立足于史的高度，获得更高远的视野。 换句话说，书籍史可以作为文献文化史的一部分，从书籍史角度，对传统文献学史中的各种史料作新的梳理，对各种论述作新的阐释，尝试理论提升，那么，中国传统的“治书之学”必将与时俱进，“其命维新”。 （摘编自程章灿《书籍史研究的回望与前瞻》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“书籍史”与“书史”名称相近，实则相差很远，中国的书籍史研究正在发展，但体系尚未建立完备。 B．因为宋元明清书史资料较多，所以研究宋代及以后朝代的书籍史在书籍史研究中占有很大比例。 C．书籍史的研究，应该重视与书相关的边缘人物和边缘史料，明清时代的各种写本文献最为重要。 D．虽然学者认为简帛、石刻不属于书籍，但在书籍史研究中依然将其涵盖在内，它们也都属于文献。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章阐明观点时使用了“至少”“主要”等说法，这体现了作者用语的严谨性。 B．文章第三段列举何朝晖的著作，意在指出书籍史研究中有哪些可以展开的角度。 C．文章讨论书籍史研究时条分缕析，采用并列式，从不同角度来论述，结构严整。 D．文章既指出书籍史的研究方向，又提出应有的胸襟，对书籍史研究有重要价值。 6．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ） A．比较书籍史是书籍研究的分支，如国内发现的多达几十种的《红楼梦》刊印版本的相互参证。 B．区域刻书史研究视角具体深入，如研究北京刻书业与《红楼梦》关系的《北京坊刻与<红楼梦>》。 C．书籍史研究可以从边缘人物指向书籍，如专门研究曹雪芹的“曹学”就可以归属为边缘人物研究。 D．个案研究可见“进”与“出”的关系，如《红楼梦》仿作《镜花缘》可体现作者对原著的阅读消费。 阅读下面的文字，完成下面小题。 以“指”为信 在长期的观察和思考中，先民认识和掌握了指纹的结构与特性。并利用这些结构与特性的指代功能，逐渐开发出了指纹的使用价值。 中国是世界上公认最早使用指纹的国家。美国芝加哥菲尔特博物馆珍藏着一枚中国古代泥印，印的正面写着主人的名字，反面印有一只拇指的印痕。据考证，这颗罕见的泥印距今已有2000多年，算是目前发现的最古老的指印印泥了。很明显，指印在这里代表着“自己”。 秦汉时代盛行封泥制。那时人们将竹简木牍作为书写的载体，发信使将竹简木牍用绳捆缚，然后在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆。据实物资料证实，从西周至秦汉时期，印章与指纹可交替使用，民间无印章者，“盖印时阑之以指耳”，或同时捺押印章指印。 契约应用指纹签署的做法大约出现在西汉初期，最早的做法是业主在竹简上“画指”。所谓“画指”，是指由书契人书写契文，在契尾一一开列双方当事人及见证人、保人（指中间人）等的姓名，然后个人在自己名字下方，按照男左女右的原则，画中指、食指两节或三节长度的线段，并在指尖、指节位置画上横线，以示契约由自己签署。有人统计过，在吐鲁番和敦煌出土的汉至五代的契约文书中，凡落款部分尚保存完好的，“画指”签署方式最为普遍。 唐时，指纹已经广泛应用于订立田宅买卖、婚姻家庭、人口买卖和财务借贷等民事契约的签署。公元851年，阿拉伯商人索拉罗在他写的《大唐风情》中记载：“此地，无论谁向人借钱，都要立借票（借据），借债人须要用中指和食指在借票上并排在捺印。如果双方签订契约，那么双方的指纹就印在两纸骑缝处，恰如符木相偶。”唐以后，官府中兵丁名册、狱词、划供等，均有以指印为证的文字记载及实物留下来。宋以后，在人口买卖契约和离婚修书上，普遍采用捺指纹或是压手印的做法。 这种传统做法沿袭至民国时仍然很普通，指纹博物馆就藏有这样的文件。那是民国25年山西人蔚成全卖掉妻女所立的《订婚证书》及《婚约》。原来蔚成全将妻子卖与同乡覃守荣后，其妻便与覃守荣订立婚约，证婚书上还要知见人、代笔人等都要签字画押，蔚成全本人以主婚人的身份出现。他们还在订婚书上捺按了指纹和手印，这样做的目的有两个，一是规避法律的惩罚，二是大家的面子都好看。 指纹作为契约文书的签署标志，具有法律的效力。其在契约文书上的运用，既推动了古代契约制度的发展完善，又丰富了中国指纹文化的内容和形式。同时，它也为现代信用制度的发展奠定了基础。每个人都是独特的，从指纹这里似乎再次得到了印证。 选自《人民日报》文/陈凌 7．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（   ） A．基于长期的观察与思考，先民在掌握了指纹的结构和特性之后，开发了指纹的实用价值——以“指”为信。 B．美国芝加哥菲尔特博物院珍藏的那枚中国古代泥印，正面刻着的名字与反面印有的拇指印痕属于同一人。 C．中国最古老的指印印泥大约出现在距今2000多年前，中国也因此被世界公认为最早应用指纹的国家。 D．按押指印以示信用的做法自古沿用至今，指纹作为契约签署标志无论在古代还是现代都具有法律效力。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．秦汉时期，需要使用指印的封泥制盛行一时，于是人们在捆束竹简和木牍的绳端结合处使用封泥并在泥上加盖官私印章。 B．西汉时期，在竹简上“画指”可表明契约由相关人等共同签署，这种当时最普遍的做法也是最早用指纹签署契约的做法。 C．唐时，指纹已经广泛应用于田产买卖等民事契约的签署，唐人订立契约须双方指纹像符木相偶一样印在两纸骑缝处。 D．民国时，在人口买卖契约或婚约的证书上采用捺指纹或是压手印的做法仍然很普遍，目的是使契约具有一定的法律效力。 9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．有实物资料证实，西周时有交替或同时使用印章与指纹做法，后来这种做法虽然有变化，但没有影响指纹在契约文书上的运用。 B．阿拉伯商人索拉罗的记载表明，指纹在借贷上的广泛运用，既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础。 C．从一枚古老的指印泥印代表着“自己”，到指纹成为契约文书上具有法律效力的签署标志，中国“以‘指’为信”的做法延续2000多年。 D．从指印泥印到画指再到按押指纹，中国古代契约制度在发展中不断完善。对指纹指代功能的利用，充分显示了中华民族古老的智慧。 阅读下面的文字，完成下面小题。 微博在中国媒介生态中，其意义不同寻常，微博一小步，媒体一大步。微博释放的“微动力”改变了中国社会的公共与私人交往方式。这一被中国网民热捧的新媒介甚至成为穿越信息黑洞的牵引力量。 其实，小小的微博承受了不少不能承受之重，承载了过多的光荣与梦想。在微博八面风光的背后，我们需要追问和思考这一新媒介形态的宽度与限度。 尼尔·波兹曼认为，媒介的形式偏好某种特殊的内容，从而能最终控制文化。某个文化中交流的媒体对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。在波兹曼看来，任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。波兹曼曾认为，随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公共话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步。他甚至顽固地认为，400年来占据绝对统治地位的印刷术利大于弊。我们现代人对于智力的理解大多数来自于印刷文字，我们对于教育、知识、真理和信息的看法也是一样的。印刷时代成就了思维的系统性和深度，而电视媒介则把娱乐本身变成了表现一切的形式。娱乐是电视上所有话题的超意识形成。波兹曼的这种观点，不无偏激，但有一定道理。 微博催生我们的公共生活，但在某种程度上是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。与波兹曼一样，我认为，印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性﹑明确性和系统性。阅读和写作成熟于印象时代。 微博视野中的阅读，是典型的“泛读”。在技术上，微博给书写者的空间十分有限，被限定在140字以内。在140个字符内传递一定的信息是可以的，但要表达像样的思想则是比较困难的。对于读者而言，在微博世界浸淫日久，注意力也被严重碎片化，喜欢追逐一个个信息碎片以及思想的边角料，体验的是点点滴滴短暂的快感。在阅读的过程中，读者的感觉似乎是丰盈的，但这种阅读多是视觉层面上的愉悦，属于刺激大脑皮层的浅性观赏。微博世界中的阅读是典型的走马观花，很难有思维的深度潜入。在微博所目击的风景，“神马都是浮云”。读者享受的只是视觉的漫游，而对于思想和思维的深度操练，微博的效果往往是有限的。如果不适当控制自己的时间，微博会让你浪费很多时间，毕竟，碎片信息、碎片思考还是有其局限性，它不能提供系统性思想。微博视野的阅读，是典型的浅尝辄止的阅读。人生苦短，我们的时间和注意力都是稀缺资源，在微博上投注了过多的时间和注意力，必然会挤占了总的读写时间。关键的是，微博改变了我们的读写方式。习惯于微博读写的人，思维方式也被微博化，即被碎片化、颗粒化、浅表化，缺乏对问题的深度观察和思考的能力。 10．下列对“微博”的理解，不符合原文意思的一项是 （   ） A．微博一小步，媒体一大步，可见微博在中国媒介生态中，意义非同寻常。 B．改变中国社会公共与私人交往方式是微博释放的“微动力”。 C．在某种程度上微博是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。 D．微博改变人类的读写方式，但并未改变人类总的读写时间。 11．下列理解，不符合原文意思的一项是 （   ） A．波兹曼认为某个文化中交流的媒体对于文化精神重心的形成和物质重心的形成有着决定性的影响，是因为媒介的形式偏好某种特殊的内容，并且最终能控制文化。 B．印刷时代成就了思维的系统性和深度，娱乐则是电视上所有话题的超意识形成。 C．阅读和写作成熟于印刷时代，印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性，明确性和系统性。 D．微博最大的不足是微博给书写者的空间极其有限，无法表达像样的思想。 12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ） A．追问和思考微博这一新兴媒介形态的宽度与限度迫在眉睫。 B．在作者看来，微博容易使读者的注意力严重碎片化。 C．微博世界中的阅读是视觉层面上的阅读，难有思维的深度潜入。 D．作者主张适当控制微博阅读，避免被碎片化，颗粒化，浅表化。 阅读下面的文字，完成各题。 基因图谱与人生宣判 ①有关基因的两条新闻不期而遇地撞到一起。 ②一则令人高兴，六国科学家联合宣布，继去年成功绘制人类基因组工作框架之后，他们又绘制出了更加准确、清晰、完整的人类基因组图谱，对人类基因的面貌有了新的发现。 ③另一则令人悲伤，美国北圣菲铁路公司被美国公平就业机会委员会告上法庭，要求该公司停止对雇员进行基因缺陷检测。这是美国首例与工作场所、基因隐私和基因歧视有关的法律纠纷案。 ④诚如人们时下习惯于用“双刃剑”来描述全球当前所面临的诸多问题一样，基因技术发展，同样也未逃出科学进步与传统道德相互冲突的困局，而上述两则新闻，正是这一困局的最具有代表性的体现。 ⑤毫无疑问，人类基因图谱的精确绘制，具有里程碑式的历史性意义。如果说19世纪的科学家用元素周期表描述世界，为20世纪的科学革命铺平道路，那么现在的基因解码一定会在21世纪掀起生物和医药领域里的革命。 ⑥科学家们已在着手确定每个基因及其功能，而以往的治病方式也可能将因之而改变。人类将能以罹患的各种疾病的可能性来衡量人体的健康，无须等到真正患病。 ⑦正因如此，有人担心，今后可能会发生因基因异常而歧视某人的现象。道德家们则更忧虑依据基因而判定一个人的性格和成败。所以，有科学家呼吁，有必要教育医生和公众，让他们知道基因知识有哪些极限。毕竟，人不只是一堆基因那样简单，换句话说，人类绝非各种基因加起来的产物。基因固然重要，但更重要的是基因之间的关系，以及基因与人体其他物质之间的相互联系。 ⑧尽管人类已破解了基因图谱，但现在距离认识基因彼此之间的关系仍遥远。人体内有10万亿个细胞，每个细胞里有数万个基因，它们彼此间发生怎样的作用，产生怎样的结果，人类恐怕永远也都不会知道。 13．第④段中作者用“双刃剑”一词要描述的对象是（   ） A．全球面临的诸多问题。 B．发展中的基因技术。 C．科学进步与传统道德的冲突。 D．目前有关基因的两条新闻。 14．对文中画横线的句子的理解，正确的是（   ） A．有关基因的知识是无限的，医生和公众不可能完全掌握。 B．有关基因的知识很丰富，有些没有必要让医生和公众掌握。 C．受客观条件限制，有些基因知识医生和公众永远也不可能了解。 D．教育医生和公众，有些基因知识的运用不能突破伦理道德等约束。 15．下列说法，不符合原文意思的是（   ） A．科学家们已经确定每个基因及其功能，以往的治病方式将可能因之而改变。 B．和元素周期表一样，基因解码也将对新世纪的科学革命发挥巨大的作用。 C．人的社会属性较基因本身更重要，因为人类不是各种基因简单相加的产物。 D．目前道德学家担忧的是社会会依据基因而判定一个人的性格和成败。 阅读下面的文字，完成各题。 “弦歌不辍”略说 张 贺 《论语》记载了一则趣事，孔门弟子言偃任武城宰，孔子携众弟子前去探望，刚入城便听到弦歌之声，孔子笑说：“杀鸡何必用牛刀。”言偃回答道：“我曾听老师您说过，‘君子学道则爱护百姓，百姓学道则易于管理。’”孔子马上正色说：“同学们，言偃说得对。我刚才是和他开玩笑。” 古代传授《诗》学，均配以弦乐歌咏，故称“弦歌”。《史记》记载：“三百五篇孔子皆弦歌之。”后把礼乐教化、学习诵读都称为“弦歌”。“武城弦歌”“弦歌不辍”成为崇文重教、向化文明的代称。 一个民族崇尚诗礼教化，其精神世界必然是深邃而厚重的。诗，是心灵的吟唱，是情感的流淌，它以优美的韵律和深邃的意境，滋养着人们的心灵，激发对美好生活的向往与追求。礼，是行为的准则，是社会的规范，它以庄重的仪式和严谨的秩序，维系人与人之间的和谐，塑造社会的文明与进步。 弦歌之声回响在中华民族漫长而辉煌的发展历程中。自古以来，在诗礼教化熏陶下，中国人不仅追求物质生活的富足，更注重精神世界的充实。孔子看到卫国人口稠密、经济繁荣，冷静地提出“富而教之”的主张。经济越是发展、生活越是富裕，越需要充实人民的精神世界，使人们富而知礼、富而守义、富而能仁。中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，这一科学论断有着深厚而深刻的历史文化渊源。 面对命运的挑战和生活的苦难，经过诗礼教化洗礼的心灵会更加清醒、坚韧。孔子便是最好的例证。孔子一生以复兴周礼为己任，晚年周游列国，企图说服诸侯采用他的主张，但十余年颠沛流离，却无一成功。眼看理想落空，老之将至，孔子却依旧乐观坚定。有一次，孔子和弟子们在陈蔡之间被围困，绝粮断炊，众弟子饥寒交困都病倒了，而“孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。 孔门弟子继承了老师的精神。《韩诗外传》记载，原宪居鲁，家徒四壁，却“匡坐而弦歌”。颜回、曾参等人亦是如此。精神世界的丰满和强大战胜了现实和物质的困窘，坚定守护人生准则、执着地追寻理想成为中华民族推崇的高尚品格。 为什么“弦歌”会赋予人强大的精神力量？“弦歌”所代表的是礼乐文明，所传递的是一种价值观、一种信仰，是一个民族永恒的精神追求。守护文明、传承文明，是中华民族五千多年生生不息、发展壮大的精神动力。当一个人、一个民族明白了自己的道义所在、责任所在，就不会被苦难压倒，就会拥有不屈不挠顽强奋斗的勇气。明末抗清志士、著名学者黄宗羲在面对追杀、威逼和利诱时傲然写道：“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！”坚持真理和正义，贫贱不能移、威武不能屈，这种精神是中华民族最宝贵的精神财富，虽历千百代而绝不磨灭。 以“弦歌不辍”为代表的诗礼教化是中华优秀传统文化的精华，是我们坚定文化自信的根基。从这个意义上讲，“弦歌不辍”意味着把绵延五千多年而从未中断的古老文明传承下去，这是中华儿女的使命。新时代赋予“弦歌不辍”新的生命力，必将增强人民的精神力量，推动全民族以更加自信昂扬的精神状态迈向未来。 《人民日报》（2025年05月25日 第 07 版） 16．下列对文中 “弦歌”有关内容的理解，不正确的是（   ） A．“弦歌”最初指古代传授《诗》学配以弦乐歌咏，后泛指礼乐教化、学习诵读等活动。 B．“弦歌”所传递的价值观和信仰，是一个民族永恒的精神追求，能赋予人强大精神力量。 C．“弦歌不辍”代表古代崇文重教、向化文明，与当今时代的文化发展并无直接关联。 D．孔子“弦歌不衰”、原宪“匡坐而弦歌”，体现了“弦歌”对人精神世界的深刻影响。 17．下列对文章内容的理解与分析，正确的是（   ） A．言偃任武城宰实施礼乐教化，孔子起初质疑，后认可，表明孔子教学态度不够严谨。 B．中国式现代化追求物质与精神文明协调，这种理念完全源于孔子“富而教之”的主张。 C．诗礼教化虽为传统文化精华，但在现代社会快速发展下，其作用的发挥面临新的挑战。 D．黄宗羲面对困境写下诗句，生动展现“弦歌”所蕴含的精神力量跨越时代的传承性。 18．下列对文章写作手法的分析，不正确的是（   ） A．文章开篇引用《论语》中“武城弦歌”的故事，增添文化韵味，自然引出论述话题。 B．全文以“引出典故一分析价值一阐述传承”的逻辑顺序展开，完成对论述对象的立体阐释。 C．综合运用举例论证、引用论证、对比论证等手法，多角度论述“弦歌不辍”的价值。 D．以孔子、原宪等人物事例为论据，增强文章说服力，有力支撑“弦歌”精神的论述。 阅读下面的文字，完成下面小题。 让文化流淌，让历史流芳 李斌 “实事求是”一词，出自《汉书·河间献王传》。西汉时期的河间献王刘德，搜集整理先秦古书，后人评价其“修学好古，实事求是”。唐代学者颜师古将“实事求是”注释为“务得事实，每求真是也”。“实有是理，故实有是物”“知是行之始，行是知之成”“盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之”……自汉以降，无论宋明理学还是明清实学，都能找到实事求是的影子。 千年学府岳麓书院，早在南宋时就因“朱张会讲”而闻名海内，重视经世致用的湘学士风在近代以后备受有识之士推崇。青年毛泽东曾寓居在岳麓书院的半学斋，受到“实事求是”校风学风影响，后来延安时期，他把中国共产党的思想路线概括为“实事求是”。习近平总书记多次强调坚持实事求是，2020年在湖南考察时，望着岳麓书院的“实事求是”匾额，强调“实事求是就来源于这里”。靠着坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，共产党人干革命、抓建设、促改革、谋复兴，不断把奇迹、伟业镌刻进历史。 从严谨求证、务求真谛的治学态度，到格物致知、知行合一的修身之道，再到注重实践、精研实学、投身实业的校风作风，进而到共产党人的基本思想方法、工作方法、领导方法，实事求是在传承、创新、融合中不断形成新内涵。不难发现，像水一样流动是文化的重要特性，文化传承是纵向流动的水，文化融合是横向流动的水。把握文化流动规律，促成文化的传承赓续、创新发展、交流融合，文化内涵就会更加多姿多彩，文明精髓才能不断别开生面。 中华优秀传统文化并没有尘封在历史中，而是或隐或现地流动于生活的每个角落，等待慧眼去发现，留给慧心去造化。“实事求是”的传承发展，恰是一个生动案例，既清晰表明中华优秀传统文化“积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养”，也有力佐证了“中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃”。 流必有源，文化根脉须臾不可割裂。但是，巩固文化主体性、掌握思想和文化主动，还需要以唯物的立场、辩证的观点、科学的方法为支撑去创新创造。中华文明光芒复现，并开掘出渠清水畅的现代文明，正是在以马克思主义为指导的中国共产党诞生以后。得益于把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，中华优秀传统文化的丰厚宝库，与中国式现代化的丰富图景联结起来、融合起来，这既赋予古老文明以深厚底蕴，也拓展了中国式现代化的历史景深，从而大大提振了中国人的文化自信。 文化是流动的，也是包容的，非与时代价值相融合，无以推陈出新、生生不息；非与世界潮流相联通，无以美美与共、共襄大同。文化的流动性意味着，过去的遗存，可以是当下的资源；未来的样貌，可以在过去找到映射。灿烂的成就，深厚的底蕴，绵长的文脉，是我们取之不尽的宝藏、用之不竭的资源。以“两个结合”为遵循，让文化流淌，让历史流芳，这是推动文化繁荣发展的密码，也是推进强国建设、民族复兴的征途。 （选自《人民日报》，有删改） 19．下列关于“实事求是”的表述，符合原文意思的是（   ） A．“实事求是”一词出现于《汉书·河间献王传》，颜师古将其注释为“修学好古，每求真是也”。 B．毛泽东在岳麓书院受到“实事求是”学风影响，在延安时期总结出中国共产党的思想路线。 C．自汉以降，宋明理学明确提出“实事求是”的概念，明清实学则以此基础，进一步发展了其内涵。 D．文章引用了“实事求是就来源于这里”的言论，因为岳麓书院是“实事求是”的发源地。 20．下列对文章内容的理解错误的是（   ） A．中华优秀传统文化并非尘封于历史，而是流动于生活中，“实事求是”的传承与发展就是典型例证。 B．巩固文化主体性需要以唯物立场、辩证观点和科学方法为支撑进行创新创造，中国共产党的诞生推动了中华文明的现代转化。 C．文化的流动性体现在纵向的传承和横向的融合，把握这一规律有助于文化内涵的丰富和文明精髓的发展。 D．如果将中华优秀传统文化与世界潮流相联通，就能实现文化的推陈出新、美美与共。 21．下列对文中论证方法和写作特点的分析，不正确的是（   ） A．引用《汉书》的记载，溯源“实事求是”的历史内涵、增强了论证的权威性。 B．文章主体以“实事求是”为核心线索，贯通古今，体现了清晰的逻辑层次。 C．第三段的画线句于运用了比喻论证，生动形象地解释了文化的动态特性。 D．文章的语言兼具学术性与抒情性，体现了散文注重抒情、形式自由的特征。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “中庸”辨义 “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解和误用，颇有辨析的必要。 在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。 对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。 儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、“义”、“礼”、“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾认为《论语》中缺乏概念和范畴的思辨并给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。 （节选自2010年1月15日 《人民日报》） 22．下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是（   ） A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。 B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。 C．“中庸”是指人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律，达到“天人合一”的境界。 D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。 23．下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是（   ） A．研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，通晓从古代到现在的种种变化迁移，通过重视历史、研究历史、借鉴历史，成就人们了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。 B．在为人处世方面，杜绝主观臆测、绝对肯定、拘泥固执和自以为是。比如做一件事，并不要求必然要做到怎样的结果，而是顺应条件的变化去实现最合理的目的。 C．克服旧有经验造成的顽固思维模式和主观片面的意识，适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规，能够根据时机做出选择。 D．在探讨“仁、义、礼、孝”等伦理问题方面，根据个人气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。 24．下列表述符合原文意思的一项是（   ） A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。 B．“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。 C．孔子认为中庸作为一种道德，是最高的境界，而民众已经长久地缺乏它了，所以对于天下之人达到中庸境界感到绝望。 D．《论语》的缺乏概念、范畴和思辨造成了黑格尔对《论语》及孔子都不够认同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化自信与民族复兴 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。在中华民族伟大复兴的关键时期，坚定文化自信，对于凝聚民族精神、汇聚民族力量，具有重要的现实意义和深远的历史意义。 文化自信源于文化的厚重底蕴。中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因。从“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀；从“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，到“海纳百川，有容乃大”的包容胸怀，中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，为中华民族的生生不息、发展壮大提供了强大的精神支撑。 文化自信源于文化的创新活力。文化不是静止的、僵化的，而是动态的、发展的。在漫长的历史进程中，中华民族始终坚持在继承中创新，在创新中发展，不断赋予传统文化新的时代内涵。近年来，从“中国诗词大会”“国家宝藏”等文化节目的热播，到“故宫文创”“河南卫视春晚”的火爆出圈，无不体现着中华优秀传统文化在当代的创新表达。这种创新不仅让传统文化焕发出新的生机与活力，也让文化自信有了更坚实的基础。 文化自信源于文化的强大影响力。在经济全球化的今天，文化软实力已成为综合国力竞争的重要因素。中华优秀传统文化不仅深刻影响着中国人的思维方式、价值观念和行为习惯，也日益受到世界各国人民的喜爱和认同。孔子学院在全球范围内的广泛建立，中医药、太极拳等传统文化元素走向世界，“一带一路”倡议下的文化交流与合作不断深化，这些都彰显了中华文化的独特魅力和强大影响力，也让我们的文化自信更加坚定。 坚定文化自信，不是盲目自大，而是要在正视自身文化价值的同时，以开放包容的心态对待外来文化，取其精华、去其糟粕，推动中华文化走向世界。只有坚定文化自信，才能在世界文化激荡中站稳脚跟，才能为民族复兴提供不竭的精神动力，才能让中华民族以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。 25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量，是民族复兴的唯一动力。 B．中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，包含着中华民族最根本的精神基因，是文化自信的唯一来源。 C．近年来，中华优秀传统文化在当代的创新表达，让传统文化焕发出新的生机与活力，也巩固了文化自信的基础。 D．坚定文化自信，就是要盲目自大，以封闭保守的心态对待外来文化，维护自身文化的纯粹性。 26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明文化自信的重要意义，总领全文，为下文的论述奠定基础。 B．文章从文化的厚重底蕴、创新活力、强大影响力三个方面阐述文化自信的来源，逻辑清晰，层次分明。 C．文章第三段列举“中国诗词大会”“故宫文创”等例子，旨在证明传统文化在当代的创新表达具有强大的生命力。 D．文章最后一段总结全文，强调坚定文化自信的正确态度和重要作用，首尾呼应，结构完整。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化中的民本思想、家国情怀、奋斗精神等，为中华民族的发展提供了强大的精神支撑。 B．文化是动态发展的，只有在继承中创新，在创新中发展，才能让文化保持生机与活力。 C．在经济全球化的背景下，中华文化的影响力日益增强，这有助于提升我们的文化自信。 D．只要坚定文化自信，就能让中华民族以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。 阅读文字，完成下面小题。 让绿色成为美丽中国底色 ①近日，习近平总书记在全国生态环境保护大会上强调，“今后5年是美丽中国建设的重要时期”，要“把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置”。我们要践行“绿水青山就是金山银山”的理念，倡导绿色生活方式，保护生态环境，构筑“绿色长城”，让绿色成为生态文明的“底色”，舒展美丽中国新画卷。 ②生态文明建设要坚持功在当代、利在千秋。建设人与自然和谐共生的美丽中国，让“每个人都是生态环境的保护者、建设者、受益者”成为全社会的共识。每个人的一小步，汇聚迈向美丽中国的一大步，更多人参与生态文明建设，让山川更绿、让家园更美，共同建设美丽中国。地处腾格里沙漠南缘的甘肃省武威市古浪县八步沙林场，过去寸草不生，狂沙肆虐。上世纪80年代初，当地6位老汉主动挺进沙海，40多年来三代人扎根沙漠、治沙造林，昔日漫漫黄沙如今林草郁郁葱葱，创造了从“沙进人退”到“人进沙退”的绿色奇迹。 ③生态文明建设要注重综合治理、系统保护。湖南省岳阳县坚持山水林田湖草沙一体化保护与系统治理，成立工程指挥部，多个职能部门密切配合、协同发力，形成了生态修复和治理合力。高质量发展要秉承生态优先的理念，整体保护、系统修复、综合治理，通过精心呵护生态环境，让“生态绿”成为高质量发展的最亮“底色”，逐步走出一条绿色发展之路。 ④生态文明建设要保障有机统一、统筹兼顾。甘肃、宁夏立足资源禀赋和产业基础，依托风能、光能谋划新能源产业，在绿色经济发展中持续增进民生福祉。健全绿色低碳循环发展经济体系，促进经济社会发展全面绿色转型；推进绿色能源项目建设，打造绿色能源基地；依托自然资源优势，创建旅游示范区，打响特色旅游品牌，发展旅游产业带动群众稳定就业……生态保护带来显著生态效益的同时，不断提高经济社会高质量发展的“含绿量”，让“绿水青山”变成“金山银山”。 ⑤人不负青山，青山定不负人。我们要做生态文明建设的实践者、推动者，持之以恒、久久为功，汇聚出强大的“绿色合力”，形成人与自然和谐共生的发展格局，让我们的祖国天更蓝、山更绿、水更清，让万里河山更加多姿多彩，让美丽中国“美”无止境！ （作者：李非燃；摘编自人民论坛网） 28．下列不属于本文观点的一项是（   ） A．我们要践行“绿水青山就是金山银山”理念，让绿色成为生态文明的“底色”。 B．八步沙林场六老汉挺进沙海，用白发换绿洲，立下“一代一代干下去”的誓言。 C．生态文明建设要坚持功在当代、利在千秋，让更多人参与到生态文明建设中来。 D．生态文明建设需要协同发力、持之以恒，形成人与自然和谐共生的发展格局。 29．下列不能作为本文论据的一项是（   ） A．重庆市沙坪坝区发挥党建引领作用，提高社区精细化治理、精准化服务水平。 B．几十年来，宁夏依托“三北”防护林等生态工程持之以恒地推进防沙治沙工作。 C．青岛市强化陆海统筹的生态环境综合治理，书写人与自然和谐共生的新篇章。 D．黑龙江重点国有林区筑牢绿色屏障，依托绿水青山，旅游等生态产业遍地开花。 30．下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们推进美丽中国建设，需统筹产业结构发展与综合治理，坚持生态优先原则。 B．岳阳县的生态文明建设，做到了尊重自然、顺应自然，形成了保护与治理合力。 C．甘肃、宁夏依托资源优势和产业基础，谋划新能源产业，推进经济发展绿色转型。 D．只有保障生态文明建设的有机统一和统筹兼顾，才能产生经济效益与社会效益。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2026年四川省对口招生《语文考点双析卷》，依据《中等职业学校语文课程标准（2020年版》及四川历年对口招生高考真题进行编写。“考点双析”即围绕一个考点，一份是老师的讲解卷，一份是学生的练习卷，旨在助力师生构建 “讲练结合” 的学习闭环，是中职学校师生首轮复习教学的得力助手。 本卷是2026年四川省中职生《语文考点双析卷》的第22卷，“论述类文本阅读知识点”聚焦中职语文现代文阅读中论述类文本的常考能力，涵盖论点把握、论据分析、论证方法辨析、文本逻辑梳理等内容，旨在助力中职学生筑牢现代文阅读基础，提升论述类文本应试能力。 2026年四川省对口升学《语文考点双析卷》 第22卷 现代文阅读-论述类文本 学生讲解卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 伟大文明的起源，无不伴随着神话幻想支配的文明奇观：埃及金字塔与斯芬克斯像，巴比伦神庙庙塔，迈锡尼的黄金面具，中美洲玛雅金字塔，等等。对照之下，中国文明起源期的文化奇观既不在巨石建筑方面，也不在贵金属的冶金术方面，而是突出表现在切磋琢磨的玉礼器传承方面。如凌家滩5300年前80公斤巨型玉猪，北方红山文化玉雕神祖像与南方玉雕羽冠神徽之类。还有延续五千多年，至今依然发挥经济作用的西玉东输路线——“玉石之路”。 与其他文明古国相比，中国文明起源期覆盖的地理范围非常广袤，与尼罗河、两河流域和希腊半岛孕育出的偏于一隅的文明古国截然不同。这就需要从理论上解释：为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同到华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？” 需要认真思考的是，为什么礼神祭祖要以玉器为中介？以玉和帛为至高价值的国教信仰，究竟源于何时何地？项目研究成果表明，此类国家信念体系，建立在中国文明独有的两种物质的互动基础上。从文明的基因构成看，先于青铜时代王权国家，还有一个更早更深远的玉器时代，该时代铸就的意识形态和话语，注定给文明发生提供不变的价值导向。诸如卞和献玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖灵展开现场对话等故事，读书人早已司空见惯，却未能有效反思其所以然。其实，这和一万年来玉文化在东亚大陆的发生和发展过程密切相关。史前玉文化的点线面传播过程靠什么因素得以实现？靠的是共同的史前神话信仰的认同力量。具体讲，以玉为神，以玉为天，以玉为永生不死的象征，这是一整套神话信念体系。此类观念的跨地域传播，在距今四千年之际覆盖到我国大部分地区。这是一个没有金戈铁马的精神统一的渐进过程。该过程要比秦帝国武力统一中国，早出整整两千年，其重要的文化史和思想史意义，不言而喻。 以往的国学传统受制于文献史学观，根本无法认识到这一场先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。唯有走出已有的书本知识的束缚，跟随第四重证据（考古发现的遗址和文物）不断出现的轨迹，才能走进前文字时代物证符号认知的广阔天地。这就意味着要对大量史前考古遗址和文物进行再学习，并由此展开辨析解读工作，在此基础上构建文化文本编码与再编码的本土化理论。 对“玉文化先统一中国”这个重要命题，现已逐渐形成更为细化的认识推进：璧、琮、璜，加上锥形器和冠形器的完整玉礼体系，早在五千年前的环太湖的长三角地区就已率先完成。良渚文化之后辗转传播到中原，奠定了夏商周玉礼符号的基础。此种认识的递进，又推出基于环太湖地区田野调研的考察记类著作《玉文化先统一长三角》（2021年），让玉文化先统一中国的理论得到进一步的细化探讨，揭示出在无文字时代发生过的重大文化传播现象对文明起源的意义。如果要追问为什么史前玉文化的高峰没有出现在中原和北方，却唯独孕育在长三角地区，那一定和一万年前长江流域率先驯化出稻米，并在七八千年前开启养蚕缫丝生产等物质积累优势有关。 （摘编自叶舒宪《文明探源的交叉学科视角及方法论创新》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国文明起源期的文化奇观，不像其他文明那样都表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面。 B．“化干戈为玉帛”这句古语中蕴含的华夏文明价值观把中国人凝聚于一个文化共同体中。 C．以玉帛为最高价值的国教信仰源于玉器时代，这个时代神话信念体系得到了跨地域传播。 D．玉文化首先孕育于长三角地区，良渚文化后辗转传播到中原，夏商周玉文化也渐渐形成。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章以中国文明与其他文明在起源期的覆盖区域上的对比，引出了中国为什么以玉为礼神祭祖的中介的话题。 B．文章第二段引用《论语》中孔子的话语，论证了华夏文明的最高价值观就是“化干戈为玉帛”。 C．《玉文化先统一长三角》揭示了玉文化的传播对文明起源的意义，以及史前玉文化高峰出现在长三角地区的原因。 D．文章主要运用了对比、举例的论证方法，对比使中国文明的特点更突出，举例则使论证充分而有力。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国文明起源期的文化奇观在玉文化传承方面表现突出，与史前玉文化在中国大地上的广泛传播有着十分密切的关系。 B．西玉东输的玉石之路已经存在五千余年，最初它依靠的是共同的史前神话信仰的认同力量，如今它仍然发挥着经济作用。 C．以玉为神、为天、为永生不死的象征的观念的传播，是精神统一的过程，它在中国大一统局面的形成方面起了很大作用。 D．对史前考古遗址和文物进行再学习，予以辨析和解读，有助于人们理解先于甲骨文汉字而存在的文化整合和凝聚过程。 【答案】1．A 2．D 3．C 【导语】这篇学术文章以玉文化为切入点，探讨中国文明起源的独特性。作者通过对比中外文明奇观，揭示中国以玉礼器为核心的文明特质，提出“玉器时代”先于青铜时代的创见。文章采用跨学科视角，结合考古发现与文献记载，论证玉文化在精神统一中的作用，并指出长三角地区在玉文化发展中的特殊地位。论证层层递进，既有宏观文明比较，又有微观案例分析，体现了作者对文明探源方法论的创新思考。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“不像其他文明那样都表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面”错误。曲解文意，其他文明的文化奇观不是“都表现于巨石建筑和贵金属冶金术方面”，而是有的表现于前者，有的表现于后者。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“引出了中国为什么以玉为礼神祭祖的中介的话题”错误。引出的是“为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中”这一话题。 B.“论证了华夏文明的最高价值观就是‘化干戈为玉帛’”错误。论证的其实是玉帛有至高价值；而且“化干戈为玉帛”只是蕴含着华夏文明的最高价值观，但它本身并不是最高价值观。 C.“以及史前玉文化高峰出现在长三角地区的原因”错误。原文中“如果要追问”引出的内容不是《玉文化先统一长三角》书中的内容。 故选D。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“在中国大一统局面的形成方面”错误。依据“为什么中国人能够不分地域、族属、语言的巨大差异，凝聚到一个文化共同体中？化干戈为玉帛，这一句古代熟语已道出此中奥秘，那就是认同到华夏文明特有的最高价值观。如《论语》所记孔子的发问：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？’”可知，以玉为神、为天、为永生不死的象征的观念的传播是在把中国人凝聚到一个文化共同体这方面起了很大作用。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “书籍史”与“书史”，二名虽然只有一字之差，意味上却有很大的区别。在现代大学的文献学和图书情报学领域中，早就有关于书史的教学和研究成果。可以说，在“书籍史”舶来以前，“书史”一名行之已久，至少有将近一百年的历史了。中国书籍史研究方兴未艾，可以结合传统文献学、中国书史和西方书籍史研究的思路，建构中国的书籍史研究体系。 书籍史的研究，可以从各种专题史的角度展开。将书籍研究与各种史学、文化学相结合，开展书籍社会史、书籍经济史、书籍史料学、书籍阅读史、书籍艺术史、比较书籍史的研究。所谓比较书籍史既可以是中外书籍史的比较研究，也可以是各种汉籍之间的比较研究。域内汉籍与域外汉籍之间，东亚汉籍的和刻本（也称日本本），朝鲜本和越南本之间的比较研究，也是比较书籍史的内容。 书籍史的研究，可以从断代史、分类史、区域史等角度展开。断代的书籍史，关注宋代以后者居多，这自然是因为宋元明清书史资料较多之故。除了目录学的分类，书籍还有其他分类，例如从刊刻角度区分，有官刻、坊刻、家刻等类别：从用途角度区分，则有考试用书（制义刻本）、蒙学读物、礼品书、历书、日用类书、畅销书等类别。以区域划分的藏书史、刻书史，已有不少成果。需要说明的是，上一段所言各种专题史以及此段所言各种“区块史”，固然是整个书籍史研究框架中的“区块”，而更重要的是一种研究视角，可据以展开各种深入具体的研究。实际上，在具体研究中，不同的角度往往是融合为用的，例如，何朝晖《晚明士人与商业出版》，就是断代史与专题史视角的结合。 书籍史的研究，应该注意从周边看中心。这里所谓“周边”，指的是往常不太为人看重的边缘人物和边缘史料。所谓边缘人物，包括代笔、代刻、代校、代书、赞助等各种人物，也包括书籍生产进程各阶段的各类“隐身人”“捉刀人”，如没有大声宣扬的赞助人、默默无闻的校阅者、少见经传的销售者、秘不作声的合作者等。所谓边缘史料，是指以往不太受到重视的书的各种副文本，以及零星散在各处而有待发掘的序跋、日记、书信、档案等史料。书籍史应该重视各种与书相关的史料，明清时代的各种写本文献尤其重要。 书籍史的研究，应该重视书与人的个案研究。书的个案研究，多集中在经典、名著、大书，也可以集中于某些有个性的小书。人的个案研究，主要集中在名家的阅读，书籍阅读对名家成长的影响，是“进”与“出”的关系，特别值得关注。宋代以后的书史，能够提供名家在阅读中成长的足够史料。此外，对于书籍的各种形式的消费与利用，也有必要展开个案研究。 书籍史的研究，应该有超越书籍史的胸襟和视野。研究中国书籍史和古典文献学的学者，对于简帛、石刻等究竟是否属于书籍，有不同的看法，但是简帛、石刻以及其他各种写本文献等都属于文献，大家是没有异议的。超越书籍史，就是打破书籍与简帛、石刻以及各种写本文献的界限，将其作为文献的一种，不仅立足于书文化史的角度，更立足于史的高度，获得更高远的视野。 换句话说，书籍史可以作为文献文化史的一部分，从书籍史角度，对传统文献学史中的各种史料作新的梳理，对各种论述作新的阐释，尝试理论提升，那么，中国传统的“治书之学”必将与时俱进，“其命维新”。 （摘编自程章灿《书籍史研究的回望与前瞻》） 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“书籍史”与“书史”名称相近，实则相差很远，中国的书籍史研究正在发展，但体系尚未建立完备。 B．因为宋元明清书史资料较多，所以研究宋代及以后朝代的书籍史在书籍史研究中占有很大比例。 C．书籍史的研究，应该重视与书相关的边缘人物和边缘史料，明清时代的各种写本文献最为重要。 D．虽然学者认为简帛、石刻不属于书籍，但在书籍史研究中依然将其涵盖在内，它们也都属于文献。 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章阐明观点时使用了“至少”“主要”等说法，这体现了作者用语的严谨性。 B．文章第三段列举何朝晖的著作，意在指出书籍史研究中有哪些可以展开的角度。 C．文章讨论书籍史研究时条分缕析，采用并列式，从不同角度来论述，结构严整。 D．文章既指出书籍史的研究方向，又提出应有的胸襟，对书籍史研究有重要价值。 6．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ） A．比较书籍史是书籍研究的分支，如国内发现的多达几十种的《红楼梦》刊印版本的相互参证。 B．区域刻书史研究视角具体深入，如研究北京刻书业与《红楼梦》关系的《北京坊刻与<红楼梦>》。 C．书籍史研究可以从边缘人物指向书籍，如专门研究曹雪芹的“曹学”就可以归属为边缘人物研究。 D．个案研究可见“进”与“出”的关系，如《红楼梦》仿作《镜花缘》可体现作者对原著的阅读消费。 【答案】4．A 5．B 6．C 【分析】这篇文章从学术视角系统梳理了书籍史研究的多元路径与发展方向。作者以比较“书籍史”与“书史”的概念差异开篇，继而从专题史、断代史、区域史等多维度展开论述，强调边缘史料与个案研究的重要性，最终提出超越书籍本体的文献文化史视野。论证结构采用总分总式，既有概念辨析又有实例佐证，语言严谨而不失开放性。文章既立足中国传统“治书之学”，又融合西方研究思路，展现出构建中国特色书籍史研究体系的学术追求。 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“所以研究宋代及以后朝代的书籍史在书籍史研究中占有很大比例”错误。由第三段“断代的书籍史，关注宋代以后者居多，这自然是因为宋元明清书史资料较多之故”可知，“居多”不等于“占有很大比例”，选项夸大程度；且“关注多”不代表“研究比例大”，偷换概念。 C.“明清时代的各种写本文献最为重要”错误。原文第四段强调“明清时代的各种写本文献尤其重要”，“尤其重要”不等于“最为重要”，“尤其”侧重“相对其他时期更突出”，“最为”则是绝对化表述，违背原文严谨性。 D.“虽然学者认为简帛、石刻不属于书籍”错误。原文第六段指出“研究中国书籍史和古典文献学的学者，对于简帛、石刻等究竟是否属于书籍，有不同的看法”，并非“学者认为简帛、石刻不属于书籍”（仅部分学者可能持此观点），选项以偏概全。 故选A。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“意在指出书籍史研究中有哪些可以展开的角度”错误。原文第三段举例“何朝晖《晚明士人与商业出版》”，目的是说明“在具体研究中，不同的角度往往是融合为用的”（断代史与专题史视角结合），而非“指出书籍史研究中有哪些可以展开的角度”；“可以展开的角度”是前文“断代史、分类史、区域史”等内容，举例是为了论证“角度融合”，而非“角度本身”。 故选B。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“如专门研究曹雪芹的‘曹学’就可以归属为边缘人物研究”错误。第四段定义“边缘人物”为“代笔、代刻、代校、代书、赞助等各种人物”“书籍生产进程各阶段的各类‘隐身人’‘捉刀人’”（如校阅者、销售者），而曹雪芹是《红楼梦》的作者，属于书籍创作的核心人物，并非“边缘人物”；“曹学”研究的是核心创作者，不符合“边缘人物研究”的定义。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 以“指”为信 在长期的观察和思考中，先民认识和掌握了指纹的结构与特性。并利用这些结构与特性的指代功能，逐渐开发出了指纹的使用价值。 中国是世界上公认最早使用指纹的国家。美国芝加哥菲尔特博物馆珍藏着一枚中国古代泥印，印的正面写着主人的名字，反面印有一只拇指的印痕。据考证，这颗罕见的泥印距今已有2000多年，算是目前发现的最古老的指印印泥了。很明显，指印在这里代表着“自己”。 秦汉时代盛行封泥制。那时人们将竹简木牍作为书写的载体，发信使将竹简木牍用绳捆缚，然后在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆。据实物资料证实，从西周至秦汉时期，印章与指纹可交替使用，民间无印章者，“盖印时阑之以指耳”，或同时捺押印章指印。 契约应用指纹签署的做法大约出现在西汉初期，最早的做法是业主在竹简上“画指”。所谓“画指”，是指由书契人书写契文，在契尾一一开列双方当事人及见证人、保人（指中间人）等的姓名，然后个人在自己名字下方，按照男左女右的原则，画中指、食指两节或三节长度的线段，并在指尖、指节位置画上横线，以示契约由自己签署。有人统计过，在吐鲁番和敦煌出土的汉至五代的契约文书中，凡落款部分尚保存完好的，“画指”签署方式最为普遍。 唐时，指纹已经广泛应用于订立田宅买卖、婚姻家庭、人口买卖和财务借贷等民事契约的签署。公元851年，阿拉伯商人索拉罗在他写的《大唐风情》中记载：“此地，无论谁向人借钱，都要立借票（借据），借债人须要用中指和食指在借票上并排在捺印。如果双方签订契约，那么双方的指纹就印在两纸骑缝处，恰如符木相偶。”唐以后，官府中兵丁名册、狱词、划供等，均有以指印为证的文字记载及实物留下来。宋以后，在人口买卖契约和离婚修书上，普遍采用捺指纹或是压手印的做法。 这种传统做法沿袭至民国时仍然很普通，指纹博物馆就藏有这样的文件。那是民国25年山西人蔚成全卖掉妻女所立的《订婚证书》及《婚约》。原来蔚成全将妻子卖与同乡覃守荣后，其妻便与覃守荣订立婚约，证婚书上还要知见人、代笔人等都要签字画押，蔚成全本人以主婚人的身份出现。他们还在订婚书上捺按了指纹和手印，这样做的目的有两个，一是规避法律的惩罚，二是大家的面子都好看。 指纹作为契约文书的签署标志，具有法律的效力。其在契约文书上的运用，既推动了古代契约制度的发展完善，又丰富了中国指纹文化的内容和形式。同时，它也为现代信用制度的发展奠定了基础。每个人都是独特的，从指纹这里似乎再次得到了印证。 选自《人民日报》文/陈凌 7．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（   ） A．基于长期的观察与思考，先民在掌握了指纹的结构和特性之后，开发了指纹的实用价值——以“指”为信。 B．美国芝加哥菲尔特博物院珍藏的那枚中国古代泥印，正面刻着的名字与反面印有的拇指印痕属于同一人。 C．中国最古老的指印印泥大约出现在距今2000多年前，中国也因此被世界公认为最早应用指纹的国家。 D．按押指印以示信用的做法自古沿用至今，指纹作为契约签署标志无论在古代还是现代都具有法律效力。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．秦汉时期，需要使用指印的封泥制盛行一时，于是人们在捆束竹简和木牍的绳端结合处使用封泥并在泥上加盖官私印章。 B．西汉时期，在竹简上“画指”可表明契约由相关人等共同签署，这种当时最普遍的做法也是最早用指纹签署契约的做法。 C．唐时，指纹已经广泛应用于田产买卖等民事契约的签署，唐人订立契约须双方指纹像符木相偶一样印在两纸骑缝处。 D．民国时，在人口买卖契约或婚约的证书上采用捺指纹或是压手印的做法仍然很普遍，目的是使契约具有一定的法律效力。 9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．有实物资料证实，西周时有交替或同时使用印章与指纹做法，后来这种做法虽然有变化，但没有影响指纹在契约文书上的运用。 B．阿拉伯商人索拉罗的记载表明，指纹在借贷上的广泛运用，既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础。 C．从一枚古老的指印泥印代表着“自己”，到指纹成为契约文书上具有法律效力的签署标志，中国“以‘指’为信”的做法延续2000多年。 D．从指印泥印到画指再到按押指纹，中国古代契约制度在发展中不断完善。对指纹指代功能的利用，充分显示了中华民族古老的智慧。 【答案】7．C 8．A 9．B 【导语】这篇《以“指”为信》以指纹文化为主线，系统梳理了中国古代契约制度的发展脉络。文章从先秦指纹印泥的实物考证切入，依次展现秦汉封泥制、西汉“画指”、唐代契约签署等历史场景，直至民国婚约文件，形成完整的时间链条。作者通过考古发现、文献记载和民俗案例，生动呈现了指纹作为信用符号的演变过程，既体现了古代中国的制度智慧，又揭示了指纹文化对现代信用体系的深远影响。全文史料翔实，逻辑清晰，兼具学术性与可读性。 7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“指印印泥大约出现在距今2000多年前，中国也因此……”错误。由第二段“中国是世界上公认最早应用指纹的国家……据考证，这颗罕见的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印印泥了”可知，强加因果，中国被世界公认为最早使用指纹的国家，是基于长期以来对指纹的认识、利用以及相关实物资料等多方面因素，说法过于绝对。 故选C。 8．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 A.“秦汉时期，需要使用指印的封泥制盛行一时”错误。由第三段“秦汉时代盛行封泥制。那时人们将竹简木牍作为书写的载体，发信使将竹简木牍用绳捆缚，然后在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆”，可知封泥制主要是加盖官私印章，虽然从西周至秦汉时期，印章与指纹可交替使用，但文中未表明秦汉时期封泥制盛行是因为需要使用指印，选项曲解文意。 故选A。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础”错误。由最后一段“指纹作为契约文书的签署标志，具有法律效力。其在契约文书上的运用，既推动了古代契约制度的发展完善，又丰富了中国指纹文化的内容和形式。同时，它也为现代信用制度的发展奠定了基础”可知，“阿拉伯商人索拉罗的记载”只是举例说明指纹在借贷契约上的应用，“丰富了中国指纹文化的内容和形式”“为现代信用制度的发展奠定了基础”是指纹在契约文书上的运用，而不仅仅是“指纹在借贷上的广泛运用”。 故选B。 阅读下面的文字，完成下面小题。 微博在中国媒介生态中，其意义不同寻常，微博一小步，媒体一大步。微博释放的“微动力”改变了中国社会的公共与私人交往方式。这一被中国网民热捧的新媒介甚至成为穿越信息黑洞的牵引力量。 其实，小小的微博承受了不少不能承受之重，承载了过多的光荣与梦想。在微博八面风光的背后，我们需要追问和思考这一新媒介形态的宽度与限度。 尼尔·波兹曼认为，媒介的形式偏好某种特殊的内容，从而能最终控制文化。某个文化中交流的媒体对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。在波兹曼看来，任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。波兹曼曾认为，随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公共话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步。他甚至顽固地认为，400年来占据绝对统治地位的印刷术利大于弊。我们现代人对于智力的理解大多数来自于印刷文字，我们对于教育、知识、真理和信息的看法也是一样的。印刷时代成就了思维的系统性和深度，而电视媒介则把娱乐本身变成了表现一切的形式。娱乐是电视上所有话题的超意识形成。波兹曼的这种观点，不无偏激，但有一定道理。 微博催生我们的公共生活，但在某种程度上是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。与波兹曼一样，我认为，印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性﹑明确性和系统性。阅读和写作成熟于印象时代。 微博视野中的阅读，是典型的“泛读”。在技术上，微博给书写者的空间十分有限，被限定在140字以内。在140个字符内传递一定的信息是可以的，但要表达像样的思想则是比较困难的。对于读者而言，在微博世界浸淫日久，注意力也被严重碎片化，喜欢追逐一个个信息碎片以及思想的边角料，体验的是点点滴滴短暂的快感。在阅读的过程中，读者的感觉似乎是丰盈的，但这种阅读多是视觉层面上的愉悦，属于刺激大脑皮层的浅性观赏。微博世界中的阅读是典型的走马观花，很难有思维的深度潜入。在微博所目击的风景，“神马都是浮云”。读者享受的只是视觉的漫游，而对于思想和思维的深度操练，微博的效果往往是有限的。如果不适当控制自己的时间，微博会让你浪费很多时间，毕竟，碎片信息、碎片思考还是有其局限性，它不能提供系统性思想。微博视野的阅读，是典型的浅尝辄止的阅读。人生苦短，我们的时间和注意力都是稀缺资源，在微博上投注了过多的时间和注意力，必然会挤占了总的读写时间。关键的是，微博改变了我们的读写方式。习惯于微博读写的人，思维方式也被微博化，即被碎片化、颗粒化、浅表化，缺乏对问题的深度观察和思考的能力。 10．下列对“微博”的理解，不符合原文意思的一项是 （   ） A．微博一小步，媒体一大步，可见微博在中国媒介生态中，意义非同寻常。 B．改变中国社会公共与私人交往方式是微博释放的“微动力”。 C．在某种程度上微博是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。 D．微博改变人类的读写方式，但并未改变人类总的读写时间。 11．下列理解，不符合原文意思的一项是 （   ） A．波兹曼认为某个文化中交流的媒体对于文化精神重心的形成和物质重心的形成有着决定性的影响，是因为媒介的形式偏好某种特殊的内容，并且最终能控制文化。 B．印刷时代成就了思维的系统性和深度，娱乐则是电视上所有话题的超意识形成。 C．阅读和写作成熟于印刷时代，印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性，明确性和系统性。 D．微博最大的不足是微博给书写者的空间极其有限，无法表达像样的思想。 12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ） A．追问和思考微博这一新兴媒介形态的宽度与限度迫在眉睫。 B．在作者看来，微博容易使读者的注意力严重碎片化。 C．微博世界中的阅读是视觉层面上的阅读，难有思维的深度潜入。 D．作者主张适当控制微博阅读，避免被碎片化，颗粒化，浅表化。 【答案】10．D 11．D 12．C 【导语】这篇阅读文章从媒介生态学角度，辩证分析了微博的双重影响。文章以尼尔·波兹曼的媒介理论为框架，指出微博在改变公共交往方式的同时，也导致思维碎片化、思想浅表化等问题。通过对比印刷媒介与电子媒介的特质，作者揭示了不同媒介形态对文化认知的塑造作用，尤其强调微博的“泛读”特性对深度思考的消解。文章结构清晰，先肯定微博的积极意义，再转入对其局限性的批判，最后提出阅读方式异化的警示，体现了对新媒体文化的理性思考。 10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“但并未改变人类总的读写时间”错误。由第五段“在微博上投注了过多的时间和注意力，必然会挤占了总的读写时间”可见，微博不仅改变了读写方式，还挤压了总读写时间，与选项中“并未改变人类总的读写时间”矛盾。 故选D。 11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“无法表达像样的思想”错误。由第五段“在140个字符内传递一定的信息是可以的，但要表达像样的思想则是比较困难的”可知，注意是“比较困难”而非“无法表达”，选项中“无法表达像样的思想”夸大了微博的局限。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是视觉层面上的阅读，难有思维的深度潜入”错误。由第五段“这种阅读多是视觉层面上的愉悦，属于刺激大脑皮层的浅性观赏”可知，是“多是”（大部分情况）而非“是”（全部情况），选项表述绝对化，忽略了原文中“多是”的限定。 故选C。 阅读下面的文字，完成各题。 基因图谱与人生宣判 ①有关基因的两条新闻不期而遇地撞到一起。 ②一则令人高兴，六国科学家联合宣布，继去年成功绘制人类基因组工作框架之后，他们又绘制出了更加准确、清晰、完整的人类基因组图谱，对人类基因的面貌有了新的发现。 ③另一则令人悲伤，美国北圣菲铁路公司被美国公平就业机会委员会告上法庭，要求该公司停止对雇员进行基因缺陷检测。这是美国首例与工作场所、基因隐私和基因歧视有关的法律纠纷案。 ④诚如人们时下习惯于用“双刃剑”来描述全球当前所面临的诸多问题一样，基因技术发展，同样也未逃出科学进步与传统道德相互冲突的困局，而上述两则新闻，正是这一困局的最具有代表性的体现。 ⑤毫无疑问，人类基因图谱的精确绘制，具有里程碑式的历史性意义。如果说19世纪的科学家用元素周期表描述世界，为20世纪的科学革命铺平道路，那么现在的基因解码一定会在21世纪掀起生物和医药领域里的革命。 ⑥科学家们已在着手确定每个基因及其功能，而以往的治病方式也可能将因之而改变。人类将能以罹患的各种疾病的可能性来衡量人体的健康，无须等到真正患病。 ⑦正因如此，有人担心，今后可能会发生因基因异常而歧视某人的现象。道德家们则更忧虑依据基因而判定一个人的性格和成败。所以，有科学家呼吁，有必要教育医生和公众，让他们知道基因知识有哪些极限。毕竟，人不只是一堆基因那样简单，换句话说，人类绝非各种基因加起来的产物。基因固然重要，但更重要的是基因之间的关系，以及基因与人体其他物质之间的相互联系。 ⑧尽管人类已破解了基因图谱，但现在距离认识基因彼此之间的关系仍遥远。人体内有10万亿个细胞，每个细胞里有数万个基因，它们彼此间发生怎样的作用，产生怎样的结果，人类恐怕永远也都不会知道。 13．第④段中作者用“双刃剑”一词要描述的对象是（   ） A．全球面临的诸多问题。 B．发展中的基因技术。 C．科学进步与传统道德的冲突。 D．目前有关基因的两条新闻。 14．对文中画横线的句子的理解，正确的是（   ） A．有关基因的知识是无限的，医生和公众不可能完全掌握。 B．有关基因的知识很丰富，有些没有必要让医生和公众掌握。 C．受客观条件限制，有些基因知识医生和公众永远也不可能了解。 D．教育医生和公众，有些基因知识的运用不能突破伦理道德等约束。 15．下列说法，不符合原文意思的是（   ） A．科学家们已经确定每个基因及其功能，以往的治病方式将可能因之而改变。 B．和元素周期表一样，基因解码也将对新世纪的科学革命发挥巨大的作用。 C．人的社会属性较基因本身更重要，因为人类不是各种基因简单相加的产物。 D．目前道德学家担忧的是社会会依据基因而判定一个人的性格和成败。 【答案】13．B 14．D 15．A 【导语】这篇《基因图谱与人生宣判》以双重视角展开：一方面肯定基因图谱的科学里程碑意义，预言其将引发生物医药革命；另一方面敏锐指出基因技术带来的伦理困境，如基因歧视、隐私侵犯等。文章通过两则对比新闻，生动呈现科技进步与传统道德的冲突，强调人类非基因简单叠加的复杂性。论述层次分明，从科学突破到社会隐忧，最后回归人文关怀，体现了科技发展中的人文反思。 13．本题考查学生理解文本内容的能力。 根据“诚如人们时下习惯于用‘双刃剑’来描述全球当前所面临的诸多问题一样，基因技术发展，同样也未逃出科学进步与传统道德相互冲突的困局，而上述两则新闻，正是这一困局的最具有代表性的体现”可知，第④段中作者用“双刃剑”一词要描述的对象是“发展中的基因技术”。 故选B。 14．本题考查学生理解文段中重要句子的能力。 画线句“有必要教育医生和公众，让他们知道基因知识有哪些极限”中的“极限”，不仅指技术认知的边界，更强调基因知识应用的伦理道德约束。第⑦段提到道德家忧虑“依据基因而判定一个人的性格和成败”，说明需要让医生和公众明白基因知识的运用不能突破伦理底线。 故选D。 15．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.“科学家们已经确定每个基因及其功能”错误。原文说“科学家们已在着手确定每个基因及其功能，而以往的治病方式也可能将因之而改变”，是“已在着手确定”，并非“已经确定”。 故选A。 阅读下面的文字，完成各题。 “弦歌不辍”略说 张 贺 《论语》记载了一则趣事，孔门弟子言偃任武城宰，孔子携众弟子前去探望，刚入城便听到弦歌之声，孔子笑说：“杀鸡何必用牛刀。”言偃回答道：“我曾听老师您说过，‘君子学道则爱护百姓，百姓学道则易于管理。’”孔子马上正色说：“同学们，言偃说得对。我刚才是和他开玩笑。” 古代传授《诗》学，均配以弦乐歌咏，故称“弦歌”。《史记》记载：“三百五篇孔子皆弦歌之。”后把礼乐教化、学习诵读都称为“弦歌”。“武城弦歌”“弦歌不辍”成为崇文重教、向化文明的代称。 一个民族崇尚诗礼教化，其精神世界必然是深邃而厚重的。诗，是心灵的吟唱，是情感的流淌，它以优美的韵律和深邃的意境，滋养着人们的心灵，激发对美好生活的向往与追求。礼，是行为的准则，是社会的规范，它以庄重的仪式和严谨的秩序，维系人与人之间的和谐，塑造社会的文明与进步。 弦歌之声回响在中华民族漫长而辉煌的发展历程中。自古以来，在诗礼教化熏陶下，中国人不仅追求物质生活的富足，更注重精神世界的充实。孔子看到卫国人口稠密、经济繁荣，冷静地提出“富而教之”的主张。经济越是发展、生活越是富裕，越需要充实人民的精神世界，使人们富而知礼、富而守义、富而能仁。中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，这一科学论断有着深厚而深刻的历史文化渊源。 面对命运的挑战和生活的苦难，经过诗礼教化洗礼的心灵会更加清醒、坚韧。孔子便是最好的例证。孔子一生以复兴周礼为己任，晚年周游列国，企图说服诸侯采用他的主张，但十余年颠沛流离，却无一成功。眼看理想落空，老之将至，孔子却依旧乐观坚定。有一次，孔子和弟子们在陈蔡之间被围困，绝粮断炊，众弟子饥寒交困都病倒了，而“孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。 孔门弟子继承了老师的精神。《韩诗外传》记载，原宪居鲁，家徒四壁，却“匡坐而弦歌”。颜回、曾参等人亦是如此。精神世界的丰满和强大战胜了现实和物质的困窘，坚定守护人生准则、执着地追寻理想成为中华民族推崇的高尚品格。 为什么“弦歌”会赋予人强大的精神力量？“弦歌”所代表的是礼乐文明，所传递的是一种价值观、一种信仰，是一个民族永恒的精神追求。守护文明、传承文明，是中华民族五千多年生生不息、发展壮大的精神动力。当一个人、一个民族明白了自己的道义所在、责任所在，就不会被苦难压倒，就会拥有不屈不挠顽强奋斗的勇气。明末抗清志士、著名学者黄宗羲在面对追杀、威逼和利诱时傲然写道：“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！”坚持真理和正义，贫贱不能移、威武不能屈，这种精神是中华民族最宝贵的精神财富，虽历千百代而绝不磨灭。 以“弦歌不辍”为代表的诗礼教化是中华优秀传统文化的精华，是我们坚定文化自信的根基。从这个意义上讲，“弦歌不辍”意味着把绵延五千多年而从未中断的古老文明传承下去，这是中华儿女的使命。新时代赋予“弦歌不辍”新的生命力，必将增强人民的精神力量，推动全民族以更加自信昂扬的精神状态迈向未来。 《人民日报》（2025年05月25日 第 07 版） 16．下列对文中 “弦歌”有关内容的理解，不正确的是（   ） A．“弦歌”最初指古代传授《诗》学配以弦乐歌咏，后泛指礼乐教化、学习诵读等活动。 B．“弦歌”所传递的价值观和信仰，是一个民族永恒的精神追求，能赋予人强大精神力量。 C．“弦歌不辍”代表古代崇文重教、向化文明，与当今时代的文化发展并无直接关联。 D．孔子“弦歌不衰”、原宪“匡坐而弦歌”，体现了“弦歌”对人精神世界的深刻影响。 17．下列对文章内容的理解与分析，正确的是（   ） A．言偃任武城宰实施礼乐教化，孔子起初质疑，后认可，表明孔子教学态度不够严谨。 B．中国式现代化追求物质与精神文明协调，这种理念完全源于孔子“富而教之”的主张。 C．诗礼教化虽为传统文化精华，但在现代社会快速发展下，其作用的发挥面临新的挑战。 D．黄宗羲面对困境写下诗句，生动展现“弦歌”所蕴含的精神力量跨越时代的传承性。 18．下列对文章写作手法的分析，不正确的是（   ） A．文章开篇引用《论语》中“武城弦歌”的故事，增添文化韵味，自然引出论述话题。 B．全文以“引出典故一分析价值一阐述传承”的逻辑顺序展开，完成对论述对象的立体阐释。 C．综合运用举例论证、引用论证、对比论证等手法，多角度论述“弦歌不辍”的价值。 D．以孔子、原宪等人物事例为论据，增强文章说服力，有力支撑“弦歌”精神的论述。 【答案】16．C 17．D 18．C 【导语】这篇文章以“弦歌不辍”为切入点，通过《论语》典故引出对中华礼乐文明的深度阐释。全文采用“典故溯源-价值解析-现代传承”的三段式结构，层层递进地展现了弦歌精神作为民族文化基因的永恒价值。作者巧妙运用历史典故（孔子弦歌不衰）、典型事例（原宪匡坐弦歌）和诗文引用（黄宗羲诗句），构建起跨越古今的精神谱系，最终落脚于传统文化在现代社会的创造性转化，体现了“述往思来”的写作匠心。 16．本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“并无直接关联”表述错误。原文最后一段明确提到“新时代赋予‘弦歌不辍’新的生命力，必将增强人民的精神力量”，说明其与当今文化发展有直接关联。 故选C。 17．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“表明孔子教学态度不够严谨”错误，孔子起初质疑言偃用礼乐教化治理小地方，后认可，这体现的是孔子实事求是的态度。 B.“这种理念完全源于孔子‘富而教之’的主张”错误，原文说“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，这一科学论断有着深厚而深刻的历史文化渊源”，并非完全源于孔子“富而教之”的主张。 C.“其作用的发挥面临新的挑战”错误，文章主要强调“弦歌不辍”等诗礼教化的价值及传承，未提及在现代社会快速发展下其作用发挥面临新挑战，选项无中生有。 故选D。 18．本题考查学生分析写作手法的能力。 文章运用了举例论证（如孔子、原宪、黄宗羲事例）、引用论证（如《论语》《韩诗外传》引文），但未使用“对比论证”。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 让文化流淌，让历史流芳 李斌 “实事求是”一词，出自《汉书·河间献王传》。西汉时期的河间献王刘德，搜集整理先秦古书，后人评价其“修学好古，实事求是”。唐代学者颜师古将“实事求是”注释为“务得事实，每求真是也”。“实有是理，故实有是物”“知是行之始，行是知之成”“盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之”……自汉以降，无论宋明理学还是明清实学，都能找到实事求是的影子。 千年学府岳麓书院，早在南宋时就因“朱张会讲”而闻名海内，重视经世致用的湘学士风在近代以后备受有识之士推崇。青年毛泽东曾寓居在岳麓书院的半学斋，受到“实事求是”校风学风影响，后来延安时期，他把中国共产党的思想路线概括为“实事求是”。习近平总书记多次强调坚持实事求是，2020年在湖南考察时，望着岳麓书院的“实事求是”匾额，强调“实事求是就来源于这里”。靠着坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，共产党人干革命、抓建设、促改革、谋复兴，不断把奇迹、伟业镌刻进历史。 从严谨求证、务求真谛的治学态度，到格物致知、知行合一的修身之道，再到注重实践、精研实学、投身实业的校风作风，进而到共产党人的基本思想方法、工作方法、领导方法，实事求是在传承、创新、融合中不断形成新内涵。不难发现，像水一样流动是文化的重要特性，文化传承是纵向流动的水，文化融合是横向流动的水。把握文化流动规律，促成文化的传承赓续、创新发展、交流融合，文化内涵就会更加多姿多彩，文明精髓才能不断别开生面。 中华优秀传统文化并没有尘封在历史中，而是或隐或现地流动于生活的每个角落，等待慧眼去发现，留给慧心去造化。“实事求是”的传承发展，恰是一个生动案例，既清晰表明中华优秀传统文化“积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养”，也有力佐证了“中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃”。 流必有源，文化根脉须臾不可割裂。但是，巩固文化主体性、掌握思想和文化主动，还需要以唯物的立场、辩证的观点、科学的方法为支撑去创新创造。中华文明光芒复现，并开掘出渠清水畅的现代文明，正是在以马克思主义为指导的中国共产党诞生以后。得益于把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，中华优秀传统文化的丰厚宝库，与中国式现代化的丰富图景联结起来、融合起来，这既赋予古老文明以深厚底蕴，也拓展了中国式现代化的历史景深，从而大大提振了中国人的文化自信。 文化是流动的，也是包容的，非与时代价值相融合，无以推陈出新、生生不息；非与世界潮流相联通，无以美美与共、共襄大同。文化的流动性意味着，过去的遗存，可以是当下的资源；未来的样貌，可以在过去找到映射。灿烂的成就，深厚的底蕴，绵长的文脉，是我们取之不尽的宝藏、用之不竭的资源。以“两个结合”为遵循，让文化流淌，让历史流芳，这是推动文化繁荣发展的密码，也是推进强国建设、民族复兴的征途。 （选自《人民日报》，有删改） 19．下列关于“实事求是”的表述，符合原文意思的是（   ） A．“实事求是”一词出现于《汉书·河间献王传》，颜师古将其注释为“修学好古，每求真是也”。 B．毛泽东在岳麓书院受到“实事求是”学风影响，在延安时期总结出中国共产党的思想路线。 C．自汉以降，宋明理学明确提出“实事求是”的概念，明清实学则以此基础，进一步发展了其内涵。 D．文章引用了“实事求是就来源于这里”的言论，因为岳麓书院是“实事求是”的发源地。 20．下列对文章内容的理解错误的是（   ） A．中华优秀传统文化并非尘封于历史，而是流动于生活中，“实事求是”的传承与发展就是典型例证。 B．巩固文化主体性需要以唯物立场、辩证观点和科学方法为支撑进行创新创造，中国共产党的诞生推动了中华文明的现代转化。 C．文化的流动性体现在纵向的传承和横向的融合，把握这一规律有助于文化内涵的丰富和文明精髓的发展。 D．如果将中华优秀传统文化与世界潮流相联通，就能实现文化的推陈出新、美美与共。 21．下列对文中论证方法和写作特点的分析，不正确的是（   ） A．引用《汉书》的记载，溯源“实事求是”的历史内涵、增强了论证的权威性。 B．文章主体以“实事求是”为核心线索，贯通古今，体现了清晰的逻辑层次。 C．第三段的画线句于运用了比喻论证，生动形象地解释了文化的动态特性。 D．文章的语言兼具学术性与抒情性，体现了散文注重抒情、形式自由的特征。 【答案】19．B 20．D 21．D 【导语】这篇议论文以“实事求是”为切入点，展现了中华优秀传统文化的传承与创新。文章采用总分总结构，先溯源“实事求是”的历史渊源，再论述其在近现代的创新发展，最后升华到文化传承的普遍规律。论证方法上，作者善用引证法（《汉书》）、例证法（毛泽东事例）和比喻论证（文化如水），使论述既有历史厚重感又具现代意义。文章语言兼具学术性与文学性，体现了文化散文的思辨特色，成功诠释了传统文化与现代文明的辩证关系。 19．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“修学好古，每求真是也”错误。断章取义，颜师古将“实事求是”注释为“务得事实，每求真是也”，“修学好古，实事求是”是后人对刘德的评价。 C.“明确提出”“进一步发展”错误。无中生有，原文仅说宋明理学和明清实学中“都能找到实事求是的影子”，并未明确说它们“明确提出”或“进一步发展”了该概念。 D.“因为岳麓书院是‘实事求是’的发源地”错误。偷换概念，文中强调“实事求是就来源于这里”是因为岳麓书院的“实事求是”对中国共产党的思想路线有影响，“实事求是”词出自《汉书·河间献王传》。 故选B。 20．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“如果……就能……”错误。原文“非与世界潮流相联通，无以美美与共、共襄大同”是必要条件（“没有……就无法……”），选项“如果……就能……”将其曲解为充分条件，逻辑错误。 故选D。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“散文”错误。误划类别，文章为议论文体，虽有个别形象化表述，但整体并非散文。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “中庸”辨义 “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解和误用，颇有辨析的必要。 在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。 对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。 儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、“义”、“礼”、“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾认为《论语》中缺乏概念和范畴的思辨并给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。 （节选自2010年1月15日 《人民日报》） 22．下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是（   ） A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。 B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。 C．“中庸”是指人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律，达到“天人合一”的境界。 D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。 23．下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是（   ） A．研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，通晓从古代到现在的种种变化迁移，通过重视历史、研究历史、借鉴历史，成就人们了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。 B．在为人处世方面，杜绝主观臆测、绝对肯定、拘泥固执和自以为是。比如做一件事，并不要求必然要做到怎样的结果，而是顺应条件的变化去实现最合理的目的。 C．克服旧有经验造成的顽固思维模式和主观片面的意识，适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规，能够根据时机做出选择。 D．在探讨“仁、义、礼、孝”等伦理问题方面，根据个人气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。 24．下列表述符合原文意思的一项是（   ） A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。 B．“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。 C．孔子认为中庸作为一种道德，是最高的境界，而民众已经长久地缺乏它了，所以对于天下之人达到中庸境界感到绝望。 D．《论语》的缺乏概念、范畴和思辨造成了黑格尔对《论语》及孔子都不够认同。 【答案】22．C 23．D 24．B 【导语】这篇《“中庸”辨义》是一篇典型的学术性议论文，文章结构清晰，论证严密。作者首先指出“中庸”思想在现实中的普遍误解，然后通过文献引证和概念辨析，还原了儒家“中庸”的本义——强调“时中”与“中和”的辩证统一。文章特色在于将抽象哲学概念与日常生活实践相结合，并引入孔子教育实践作为佐证，体现了儒家思想的实践智慧。结尾以黑格尔的评价作为反衬，凸显了儒家伦理学的特色。全文逻辑严谨，引经据典，具有学术深度和现实关照。 22．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.错误。原文第三段提到“‘中庸’或‘中和’的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够‘赞天地之化育’，达到‘天人合一’的境界”，这只是说“中庸”理念可运用到人与自然关系上达到“天人合一”境界，但不能简单说“中庸”就是指达到这一境界，选项缩小了“中庸”的范畴，表述错误。 故选C。 23．本题考查学生根据文意进行推断的能力。 D.错误。根据材料最后一段“为此，孔子在回答其弟子关于什么是‘仁’、‘义’、‘礼’、‘孝’等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释”可知，选项所说的是孔子引导弟子追求“中庸”的具体做法，而非做到“中庸”的条件。 故选D。 24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“根源就是对‘中庸’原意的误解”错误，原文第二段“这种观点不仅违背了儒家关于‘中庸’的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价”说的是对“中庸”的误解“在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价”。 C.“感到绝望”的说法太绝对，从文中“而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求‘中庸’境界的具体实践”可知，如果“绝望”，孔子就不会在他的教学过程中努力实践中庸思想了。 D.“《论语》的缺乏概念、范畴和思辨”错误，从最后一段“黑格尔曾认为《论语》中缺乏概念和范畴的思辩并给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在”可知，“缺乏概念、范畴和思辩”是黑格尔的看法，并不是《论语》本身的问题。 故选B。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化自信与民族复兴 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。在中华民族伟大复兴的关键时期，坚定文化自信，对于凝聚民族精神、汇聚民族力量，具有重要的现实意义和深远的历史意义。 文化自信源于文化的厚重底蕴。中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因。从“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀；从“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，到“海纳百川，有容乃大”的包容胸怀，中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，为中华民族的生生不息、发展壮大提供了强大的精神支撑。 文化自信源于文化的创新活力。文化不是静止的、僵化的，而是动态的、发展的。在漫长的历史进程中，中华民族始终坚持在继承中创新，在创新中发展，不断赋予传统文化新的时代内涵。近年来，从“中国诗词大会”“国家宝藏”等文化节目的热播，到“故宫文创”“河南卫视春晚”的火爆出圈，无不体现着中华优秀传统文化在当代的创新表达。这种创新不仅让传统文化焕发出新的生机与活力，也让文化自信有了更坚实的基础。 文化自信源于文化的强大影响力。在经济全球化的今天，文化软实力已成为综合国力竞争的重要因素。中华优秀传统文化不仅深刻影响着中国人的思维方式、价值观念和行为习惯，也日益受到世界各国人民的喜爱和认同。孔子学院在全球范围内的广泛建立，中医药、太极拳等传统文化元素走向世界，“一带一路”倡议下的文化交流与合作不断深化，这些都彰显了中华文化的独特魅力和强大影响力，也让我们的文化自信更加坚定。 坚定文化自信，不是盲目自大，而是要在正视自身文化价值的同时，以开放包容的心态对待外来文化，取其精华、去其糟粕，推动中华文化走向世界。只有坚定文化自信，才能在世界文化激荡中站稳脚跟，才能为民族复兴提供不竭的精神动力，才能让中华民族以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。 25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量，是民族复兴的唯一动力。 B．中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，包含着中华民族最根本的精神基因，是文化自信的唯一来源。 C．近年来，中华优秀传统文化在当代的创新表达，让传统文化焕发出新的生机与活力，也巩固了文化自信的基础。 D．坚定文化自信，就是要盲目自大，以封闭保守的心态对待外来文化，维护自身文化的纯粹性。 26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明文化自信的重要意义，总领全文，为下文的论述奠定基础。 B．文章从文化的厚重底蕴、创新活力、强大影响力三个方面阐述文化自信的来源，逻辑清晰，层次分明。 C．文章第三段列举“中国诗词大会”“故宫文创”等例子，旨在证明传统文化在当代的创新表达具有强大的生命力。 D．文章最后一段总结全文，强调坚定文化自信的正确态度和重要作用，首尾呼应，结构完整。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化中的民本思想、家国情怀、奋斗精神等，为中华民族的发展提供了强大的精神支撑。 B．文化是动态发展的，只有在继承中创新，在创新中发展，才能让文化保持生机与活力。 C．在经济全球化的背景下，中华文化的影响力日益增强，这有助于提升我们的文化自信。 D．只要坚定文化自信，就能让中华民族以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。 【答案】25．C 26．C 27．D 【导语】这篇阅读文章围绕“文化自信与民族复兴”展开，结构清晰，论证严密。开篇点明文化自信的重要性，随后从“厚重底蕴”“创新活力”“强大影响力”三个维度阐述其来源，逻辑递进。文中引用经典名句和当代文化现象，既展现传统文化的深度，又突出其现代生命力。结尾强调开放包容的态度，升华主题。全文语言凝练，例证丰富，既有理论高度，又有现实意义，是一篇兼具思想性和可读性的议论文。 25．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“唯一动力” 错误。过于绝对。第一段第一行仅说文化自信是 “更基本、更深沉、更持久的力量”，并非 “唯一动力”。 B.“唯一来源” 错误。由第二段“文化自信源于文化的厚重底蕴”、第三段“文化自信源于文化的创新活力”、第四段“文化自信源于文化的强大影响力”可知，文化自信源于 “厚重底蕴、创新活力、强大影响力” 三方面，而非“唯一来源”。 D.“盲目自大、封闭保守”错误。 与原文矛盾，原文强调 “以开放包容的心态对待外来文化”。 故选C。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“旨在证明传统文化在当代的创新表达具有强大的生命力”错误。第三段列举 “中国诗词大会”“故宫文创” 等例子，核心目的是证明 “中华优秀传统文化在当代的创新表达，让传统文化焕发生机，也巩固文化自信基础”，而非仅 “证明创新表达有强大生命力”，选项缩小论证范围。 故选C。 27．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 D.“只要…… 就……” 错误。逻辑绝对，原文为 “只有坚定文化自信，才能……”，“只有”强调必要条件，“只要”强调充分条件，二者表述不同，选项混淆逻辑关系。 故选D。 阅读文字，完成下面小题。 让绿色成为美丽中国底色 ①近日，习近平总书记在全国生态环境保护大会上强调，“今后5年是美丽中国建设的重要时期”，要“把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置”。我们要践行“绿水青山就是金山银山”的理念，倡导绿色生活方式，保护生态环境，构筑“绿色长城”，让绿色成为生态文明的“底色”，舒展美丽中国新画卷。 ②生态文明建设要坚持功在当代、利在千秋。建设人与自然和谐共生的美丽中国，让“每个人都是生态环境的保护者、建设者、受益者”成为全社会的共识。每个人的一小步，汇聚迈向美丽中国的一大步，更多人参与生态文明建设，让山川更绿、让家园更美，共同建设美丽中国。地处腾格里沙漠南缘的甘肃省武威市古浪县八步沙林场，过去寸草不生，狂沙肆虐。上世纪80年代初，当地6位老汉主动挺进沙海，40多年来三代人扎根沙漠、治沙造林，昔日漫漫黄沙如今林草郁郁葱葱，创造了从“沙进人退”到“人进沙退”的绿色奇迹。 ③生态文明建设要注重综合治理、系统保护。湖南省岳阳县坚持山水林田湖草沙一体化保护与系统治理，成立工程指挥部，多个职能部门密切配合、协同发力，形成了生态修复和治理合力。高质量发展要秉承生态优先的理念，整体保护、系统修复、综合治理，通过精心呵护生态环境，让“生态绿”成为高质量发展的最亮“底色”，逐步走出一条绿色发展之路。 ④生态文明建设要保障有机统一、统筹兼顾。甘肃、宁夏立足资源禀赋和产业基础，依托风能、光能谋划新能源产业，在绿色经济发展中持续增进民生福祉。健全绿色低碳循环发展经济体系，促进经济社会发展全面绿色转型；推进绿色能源项目建设，打造绿色能源基地；依托自然资源优势，创建旅游示范区，打响特色旅游品牌，发展旅游产业带动群众稳定就业……生态保护带来显著生态效益的同时，不断提高经济社会高质量发展的“含绿量”，让“绿水青山”变成“金山银山”。 ⑤人不负青山，青山定不负人。我们要做生态文明建设的实践者、推动者，持之以恒、久久为功，汇聚出强大的“绿色合力”，形成人与自然和谐共生的发展格局，让我们的祖国天更蓝、山更绿、水更清，让万里河山更加多姿多彩，让美丽中国“美”无止境！ （作者：李非燃；摘编自人民论坛网） 28．下列不属于本文观点的一项是（   ） A．我们要践行“绿水青山就是金山银山”理念，让绿色成为生态文明的“底色”。 B．八步沙林场六老汉挺进沙海，用白发换绿洲，立下“一代一代干下去”的誓言。 C．生态文明建设要坚持功在当代、利在千秋，让更多人参与到生态文明建设中来。 D．生态文明建设需要协同发力、持之以恒，形成人与自然和谐共生的发展格局。 29．下列不能作为本文论据的一项是（   ） A．重庆市沙坪坝区发挥党建引领作用，提高社区精细化治理、精准化服务水平。 B．几十年来，宁夏依托“三北”防护林等生态工程持之以恒地推进防沙治沙工作。 C．青岛市强化陆海统筹的生态环境综合治理，书写人与自然和谐共生的新篇章。 D．黑龙江重点国有林区筑牢绿色屏障，依托绿水青山，旅游等生态产业遍地开花。 30．下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们推进美丽中国建设，需统筹产业结构发展与综合治理，坚持生态优先原则。 B．岳阳县的生态文明建设，做到了尊重自然、顺应自然，形成了保护与治理合力。 C．甘肃、宁夏依托资源优势和产业基础，谋划新能源产业，推进经济发展绿色转型。 D．只有保障生态文明建设的有机统一和统筹兼顾，才能产生经济效益与社会效益。 【答案】28．B 29．A 30．B 【导语】这篇文章围绕“让绿色成为美丽中国底色”的主题，从理念践行、综合治理、统筹发展等角度展开论述。全文结构清晰，以习近平总书记的讲话为引，通过八步沙林场、岳阳县等典型案例，论证了生态文明建设的必要性、路径与成效。语言凝练，既有政策高度，又有实践支撑，突出了“绿水青山就是金山银山”的核心思想，展现了美丽中国建设的全民参与性和可持续性，是一篇兼具思想性与实践性的议论文。 28．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 B.错误。“八步沙林场六老汉挺进沙海，用白发换绿洲，立下‘一代一代干下去’的誓言”，是文中用来论证分论点“生态文明建设要坚持功在当代、利在千秋”的事例，并非本文观点。 故选B。 29．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.错误。“重庆市沙坪坝区发挥党建引领作用，提高社区精细化治理、精准化服务水平”主要涉及社区治理和党建工作，与本文论述的“生态文明建设”“绿色发展”等主题无关，不能作为本文论据。 故选A。 30．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“做到了尊重自然、顺应自然，形成了保护与治理合力”错误。根据第③段“湖南省岳阳县……形成了生态修复和治理合力”可知，岳阳县的生态文明建设，形成了生态修复与治理合力，而非“形成了保护与治理合力”，另外，文中也没有“做到了尊重自然、顺应自然”的表述，此句属于无中生有。 故选B。 试卷第2页，共2页 试卷第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $