第5课 (3)人皆有不忍人之心(阳光晨读)-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义配套练习（统编版）

和光同生，与时舒卷。 (3)*人皆有不忍人之心 晨读任务一　涵咏文本　辞源探骊 请根据词义，在横线上填写恰当的课内成语。 ________：看到别人遭受苦难而产生的怜悯同情的心情。 答案：恻隐之心 晨读任务二　博览云章　厚积薄发 【课内素材】 恻隐之心 “仁”是孔子一生所追求的，孟子对“仁”的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心？你如果看到“东风无力百花残”，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜中离去，只剩满地残破的躯体，是否心中有所触动，戚戚然若有所失？你如果看到有人衣衫褴褛、瘦骨嶙峋，眼神因为饥饿而黯然无光，是否顿生怜悯，不禁要伸出援手？如此，就是恻隐之心在暗中“怂恿”，而人之为人是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”；人，就成了高山上无法融化的冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会让人留恋？都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。 【名家撷萃】 《孟子》名言 1．君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！——《孟子·尽心上》 译文：君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中！ 2．人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》 译文：人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。 3．三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子·离娄上》 译文：夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰败和生存灭亡的原因也是这样。 【热点时评】 孟子的“性善论”：为人类社会 早期的小共同体自治的辩护 孟子的“性善论”长期以来被误解，说这是“人治”的理论基础，所以中国文化无法发展出“法治”，而信“性恶论”的“西方”，不相信人性可靠，所以发展出用法律约束人性恶的“法治社会”。《孟子·告子上》说“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，以及《孟子·滕文公上》所谓“孟子道性善，言必称尧舜”，一些经过“现代启蒙”的读者看了会觉得非常不可思议，人性的善怎么会是像水往低处流这种物理现象一样？而且“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，人性善成了天然而然的本性，还不是外部教育和输入的结果，实在荒谬。所以一些“启蒙”后的读者会说，中国文化没“幽暗意识”，盲目相信人性善，不防备人性恶，所以走向了“人治社会”。 但问题是，最讲人性恶的韩非子，是不是就引导大秦朝走向了“法治社会”？毕竟韩非子对“人性恶”的观察达到了极限，甚至韩非子本人也死于自己的同学李斯之手，而不是和李斯在同学之间建立起一个互助的同学会共同体。可以说，性恶论并不会推导出“法治社会”，反而可能是有助于彻底瓦解一切共同体束缚和伦理底线的思想。 孟子为人性善辩护，其实有一个历史背景，就是战国时期编户齐民制度的普遍确立，逐渐瓦解了早期基层社会中自治能力比较高的村社、宗族等小共同体，人们成为官府乡、里基层组织控制下的原子散沙，实行连坐和鼓励告发，进一步激发了人性中恶的元素。《孟子·滕文公上》中描述这种自治小共同体的面貌是“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，他们有血缘或模拟血缘的亲密关系——“友”，在日常生活中高度互助，井田的共同耕作与收获也是这种互助的重要部分，在遭遇疾病或灾害的时候，小共同体成员之间是互相援助的，而不是像编户齐民那样互害。 人性是高度复杂的，孔子和七十子后学基本不讨论人性的善恶问题，这是因为空谈人性善恶，很容易成为无意义的抽象玄学。善和恶，一定要放到一个共同体结构或语境中才是有意义的。在共同体内杀人，这是罪恶。但如果杀的是共同体之外的侵略者，这又成为本共同体的一种善。 在传统小共同体逐渐解体的这个时间节点上，孟子提出了性善论并不是一种“傻白甜”行为，恰恰相反，这是在论述人民有互相行善和自治的能力，不需要官府用鞭子管着。从史前时代开始，以家庭这一最核心小共同体作为培育善的基石，再外推到氏族和部落。进入文明时代，则将其向国家、族群甚至“天下”进行外推和外延。 孟子强调人性本善，其实就是要立足于小共同体的这一古老智人本能，让大共同体不要突破其应有边界，再以同心圆圈层的方式将善意层层外推，去实行规模体量巨大的复杂社会合作，将小共同体为本位培养出来的善意，一层层向外流溢。如果小共同体得不到保护，那么只靠大共同体之间无法获得绝对的善，相反，只会得到陌生人之间充满恶意的各种肆虐行为。性善论的潜台词是，人们有组建小共同体，并以小共同体自治来实现治理的能力，而不需要天降“石壕吏”，得拿着鞭子像防贼一样，用鞭子管着。 (摘编自李竞恒《爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建》) 【高考文脉】 人心向善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。 袁隆平院士哀怜世人，不愿再让饥饿变成生存的障碍，苦心孤诣研究杂交水稻，为中国乃至全世界解决粮食短缺问题作出重要贡献；吴孟超院士目睹肝胆病人辗转病榻、痛苦离世，他悲伤、自责，毅然选择攻克医学难题，九十六岁高龄仍坚守在手术台上，挽救着他人生命；张桂梅老师不忍农村女孩重复祖辈们的不幸命运，倡议建立女校，拖着满身病痛的身体，用教育给她们铺就一条改变命运、走向光明的道路。 悲伤永远存在，也永远有可敬可爱的人们主动上前，选择勇担重任，将善化为前行的动力。 (2024优秀作文《为不惑而惑，为不忧而忧，为不惧而惧》) 点评：人心向善是中华民族的传统美德，袁隆平、吴孟超、张桂梅等杰出人士用实际行动诠释了这一美德。他们心怀大爱，勇担重任，以善为动力，解决了无数人的温饱、病痛和命运问题。他们的事迹感人至深，是崇德向善的典范，值得我们学习和铭记。 晨读任务三　玉振金声　笔有余力 1．《桂枝香·金陵怀古》一词中，“____________________”道出了六朝更替的原因，“____________________”嗟叹统治阶级不以史为鉴，仍挥霍无度，沉溺酒色，以致相继覆亡。 2．面对滔滔江水，王安石在《桂枝香·金陵怀古》中化用“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”，以“______________，______________”两句表达了对历史的慨叹。 3．王安石《桂枝香·金陵怀古》描写江边景致，以“________________”，写日落之江天；以“________________”，状夜之洲渚，真可谓“画图难足”。 4．《桂枝香·金陵怀古》中，化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆亡的词句是“________________，________________”。 答案：1．繁华竞逐　悲恨相续　2.六朝旧事随流水　但寒烟衰草凝绿　3.彩舟云淡　星河鹭起　4.叹门外楼头　悲恨相续 学科网（北京）股份有限公司 $