课下培优练(10) 第6课 (1)《老子》四章-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义配套练习（统编版）

[课下培优练(十)]　第6课　(1)《老子》四章 一、基础达标 1．下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“自见者不明”与“积善成德，而神明自得，圣心备焉”(《荀子·劝学》)两句中的“明”词义不同。 B．“物或恶之”与“死亦我所恶”(《鱼我所欲也》)两句中的“恶”词义相同。 C．“故有之以为利”与“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”(《琵琶行并序》)两句中的“故”词义不同。 D．“复众人之所过”与“虽有槁暴，不复挺者”(《荀子·劝学》)两句中的“复”词义相同。 解析：选D。“词义相同”错误，弥补、补救/再、又。A项，显明/智慧。B项，均为“厌恶”。C项，所以/衰老。 2．下列各句中不含通假字的一项是(3分)(　　) A．自见者不明 B．其脆易泮 C．知人者智，自知者明 D．九层之台，起于累土 解析：选C。A项，“见”同“现”，显露。B项，“泮”同“判”，分离。D项，“累”同“蔂”，土筐。 3．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是(3分)(　　) A．埏埴以为器 不以物喜，不以己悲 B.死而不亡者寿 有如此之势，而为秦人积威之所劫 C.当其无，有车之用 民之从事 D.其脆易泮，其微易散 吾其还也 解析：选B。均为连词，表转折关系。A项，介词，用/介词，因为。C项，助词，的/助词，用在主谓之间，取消句子独立性。D项，代词，指事物/连词，表商量语气，还是。 4．下列选项中加点的词都是古今异义词的一项是(3分)(　　) ①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③民之从事 ④跨者不行 ⑤勇则冠军，威能振敌 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 解析：选D。①强行：古义，勤勉而行；今义，用强制的方式进行。②毫末：毫毛的梢儿。比喻极微小的数量或部分。③从事：古义，指办事，处理事务；今义，投身到(事业中去)或(按某种方法)处理。④不行：古义，行走不稳；今义，不可以，不被允许。⑤冠军：古义，列于诸军之首；今义，体育运动等竞赛中的第一名。 5．下列选项中加点词语的活用情况归类正确的一项是(3分)(　　) ①自见者不明 ②其脆易泮 ③小学而大遗 ④学不学 ⑤上决浮云，下绝地纪 ⑥赢粮而景从 A．①②/③④/⑤⑥ B．①②/③/④/⑤⑥ C．①/②③/④/⑤⑥ D．②/③①④/⑤/⑥ 解析：选C。①明：形容词活用作动词，显明。②脆：形容词活用作名词，脆弱的时候。③小、大：形容词活用作名词，小的方面，大的方面。④学：动词的意动用法，以……为学。⑤上、下：名词作状语，向上、向下。⑥景：名词作“从”的状语，表示动作行为的状态，像影子那样。 6．下列句子的句式类型与其他三项不相同的一项是(3分)(　　) A．始于足下 B．为之于未有 C．起于累土 D．自知者明 解析：选D。D项为宾语前置句。其余三项均为状语后置句。 7．补写出下列句子中的空缺部分。(10分) (1)《〈老子〉四章》中在列举车子、器皿、屋室等物来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“______________，______________”。 (2)《〈老子〉四章》中对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给予了理性的警告，其中“________________，________________”两句就是对自我夸耀之人的劝谏。 (3)《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是“______________，______________”。 (4)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是“________________，________________”。 (5)《〈老子〉四章》中不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述；接着又以“______________，______________”来形象说理；最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的道理。 答案：(1)有之以为利　无之以为用　(2)自伐者无功　自矜者不长　(3)知人者智　自知者明　(4)胜人者有力　自胜者强　(5)九层之台　起于累土 二、阅读提升 阅读下面的文字，完成8～12题。(20分) 材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄①为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听，及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” (节选自《韩非子·喻老》)② 材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 (《老子》第二十四章) [注]①庄：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请把正确答案写在横线上。(3分) 受其璧 A 而假之 B 道 C 晋已取 D 虢 E 还 F 反 G 灭 H 虞。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“假之道”和“受其璧”结构相同，用“而”连接，中间不断开，应在C处断开；“晋已取虢”中，“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，应在E处断开；“还”和“反灭虞”主语都是晋，“还”和“灭”是两个谓语，不能断在同一句中，应在“反”前F处断开。 答案：CEF 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C．请，意为“请求”，与“曹刿请见”(《曹刿论战》)中的“请”意思相同。 D．假，意为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 解析：选A。意思不同。伐，讨伐/夸耀。B项，正确。都同“早”。C项，正确。请，请求。D项，正确。假，借。 10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，最后蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 解析：选C。“做事只争于腠理没有意义”错误，由“然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡”可知，郑君没有听从叔瞻的建议，不仅没有善待晋公子重耳，还没有采取果断措施，导致后来郑国被晋国攻取了八座城池。虞君没有听从宫之奇的谏言，导致最终被晋国所灭，这两位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国，所以二者都是因未能在“腠理”阶段处理好问题而酿成大祸。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)我很愚昧为您这样的想法感到担忧。人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。(得分点：“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“睫”，睫毛) (2)又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。(得分点：“居”，过，经过；“还”，同“旋”，转身；“走”，跑) 12．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《〈老子〉四章》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，是指能够看清自己、认识自身的优劣、长短，这是一种明智的表现。文中提到楚庄王因看不清自己国家的实际情况(“兵弱政乱”)，欲伐越国，杜子劝谏他要“自见”，即自我反省，认识到自己的不足才能做出正确的决策。因此，这里的“自见”指的是自我反省、自我认知，强调对自身的清醒认识。这是从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。《〈老子〉四章》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。是指那些自以为是、自我表现、自我标榜的人，实际上是缺乏真正智慧和见识的。老子强调“道”的自然无为和谦虚自守，反对夸耀自己或者故作聪明。老子认为真正明智的人是内敛的、低调的，因此“自见者不明”批评的是那些过于强调自己的人。这是从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 答案：不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为能够自我认知的人是明智的(显明的)；《〈老子〉四章》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 参考译文： 材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧。人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊就离开了。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨就能治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了，蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早”。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听，等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 学科网（北京）股份有限公司 $