第7课 兼爱-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义教师用书（统编版）

本高中语文讲义聚焦《兼爱》核心知识点，系统梳理墨子“兼相爱则治”的思想内涵，从乱之根源（不相爱）到治理方案（兼爱）的论证逻辑，辅以文言知识（如“疾”“具”等实词、“之”的虚词用法及宾语前置句），构建从文本解读到文化比较的学习支架。 该资料设计亮点突出，晨读任务含成语填空、名句默写夯实语言基础，名家撷萃与热点时评增强文化自信，儒墨思想比较培养辩证思维。课中助力教师理清论证脉络，课后辅助学生巩固文言知识、深化思想理解，实现语言运用与思维能力的协同提升。

第7课　*兼爱 晨读任务一　涵咏文本　辞源探骊 请根据词义，在横线上填写恰当的课内成语。 1．________：人与人之间要互相爱护，反对掠夺性战争。 2．________：互相之间十分亲爱，形容关系密切，感情深厚。 答案：1．兼爱非攻　2.相亲相爱 晨读任务二　博览云章　厚积薄发 【课内素材】 克己利人 《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” 【名家撷萃】 墨子有关名句 1．今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《墨子·鲁问》 译文：现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。 2．故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——《墨子·尚同》 译文：所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。 3．且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。——《墨子·天志》 译文：假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天的意志了。 【热点时评】 天下兼相爱则治，交相恶则乱 孙中原 “天下兼相爱则治，交相恶则乱”出自《墨子·兼爱上》，意思是说天下人相互亲爱，天下就会治理好；天下人都相互憎恶，天下就会混乱。墨子从“兼相爱”中提炼出“兼爱”和“兼”的范畴，用以表达自己的政治理想，具有重要的理论意蕴、历史意义和现代价值。 兼爱学说强调人间相爱的整体性、普遍性、穷尽性、交互性和平等性。墨子兼爱理想的逻辑蕴涵，相当于道义逻辑的“必须肯定命题”，即“所有人应该爱所有人。”墨家申述兼爱即尽爱、俱爱、周爱。爱的对象，在理论概念上不分民族、阶级、等级、亲疏等差别，包括过去、现在和未来一切人。墨子兼爱理想，体现出意蕴深刻的人文精神和人道主义精髓。 在战国墨学发展历程中，兼爱理想一直为墨家所坚持并多方论证。兼爱具有整体性。兼定义为整体，兼爱是爱人类整体。不知人数，不妨害兼爱；不知人处何方，不妨害兼爱。这种爱就像丢失了孩子的父母一样，不论孩子在哪里，都一样爱着孩子。 爱人包含爱自己。《大取》：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。”人口密度不妨害兼爱。《大取》：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。”施爱于过去、现在和未来所有人。《大取》：“爱上世与爱后世，一若今之世人也。”兼爱须有一贯性，仅仅过去爱过不够，过去现在都要爱。墨子认为，就是对待奴隶也要平等兼爱。 墨子兼爱理想，影响巨大。《孟子·告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”墨子坚持兼爱理想，即使从头顶到脚跟，都磨成粉末，只要对天下有利，都坚持到底，尽力而为。《庄子·天下》说：“墨子泛爱兼利。”梁启超《墨子学案》说：“墨学所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。” 墨家的兼爱思想，是手工业行会成员间互助互利原则的理想化，是农工商人朴素平等愿望的理论升华，是中华民族传统美德的传承凝练。兼爱是墨子热烈追求的政治理想。现实生活存在“不相爱”弊端，“强必执弱，富必侮贫”，造成社会混乱。针对不合理的现实，墨子把兼爱理想，看成治理社会混乱的药方，竭力劝人兼爱，用游说教育手段，宣传兼爱，渴望世人接受和实现兼爱理想。 墨子认为，在现实社会，有不该被爱的人，如“强盗”和“攻国者”。在现实层面，兼爱平等观，是墨子的理想。但理想不等于现实。现实事实和道义理想，不构成逻辑矛盾，是两回事，是两个逻辑领域的问题。社会现实有人(“强盗”和“攻国者”)不被人爱，是真值(事实)逻辑领域的命题。兼爱(所有人应该爱所有人)是道德义务理想，是道义(模态)逻辑领域的命题。二者分属两个不同的逻辑领域。语言领域不同，论断真值有别。 墨子兼爱说，包含对现代和未来有重要意义的人文精神与人道主义启示，亟须批判、继承、弘扬。在世界一体化和全球化的新时代，墨学研究现代化的目标，是创造性转化和创新性发展，促进墨学的大众化、通俗化和普及化，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力。 习近平主席近年讲话，多次引用墨子“兼爱”思想和“强不执弱，富不侮贫”等古语，古为今用，针对现实，给出新解，赋予新义，彰显墨学古老真理的生命活力和现代价值，是继承国学精华、弘扬中华优秀传统文化的范例。 (摘编自《光明日报》) 【高考文脉】 从千年前墨家的“视人之国，若视其国”展示兼爱的力量，到约翰·多恩“没有人是一座孤岛”强调人与人之间的联系，不难发现，古今中外的智者都对兼容并包、推己及人的博大胸怀给予了高度的认可。且观范仲淹“先天下之忧而忧”的悲悯，杜甫“安得广厦千万间”的呼喊，鲁迅“我愿做唯一的光”的请命，伟大者从不把眼光局限在眼前的苟且，而是凭己达人，甚至不惜以自己的血泪，争取往后不再有血泪的理想。兼爱之思想拥有塑造灵魂的伟大力量，它以丰富的内涵在历史长河中坚守，在世界土地上生根发芽，庇荫后世。因此，我们应探寻求索其中的深刻内涵，为己所用，与世界偕行。 当今世界风诡云谲，竞争思想和个人主义大行其道，误解和猜疑筑起一垒高墙，阻碍了协作和发展的脚步。因此，作为即将登上世界舞台绽放光芒的新青年，更应从宽广的人类视角，用大爱之光芒，融猜疑之坚冰。文明是庞然大物，在谋求发展的道路上，文明之间难免会有摩擦和冲突。若我们一味沉迷于猜疑和恶性竞争，争红了眼，便会迷失航行的方向，与发展的初心背道而驰。因而，以兼爱散发的温良气息安抚好斗的本性，成为了破解这一困局的钥匙。 (优秀作文《兼爱融冰，携手共进》) 点评：该段文字深刻阐述了兼爱思想的历史渊源与现实价值，指出在当下竞争激烈、误解猜疑盛行的世界中，新青年应以兼爱为指引，化解冲突，促进协作与发展。文段逻辑清晰，语言生动，展现了兼爱思想的伟大力量，具有很强的感染力和说服力。 晨读任务三　玉振金声　笔有余力 (1)汤显祖《游园》【皂罗袍】中，写杜丽娘面对美好的春光，却只能独自欣赏，不知真正的赏春欢乐在谁家的唱词是：“____________，____________！” (2)《游园》【皂罗袍】开头两句“____________，____________”写园中景色，以及由此引起的感情波澜，蕴含着无限的感叹和惋惜。 (3)在《〈论语〉十二章》中，曾子非常推崇“仁以为己任”和“死而后已”，指出“士________________，________________”。 (4)《〈论语〉十二章》中“__________________，__________________”两句话，通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。 答案：1．良辰美景奈何天　赏心乐事谁家院　2.原来姹紫嫣红开遍　似这般都付与断井颓垣　3.不可以不弘毅　任重而道远　4.见贤思齐焉　见不贤而内自省也 第7课　*兼爱 [素养目标] 1．掌握重要的实词、虚词、特殊句式等知识。 2．学习本课中的说理方法和论证逻辑。 3．学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。 4．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。 一、知人论世 墨子(约前468—前376)，名翟，战国时期著名的思想家、政治家，墨家学派创始人。他和孔子被并称为“显学”大师。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“节用”等观点。墨子在科技方面也颇有成就，被誉为“科圣”。其科学研究涉及几何学、物理学、光学等。 二、写作背景 战国时期是中国社会的大转型、大变革时期，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序濒临崩溃，而新的政治、经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护人民与弱小国家的利益。 三、相关知识 (一)《墨子》 《墨子》是墨子本人、其弟子以及后期墨家著述的汇编。《墨子》传世本只剩下五十三篇，分两大部分：一部分记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》内容广博，涉及政治、军事、哲学、逻辑、科技等方面；语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 (二)墨家 墨家学派约产生于战国时期，创始人为墨子。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。 墨家学派的主要思想主张有：人与人之间平等地相爱(兼爱)；反对侵略战争(非攻)；推崇节约，反对铺张浪费(节用)等。 因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉统治者崇儒抑墨，墨学渐趋衰微。至清中叶后，墨学著作才被学者们重视研究。 四、读准字音 1．恶(wū)施不孝 2.大(dà)夫 3．不孝不慈亡(wú) 1．根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 答案：①兼相爱　②禁恶劝爱 2．根据文章大意，在空白处填写恰当的内容。 本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下________________，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 答案：兼相爱，爱人如己 　疏通文意　知识归纳 (一)阅读课文1～2段，完成问题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。①当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，②此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 1．解释文中加点的词语。 焉：于是 譬：比喻，比如 攻：治疗 亏：使受损失 至：连词，表示另提一事 室：家 异：其他的，别的 利：使……获得利益 物：事，事情 2．翻译文中画横线的句子。 ①译文：尝试考察混乱从哪里产生？ ②译文：这也是天下人所说的混乱。 (二)阅读课文3～4段，完成后面的题目。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。①若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 ②故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 3.解释文中加点的词语。 若使：假使，假如，如果 兼：同时具有或涉及几种事物或若干方面 恶：相当于“何”，怎么　　亡：同“无”，没有 有：同“又”，表进一层 劝：鼓励 4．翻译文中画横线的句子。 ①译文：假若使天下人都能相互爱护，国家与国家之间不再相互攻打，封地与封地之间不再相互侵夺，偷窃和劫夺财物的人没有了，君王、臣下、父亲、儿子都能孝敬慈爱，像这样，那么天下就治理得好了。 ②译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止人们相互憎恨而鼓励人们相互爱护呢？ 　词语归类　知识建构 (一)文言实词 1．疾 (1)必知疾之所自起名词，疾病 (2)虽乘奔御风，不以疾也(《三峡》)形容词，快，迅速 (3)顺风而呼，声非加疾也(《劝学》)形容词，劲疾 (4)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王(《齐桓晋文之事》)动词，憎恶，痛恨 2．具 (1)天下之乱物，具此而已矣动词，完备，齐全 (2)成妻具资诣问(《促织》)动词，准备，备办 (3)各具情态(《核舟记》)动词，具备，具有 (4)故今具道所以(《答司马谏议书》)副词，详细，详尽 (5)雨具先去(《定风波》)名词，器具，工具 3．爱 (1)虽父之不慈子动词，慈爱 (2)备极护爱，留待限期，以塞官责(《促织》)动词，爱护 (3)向使三国各爱其地(《六国论》)动词，爱惜 (4)秦爱纷奢，人亦念其家(《阿房宫赋》)动词，喜欢，爱好 (5)齐国虽褊小，吾何爱一牛(《齐桓晋文之事》)动词，吝惜，吝啬，舍不得 (6)爱而不见，搔首踟蹰(《静女》)动词，同“”，隐藏 (7)菊之爱，陶后鲜有闻(《爱莲说》)名词，喜爱，爱好 (8)吾充吾爱汝之心(《与妻书》)名词，特指男女间相互爱慕亲热的行为 (二)文言虚词 之 (1)必知乱之所自起结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 (2)焉能治之代词，它 (3)夫晋，何厌之有(《烛之武退秦师》)结构助词，宾语前置的标志 (4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)结构助词，定语后置的标志 (5)月出于东山之上(《赤壁赋》)结构助词，的 (6)怅恨久之(《陈涉世家》)音节助词，用在时间词或动词(多为不及物 动词)的后面，起补充音节的作用，无实义 (7)唯君图之(《烛之武退秦师》)指示代词，这件事(指“阙秦以利晋”) (8)项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》)动词，到……去，往 (三)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) 1．子自爱，不爱父 古义：只爱自己。 今义：爱惜自己(多指名誉)。 2．贼爱其身，不爱人 古义：爱惜别人。 今义：丈夫或妻子；恋爱中男女的一方。 (四)特殊句式(指出句式类型，并说出标志词或调为正常语序) 1．当察乱何自起宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起” 2．子自爱宾语前置句，正常语序为“子爱自” 3．故亏父而自利宾语前置句，正常语序为“故亏父而利自” 4．故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也判断句，“……者，……也”表判断 文言句式——宾语前置句 文言文中，动词或介词的宾语一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置。 类型 示例 否定句中，代词作宾语，宾语前置。(句中有否定词“不、弗、未、毋、无、莫”等) 不吾知也(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。(句中出现疑问代词“何、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等) 沛公安在(《鸿门宴》) 以“之”或“是”为标志，用于加重语气，宾语前置。(“之”“是”无实义) 句读之不知，惑之不解(《师说》) 陈述句中，介词“以”的宾语常常要前置；且介词的宾语是方位词的，也常会前置 沛公北向坐，张良西向侍(《鸿门宴》) 　以文探人　领悟墨家思想 [学习提示解读] 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．墨子为什么提出“兼爱”思想？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：墨子认为天下混乱的原因是人们不相爱，因此提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都相爱，爱别人就像爱自己一样，天下是不会混乱的。如果看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，就不会做出不孝的事情。视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，就不会有小偷和强盗了，也不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能安定太平；天下人相互厌恶，天下就会变得混乱。所以墨子提出了“兼爱”的思想。 2．“兼爱”的思想是墨子为当时的乱世开出的一剂药，它在当时的社会可能实现吗？请结合时代背景简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：虽然墨子提出“兼爱”思想是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱境况下的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行。墨子所处的时代正值战国初期，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时出现的社会动乱并不是由各方不兼爱、“交相恶”引起的，而是由社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 　含英咀华　赏析论证方法 [学习提示解读] 1．分析墨子是如何论述“兼爱”对于治理天下的重要性的。 2．墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。思考墨子为何这样表达。 3．通读全文，请简要概括墨子是如何一步一步展开论证的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：第一段，墨子明确指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。第二段，批判当时伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，以及大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第三段，正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第四段，概括得出本文的总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4．本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。 二是运用举例论证。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃和伤害性命的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 5．《兼爱》一文在说理和语言方面有什么特点？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)在说理方面，逻辑严密，结构富有层次感，论辩一气呵成，富有说服力。①有很强的逻辑性。文章开头提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”的观点，接着分析出现天下混乱的原因是“不相爱”，然后又提出解决这一问题的方案，最后得出“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。段与段之间环环相扣，一气呵成，逻辑严谨，结构富有层次感。②层层推理，正反对比。本文善于运用具体事例论证道理，由小及大，层层推理，正反对照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的内在联系，揭示其相互间的利害关系，如父子、兄弟、君臣之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深入下去，使要表达的意思清楚明白。 (2)在语言方面，文风质朴，不重文采，语言浅显。文章没有铺张扬厉的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。 任务　比较儒墨思想 1．阅读下面两段文言文，思考墨子和孟子战争观的异同点。 材料一：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ (选自《墨子·非攻》) 材料二：孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。” (选自《孟子·离娄上》) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：同：①墨子主张“非攻”，孟子也认为“善战者服上刑”，二者都反对战争。②墨子之所以主张“非攻”是因为他认为攻打别的国家是“不义”的。孟子反对战争，也是因为他认为战争“不义”，孟子对“杀人盈野”“杀人盈城”“率土地而食人肉”的战争深恶痛绝，认为“罪不容于死”，他曾说过“春秋无义战”。 异：墨子说：“义，利也。”在墨子看来，“义”即“利”，他的“非攻”更多的是出于“利益”的考量；孟子的“义”与墨子的“义”不同，其内核是“仁”，而非“利”。 2．孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”墨子说：“视人家若其家”“视人国若其国”。儒家的“仁者爱人”与墨家的“兼相爱”有什么区别？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①观点之别。墨子强调无差别的爱，怎么看待自己就怎么看待别人，一模一样；而孟子的“推及”是“由此及彼”辐射开去的，是有差别的。②立场之别。儒家代表的是贵族的统治阶级的立场，而墨家代表的是劳动人民的立场。③观点之别。墨子的爱是以利为出发点的，孟子强调的是不求利益的仁义。④两家疗效对比。相同之处，那就是——关爱天下。儒墨两家想用“爱”来救治社会之病，在理论上没有问题，可是当理论与现实相碰撞的时候，理论的作用就显得极为弱小了。 参考译文： 材料一：如果有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这是为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄、拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 材料二：孟子说：“冉求做了季氏的官员，没有能力改变季氏执政的规律，而征收的粟米比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的弟子了，学生们击鼓而攻击他，是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策而敛财致富的人，都是孔子所厌弃的，更何况是还要替他卖力打仗的人呢？为争夺地盘而战，杀人遍野；为掠夺城镇而战，杀人满城。这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人死有余辜。因此，那些善于发动战争的人应当受到最严厉的刑罚，联结诸侯发动战争的人次之，开垦荒地、强征土地的人再次之。” [附：文白对译] 兼　爱 　　 　　 　　 　　 学科网（北京）股份有限公司 $