第7课 兼爱-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

语 文 选择性必修上 《正禾一本通·高中同步高效导学案》 配套课件 第7课　*兼爱 目 录 行业PPT模板http://www.XX.com/hangye/ 导读 聚沙成塔夯基础 研读 文心探微析文章 联读 群文比鉴提思维 课下培优练(十二)　第7课　*兼爱 [素养目标] 1．掌握重要的实词、虚词、特殊句式等知识。 2．学习本课中的说理方法和论证逻辑。 3．学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。 4．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。 聚沙 成塔 夯基础 导读 文心 探微 析文章 研读 联读 群文 比鉴 提思维 一、知人论世 墨子(约前468—前376)，名翟，战国时期著名的思想家、政治家，墨家学派创始人。他和孔子被并称为“显学”大师。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“节用”等观点。墨子在科技方面也颇有成就，被誉为“科圣”。其科学研究涉及几何学、物理学、光学等。 二、写作背景 战国时期是中国社会的大转型、大变革时期，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序濒临崩溃，而新的政治、经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护人民与弱小国家的利益。 三、相关知识 (一)《墨子》 《墨子》是墨子本人、其弟子以及后期墨家著述的汇编。《墨子》传世本只剩下五十三篇，分两大部分：一部分记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇，一般称作墨辩或 墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》内容广博，涉及政治、军事、哲学、逻辑、科技等方面；语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 (二)墨家 墨家学派约产生于战国时期，创始人为墨子。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。 墨家学派的主要思想主张有：人与人之间平等地相爱(兼爱)；反对侵略战争(非攻)；推崇节约，反对铺张浪费(节用)等。 因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉统治者崇儒抑墨，墨学渐趋衰微。至清中叶后，墨学著作才被学者们重视研究。 四、读准字音 1．恶( )施不孝 2.大( )夫 3．不孝不慈亡( ) wū dà wú 1．根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 兼相爱 禁恶劝爱 2．根据文章大意，在空白处填写恰当的内容。 本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下________________，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。 兼相爱，爱人如己 任务一【疏通文意　知识归纳】 (一)阅读课文1～2段，完成问题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。①当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，②此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 使受损失 连词，表示另提一事 家 1．解释文中加点的词语。 焉： 譬： 攻： 亏： 至： 室： 于是 比喻，比如 治疗 尝试考察混乱从哪里产生？ 这也是天下人所说的混乱。 异： 利： 物： 2．翻译文中画横线的句子。 ①译文： ②译文： 其他的，别的 使……获得利益 事，事情 (二)阅读课文3～4段，完成后面的题目。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者有亡。①若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 ②故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 同“无”，没有 同“又”，表进一层 鼓励 3.解释文中加点的词语。 若使： 兼： 恶： 亡： 有： 劝： 假使，假如，如果 同时具有或涉及几种事物或若干方面 相当于“何”，怎么 的人，怎么能不禁止人们相互憎恨而鼓励人们相互爱护呢？ 4．翻译文中画横线的句子。 ①译文： ②译文： 假若使天下人都能相互爱护，国家与国 家之间不再相互攻打，封地与封地之间不再相互侵夺，偷窃和劫夺财物的人没有了，君王、臣下、父亲、儿子都能孝敬慈爱，像这样，那么天下就治理得好了。 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务 任务二【词语归类　知识建构】 (一)文言实词 1．疾 (1)必知疾之所自起 (2)虽乘奔御风，不以疾也(《三峡》) 名词，疾病 形容词，快，迅速 (3)顺风而呼，声非加疾也(《劝学》) (4)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王(《齐桓晋文之 事》) 形容词，劲疾 动词，憎恶，痛恨 副词，详细，详尽 名词，器具，工具 2．具 (1)天下之乱物，具此而已矣 (2)成妻具资诣问(《促织》) (3)各具情态(《核舟记》) (4)故今具道所以(《答司马谏议书》) (5)雨具先去(《定风波》) 动词，完备，齐全 动词，准备，备办 动词，具备，具有 动词，喜欢，爱好 3．爱 (1)虽父之不慈子 (2)备极护爱，留待限期，以塞官责(《促织》) (3)向使三国各爱其地(《六国论》) (4)秦爱纷奢，人亦念其家(《阿房宫赋》) 动词，慈爱 动词，爱护 动词，爱惜 名词，特指男女间相互爱慕亲热的行为 (5)齐国虽褊小，吾何爱一牛(《齐桓晋文之事》) (6)爱而不见，搔首踟蹰(《静女》) (7)菊之爱，陶后鲜有闻(《爱莲说》) (8)吾充吾爱汝之心(《与妻书》) 动词，吝惜，吝啬，舍不得 动词，同“”，隐藏 名词，喜爱，爱好 结构助词，定语后置的标志 (二)文言虚词 之 (1)必知乱之所自起 (2)焉能治之 (3)夫晋，何厌之有(《烛之武退秦师》) (4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) 结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 代词，它 结构助词，宾语前置的标志 动词，到……去，往 (5)月出于东山之上(《赤壁赋》) (6)怅恨久之(《陈涉世家》) (7)唯君图之(《烛之武退秦师》) (8)项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》) 结构助词，的 音节助词，用在时间词或动词(多为不及物 动词)的后面，起补充音节的作用，无实义 指示代词，这件事(指“阙秦以利晋”) (三)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) 1．子自爱，不爱父 古义： 今义：爱惜自己(多指名誉)。 2．贼爱其身，不爱人 古义： 今义：丈夫或妻子；恋爱中男女的一方。 只爱自己。 爱惜别人。 判断句，“……者，……也”表判断 (四)特殊句式(指出句式类型，并说出标志词或调为正常语序) 1．当察乱何自起 2．子自爱 3．故亏父而自利 4．故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起” 宾语前置句，正常语序为“子爱自” 宾语前置句，正常语序为“故亏父而利自” 文言文中，动词或介词的宾语一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置。 类型 示例 否定句中，代词作宾语，宾语前置。(句中有否定词“ 不、弗、未、毋、无、莫”等) 不吾知也(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 类型 示例 疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。(句中出现疑问代词“何、谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等) 沛公安在(《鸿门宴》) 以“之”或“是”为标志，用于加重语气，宾语前置。(“ 之”“是”无实义) 句读之不知，惑之不解(《师说》) 类型 示例 陈述句中，介词“以”的宾语常常要前置；且介词的宾语是方位词的，也常会前置 沛公北向坐，张良西向侍(《鸿门宴》) 任务三【以文探人　领悟墨家思想】 [学习提示解读] 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．墨子为什么提出“兼爱”思想？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：墨子认为天下混乱的原因是人们不相爱，因此提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都相爱，爱别人就像爱自己一样，天下是不会混乱的。如果看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，就不会做出不孝的事情。视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠， 父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，就不会有小偷和强盗了，也不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能安定太平；天下人相互厌恶，天下就会变得混乱。所以墨子提出了“兼爱”的思想。 2．“兼爱”的思想是墨子为当时的乱世开出的一剂药，它在当时的社会可能实现吗？请结合时代背景简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：虽然墨子提出“兼爱”思想是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱境况下的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行。墨子所处的时代正值战国初期，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时出现的社会动乱并不是由各方不兼爱、“交相恶”引起的，而是由社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 任务四【含英咀华　赏析论证方法】 [学习提示解读] 1．分析墨子是如何论述“兼爱”对于治理天下的重要性的。 2．墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。思考墨子为何这样表达。 3．通读全文，请简要概括墨子是如何一步一步展开论证的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：第一段，墨子明确指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。第二段，批判当时伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，以及大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第三段，正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第四段，概括得出本文的总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4．本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。 二是运用举例论证。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃和伤害性命的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 5．《兼爱》一文在说理和语言方面有什么特点？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)在说理方面，逻辑严密，结构富有层次感，论辩一气呵成，富有说服力。①有很强的逻辑性。文章开头提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”的观点，接着分析出现天下混乱的原因是“不相爱”，然后又提出解决这一问题的方案，最后得出“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。段与段之间环环相扣，一气呵成，逻辑严谨，结构富有层次感。 ②层层推理，正反对比。本文善于运用具体事例论证道理，由小及大，层层推理，正反对照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的内在联系，揭示其相互间的利害关系，如父子、兄弟、君臣之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深入下去，使要表达的意思清楚明白。 (2)在语言方面，文风质朴，不重文采，语言浅显。文章没有铺张扬厉的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。 任务　比较儒墨思想 1．阅读下面两段文言文，思考墨子和孟子战争观的异同点。 材料一：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人 犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ (选自《墨子·非攻》) 材料二：孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。” (选自《孟子·离娄上》) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：同：①墨子主张“非攻”，孟子也认为“善战者服上刑”，二者都反对战争。②墨子之所以主张“非攻”是因为他认为攻打别的国家是“不义”的。孟子反对战争，也是因为他认为战争“不义”，孟子对“杀人盈野”“杀人盈城”“率土地而食人肉”的战争深恶痛绝，认为“罪不容于死”，他曾说过“春秋无义战”。 异：墨子说：“义，利也。”在墨子看来，“义”即“利”，他的“非攻”更多的是出于“利益”的考量；孟子的“义”与墨子的“义”不同，其内核是“仁”，而非“利”。 2．孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”墨子说：“视人家若其家”“视人国若其国”。儒家的“仁者爱人”与墨家的“兼相爱”有什么区别？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①观点之别。墨子强调无差别的爱，怎么看待自己就怎么看待别人，一模一样；而孟子的“推及”是“由此及彼”辐射开去的，是有差别的。②立场之别。儒家代表的是贵族的统治阶级的立场，而墨家代表的是劳动人民的立场。③观点之别。墨子的爱是以利为出发点的，孟子强调的是不求利益的仁义。④两家疗效对比。相同之处，那就是——关爱天下。儒墨两家想用“爱”来救治社会之病，在理论上没有问题，可是当理论与现实相碰撞的时候，理论的作用就显得极为弱小了。 参考译文： 材料一：如果有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这是为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。 至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄、拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么缘故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 材料二：孟子说：“冉求做了季氏的官员，没有能力改变季氏执政的规律，而征收的粟米比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的弟子了，学生们击鼓而攻击他，是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策而敛财致富的人，都是孔子所厌弃的，更何况是还要替他卖力打仗的人呢？为争夺地盘而战，杀人遍野；为掠夺城镇而战，杀人满城。这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人死有余辜。因此，那些善于发动战争的人应当受到最严厉的刑罚，联结诸侯发动战争的人次之，开垦荒地、强征土地的人再次之。” [附：文白对译] 兼　爱 eq \f(圣人以　治　天下为　　　　　事者也，　 必　,圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须) eq \f(知　乱　之所自起，　焉　能　　　　　治之；不知　,知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理；不知道) eq \f(乱　之所　自起，则不能　　治。　 譬之如医之攻人,混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人) eq \f(之疾者然，必　知　疾　之所自起，　　焉能攻之； 　,治疗一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行治疗；) eq \f(　　不知　疾　之所　自起，则弗能攻。　治乱者 　,如果不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理混乱又) eq \f(何独不然？　　必　知　乱　之所自起，　 焉能　　,何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行) eq \f(治之；不知　乱　之所自起， 　则弗能治。,治理；不知道混乱产生的根源，就不能治理。) eq \f(圣人　以治　天下为　　 　　事者也，　不可　,圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可以) eq \f(不察　乱　之所自起。　当　察乱　　　何自起？　,不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？) eq \f(起　 　　不相爱。臣子之不孝　君父，　所谓乱也。,起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。) eq \f(子　自爱，　　不爱父， 故　亏　父　　而自　　利；,儿子爱自己而不爱父亲，所以使父亲受损失使自己得利；) eq \f(弟　自爱，　　不爱兄， 故　亏　兄　　而自　　利；,弟弟爱自己而不爱兄长，所以使兄长受损失使自己得利；) eq \f(臣　自爱，　　不爱君， 故　亏　君　　而自　　利。,臣下爱自己而不爱君上，所以使君主受损失使自己得利。) eq \f(此　　所谓乱也。虽　父之不慈　子，　 兄之不慈　,这就是所谓混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱) eq \f(弟，　君之不慈　臣，　此亦　天下之所谓乱也。父　,弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲) eq \f(自爱也，　不爱子， 故　　亏子　　　而　自　利；　,爱自己而不爱儿子，所以使儿子受损失使自己得利；) eq \f(兄　　自爱也，不爱弟， 故　　　亏弟　而　自利；　,兄长爱自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损失使自己得利；) eq \f(君自爱也，　　不爱臣，故　　　亏臣　而　自利。　,君上爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失使自己得利。) eq \f(　是　何也？　皆　起　不相爱。虽　至天下之为　,这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做偷) eq \f(盗　　贼　　者，　亦　然。盗爱其室，不爱　　　　,窃和劫夺财物的人也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱) eq \f(异室，故窃异室以利其室；贼,别人的家，所以盗窃别人的家使自己的家得利；盗贼只) eq \f(爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此,爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己得利。这是什) eq \f(何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、,么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封地、) eq \f(诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，,诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家) eq \f(不爱异家，故乱异家以,族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族使他自己的) eq \f(利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，,家族得利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，) eq \f(故攻异国以利其国。天下,所以攻伐别人的国家使他自己的国家得利。天下的纷) eq \f(之乱物，具此而已矣。,乱之事，全都在这里了。) eq \f(察此何自起？皆起不相爱。若使天下,细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下) eq \f(兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？,都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？) eq \f(视父兄与君若其身，恶施不孝？,看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么实行不孝的事) eq \f(犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，,呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己) eq \f(恶施不慈？故不孝不慈亡。,一样，怎么实行不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。) eq \f(犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？,还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？) eq \f(视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。,看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。) eq \f(犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？,还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待) eq \f(视人家若其家，谁乱？视人,别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的) eq \f(国若其国，谁攻？故大夫之,封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互谁会) eq \f(相乱家、诸侯之相攻国者,攻伐？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国，又) eq \f(有亡。若使天下兼相爱，国与国不,都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不) eq \f(相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣,相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣) eq \f(父子皆能孝慈，若此则天下治。,父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。) eq \f(故圣人以治天下为事者，,所以圣人既然是把治理天下作为（自己的）事务的) eq \f(恶得不禁恶而劝爱？故天下,人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的) eq \f(兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子,人相亲相爱就会治理好，互相憎恶则会混乱。所以墨子) eq \f(曰不可以不劝爱人者，此也。,说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。) $