第5课 (3)人皆有不忍人之心-【正禾一本通】2025-2026学年高二语文选择性必修上同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《人皆有不忍人之心》，核心知识点包括“人皆有不忍人之心”的观点、四端（恻隐羞恶辞让是非）举例、正反论证及仁政主张。通过“导读 聚沙成塔夯基础”进行语言积累，以文脉梳理为支架衔接整体感知与深入研读，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于“研读析文章”与“联读比鉴思维”环节，以四端推导和正反论证分析为实例，培养学生逻辑思维与分析比较能力，落实思维能力与语言运用核心素养。采用文脉梳理与群文联读的学科方法，助力学生深化文本理解，教师可高效整合教学内容，提升课堂实效。

语 文 选择性必修上 《正禾一本通·高中同步高效导学案》 配套课件 第5课　(3)*人皆有不忍人之心 目 录 行业PPT模板http://www.XX.com/hangye/ 导读 聚沙成塔夯基础 研读 文心探微析文章 联读 群文比鉴提思维 课下培优练(九)　 (3)*人皆有不忍人之心 [素养目标] 1．梳通文意，掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2．体会孟子高超的辩论技巧，感受孟子思想的人性美。 3．对比鉴赏文章的言说方式、风格特色。 聚沙 成塔 夯基础 导读 文心 探微 析文章 研读 联读 群文 比鉴 提思维 一、知人论世 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。孟子是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张，到多个诸侯国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，希望能够在诸侯中选出一位“王天下”的君主，但其主张未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 二、写作背景 在诸侯国合纵连横、征战不断的战国时期，孟子与孔子一样，力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。孟子的思想，继承并发展了孔子的人性观点，继而形成了自己独特的思想体系。孟子认为人的本性是善的，人具有一种天赋本性，即“不忍人之心”；同时他也看到了外部环境对人性发展的重大影响。因此，孟子认为必须通过后天的“扩充”来保持“性善”完备。本文是孟子论述这一主张的一篇文章。 三、相关知识 《孟子》 《孟子》是儒家经典著作之一，全书共七篇，记录了孟子及其弟子的言行，一般认为是孟子及其弟子(万章等)共同编著的。 其思想主要包括以下内容：①民本思想。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应 以爱护人民为先，为政者要保障人民的权利。②仁政学说。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。③性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在的外部世界取得的。 其语言特点：语言恢宏博大，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述，谈问题常具有雄辩色彩，总体上有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点。 yāo wù 四、读准字音 1．孺( )子 2.怵( )惕 3．恻( )隐 4.要( )誉 5．羞恶( )之心 rú chù cè 足以保四海 不足以事父母 施 仁 政 1．根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 人皆有不忍人之心 孺子入井 2．根据文章大意，在空白处填写恰当的内容。 本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对①________、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，即从人人都有“不忍人之心”的仁心推导②________。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 为人处世 仁政 任务一【疏通文意　知识归纳】 阅读全文，完成问题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，①治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；②非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯(别人的不幸) 求取 谦逊推让 辨别对与错 1．解释文中加点的词语。 运： 　　 今： 乍： 怵惕： 恻隐： 要： 辞让： 是非： 端： 贼： 达： 保： 萌芽，发端 伤害 流通，指泉水涌出 安定 运转，转动 假如，如果，表假设 忽然 2．翻译文中画横线的句子。 ①译文： ②译文： 治理天下就可以像在手掌上运转小东西 一样(容易)了。 这不是为了想跟小孩子的父母结交。 动词，认为正确 任务二【词语归类　知识建构】 (一)文言实词 1．然 (1)非恶其声而然也 (2)若火之始然，泉之始达 (3)成然之(《促织》) 代词，这，这样 动词，同“燃”，燃烧 (4)吴广以为然(《陈涉世家》) (5)虫翘然矜鸣(《促织》) (6)然不自意能先入关破秦(《鸿门宴》) 形容词，对，正确 助词，……的样子 连词，表转折，然而，却 动词，计较，回避 2．辞 (1)辞让之心，礼之端也 (2)未辞也，为之奈何(《鸿门宴》) (3)我自去年辞帝京(《琵琶行并序》) (4)大礼不辞小让(《鸿门宴》) 动词，推辞，不接受 动词，告辞，告别 动词，离开 介词，表比较，比 (二)文言虚词 于 (1)今人乍见孺子将入于井 (2)非所以内交于孺子之父母也 (3)不拘于时(《师说》) (4)冰，水为之，而寒于水(《劝学》) 介词，表引出对象，不译 介词，引进动作的对象，和，跟，同 介词，表被动，被 (三)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) 无恻隐之心，非人也。 古义： 今义：不属于人应有的。 不是人。 (四)特殊句式(指出句式类型，并说出标志词或调为正常语序) 1．羞恶之心，义之端也 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也 3．非所以内交于孺子之父母也 判断句，“……也”表判断 判断句，“……者，……也”表判断 判断句，“……也”表判断。状语后置句， 正常语序为“非所以于孺子之父母内交也” 任务三【品读经典　领悟儒家仁政】 [学习提示解读] 注意结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 1．请分析“四心”与“四端”的具体内涵。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“四心”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“四端”即仁、义、礼、智。“四心”与“四端”相对应，是完备的人性和道德的开端。②“四心”“四端”是区分人与非人的标准。因为无“四心”，即无“四端”，连道德萌芽也没有，“非人也”。 2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：不矛盾。因为在孟子看来，虽然“人皆有不忍人之心”，但在社会生活中，人们因私欲膨胀，善的本性会逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大、充实自己的“四端”。 任务四【含英咀华　赏析论证特色】 [学习提示解读] 注意这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。 3．本文的论证思路是怎样的？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：本文使用了层进式的论证结构。首先，开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。其次，孟子举“孺子将入于井”的例子，展开进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”。再次，由“不忍人之心”推导出“四心”，并指出了“四心”与“四端”之间的关系。最后，运用比喻论证和对比论证，强调了扩充“四端”的重要性。 4．本文有怎样的论证特色？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①文章逻辑性强，很有说服力。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。②文章善于运用多种论证方法。本文虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证、对比论证和假设论证的论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。 5．请举例说明本文使用的论证方法。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①举例论证，举先王和小孩子要掉入井里的例子，更有说服力。②比喻论证，如“人之有是四端也，犹其有四体也”和“若火之始然，泉之始达”，使论证更加生动形象。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出“不忍人之心”的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。 任务一　读儒家经典，明立身之本 1．《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文都阐述了什么道理，有哪些相似的特点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则，体现了立人之心；《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系；《人皆有不忍人之心》指出性善论是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都是儒家“仁义”的道德规范。②三篇文章都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动、或严密、或富有气势。 任务二　赏析言说风格，增强文章气势 2．《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》各自有哪些独特的言说风格。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富于哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达生动活泼。②《大学之道》阐述道理条理清晰，“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，顶真修辞手法的运用不但使句子结构整齐，语气贯通， 而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。③《人皆有不忍人之心》气势充沛，论辩畅达，逻辑严密。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证、对比论证使得论述充分有力；二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 任务三　辩证分析，有所扬弃 3．“天不生仲尼，万古如长夜。”在中华文明漫长星河中，儒家思想影响深远，随着时代发展，儒家思想的内涵也在不断丰富和拓展。时移世易，今天我们应如何对待儒家思想，全盘接受或有所扬弃，请谈谈你的理解？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)儒家思想是由孔子创立，以“仁”为核心的思想体系，它深刻影响了中国文化和社会，成为传统文化的主流。其中仁爱、自强、强调个人修养等是值得继承和发扬的，但不能全盘接收，比如“克己复礼为仁”孔子在这里强调的是奴隶社会的等级秩序，这与现代社会的平等和自由观念相冲突。应该辩证看待。 [附：文白对译] 人皆有不忍人之心 eq \f(孟子曰：“人皆有　　　　不　　忍　　　　　　,孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉) eq \f(人　之心。先王有不忍人　之心，斯　　有　不忍 　,不忍的心。先王有怜爱别人的心，于是就有了怜爱别) eq \f(人之政矣；以不忍人　之心　行　不忍人　　之政，　,人的政治；以怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治) eq \f(治天下　可　　运之掌上。　　　　　　　　所以　,理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以) eq \f(谓人　皆有不忍人之心者：　　　　 　今人乍　见　,说人人都有怜爱别人的心：（道理就在于）如果忽然看见) eq \f(　　孺子　将　入于井，　　皆有　　　怵惕恻隐 　,一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧哀痛) eq \f(之心；　非所以　内交于　孺子之父母也，　非所以　,的心理；不是因为要跟那小孩子的父母结交，不是因为) eq \f(要誉于乡党朋友也，　　　　非　　　恶　其　 声而,要在乡里朋友那里博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭) eq \f(　然也。　由是观之，无恻隐之心，　　　 　非人也；,声才这样。由此看来，没有同情之心，（简直）不是人；) eq \f(无　　　　羞恶　　　　之心，　　　　　　　　 　,没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之) eq \f(　　　 　非人也；无　　辞让　之心，　　　非人也；,心，（简直）不是人；没有谦逊推让之心，（简直）不是人；) eq \f(无　是非　　　之心，　　　非人也。恻隐之心，　仁,没有辨别对与错之心，（简直）不是人。同情之心，是仁) eq \f(之端也；羞恶之心，义之端也； 　辞让之心，礼之端也；,的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；) eq \f(　是非　　之心，　智之端也。人之有是四　　　 　,辨别对与错之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智这四) eq \f(端也，　犹　　其有四体也。　有是四端　 而　自谓,种发端，就好像他有四肢一样。有这四种发端却说自己) eq \f(不能　者，　自　贼者也；　谓　　　其　　　　　　,不行的人，是自己伤害自己；有这四种发端却说他们的) eq \f(君　不能者　　　贼　其君者也。　凡　有　四端于,国君不行的人，是伤害他们的国君。凡具有这四种发) eq \f(我者，　　知皆扩而充　之矣，　若　　　火之始　　,端的人，都知道扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始) eq \f(然，　　　　　　　　　　　　　　 　泉　　之　　,燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始) eq \f(　始　达。　　　　　　　　　　　　苟　能，　 　,流出去一样（最终将汇聚成大江大河）。假如能把这四) eq \f(　　　充之　　 　足以保　四海；苟　不　　　　　,种发端扩充开来，就足以安定天下；假如不能把这四种) eq \f(　　充　之，　　不足以事　父母。”,发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”) $