精品解析：吉林省长春市第二中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

吉林省长春市第二中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 时间：150分钟总分：150分 出题人：刘亚丹 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“天地无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “师也过，商也不及”，孔子认为子张与子夏两人都有缺陷，子张太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指导人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” B. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 4. 长春二中的李华同学成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。李华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，李华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 界河 【希腊】安东尼斯·萨马拉基斯 命令很明确：禁止下河洗澡！同时规定沿岸200米内任何人不得擅入。 大约三周之前，他们来到河岸这边驻扎下来，对岸就是敌军——通常被称之为“那边的人”。 河两岸的纵深处尽是茂密的丛林，林子里驻扎着敌对双方的部队。从获得的情报中得知，那边有两个营，但他们并未发动攻势。谁知道眼下他们正打着什么鬼算盘。与此同时，双方的前哨分队都隐蔽在两岸的密林里，准备随时探明可能发动的进攻。 他们刚到这里时，还是春寒料峭。可几天前突然放晴，现在竟是明媚和煦的春天了！ 第一个偷偷下界河的是一位中士。一天早晨，他下河潜入水中。不一会儿，他爬回到自己一方的岸上时，肋骨处中了两颗子弹，后来只活了几个小时。 第二天，两个下等兵下了河。没人再能见到他们，只听见一阵机关枪的哒哒声，过后，便是一片沉寂。 事后，司令部就下了那道禁令。 然而，那条河依然具有不可抗拒的诱惑力。听到潺潺的水声，渴望便从他们心底油然而生。两年半的野战生活已使他们变得蓬头垢面，邋里邋遢。在这两年半的时间里，他们享受不到一丝的快乐。现在他们邂逅了这条河，可司令部的命令却是…… “这该死的命令！”那天晚上，他忿忿地诅咒道。 这一夜，他辗转反侧，难以入眠。远处，滔滔河水声萦绕在他的耳际，令他不得一丝安宁。 对，明天他要去，他一定要去，让那道禁令见鬼去吧！ 其他的士兵们都在酣睡，最后，他也渐渐进入了梦乡。（甲）他做了一个梦，他似乎看到了一条河。那条河就在他面前，期待着他。他站在岸边，脱光了衣服，正欲跃入水中。就在此刻，河面上出现了故乡的景象。突然，一只无形的手紧紧攫住了他的后脖子！ 这是一场噩梦。他醒了过来，精疲力竭，幸好天还未放亮…… 终于来到河边。他停下脚步，注视着它。瞧这河，它的确存在着！一连几个小时他都在担心这只是一种想象，抑或只是大兵们的一种幻觉，一种普遍的错觉。 天气多好啊！他把衣服和枪放在树干旁，纵身跳入水中。一俟他的身体进入水中，承受了两年半的折磨，迄今还留有两道弹痕的肉体，顿时化作了另一个人。无形中，仿佛有一只拿着海绵的手抚过他的全身，为他抹去这两年半中留下的一切印迹。 （乙）他时而仰泳，时而蛙泳。任凭自己顺流漂浮，还不时长时间地潜入水中……当兵的他一下子变成了一个孩子——他毕竟只有23岁。左右两岸，鸟群在自由飞翔，有时它们盘旋在他的头顶，和他亲昵地打招呼。 不一会儿，顺流漂下的一根树干出现在他的前方。他一个长潜试图抓住树干。他真的抓住了！他在树干边浮出水面，真是太妙了！ 可刹那间，他发现约在30公尺开外的前方有一个脑袋。他停下来，想看得清楚些。对方也看到了他，也停了下来。他们默默注视着对方。 他立刻回过神来，恢复到原来的自己——一个经历过两年半炮火洗礼、荣获过十字勋章的士兵。 他无法判定他面对的那个人是自己的战友，还是那边的敌人。他怎么认得出来呢？只凭一个脑袋？几分钟的时间，两人在水中一动不动。 一个响亮的喷嚏打破了死一般的寂静。这是他打的，像往常一样，他大声咒骂了一句。紧接着，对方掉转身去很快游向对岸，他也分秒必争，使尽全力游回自己的岸边。他先上了岸，狂奔到那棵树下，一把抓起枪。还好，那边的人刚刚爬出水面，朝自己搁枪的地方跑去。 他举起枪，瞄准。对他来说，要打中对方的脑袋实在是再简单不过的了，那人赤裸着身子，在约20米外的地方奔跑，是很容易击中的活靶子。 不，他没有扣动扳机。那人就在对岸，赤条条的，就像刚从娘胎里出来时一样。而自己端枪站在岸的这边，也赤裸着身子。 他无论如何开不了枪。两个人都赤裸着！两个赤裸的人，脱掉了国籍，脱掉了姓名，脱掉了卡其布的军装。 他实在无法扣动扳机，他觉得此刻这条河没能把他们隔开；相反，却把他们联接在一起了…… 对岸枪声响起时，他只是瞥见鸟群被惊起。他应声倒下，先是颓然跪下，随后整个身子直挺挺地扑倒在地上。 （选自《外国微型小说300篇》，有删节） 文本二： 所谓“闲笔”，就是在叙述主线故事时，用点缀、穿插的手段，叙述一些小的事件，打破叙事的单一性。使不同的节奏、不同的气氛互相交织，从而加强生活情景的空间感和真实感。这样的描写就有意趣，就是审美的描写，在不经意处加深读者的印象。始终只有一种节奏、一种气氛，把生活写得很单调，没有空间感和真实感，也就没有意趣，就是非审美的描写。金圣叹和张竹坡都认为善于使用“闲笔”是一种很高的艺术，是作家天才的一种表现。张竹坡甚至说：“千古稗官家不能及之者，总是此等闲笔难学也。” 曹雪芹《红楼梦》的“闲笔”至少有两个功能：一个是写出贾府内内外外的各种场景，让读者看到的不是一个故事、一个单线发展的事件，而是一个人间世界，是一曲多声部的宏伟的交响乐。这是主要的功能。再一个是在一些日常琐事中对书中主人公的人品、性格、筋骨作几笔皴染，在不经意处加深读者的印象。 （摘编自叶朗《〈红楼梦〉中的闲笔》） 5. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说通过春寒料峭、密林茂盛等景物描写，渲染出战争环境的宁静和祥和，点明了士兵们所处的境遇。 B. 界河本是真实的存在，“他”却担心这只是一种想象，表现出士兵在界河的诱惑与禁令之间的痛苦挣扎。 C. 文本中出现的“赤条条”“赤裸”“脱掉”等词语，表现了两个士兵彻底摆脱外界束缚和戒备，回归了生命本质。 D. 小说的悲剧性根源在于，“他”热爱生命、心地善良，在军纪与人愿之间痛苦徘徊，最终付出了生命的代价。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇即写司令部的禁令，倒叙的写法，设置悬念，吸引读者，还为后文主人公违反禁令下河洗澡的情节发展作了铺垫。 B. 作品善于将人物置于复杂的矛盾中去塑造，“他”既须履行军人的职责，又有普通人的情感，人物形象丰满，富于感染力。 C. “突然，一只无形手紧紧攫住了他的后脖子”中“无形的手”采用借代手法，生动形象地写出了禁令对士兵的约束力之大。 D. 本文立意含蓄蕴藉，作者并未直接揭示主题，而是综合运用象征、烘托等手法激发读者联想和思考，带来回味无穷的效果。 7. 小说的标题“界河”有丰富的含义，请结合文本加以分析。 8. “闲笔”具有多重艺术效果，请从甲、乙两处“闲笔”中任选一处加以分析。 二、古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏子曰：“祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪。曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”祝简对曰：“今舟车饰，赋敛厚，民怨谤诅多矣。苟以为祝有益于国，则诅亦将为损，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，祝其何罪？”此二说若出一口，真药石之言也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 材料二： 齐人攻鲁，由单父①。单父之老请曰：“麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。”三请而宓子不许。俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获是使民乐有寇夫单父一岁之麦其得失于鲁不加强弱。若使民有幸取之心，其创必数世不息。”季孙闻而愧曰：“地若可入，吾岂思见宓子哉！” （节选自冯梦龙《智囊全集·远犹》） 材料三： 冯子曰：“智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸②，丈夫者何必有口哉！固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？”“谈言微中，足以解纷。”“言之无文，行之不远。”“君子一言以为智，一言以为不智。”智泽于内，言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。 （节选自冯梦龙《智囊全集·语智部总叙》） 材料四： 宣王不藉③千亩。虢文公谏曰：“……将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。 非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：吾犹耕云尔。又曰：吾以奉天地宗庙。则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用，不若行吾言之和乐以死也。败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰“战于千亩”者，吾益羞之。 （节选自柳宗元《非<国语>·不藉》） [注]①单父：鲁国的地名。②期期：形容口吃的声音。有庸：有用。③藉：藉田，又作“籍田”。古代帝王于春耕前行藉田礼，以奉祀宗庙，且寓劝农之意。周礼规定，天子藉田千亩，诸侯藉田百亩。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若使不耕者获AB使民乐C有寇D夫单父E一岁之麦F其得失G于鲁H不加强弱 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 苟，苟且，与《人皆有不忍人之心》中“苟不充之，不足以事父母”的“苟”意思相同。 B. 资，资助，供给，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”中的“资”意思不同。 C. 顾，难道，与成语“顾左右而言他”“义无反顾”中的“顾”意思都不相同。 D. 诚，如果，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“诚”意思是相同的。 11. 下列各项中加点词的活用与与例句相同的一项是（ ） 例：和其乡闾 A. 欲治其国者，先齐其家。（《大学之道》） B. 吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》） C. 虽父之不慈子。（《兼爱》） D. 卒使上官大夫短屈原于顷襄王。（《屈原列传》） 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，祝简指出“祝”之力微弱，难以左右国家兴亡，可见民怨众多才是国家衰亡的重要原因。 B. 材料二中，宓子看事物不仅仅看眼前的得失，更能透过现象看到事物深远的影响，这点让季孙十分佩服。 C. 材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调言语的优雅、华美在展现智慧和达成目标方面的重要作用。 D. 材料四中，柳宗元和前面材料里晏子、宓子等人一样，分析事物时有着自己的想法，另辟蹊径，不落窠臼。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。 （2）然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力。 14. 《国语》中记载“虢文公以古之礼制劝谏宣王藉千亩，认为不藉千亩就无法求福用人，宣王未听，后导致战争失败”。请根据材料四梳理概括柳宗元对这件事的观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 自题写真① 宋·司马光 黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。 居然不可市朝往，骨相天生林野人。 自题传神 宋·陆游 识字深村叟，加巾下版僧。 檐挑只草履，壁倚一乌藤。 得酒犹能醉，逢山未怯登。 莫论明日事，死至亦腾腾。 【注】①自题写真：即自题画像。“写真”和陆游诗中的“传神”，都指肖像画。《自题传神》是陆游晚年退居山阴后的作品。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司马光诗开头未加铺垫，开门见山地勾勒出画中人的面容与身形。 B. 陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境，有力地烘托了诗人形象。 C. 两位诗人均以平实的语言题写自己的画像，却在平易中见出精气神。 D. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都能通过议论来披沥自己的内心。 16. 两首诗中诗人都以村夫野老自居，但寄寓的思想情感不同。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中司马迁认为《离骚》虽“自怨生”，但兼有《诗经》“_______，_______”的特点。 （2）小美发现屈原喜欢用美人、香草来打比方，想探究原因，他从《屈原列传》中“_______，_______”中找到了理由。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 （四）课内选择题（本题共2小题，每题2分，4分） 18. 下列各项中文言词语的翻译全都正确的一项（ ） A 今一朝而鬻技百金（鬻，买） 天下兼相爱则治，交相恶则乱（交相，互相） B. 争宠而心害其能（害，害怕） 屈平属草稿未定（属，撰写） C. 靡不毕见（靡，奢靡） 其文约，其辞微（微，含蓄隐晦） D. 推此志也（推，推许） 人又谁能以身之察察（察察，洁净的样子） 19. 下列各项中特殊句式类型不相同的一项（ ） A. 信而见疑，忠而被谤 身死国灭，为天下笑 B. 明于治乱，娴于辞令 不拘于时 C. 宋人有善为不龟手之药者 蚓无爪牙之利 D. 此亦天下之所谓乱也 谓其君不能者，贼其君者也。 三、语言文字运用（15分） 阅读材料，完成小题。 ①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、讲段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词语和不文明的语言习惯。 网络“烂梗”，“烂”在哪？这就要从其“出身”讲起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循已定规则，“梗”住了很多有效沟通，让听者 。再比如，像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显冷血。 客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需求。另一方面，若强令青少年远离网梗，也极有可能触发其逆反心理。为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透，让学生知其然更知其所以然。 如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是网言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，则需从平台端入手解决问题。近年来，从中央网信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到逐步加强。保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，需要包括老师、家长、平台在内的各方共同发力协作，才能更好地构建起和谐有序的语言文化生活氛围。 20. 文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 填入文中第二段画横线的词语，不恰当的一项是（ ） A. 云山雾罩 B. 一头雾水 C. 云里雾里 D. 如堕云雾 22. 下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 根据场馆规定，观众现在能凭借电子门票扫码入场了。 B. 他特别能言善辩，在辩论赛上总是说得对手心服口服。 C. 暴雨再持续下去，河岸的水位能超过警戒线至少一米。 D. 这种新型材料能有效隔绝外部噪音，营造清静的氛围。 23. 本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请依据第一段和第四段的主要内容各写一个反问句，概括段落内容，体现“锐评”的批判性和建设性。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子主张“知（智）者不言，言者不知（智）”；孔子主张“（君子）敏于事而慎于言”；荀子主张“与人善言，暖于布帛”。鲁迅主张“青年人先可将中国变成一个有声的中国；大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？联系现实，写一篇议论文。 要求：观点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林省长春市第二中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 时间：150分钟总分：150分 出题人：刘亚丹 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“天地无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：<中庸>与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子学最重要的贡献。 B. 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C. “师也过，商也不及”，孔子认为子张与子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D. “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B. “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C. “中庸之道”是儒家提倡的，指导人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D. 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（ ） A. 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” B. 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” C. 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D. 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 4. 长春二中的李华同学成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。李华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，李华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①李华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为李华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。②中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。③李华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 【解析】 【导语】中华文明以人本、中道、家国共生为生命线，构建了独特的文化体系。材料一揭示其核心在于现实关怀与社会关系处理，材料二则聚焦中庸之道的本质——动态平衡的处世智慧。二者共同展现了中华文明历久弥新的精神密码：在张力中寻求和谐，于实践中创新传承。 【1题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“是春秋战国时期诸子学最重要的贡献”错误。根据原文“春秋战国时期诸子学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界”可知，原文是一个“重要贡献”，并非最重要的贡献。 B.“随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂”错误。根据原文材料一第二段“中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系”可知，原文强调人能合理处理关系，而非不能合理地处理。 C.“子张还不如子夏”错误。根据原文“子夏不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是‘过犹不及’”可知，二者都有问题。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“学会‘权变’比坚守原则更难做到，所以……”错误。根据原文“事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的‘时中’与‘权变’”可知，这里只是解释了“权变”，没有将其与坚守原则进行比较；“所以”强加因果，“中庸之道的‘中’，是‘过’与‘不及’的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义”，前后分句不构成因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “以人为本位”的核心是：以现实的人为中心，反对神明本位，强调人的社会性、群体性，突出民众在政治和社会中的决定性作用（如“国将兴，听于民”“爱人”“民惟邦本”）。 A.材料一直接引用此句，强调国家兴亡取决于“民”而非“神”，契合以人为本、反对神明本位的核心特征。 B.此句聚焦君子个人言行谨慎（防招祸辱），属修身范畴，未涉及群体性、民众地位或反对神明本位等核心要素（材料一强调人的社会关系总和、爱人立人）。其核心是个人道德风险规避，与人本位无关。 C.材料一明确提及此句，将民众置于君主和国家之上，彰显民众在政治中的主体地位，符合人本思想的核心。 D.“亲民”（亲近/革新民众）体现对人的社会关怀（材料一强调人的群体性、爱人），且“至善”目标以道德实践服务于人，契合以人为本的实践性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息和探究问题，提出见解的能力。 ①妈妈误解源于曲解中庸概念：材料二明确指出中庸常被曲解为不讲原则或和稀泥，而李华妈妈将儿子成绩中等定义为中庸，并指责丈夫中庸，此举误解了中庸本意，误将其等同平庸或折中主义。 ②中庸本质是合理适度原则：材料二强调中庸蕴含中正合理、恰到好处之意，反对和稀泥；李华爸爸的反对和稀泥观点正契合此核心，澄清中庸非含糊妥协，而是基于客观标准的审慎平衡。 ③爸爸建议符合中庸方法论：材料二提出过犹不及原理，主张避免极端以达适度；李华爸爸主张不要管束过紧以防适得其反，呼应中庸辩证思想，体现权变与合理调整的现实应用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 界河 【希腊】安东尼斯·萨马拉基斯 命令很明确：禁止下河洗澡！同时规定沿岸200米内任何人不得擅入。 大约三周之前，他们来到河岸这边驻扎下来，对岸就是敌军——通常被称之为“那边的人”。 河两岸的纵深处尽是茂密的丛林，林子里驻扎着敌对双方的部队。从获得的情报中得知，那边有两个营，但他们并未发动攻势。谁知道眼下他们正打着什么鬼算盘。与此同时，双方的前哨分队都隐蔽在两岸的密林里，准备随时探明可能发动的进攻。 他们刚到这里时，还是春寒料峭。可几天前突然放晴，现在竟是明媚和煦的春天了！ 第一个偷偷下界河的是一位中士。一天早晨，他下河潜入水中。不一会儿，他爬回到自己一方的岸上时，肋骨处中了两颗子弹，后来只活了几个小时。 第二天，两个下等兵下了河。没人再能见到他们，只听见一阵机关枪的哒哒声，过后，便是一片沉寂。 事后，司令部就下了那道禁令。 然而，那条河依然具有不可抗拒的诱惑力。听到潺潺的水声，渴望便从他们心底油然而生。两年半的野战生活已使他们变得蓬头垢面，邋里邋遢。在这两年半的时间里，他们享受不到一丝的快乐。现在他们邂逅了这条河，可司令部的命令却是…… “这该死的命令！”那天晚上，他忿忿地诅咒道。 这一夜，他辗转反侧，难以入眠。远处，滔滔河水声萦绕在他的耳际，令他不得一丝安宁。 对，明天他要去，他一定要去，让那道禁令见鬼去吧！ 其他的士兵们都在酣睡，最后，他也渐渐进入了梦乡。（甲）他做了一个梦，他似乎看到了一条河。那条河就在他面前，期待着他。他站在岸边，脱光了衣服，正欲跃入水中。就在此刻，河面上出现了故乡的景象。突然，一只无形的手紧紧攫住了他的后脖子！ 这是一场噩梦。他醒了过来，精疲力竭，幸好天还未放亮…… 终于来到河边。他停下脚步，注视着它。瞧这河，它的确存在着！一连几个小时他都在担心这只是一种想象，抑或只是大兵们的一种幻觉，一种普遍的错觉。 天气多好啊！他把衣服和枪放在树干旁，纵身跳入水中。一俟他的身体进入水中，承受了两年半的折磨，迄今还留有两道弹痕的肉体，顿时化作了另一个人。无形中，仿佛有一只拿着海绵的手抚过他的全身，为他抹去这两年半中留下的一切印迹。 （乙）他时而仰泳，时而蛙泳。任凭自己顺流漂浮，还不时长时间地潜入水中……当兵的他一下子变成了一个孩子——他毕竟只有23岁。左右两岸，鸟群在自由飞翔，有时它们盘旋在他的头顶，和他亲昵地打招呼。 不一会儿，顺流漂下的一根树干出现在他的前方。他一个长潜试图抓住树干。他真的抓住了！他在树干边浮出水面，真是太妙了！ 可刹那间，他发现约在30公尺开外的前方有一个脑袋。他停下来，想看得清楚些。对方也看到了他，也停了下来。他们默默注视着对方。 他立刻回过神来，恢复到原来的自己——一个经历过两年半炮火洗礼、荣获过十字勋章的士兵。 他无法判定他面对的那个人是自己的战友，还是那边的敌人。他怎么认得出来呢？只凭一个脑袋？几分钟的时间，两人在水中一动不动。 一个响亮的喷嚏打破了死一般的寂静。这是他打的，像往常一样，他大声咒骂了一句。紧接着，对方掉转身去很快游向对岸，他也分秒必争，使尽全力游回自己的岸边。他先上了岸，狂奔到那棵树下，一把抓起枪。还好，那边的人刚刚爬出水面，朝自己搁枪的地方跑去。 他举起枪，瞄准。对他来说，要打中对方的脑袋实在是再简单不过的了，那人赤裸着身子，在约20米外的地方奔跑，是很容易击中的活靶子。 不，他没有扣动扳机。那人就在对岸，赤条条的，就像刚从娘胎里出来时一样。而自己端枪站在岸的这边，也赤裸着身子。 他无论如何开不了枪。两个人都赤裸着！两个赤裸的人，脱掉了国籍，脱掉了姓名，脱掉了卡其布的军装。 他实在无法扣动扳机，他觉得此刻这条河没能把他们隔开；相反，却把他们联接在一起了…… 对岸枪声响起时，他只是瞥见鸟群被惊起。他应声倒下，先是颓然跪下，随后整个身子直挺挺地扑倒在地上。 （选自《外国微型小说300篇》，有删节） 文本二： 所谓“闲笔”，就是在叙述主线故事时，用点缀、穿插的手段，叙述一些小的事件，打破叙事的单一性。使不同的节奏、不同的气氛互相交织，从而加强生活情景的空间感和真实感。这样的描写就有意趣，就是审美的描写，在不经意处加深读者的印象。始终只有一种节奏、一种气氛，把生活写得很单调，没有空间感和真实感，也就没有意趣，就是非审美的描写。金圣叹和张竹坡都认为善于使用“闲笔”是一种很高的艺术，是作家天才的一种表现。张竹坡甚至说：“千古稗官家不能及之者，总是此等闲笔难学也。” 曹雪芹《红楼梦》的“闲笔”至少有两个功能：一个是写出贾府内内外外的各种场景，让读者看到的不是一个故事、一个单线发展的事件，而是一个人间世界，是一曲多声部的宏伟的交响乐。这是主要的功能。再一个是在一些日常琐事中对书中主人公的人品、性格、筋骨作几笔皴染，在不经意处加深读者的印象。 （摘编自叶朗《〈红楼梦〉中的闲笔》） 5. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说通过春寒料峭、密林茂盛等景物描写，渲染出战争环境的宁静和祥和，点明了士兵们所处的境遇。 B. 界河本是真实的存在，“他”却担心这只是一种想象，表现出士兵在界河的诱惑与禁令之间的痛苦挣扎。 C. 文本中出现的“赤条条”“赤裸”“脱掉”等词语，表现了两个士兵彻底摆脱外界束缚和戒备，回归了生命本质。 D. 小说的悲剧性根源在于，“他”热爱生命、心地善良，在军纪与人愿之间痛苦徘徊，最终付出了生命的代价。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇即写司令部的禁令，倒叙的写法，设置悬念，吸引读者，还为后文主人公违反禁令下河洗澡的情节发展作了铺垫。 B. 作品善于将人物置于复杂的矛盾中去塑造，“他”既须履行军人的职责，又有普通人的情感，人物形象丰满，富于感染力。 C. “突然，一只无形的手紧紧攫住了他的后脖子”中“无形的手”采用借代手法，生动形象地写出了禁令对士兵的约束力之大。 D. 本文立意含蓄蕴藉，作者并未直接揭示主题，而是综合运用象征、烘托等手法激发读者联想和思考，带来回味无穷的效果。 7. 小说的标题“界河”有丰富的含义，请结合文本加以分析。 8. “闲笔”具有多重艺术效果，请从甲、乙两处“闲笔”中任选一处加以分析。 【答案】5. B 6. C 7. ①地理意义上的界河，是两军对峙的分界线，点明战争与敌对的状态。 ②战争层面的界河，是暴力与冲突的载体，象征战争造成的人与人之间的对立。 ③生命层面的联结，赤裸时士兵暂时摆脱战争身份，界河不再是隔阂，回归自然人性，凸显生命平等的本质。 8. 甲处：通过描写士兵的梦境，表现他对界河的渴望和禁令的压抑，增强了人物的心理真实感，同时为后文他违反禁令下河的行为埋下伏笔。 乙处：通过游泳描写表现士兵暂时摆脱战争束缚的快乐，烘托自然与人性的美好，为后续与敌兵相遇作铺垫。 【解析】 【导语】这篇小说以“界河”为象征，借士兵违反禁令下河洗澡的冲突，深刻揭示战争对人性的异化。作者采用梦境与现实交织之法，展现士兵对和平的向往。“赤裸”意象冲击力强，暗示人类在自然面前本无差异。结尾悲剧转折强化反战主题，凸显战争对人性的摧残。小说叙事简洁、心理描写细腻，引人思考战争本质。 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“渲染出战争环境的宁静和祥和”错误。应该是“危险性和压迫感，突显士兵们所处的险境”。 C.“表现了两个士兵彻底摆脱外界束缚和戒备”错误。从结局对方的行为来看，这些词语更多地是在强调在战争的特殊情境下，两个士兵在人性层面的短暂回归，以及这种回归所带来的对战争的反思和冲击，而不是完全摆脱束缚和戒备。 D.“在军纪与人愿之间痛苦徘徊”错误。“他”的悲剧并非源于在军纪与人愿之间痛苦徘徊，而是源于战争本身的残酷性，即便他放弃开枪，仍被对岸的敌人射杀。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“采用借代手法”错误，“无形的手”并非借代，而是比喻，将司令部的禁令、战争的束缚、内心对违规的恐惧等抽象力量比作“无形的手”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①物理层面的界限，指分隔敌对双方部队的实际河流，是战争中地理上的边界，双方士兵需严守此界限，违者可能面临死亡。 ②战争层面的隔阂，象征战争造成的人与人之间的对立，它将原本平等的生命分割为我方与敌方，赋予双方互相射杀的战争任务，是暴力与冲突的载体。 ③生命层面的联结，当“他”与敌方士兵赤裸着在河中相遇时，界河不再是隔阂，反而成为联结。它剥离了军装、国籍等战争标签，让两人回归生命本真，凸显生命平等的本质，反衬战争对人性的扭曲。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 甲处：根据文本二“从而加强生活情景的空间感和真实感”可知，从人物心理看，梦境中河有家乡的画面，体现“他”对界河的渴望，无形的手攫住后颈则呼应现实中禁令的压制与对违规的恐惧，让人物心理更真实。从情节铺垫看，梦境以欲下河却被阻止的场景，为后文“他”克服恐惧、坚决下河的行为埋伏笔，让情节转折更合理。 乙处：从人物形象看，对“他”游泳的描写，剥离了士兵的身份标签，展现“他”本真一面，让人物更立体。从主题表达看，以自然的自由反衬战争的禁锢，暗示生命本应平等共处，为后文“他”与敌军相遇做铺垫，深化反对战争、尊重生命的主题。 二、古代诗文阅读（42分） （一）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏子曰：“祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪。曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”祝简对曰：“今舟车饰，赋敛厚，民怨谤诅多矣。苟以为祝有益于国，则诅亦将为损，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，祝其何罪？”此二说若出一口，真药石之言也。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 材料二： 齐人攻鲁，由单父①。单父之老请曰：“麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。”三请而宓子不许。俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：“今兹无麦，明年可树。若使不耕者获是使民乐有寇夫单父一岁之麦其得失于鲁不加强弱。若使民有幸取之心，其创必数世不息。”季孙闻而愧曰：“地若可入，吾岂思见宓子哉！” （节选自冯梦龙《智囊全集·远犹》） 材料三： 冯子曰：“智非语也，语智非智也，喋喋者必穷，期期者有庸②，丈夫者何必有口哉！固也，抑有异焉。两舌相战，理者必伸；两理相质，辩者先售。子房以之师，仲连以之高，庄生以之旷达，仪、衍以之富贵，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，单说而或强于十万师，片纸书而或贤于十部从事，口舌之权顾不重与？”“谈言微中，足以解纷。”“言之无文，行之不远。”“君子一言以为智，一言以为不智。”智泽于内，言溢于外。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”此之谓也。 （节选自冯梦龙《智囊全集·语智部总叙》） 材料四： 宣王不藉③千亩。虢文公谏曰：“……将何以求福用人？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。 非曰：古之必藉千亩者，礼之饰也。其道若曰：吾犹耕云尔。又曰：吾以奉天地宗庙。则存其礼诚善矣。然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾，则食固人之大急，不劝而劝矣。彼之不图，而曰我特以是劝，则固不可。今为书者曰：“将何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；人之用，不若行吾言之和乐以死也。败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰“战于千亩”者，吾益羞之。 （节选自柳宗元《非<国语>·不藉》） [注]①单父：鲁国的地名。②期期：形容口吃的声音。有庸：有用。③藉：藉田，又作“籍田”。古代帝王于春耕前行藉田礼，以奉祀宗庙，且寓劝农之意。周礼规定，天子藉田千亩，诸侯藉田百亩。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若使不耕者获A是B使民乐C有寇D夫单父E一岁之麦F其得失G于鲁H不加强弱 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 苟，苟且，与《人皆有不忍人之心》中“苟不充之，不足以事父母”的“苟”意思相同。 B. 资，资助，供给，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”中的“资”意思不同。 C. 顾，难道，与成语“顾左右而言他”“义无反顾”中的“顾”意思都不相同。 D. 诚，如果，与《大学之道》中“欲诚其意者，先致其知”的“诚”意思是相同的。 11. 下列各项中加点词的活用与与例句相同的一项是（ ） 例：和其乡闾 A. 欲治其国者，先齐其家。（《大学之道》） B. 吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》） C. 虽父之不慈子。（《兼爱》） D. 卒使上官大夫短屈原于顷襄王（《屈原列传》） 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，祝简指出“祝”之力微弱，难以左右国家兴亡，可见民怨众多才是国家衰亡的重要原因。 B. 材料二中，宓子看事物不仅仅看眼前的得失，更能透过现象看到事物深远的影响，这点让季孙十分佩服。 C. 材料三中，冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调言语的优雅、华美在展现智慧和达成目标方面的重要作用。 D. 材料四中，柳宗元和前面材料里晏子、宓子等人一样，分析事物时有着自己的想法，另辟蹊径，不落窠臼。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄而齐寇逮于麦，季孙怒，使人让之。 （2）然而存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力。 14. 《国语》中记载“虢文公以古之礼制劝谏宣王藉千亩，认为不藉千亩就无法求福用人，宣王未听，后导致战争失败”。请根据材料四梳理概括柳宗元对这件事的观点。 【答案】9. ADF 10. C 11. A 12. C 13. （1）不久齐军到了麦田（把麦割走），季孙发怒，派人去斥责宓子 （2）但是与其用保存这种礼节来鼓励农耕，还不如按时派遣农民耕种而不剥夺百姓的劳力。 14. ①反对形式化礼制：“古之必藉千亩者，礼之饰也”，藉田礼是表面仪式，“然而存其礼之为劝乎农也”，不能真正劝农，舍本逐末。 ②主张实质惠民：应“不夺农时”“节用轻赋”“通有无、和乡里”，真正重要的是轻徭薄赋、节用爱民，使百姓安居乐业，自发勤耕。 ③批评牵强附会：“败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也？又曰‘战于千亩’者，吾益羞之”，宣王战败与不藉田无关，关联二者是荒谬的。 【解析】 【导语】这篇文言文群文阅读选材精当，四则材料均聚焦“治国理政的辩证智慧”。晏子与祝简揭示民意重于祭祀（材料一），宓子以拒收麦展长远之虑（材料二），冯子论言语智慧的双重性（材料三），柳宗元批判形式主义劝农（材料四）。文本呈现“现象-本质”的思辨结构，通过历史对话展现古人“重实轻名”的施政理念。多维度诠释了治国需把握主要矛盾、注重实际效用的思想内核，对当代仍有启示意义。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果让不耕种人收获麦子，这会让百姓乐于有寇患。单父这一年的麦子，它的得失对鲁国的强弱没有影响。 “若使不耕者获”是表假设关系的兼语句，“不耕者”是“使”的宾语，又是“获”的主语，故应在A处断开。 “是使民乐有寇”是假设的结果句，“是”代词，指代前文；“夫”是句首发语词，引出下文，故应在D处断开。 “单父一岁之麦”是偏正短语，是话题中心，“其”是复指代词，指代前面的内容，“其得失”是后面句子的主语，为使句子结构清晰，应在复制代词前断开，故应在F处断开。 故选ADF。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意思相同，都是“如果”的意思。句意：如果认为祷告对国家有益。/如果不扩充这些善端，就连侍奉父母都做不到。 B.错误，意思相同，都是“资助、供给”的意思。句意：而且不会资助敌人。/如今驱逐宾客来资助敌国。 C.正确，意思不同，难道/看/回头看。句意：言语的权力难道不重要吗？/看着两旁的人，说别的话。/为了正义而勇往直前，绝不犹豫退缩。 D.错误，意思不同，确实/使……真诚。句意：那么保存这种礼仪确实是好。/想使其意念真诚，就要先获得知识。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句是形容词的使动用法，使……和睦。句意：使乡里和睦。 A.使……整齐有序。句意：要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 B.动词，击破。句意：我因为它没有用处就击破它。 C.形容词作动词，慈爱。句意：即使父亲不慈爱儿子。 D.形容词作动词，诋毁。句意：终于让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调言语的优雅”错误，材料三说原文“喋喋者必穷，期期者有庸”表明多言无益，有用之言不在辞藻华丽。冯子列举子房、仲连、庄生等事例，强调的是言语的智慧与实效，而非“言语的优雅”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“俄而”，不久；“逮”，及，到；“让”，责备、斥责。 （2）“存”，保存；“劝”，勉励、鼓励；“时”，按时。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①反对形式化礼制：原文“古之必藉千亩者，礼之饰也”直接点明藉田礼是表面仪式；“存其礼之为劝乎农也，则未若时使而不夺其力”进一步指出，礼制无法真正劝农，属于舍本逐末。 ②主张实质惠民：原文“时使而不夺其力，节用而不殚其财，通其有无，和其乡闾”明确提出，应通过不违农时、节用轻赋、和睦乡里等实际措施，让百姓自发勤耕。 ③批评牵强附会：原文“败于戎，而引是以合焉，夫何怪而不属也”指出，宣王战败与不藉田无关，强行关联二者荒谬；“吾益羞之”强化了对这种不合理关联的批判。 参考译文： 材料一： 齐景公有病，梁丘据请求诛杀祝史（负责祭祀祷告的官员）。晏子说：“祷告有好处，诅咒也有损害。聊、摄两地以东，姑、尤两地以西，百姓人数极多。即使祝史善于祷告，又怎能胜过亿万百姓的诅咒？”晋国的中行寅即将逃亡，召见他的太祝，想加罪于他，说：“你为我祷告时，斋戒不恭敬，导致我国灭亡。”祝简回答说：“如今车马装饰华丽，赋税繁重，百姓的怨恨、指责和诅咒太多了。如果认为祷告对国家有益，那么诅咒也会对国家造成损害。一个人祷告，一国人诅咒，一个人的祷告敌不过一万人的诅咒，国家灭亡不也是应该的吗？祝史有什么罪？”这两种说法如出一辙，真是治病的良药之言啊。 材料二： 齐国人攻打鲁国，途经单父。单父的老者请求说：“麦子已经成熟了，请允许百姓出城收割，可以增加粮食，而且不会资助敌人。”老者三次请求，宓子都不答应。不久，齐军到达麦田，把麦子割走了。季孙发怒，派人去斥责宓子。宓子皱着眉头说：“今年没有麦子，明年可以再种植。如果让不耕种的人收获麦子，这会让百姓乐于有寇患。单父这一年的麦子，它的得失对鲁国的强弱没有影响；但如果让百姓产生侥幸获取的心理，这种创伤必定会延续好几代。”季孙听说后，惭愧地说：“如果地能钻进去，我哪里还有脸见宓子呢！” 材料三： 冯梦龙说：“智慧不是言语，空谈智慧不是真正的智慧。喋喋不休的人必然会陷入困境，口吃笨拙的人反而可能有用。大丈夫难道一定要有出众的口才吗？固然是这样，但也有例外。两种言辞交锋，有理的一方必定会伸张；两种道理对峙，善辩的一方先成功。张良凭借言辞成为帝王之师，鲁仲连凭借言辞获得高尚声誉，庄子凭借言辞展现旷达，张仪、公孙衍凭借言辞获得富贵，子贡凭借言辞被列入四科，孟子凭借言辞继承三位圣人的思想。所以，一句话有时比九鼎还重，一番游说有时比十万大军还强，一纸文书有时比十部官员的办事效率还高，言语的权力难道不重要吗？”“言谈能微妙地切中要害，就足以化解纠纷。”“言辞没有文采，就不能流传久远。”“君子一句话能体现智慧，一句话也能体现愚蠢。”内在有智慧，言语就会自然流露。《诗经》说：“因为他本身有智慧，所以言辞才显得有智慧。”说的就是这个道理。 材料四： 周宣王不行藉田之礼。虢文公劝谏说：“……（不举行藉田礼）将凭借什么求福、任用百姓呢？”宣王不听。三十九年，周军在千亩与姜氏之戎交战，大败。 柳宗元评论说：古代帝王一定要举行千亩藉田礼，是礼仪的装饰。它的意义大概是说：我还亲自耕种呢。又说：我用藉田的收获奉祀天地宗庙。那么保存这种礼仪确实是好的。但是，用保存这种礼仪来鼓励农耕，还不如按时役使百姓耕种而不剥夺他们的劳力，节省开支而不耗尽他们的财物，互通有无，使乡里和睦。粮食本来是百姓最急需的，不用鼓励，他们自然会努力耕种。帝王不考虑这些根本措施，却说我只是用藉田礼来鼓励农耕，这当然是不行的。现在写《国语》的人说：“（不藉田）将凭借什么求福、任用百姓呢？”求福不如施行我所说的大德，任用百姓不如施行我所说的让百姓和睦快乐、愿意为国效死的措施。周宣王战败于戎族，却把原因归结为不举行藉田礼，这有什么奇怪的呢？这种关联本来就是不相关的。又说“战于千亩”，我更为此感到羞耻。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 自题写真① 宋·司马光 黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。 居然不可市朝往，骨相天生林野人。 自题传神 宋·陆游 识字深村叟，加巾下版僧。 檐挑只草履，壁倚一乌藤。 得酒犹能醉，逢山未怯登。 莫论明日事，死至亦腾腾。 【注】①自题写真：即自题画像。“写真”和陆游诗中的“传神”，都指肖像画。《自题传神》是陆游晚年退居山阴后的作品。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 司马光诗的开头未加铺垫，开门见山地勾勒出画中人的面容与身形。 B. 陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境，有力地烘托了诗人形象。 C. 两位诗人均以平实的语言题写自己的画像，却在平易中见出精气神。 D. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都能通过议论来披沥自己的内心。 16. 两首诗中诗人都以村夫野老自居，但寄寓的思想情感不同。请简要分析。 【答案】15. B 16. ①司马光寄寓了对官场的疏离，以及安于山林隐逸生活的淡泊情怀：司马光以“林野人”自居，写“黄面”“瘦身”朴素的外表，隐含其内心的淡泊；“从来未识漫相亲”更是直白体现对世俗社交的排斥；通过“不可市朝往”“骨相天生”的自述，表明了自己对隐逸生活的主动追求，表述带着一种不容置喙的坚定。 ②陆游寄寓了虽身处困顿却洒脱豁达，不畏生死的旷达心境与坚韧生命力：诗中“识字……版僧”，他放下了昔日士大夫的仕途身段，尽显随遇而安的从容。“死至亦腾腾”直白展现出他不纠结未来祸福，而是以洒脱泰然的姿态面对人生终点。 【解析】 【导语】两首自题画像诗，展现宋人风骨。司马光以自嘲疏离朝堂，甘为林野隐士；陆游则以村叟自况，草履乌藤间透出豁达。前者冷峻自持，后者狂放不羁，同写肖像，却各见性情——或孤高守节，或超然生死，笔墨间尽显士人精神底色。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 B.“陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境”错误。“檐挑只草履，壁倚一乌藤”并非“清新雅致”，而是简陋朴素的生活状态的描写。这种环境不是为了“雅致”，而是为了突出诗人淡泊名利、安贫乐道的形象。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者思想感情的能力。 司马光：以“黄面霜须细瘦身”的山野之人形象自画像，后两句直接点明核心 ——强调自己天生的“林野”骨相，与官场市朝格格不入。这里的 “村夫野老” 是诗人对自我本性的认知，寄寓的是不慕功名、不恋官场的淡泊之志，以及对山林隐逸生活的由衷认同，体现出一种坚守本心、不随波逐流的清高风骨。 陆游：以“识字深村叟”自嘲，却洋溢着乡居的坦然自得。“得酒犹能醉”见其随遇而安，“逢山未怯登”显其老当益壮。尾联更将超脱生死、乐天知命的豁达推向极致。其“村叟”形象，是历经宦海沉浮后主动选择的精神归宿，充满生命的通透与自由。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《屈原列传》中司马迁认为《离骚》虽“自怨生”，但兼有《诗经》“_______，_______”的特点。 （2）小美发现屈原喜欢用美人、香草来打比方，想探究原因，他从《屈原列传》中“_______，_______”中找到了理由。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 《国风》好色而不淫 ②. 《小雅》怨诽而不乱 ③. 其志洁 ④. 故其称物芳 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/当窗理云鬓，对镜帖花黄） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：淫、诽、轩窗、妆、、裴鬓、帖。 （四）课内选择题（本题共2小题，每题2分，4分） 18. 下列各项中文言词语的翻译全都正确的一项（ ） A. 今一朝而鬻技百金（鬻，买） 天下兼相爱则治，交相恶则乱（交相，互相） B. 争宠而心害其能（害，害怕） 屈平属草稿未定（属，撰写） C. 靡不毕见（靡，奢靡） 其文约，其辞微（微，含蓄隐晦） D. 推此志也（推，推许） 人又谁能以身之察察（察察，洁净的样子） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 A.鬻：卖。句意：现在一旦卖这个方子就可得百金。 正确。句意：如果天下人都能无差别地相互关爱，社会就会安定有序；如果互相憎恶仇恨，社会就会陷入混乱。 B.害：嫉妒。想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的才能。 正确。句意：屈原撰写的草稿尚未完成。 C.靡：无，没有。句意：无不完全表现出来。 正确。句意：他的文章简约精要，措辞含蓄隐晦。 D.正确。句意：推赞这种志行。 正确。句意：有谁愿意让自己的清白之身受脏物的污染呢？ 故选D。 19. 下列各项中特殊句式类型不相同的一项（ ） A. 信而见疑，忠而被谤 身死国灭，为天下笑 B. 明于治乱，娴于辞令 不拘于时 C. 宋人有善为不龟手之药者 蚓无爪牙之利 D. 此亦天下之所谓乱也 谓其君不能者，贼其君者也。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.都是被动句。“见”和“被”是被动句的标志。句意：诚实守信却被怀疑，忠心耿耿却遭诽谤。/“为”是被动句的标志。句意：自己客死在秦国，被天下人耻笑。 B.不同。状语后置句，正常的语序为“于治乱明，于辞令娴 ”。句意：通晓国家治乱的道理，擅长外交应对的言辞。/被动句，“于”是被动句的标志。句意：不被时代拘限。 C.都是定语后置句。“者”是定语后置句的标志，正常的语序为“宋有善为不龟手之药人者”。句意：宋国有一善于调制能使手不皲裂的药物的人家。/“之”是定语后置句的标志，正常的语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 D.都是判断句。“也”是判断句的标志。句意：这也是天下人所说的混乱。/认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 故选B。 三、语言文字运用（15分） 阅读材料，完成小题。 ①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、讲段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词语和不文明的语言习惯。 网络“烂梗”，“烂”在哪？这就要从其“出身”讲起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循已定规则，“梗”住了很多有效沟通，让听者 。再比如，像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显冷血。 客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需求。另一方面，若强令青少年远离网梗，也极有可能触发其逆反心理。为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透，让学生知其然更知其所以然。 如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是网言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，则需从平台端入手解决问题。近年来，从中央网信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到逐步加强。保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，需要包括老师、家长、平台在内的各方共同发力协作，才能更好地构建起和谐有序的语言文化生活氛围。 20. 文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 填入文中第二段画横线的词语，不恰当的一项是（ ） A. 云山雾罩 B. 一头雾水 C. 云里雾里 D. 如堕云雾 22. 下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 根据场馆规定，观众现在能凭借电子门票扫码入场了。 B. 他特别能言善辩，在辩论赛上总是说得对手心服口服。 C. 暴雨再持续下去，河岸的水位能超过警戒线至少一米。 D. 这种新型材料能有效隔绝外部噪音，营造清静的氛围。 23. 本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请依据第一段和第四段的主要内容各写一个反问句，概括段落内容，体现“锐评”的批判性和建设性。 【答案】20. ④修改为：根据中国青年报的一项调查/中国青年报的一项调查显示。 ⑦修改为：网络“烂梗”会导致青少年乱用词语和养成不文明的语言习惯（养成不文明使用语言的习惯）/网络“烂梗”会导致青少年乱用词语和不文明使用语言。 21. A 22. D 23. ①第一段：网络“烂梗”泛滥成灾，对其深层危害岂能漠视？/网络“烂梗”泛滥，岂能不让人担忧？ ②第四段：铲除“烂梗”土壤，网络平台岂能袖手旁观？/从源头根治“烂梗”，平台监管哪能缺位？ 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④结构混乱，“根据……显示”是“根据……”和“……显示”的句式杂糅，应去掉“根据”或“显示”。 ⑦搭配不当，“乱用词汇和不文明的语言习惯”中，“乱用”和“语言习惯”不搭配，可在“不文明”前加“养成”，也可将“乱用词语和不文明的语言习惯”修改为“乱用词语和不文明使用语言”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第二段画横线处，前文强调拼音或数字缩写类“烂梗”“鲜少遵循已定规则”，难以有效沟通，可见核心语境是：听者因“烂梗”无规律、难理解，无法把握含义。 A.云山雾罩：指人说话不着边际。用来形容说话人，与原文听者难理解不符。 B.一头雾水：比喻摸不着头脑、糊里糊涂。符合听者难理解的语境。 C.云里雾里：形容迷惑不解的样子。符合听者迷惑的语境。 D.如堕云雾：形容仿佛坠入云层雾气之中，引申指陷入迷惑不解的境地。符合听者不理解“烂梗”含义的语境。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生理解词的语境义的能力。 原文中“能”表客观事物的功能或作用。 A.表许可。 B.表擅长。 C.表基于客观条件的可能性推测。 D.表客观事物的功能或作用。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生概括内容要点的能力。 ①网络时代“无梗不欢”，“网络‘烂梗’会导致青少年乱用词语和不文明的语言习惯”，“烂梗”深层危害大，不能漠视。据此可拟写如：网络“烂梗”泛滥成灾，对其深层危害岂能漠视？/网络“烂梗”泛滥，岂能不让人担忧？ ②结合“网络平台是网言网语的‘原产地’”“各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象”可知，平台监管需担责铲“烂梗”土壤。据此可拟写如：铲除“烂梗”土壤，网络平台岂能袖手旁观？/从源头根治“烂梗”，平台监管哪能缺位？ 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子主张“知（智）者不言，言者不知（智）”；孔子主张“（君子）敏于事而慎于言”；荀子主张“与人善言，暖于布帛”。鲁迅主张“青年人先可将中国变成一个有声的中国；大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？联系现实，写一篇议论文。 要求：观点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。 【答案】例文： 慎言为基，敢言为要 老子“言者不知”的警示，孔子“慎于言”的教诲，荀子“善言暖帛”的劝诫，与鲁迅“大胆说话”的呐喊看似相悖，实则共同勾勒出言语之道的核心取向。于当代青年而言，这不只是先贤的思想碰撞，更是立身行事的根本准则：唯有以慎言筑牢根基，方能让敢言彰显力量，在言与行的辩证统一中实现价值。 慎言不是沉默寡言，而是深思熟虑后的精准表达，是对言语重量的敬畏。“杂交水稻之父”袁隆平一生深耕田间，面对媒体采访时从不夸夸其谈，每一句关于水稻产量的表述都经过数据验证，每一个技术展望都基于实验积累。当他说出“禾下乘凉梦”时，没有华丽辞藻，却因数十年的坚守而掷地有声。反观当下网络空间，不乏不经核实便大肆传播的谣言，不乏情绪化的片面指责，这些“轻言之语”不仅扰乱舆论，更伤人害己。若能践行“慎于言”的准则，多一份思考，少一份盲从，多一份严谨，少一份轻率，言语便不会成为伤人的利器。 敢言不是肆意妄言，而是心怀良知后的勇敢发声，是对正义真理的坚守。当社会需要理性声音时，沉默便是纵容，此时的敢言恰是责任担当的体现。“吹哨人”李文亮在疫情初期，凭借专业敏感及时提醒同事注意防护，尽管当时面临误解，却用真话为疫情防控争取了宝贵时间。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，面对敦煌壁画保护的困境，打破“文物不出境”的传统认知，大胆提出“数字敦煌”理念，通过技术手段让千年壁画走向世界，她的敢言不是标新立异，而是基于对文物保护的深谋远虑。正如鲁迅所言，青年人要“将自己的真心话发表出来”，这份敢言正是推动社会前行的微光。 慎言与敢言从来不是对立的两极，而是相辅相成的统一体。慎言是敢言的前提，让发声更有分量；敢言是慎言的升华，让思考更有价值。“国测一大队”的队员们常年奔走在荒原戈壁，他们甚少言语，却用精准的测量数据为国家建设立下汗马功劳，这是“敏于事而慎于言”的生动诠释；当测量成果面临质疑时，队长们又能据理力争，用详实数据反驳质疑，这是“与人善言”的智慧，更是“大胆说话”的勇气。从科研工作者的严谨发声到基层干部的务实建言，从普通人的理性表达到公众人物的责任发声，慎言与敢言的结合，方能让言语发挥最大价值。 言语是思想的载体，行动是言语的印证。当代青年不必困于“言与不言”的纠结，而应把握“如何言”的智慧。以慎言打磨思想，让每一句话都经得起推敲；以敢言传递温度，让每一次发声都承载责任。如此，方能让言语成为照亮前路的火炬，在有声的中国里，走出属于自己的坚实足迹。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料呈现了古今贤哲关于“说与不说”的多元主张。 老子“知者不言”强调智者深谙沉默的价值，不妄言、不滥言，暗含对言语边界与认知局限的敬畏；孔子“慎于言”聚焦君子言行修养，主张言语需契合行事准则，避免轻率妄语，凸显言行一致的道德追求；荀子“与人善言暖于布帛”则肯定友善言语的积极力量，点明言语作为沟通桥梁的温暖价值；鲁迅“大胆地说话”立足时代使命，呼吁青年人突破桎梏、坦诚发声，彰显言语对社会进步的推动作用。 这些主张并非对立，而是围绕“言语的恰当运用”形成互补：老子、孔子侧重“言说的节制”（慎言、以行辅言），荀子侧重“言说的善意”（善言暖人），鲁迅侧重“言说的勇气”（直言破局）。共同指向核心命题——言说的价值不在于“多”与“少”，而在于“真”与“当”：当言则言，言之有物、言之有善、言之有勇；不当言则慎，以行补言、以默悟理。命题意图在于引导高中生跳出非此即彼的二元对立，结合时代语境思考言语的责任与智慧，思考“何时说、如何说、为何说”。既不盲目沉默错失担当，也不肆意妄言违背准则，在权衡中把握“说”与“不说”的尺度，体现青年对个人修养与社会使命的双重思考。 审题时需避免片面肯定某一主张，要挖掘不同观点的内在关联，立足当代青年身份，将个人言语选择与修身、处世、济世相结合，赋予议题时代感与现实意义。 写作时开篇可引用材料中四位名人的观点，提炼出“说与不说，皆需智慧”的中心论点，引出对二者辩证关系的探讨；主体部分可先分析“不说”的智慧，结合老子、孔子的主张，论证沉默是沉淀思考、务实笃行的体现，避免空谈误事；再阐述“说”的价值，从荀子的“善言暖人”到鲁迅的“大胆发声”，论证有温度、有担当的言说对个人交往与社会进步的重要意义；最后结合当下网络言论乱象、青年社会责任等现实，强调“说与不说”需以理性为尺、以责任为基，把握分寸与时机；结尾可总结升华，指出新时代青年当兼具“慎言”的清醒与“敢说”的魄力，以智慧的选择彰显人生价值与时代担当。 立意： 1.慎言以修己，敢言以济世。 2.说与不说，皆系初心与责任。 3.沉默藏深思，言说担使命。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $