天津市第二南开学校2025-2026学年高三上学期11月期中考试语文试题

null 语文试卷 温馨提示：本试卷包括第 I 卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，共150分. 考试时间150分钟.祝同学们考试顺利! 第 I 卷 ( 选 择 题 共 3 0 分 ) 注意事项： 1. 答第I 卷前，考生务必将自己的姓名、准考号涂写在答题卡上。 2. 每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑.如需改动，用橡皮 擦干净后，再选涂其他答案标号.答在试卷上的无效。 3. 本卷共10小题，每小题3分，共30分。 一、(9分) 饮料要“低糖”“0糖”,主食要全麦、粗粮。抗糖，这个备受年轻人追捧的风潮，如今吹进了社交领域——人际交往也要“抗糖”,彼此之间不过分亲密甜腻的“零糖社交” 悄然兴起。 “零糖社交”是节约“社交体力”的客观需要。现代社会，快速的地域流动和高强度 的社会生活让很多年轻人倍感压力，导致他们线下“体力”严重流失，不愿意在发展建立 人际关系时投入过多时间和精力。而“零糖社交”实际上让社交关系变得轻松简单，减少 了很多不必要的时间和精力成本，从而让有限的“社交体力”发挥最大效用。 “零糖社交”是告别社交焦虑的有效方式。“精装朋友圈”的行为让一些人的“毛坯 人生”被社交平台所关注、放大， 出与他人攀比、对他人评价过分敏感等“社交焦 虑”的症状。“零糖社交”通过降低对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”.让人 们以真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，从而 在线上维持虚假的“社交繁荣”。 在社交方式多元化的今天，每个人的社交偏好都 。有人偏爱浓烈，有人钟情于 淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索。:“零糖”或许并不能满足所有人的“甜度”需求，但它的出现确实为我们探索社交生活方式带来了诸多启示。“零糖社交”并非“零 社交”,保持自我并非“与世隔绝”。“(①) ”, (②) 中的先贤智慧与如今的“零糖社交”在观念上不谋而合，都倡导在人际交往中保持一份淡然与真实。 然而，坚守个性和独立，并不代表要 。相反，它鼓励我们在维持个人独立性的 基础上，去构建一种真挚且长久的人际关系，实现自我与他人的和谐共存。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是 A. 派生 千变万化 卓尔不群 B. 派生 千差万别 卓尔不群 C. 催生 千差万别 避世离俗 D. 催生 千变万化 避世离俗 2. 画波浪线的句子有语病，下列各项的修改最恰当的一项是 A. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”,让人们有 更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系， 从而在线上维持虚假的“社交繁荣”。 B. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”,让人们以 真诚和平等为基础建立人际关系，有更多时间专注于个人内心世界与生活质量， 而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 C “零糖社交”通过降低对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”,让人们有 更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系， 而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 D. “零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，实施适当的“社交斋戒”,让人们有 更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系， 而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 3.下列可填入文中①和②两处括号的诗句及其出处，最恰当的一组是 A.① 我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴来 ②《山中与幽人对酌》 B.① 人生交契无老少，论交何必先同调 ②《徒步归行》 C.① 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 ②《别董大》 D.① 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 ②《琵琶行》 二、(9分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 “山水是观察历史的形而上尺度”,也是理解中国古立明的密钥。中国人是对山水自 然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画”有如西 方的十字架。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。 自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。 在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还 有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不 同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠 的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是 周而复始的熟悉的静态生活：那么江湖是远行和异乡，是流动和逃离。 历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”, 著有《“山中”的六朝史》,在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是 一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差 不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一 种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴， 逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就 了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的 内容。” 山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失 意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色 人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离， 山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、 乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定 性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态 下层一动态， ……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水， 是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合 一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重 形式和不同侧面的“逃离性”,冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 (取材于黄杰的相关文章) 材料二 探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖” 这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也 符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释 说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物 而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神 世界的出发点。 《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂” 与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是 毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江 湖”,两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的 “修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的 家国誓言。 《左传 · 宣公十二年》有云，“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”。作为 中国精英阶层的文人士大夫而言，政治旋涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展 的时刻“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独 善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申 出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹 如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个 体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台， 是大道无形的。 自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄 扁舟”,舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海， 是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文 人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”,古代的文人就常有“功成身退，归 隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无 己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。 (取材于米维志的相关文章) 4. 根据材料一，下列理解不正确的一项是 A. 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。 B. 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。 C. 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。 D. 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。 5. 根据材料二，下列理解不正确的一项是 A. 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，存利子人们深入地了解文人的精神世界。 B. “庙堂”与“江.湖”意义本毫不相于，用儒家思想关联后两者看似对立，实则统一。 C. 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。 D. 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形恋。 6. 下列句子中的“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是 A. 良才不隐世，江湖多贱贫。 (陶渊明《与殷晋安别》) B. 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。 (方文《寄怀鲁孺发天门》) C. 超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。 (王安石《和王胜之雪霁借马入省》) D. 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。 (陆游《十一月四日风雨大作二首》(其一)) 三、(12分) 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 子张问曰：“圣人受命，必受诸天。而《书》云‘受终于文祖①,,何也?”孔子 曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、 《春秋》则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” (选自《孔丛子 ·论书》) 材料二： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家 则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。 闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造 谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便!臣请史官非秦记皆烧之；非博士官 所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今 者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦②。所不去者，医药、卜筮、 种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭 先王之籍，而子为书籍之主，其危哉!”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾 友，吾何危哉!吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” (司马光《资治通鉴 ·卷七》) 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉?” 呜呼!能为无用之学，以广甚心而游于乱世，非圣人之徒品能若是乎?诗曰：“握粟出卜， 自何能谷?”③谷者，在我而已，何用卜为?屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道 而与天下亢.身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不 知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。乘道以自安，慎交以远物，存黄、农、 虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为!庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而 无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎!知进退存亡而不失其正，易简 以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归? (选自王夫子《读通鉴论 ·卷一》) 【注】①文祖：尧帝的始祖。②城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城， 白天站岗防敌寇。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉 利?谷，善，吉利。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 诸，相当于“之于”,与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 B. 诣，到，与《促织》中“乃强起扶杖，执图诣寺后”中的“诣”意思相同。 C. 靡，随顺、附和。与《诗经 ·氓》中“夙兴夜寐，靡有朝矣”的“靡”意思不同。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 8. 下列对文中加点虚词意义和用法相同的一项是 A. 子为书籍之主 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 率群下以造谤 作《师说》以贻之 C. 秦将灭先王之籍，而子为书籍之主 君子博学而日参省乎己 D. 非圣人之徒，其孰与归 其皆出于此乎 9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍体现了圣人之道，不读这些书就无 法知道圣人的想法。 B. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，读书人应学习秦朝的法令规章，而不应一味地 学习古代的典籍。 C. 李斯主张下令禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧 的，处以严刑。 D. 陈余将秦朝要灭先王典籍的消息告诉了孔鲋并提醒他处境危险，而孔鲋很淡定， 并打算将书籍藏起来。 10. 下列对材料中相关文化常识的解说，不正确的一项是 A. “受终于文祖” 中的“文祖”指尧的始祖，古代帝王常于始祖庙举行祭祀、即 位等重大仪式，体现对先祖的尊崇。 B. “黥为城旦” 是秦代刑罚之一， “黥”指在面部刺字涂墨的肉刑，“城旦”为 服筑城劳役的徒刑，反映出秦法之严苛。 C. “弃市” 为古代死刑的一种，指在闹市执行死刑并暴尸街头，以达到震慑民众 的目的，周代已有此刑，秦朝沿用。 D. “握粟出卜” 反映了先秦民间占卜风俗，“粟”是古代祭祀常用祭品之一，而 “卜”专指用龟甲占卜，由官府掌控。 第Ⅱ卷(非选择题共120分) 注意事项： 1. 用黑色钢笔或签字笔直接答在答题卡上，答在本试卷上的无效. 2. 本卷共15题，共120分. 四、(25分) 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分) (1)以古非今者族：吏见知不举，与同罪。(4分) (2)君子之道，储天下之用，而不求用于天下。(3分) 12. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价?请简要概括。(3分) 阅读下面这首诗，按要求作答。(8分) 放言五首①(其三) 唐 白 居 易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍②。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公③恐惧流言日，王莽④谦恭未篡时。 向使当初身便死， 一生真伪复谁知。 杂兴八首(其三) 顾嗣协 骏马能历险，犁田不如牛。 坚车能载重，渡河不如舟。 舍长以就短，智高难为谋。 生材贵适用，慎勿多苛求。 【注】①元和五年，白居易的好友元稹被贬江陵，写了五首《放言》诗；元和十年， 白居易被贬江州，也写下五首《放言》诗奉和。②钻龟、祝蓍 (shī): 古人占卜的两种方式。 ③周公：周成王叔父，成王年幼，周公摄政，管叔等人造作流官，说周公要篡位， 周公恐惧，外出追难。后来成王发现流言是假，便迎接周公回来，平定了管叔等人的叛乱。 ④王莽：汉元帝皇后侄，后篡汉自立，改国号为“新”。 13.下列对两首诗的理解与赏析，不止确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 白诗首联设置悬念，说要赠人一个判断真假的方法，却不正面说明，吸引读者阅读兴趣。 “赠”字强调此法乃经验之谈。 B. 白诗充满了对朋友的劝慰之情，也含蓄地表达了对现实的不满之情以及对自身遭遇的 愤愤不平，并坚信自己与友人的冤情终会昭明。 C 顾诗用语浅近、如话家常，却表现出作者思维的深刻与缜密，诗中阐释的道理颇具思辨 性和开放性。 D. 两首诗都以议论说理为主，富有理趣，体现了诗人对世事的洞察。两诗结尾处均未点破 观点，富有情味，让人思而得之。 14.请分别概括以上两首诗的人才观，并简要分析两首诗是如何表达人才观的。(5分) 15. 补写出下列句子中的空缺部分。(7分) (1)杜牧在《阿房宫赋》用“ ”一句写秦将珍宝到处去弃，尽显其“奢”,而用“ ”一句感叹其掠夺的“贪”,为后文写“族秦者，秦也” 蓄势。 (2)《劝学》中强调如果不注重积累，便无法到达远方的句子是： ， 。 (3)古人在诗文中常用鬓发表达一种情怀，一种忧思。杜甫《登高》中“ ”一句就是这种表达。 (4)“仁”是儒家的核心概念，《<论语>十二章》中有不少含有“仁”字的句子，比如 “ 。” 五、(27分) 阅读下面的文字，完成小题。 苦行者 孙郁 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到 鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负贲的工作如下：图书馆、 博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古 物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符， 显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚.可是又不安干这样 的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就 多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。 我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北 京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时 是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前 的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域 外小说集》,最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用 着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从 风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺木史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大 学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代， 陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便， 或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴 起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用 到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非 理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。 大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味 的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”,却并 未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心 态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存， 也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识， 还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》,在书的序言中写 到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的 痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木 然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。 绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是 怎样的人生呢?在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下， 一个走向中年的人，听到了生命之 外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足， 得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝 的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古 的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥， 今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的 遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去 的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢? ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的 建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存 在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从 外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼 历史博物馆成立之 始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射 着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望 里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的 思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无 疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。 他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨 说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子?在教 育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的 可能呢?还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从 那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ( (文章有删节) )⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 16.下列词语中，字形和加点字的读音全部正确的一项是(3分) A. 枯涩 巷 (hàng) 议 寡淡 暮气缠身 B. 劳绩 拓 (tà) 片 寥落 奇想联篇 C. 震憾 佥 (qiān) 事 消沉 知音寥落 D. 寓言 笺 (jiān) 谱 湮没 一以贯之 17.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分) A. 枯涩的老气是不见的 枯涩：干枯、板滞，不生动 B.思路有时是重复的 重复：在不同场合多次言说 C.久在樊笼的民族 樊笼：文化或精神上的束缚 D.直冲霄汉的无累的诗意 无累：没有牵绊，不受阻碍 18.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B.第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C.文中三处画线语句所提及的“光”,分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D.本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 19.文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪?青箱要作答。(6分） 20. 文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内 涵。(6分) 21. 学校文化节即将举办“传承与创新”主题活动周，选择一项你熟悉的传统文化形式 (如书法、剪纸、民乐、诗词等),指出这项传统文化一项被忽视的“美”或“精神价值” 为这项传统文化的推广设计一个能在校园内开展的创意活动简案，写明活动名称及核心环 节。(6分) 要求：观点明确，活动可行，体现创新思维；100字左右。 六、(8分) 家里找不到某样东西，问父母，他们却说：“我怎么知道?你自己不会找吗?”点奶 茶时问朋友要冰的还是热的，朋友却说：“这还用问吗?大冬天我喝冰的干嘛?” 看到这些对话，你会不会觉得父母或朋友有些莫名其妙?明明直接给出答案就可以， 却一定要用反问句来怼你一下。这样做的结果往往是，反问的一方激起另一方的怒火，把 简单的沟通变成吵架，严重破坏和谐的气氛。 从修辞手法的角度来看，“反问”是指无疑而问。也就是说，“反问”的关键不在于 得到答案，而是强调语气；表达情绪。因此，我们之所以会在某些场景下对“反问”感到 生气，是因为感觉自己被无故攻击。偶尔的“反问”无可厚非，毕竟谁都有心情不好的时 候，但有些人却把“反问”当成习惯，这对自己和他人的伤害都是巨大的。 为什么有的人就是不能好好说话?原因可能有这些： 习惯反问的人，或许本身就成长于这样的家庭环境中。神经科学家布鲁斯认为：①一 个人童年时期经历创伤会储存在大脑中，②和成长过程中的其他事件一起，③构成他(她) 的应激反应系统。④不过⑤人类在学说话的过程中，⑥本身也很依赖“模仿”这种方式。 因此，语言习惯会有一定的迁移性。 此外，“反问”可能是一些人的心理防御方式。他们之所以习惯用“反问”回答问题， 是因为过度识别他人话语中的攻击性。这在心理学上被称为“敌意归因偏差”;即把一些 非敌意性的表达，理解为对自身的攻击，于是采取“反问”来防御伤害。 最后，有些“习惯性反问”可能是固定情境下的“习得性无助”。 ……这种情况下， 人就容易陷入习得性无助，觉得自己怎么做都不对，因此更容易消极应对，用“反问”的 方式来释放攻击性。 22. 文中倒数第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达 准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(2分) 23. 请根据语境，并结合自己的学习与生活经验，补写出最后一段中省略号部分的内容， 不超过50个字。(2分) 24. 假设你的家人经常用“我怎么知道?你自己不会找吗?”这类反问句回应你，让你感 到沮丧。请按照非暴力沟通的四个步骤，组织一段话向家人表达你的感受与请求。(4分) (非暴力沟通，由马歇尔 ·卢森堡博士提出，是一种旨在促进真诚交流与理解的沟通 模式。其核心包括四个步骤：观察：客观地描述具体情境或行为，不夹杂评价；感受：清 晰地表达自身基于该观察的真实感受；需要：坦诚地说明是何种需要或价值导致了上述感 受；请求：明确地提出具体的、积极的、可行的请求。) 七、作文(60分) 25、 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知(智)者不言，言者不知(智)”,而荀子却说“与人善言。暖于布帛”; 孔子说“(君子)敏于事而慎于言',而鲁迅身处风雨如磐的年代.却慷慨激昂地说“青 年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古 人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”,古圣先贤们各持己见，身处新时代 的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢? 上述材料引发了你哪些联想或思考?请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $