第二单元 第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心（早读本）-【优学精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修上册教用word（统编版）

本高中语文讲义聚焦“百家争鸣”单元，核心知识点涵盖先秦诸子（孔孟、老庄、墨韩等）思想内涵、论说特点及当代价值。从轴心时代文化突破切入，梳理诸子思想对传统文化精神的建构，结合高考作文题实现教考衔接，提供素材支架辅助理解与应用。 该资料特色在于教考衔接紧密，如结合2021全国乙卷作文题解析立意，素材丰富且实用，包含课内案例（如孔子“君子固穷”）、名言典故等。通过分析对比培养思维能力，渗透文化自信，课中辅助教师授课，课后助学生积累素材、查漏补缺。

第二单元　百家争鸣 人类文明的“轴心时代”是人类精神和文明的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。当犹太先知秉持神性，古希腊哲学家走向思辨时，儒、道、墨、法等先秦诸子竞相争鸣，奏响了中华民族思想史上的华彩乐章。如何治国？如何做人？孔子说“仁”，孟子说“义”，荀子说“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志”，老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，庄子说“子非我，安知我不知鱼之乐也”，墨子说“兼相爱，交相利”，韩非子说“明主之道，一法而不求智”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”…… 诸子百家的思想，共同建构了中华民族传统文化的基本精神，对后世影响深远。如今，在举国上下共圆中华民族伟大复兴中国梦的新时代背景下，回顾春秋战国时期那场多姿多彩、灿烂辉煌的文化盛宴，对我们根植于中华优秀传统文化深厚土壤，增强民族历史文化传承和文化自信，培育深厚的民族情感和人文情怀，具有长远的意义。 先秦诸子各家为文，“以立意为宗，不以能文为本”(萧统《文选序》)。先秦诸子各家并不把善写文章当作最高追求，但他们的论说都文采斐然，自成一格。儒家经典在论述道理时，善用譬喻、对比，论述观点时思路简洁明晰；《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则善于借助寓言，增强说理的趣味与效果。墨子在论说时，一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又不避繁复，务求把意思说得清楚明白。 (2021·全国乙卷)阅读下面的材料，根据要求写作。 古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。 上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [审题] 这是一则反映时代青年对理想进行解读的材料，突出了青年对人生理想、文化底蕴、家国情怀的思考。本题延续了深入挖掘中华优秀传统文化的思想观念、时代价值，引导青年立德修身的命题传统。 材料以理想为核心话题，先从古人用比喻表达对理想的追求，突出基础、方法、路径、目标及其关系，并以扬雄用射箭为喻谈理想这一具体事例加以印证。理想，是每一个青少年都应该关注的重要对象。每个人实现理想的方法、路径可能不一样，但是，在追求理想并为之努力的过程中，都需要明确目标，坚定信念。 材料要求“给追求理想的当代青年以启示”，“追求理想的当代青年”提示考生写作时要自觉代入当代青年的身份，要立足当下，了解时政，关心国家大事，思考在当今时代中如何追求理想。后面的“结合你对自身发展的思考”又提示考生写作时要联系自身。所以，写作时，考生既要立足时代，又要联系自身，将真实的个体感受和昂扬的时代精神结合在一起，将自己的理想追求与国家、民族的命运联系在一起。 [立意] ①树立远大理想，坚定前行目标。 ②怀揣理想，奔赴热爱。 ③理想照耀中国梦。 ④理想不负少年，奋斗正值青春。 ⑤青春理想助力伟大复兴。 [范文借鉴] 持修身明义之志，做筑梦新青年 澎湃动能，无限可能，新时代的中国青年，当有胸怀理想、志存高远，追求昂霄耸壑的气象。汉代扬雄以射箭喻指青年追逐理想的过程，读之深以为然，最富有朝气和梦想的当代青年，更应该修身矫思且明义，一箭射中自己的理想。 凡事预则立，不预则废，开弓没有回头箭，我们要作好充分的准备。弓是基础，决定你是否有足够的力量射出劲疾之矢。“凡事之本，必先治身。”青年当以修身为本，本立则道生。以学习作为人生成长之梯，可以修学识之身；以自持作为理想追求之尺，可以修品德之身。矢是方法，决定你拉弓的路径是否正确。耄耋之年的钟南山的使命是“健康所系，性命相托”，“杂交水稻之父”袁隆平的理想是“禾下乘凉梦，一稻便一生”，无数泰斗的人生经历启示我们，要树立正确的价值观，用端正的思想指引我们的人生方向。 道义的靶心彰显青年立场，担着道义的铁肩能铸就精彩人生。“义”谓天下合益之理，“道”谓天下通行之路。古人认为先义后利，舍生取义，以义作为行事准则。中国始终坚持“讲道义，重情义，扬正义，树道义”的大国立场，展现了中华文明所秉持道义信念的生生不息。大至为国为民的家国大义，小至举手之劳的点滴善举，是油条哥不用复炸油的坚守良知，是一元钱抗癌厨房的善良体贴，凡此种种，皆为典范。每一位新青年都应该找到自己的道义靶心，可以不全然相同，走好自己的发展之路。 古人的语句常读常新，先修其身以积蓄力量，再矫其思以确定角度，后立其义以瞄准目标，才有射箭时的游刃有余。树立远大人生理想，选择正确奋斗方向，才能奠定实现理想的坚实基础。 修身矫思和坚持道义的理想实现需要付诸行动。“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”，你迈开的每一步都是你为自身的发展作出的努力。一直以来，青年都在用行动证明我们是有理想有信念能堪大任的接班人。少年周恩来立下“为中华之崛起而读书”的理想后矢志不渝，青年彭士禄立下“核潜艇，一万年也要搞出来”的目标后无怨无悔，我们青年学生更该珍惜机遇，接续奋斗。 百年变局，征程豪迈。青年科学家在完成科技强国梦，青年战士们在守卫保家卫国梦，青年志愿者在传递爱心公益梦，青年工匠们在雕琢制造强国梦……你是否已经对自身发展作好了规划？ 第5课　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 1．[课内素材]　孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻打陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。楚昭王听说孔子在陈、蔡之间，便派人聘请孔子。陈、蔡两国的大夫害怕孔子在楚国被重用，于是调发役徒将孔子围困在野外。孔子被困，无法行路，粮食断绝。随行的弟子疲惫不堪，饿得站不起来，但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路很生气，前来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何时候，都要坚守自己的操守和道德。 [适用角度]　道德和操守、君子之道、坚守等 [运用示例]　孔子历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，他如何能没有感慨？如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的底线，立下了“邦有道，如矢；邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭？那只是无能者的怯懦表现。孔子不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、声色犬马的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小而又伟岸。 2．[课内素材]　大学之道，在明明德。道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀传统文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界的感知方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养自身的人格。 [适用角度]　道德修养、文化价值、人格塑造等 [运用示例]　文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白了求学的终极目标，是达到道德的“至善”境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白了做人的准则和底线，明白了不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白了为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得了百善孝为先，我们明白了仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着君子之礼。 3．[课内素材]　孟子所说的“恻隐之心”实际是悲悯之心。悲悯之心，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事、物，乃至世界，从而关注人生的意义。怀有悲悯之心的人对处于不幸境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持与援助的欲望。孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想也是为政以善的原则的表现。恻隐之心更深刻的内涵应是为了国家利益而牺牲生命、为帮助他人而牺牲自身利益的精神。“大仁大义”，是恻隐之心的上层境界。 [适用角度]　恻隐之心、民生、为政以善等 [运用示例]　苏轼不仅是个才华横溢的文学家，更难能可贵的是，他还怀有一颗孟子所说的“恻隐之心”，他的文章总是饱含济世爱民之心，经常替无辜身陷囹圄的犯人呻吟，替无衣无食的老人幽咽。别人写农村可能会写田园情趣，他写的却是《吴中田妇叹》：“汗流肩赪载入市，价贱乞与如糠粞。卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥。”他在歌咏“春入山村处处花”时也不忘农民的困苦，说农民吃的竹笋没有咸味，只因“迩来三月食无盐”，直指朝廷的食盐专卖垄断。他写被征调的百姓去挖通运河，笔触更加犀利：“人如鸭与猪，投泥相溅惊。”这些诗歌都表达了他对百姓深切的同情与关心。他时刻关心百姓的生活，用诗歌为百姓发声，即便因此官场失利、生活清贫，无法实现宏大的政治抱负，也毫无怨言。 一、名言素材 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》 [适用角度]　学习之道、自我雕琢、磨炼意志、学习的重要性、经历困境等 [运用示例]　“玉不琢，不成器。”一块未经雕琢的璞玉，即使它本身质地优良，但如果没有工匠精心的打磨，也难以展现出它的价值。人亦是如此，“人不学，不知道”。有着良好的天赋却不学习，就如同有宝藏而不知挖掘。在学习的过程中，我们要像雕琢玉石一样，只有通过不断地积累知识、磨炼技能，才能将自己塑造成有智慧、有能力的人。 2．少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——《说苑·建本》 [适用角度]　活到老、学到老，乐学好学，保持学习热情，学而不倦，学无止境等 [运用示例]　学习是贯穿人生始终的旅程。“少而好学，如日出之阳”，少年时精力充沛，记忆力好，此时如能勤奋学习，就像初升的太阳，充满希望，能够为未来打下坚实的知识基础。“壮而好学，如日中之光”，壮年时在工作和生活的历练中有了更多的感悟，学习能让我们的见解更加深刻，如同中午的太阳，光芒万丈。“老而好学，如炳烛之明”，即使到了老年，学习也能让我们在有限的时光里获取知识的慰藉，照亮自己的精神世界。 3．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诫子书》 [适用角度]　个人修养和远大志向的关系、淡泊明志、淡化物欲、远大追求等 [运用示例]　在喧嚣浮躁的现代社会，若想实现自己的远大抱负，需要有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的心境。比如科研工作者，他们往往需要长时间在实验室里专注研究，不受外界名利的诱惑。只有保持内心的淡泊宁静，才能在复杂的科研环境中坚守自己的目标，深入钻研，为推动科学技术的进步作贡献，最终实现自己的价值和远大志向。 4．君子藏器于身，待时而动。——《周易·系辞传下》 [适用角度]　自我积累、把握时机、厚积薄发等 [运用示例]　对于创业者来说，“君子藏器于身，待时而动”这句名言有很好的启示作用。只有在创业前期不断积累知识、经验、人脉等各种资源，才能在市场出现合适的机会时，如新技术的出现带来新的需求，或者政策支持某一新兴产业时，敏锐地察觉到时机并果断行动，利用前期积累的优势，抓住机遇，开启成功的创业之路。 5．善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——《管子·心术下》 [适用角度]　待人态度、人际关系、和谐友爱、自己与他人等 [运用示例]　服务行业中，工作人员的态度至关重要。如果服务员以“善气迎人”，热情友好地接待顾客，顾客会感到舒适和被尊重，就像见到自己的兄弟姐妹一样亲切，下次还愿意光顾。反之，若服务员态度恶劣，“恶气迎人”，则会让顾客产生反感，甚至引发冲突，对店铺的声誉造成极大的损害，这比实际的武力冲突还要可怕，因为它会导致客源流失，影响店铺的长久经营。 6．和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。——《省心录》 [适用角度]　宽容、宽厚、与人相处、君子风范、个人修养、道德、教养素质等 [运用示例]　在企业管理中，优秀的管理者会践行“和以处众，宽以待下，恕以待人”的理念。在团队内部营造和谐的氛围，促进成员之间的合作；对待下属的工作失误，不会过分责备，而是给予理解和指导；对于同事之间的矛盾，会以宽容的心态去化解。这样的管理者能展现出君子风范，提高团队的凝聚力和工作效率，带领团队更好地完成任务。 二、人物素材 1．苏秦刺股苦读 战国时期，苏秦少有大志，一心想要成就大业。他想求见周天子，却无人举荐，后前往秦国游说秦惠文王，未被采纳，在秦国盘桓一年多，钱财用尽，只得落魄归家。回家后，遭家人冷遇，父亲训斥，妻子不理，嫂子也不为他做饭。但这些挫折并未击垮他，反而坚定了他刻苦学习的决心。他日夜苦读，为防止自己打瞌睡，用锥子刺自己的大腿，血流至脚也不停歇。经过一年多的努力，苏秦熟读兵法，对各国形势了如指掌，随后再次踏上征程。他前往了燕国、赵国、韩国、魏国、齐国、楚国六国，凭借卓越的口才和对天下局势的深刻洞察，向各国国君阐述联合抗秦的益处，倡导“合纵”之策。最终，苏秦成功促成六国合纵联盟，成为显赫一时的人物。 [适用角度]　好学不倦、坚定志向、自我修养、面对困境的态度等 [运用示例]　正如孔子所言“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，苏秦在追求理想的道路上，不为物质条件的匮乏所动摇，不被家人的冷漠影响，一心向学，通过自我约束与刻苦努力，不断提升自己的学识与能力，终成大业。他充分展现了一个有志之士为实现理想而不懈奋斗的精神风貌，也诠释了《论语》中所倡导的为学与修身的真谛。 2．张謇投身实业与民生建设 晚清实业家张謇，1894年高中状元后，并未因仕途的顺遂而满足。甲午战败的屈辱深深刺痛了他，在民族危亡的关键时刻，他毅然决然地放弃了传统的仕途之路，投身于实业救国的伟大事业中，创办了大生纱厂。与一般商人单纯追逐利益不同，张謇有着更为广阔的胸怀和强烈的社会责任感。他将企业盈利源源不断地投入南通的民生建设之中，在教育领域，他创办了中国第一所师范学校——通州师范，为培养优秀师资、推动教育发展奠定了坚实基础，他还开办了首个国人自办的盲哑学校，关注特殊教育群体；在基础设施建设方面，他主持修建了长江北岸首座现代化码头，促进了当地的交通运输与经济交流，建立了国内早期气象台，为民众生产生活提供气象服务；在社会保障领域，他设立养老院、育婴堂等慈善机构，关爱弱势群体，让那些无依无靠的人们感受到社会的温暖。 [适用角度]　社会责任、家国情怀、知行合一等 [运用示例]　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”张謇以实际行动完美诠释了这一理念。他没有将个人的功名利禄作为人生的终极追求，而是选择在国家和民族需要的时刻挺身而出，将自己的学识与才华奉献于社会。他通过创办实业积累财富，又将财富反哺社会，投身于教育、基础设施和社会保障等各个领域的建设，以一颗赤诚之心践行着“明明德”与“亲民”的使命，努力追求着“止于至善”的理想境界，为后世树立了光辉的榜样，激励着无数人在实现个人价值的同时，积极为社会的进步贡献力量。 3．孟子推行“仁政”的执着 孟子生活在战国时期，目睹了社会的动荡不安与百姓的苦难生活。他继承并发展了孔子“仁”的学说，将其进一步拓展为“仁政”思想，并一生致力于在各国推行这一理念。孟子认为，人皆有不忍人之心，统治者若能以这种不忍人之心行不忍人之政，那么治理天下就如同在手掌心运转物件一样轻松。他周游列国，不辞辛劳地向各国国君阐述自己的政治主张。每到一个国家，他都会反复强调仁政的重要性和好处，希望国君能够以民为本，轻徭薄赋，关心百姓的疾苦，让百姓能够安居乐业。当他察觉到某个国君对他的仁政主张毫无兴趣、无意任用他时，他也绝不谄媚附和、迁就权贵，而是毅然决然地选择离开，继续踏上寻找能够践行他理想的国度的征程。 [适用角度]　仁政思想、道德修养、担当精神、处世原则等 [运用示例]　孟子秉持着“人皆有不忍人之心”的信念，积极奔走于各国之间，大力推行“仁政”，这份执着令人钦佩。他深知统治者的道德修养关乎国家的兴衰和百姓的福祉，因而始终坚守自己的原则，不向权贵低头，不与世俗同流合污。正如孟子所说“穷则独善其身，达则兼善天下”，他在未能得到国君重用时，保持自身的高洁品质，不断完善自我；而一旦有机会，便竭尽全力将仁政理念付诸实践，力求造福天下百姓。他的思想和行为为后世提供了宝贵的精神财富，启示我们在面对理想与现实的冲突时，要坚定信念，勇于担当，努力践行自己的价值观。 三、国学典故 1．丘子过己 [出处]　《孔子家语·致思第八》 孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭者不衰。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾，丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及？”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。”遂投水而死。 [释义]　孔子到齐国去，在路上听到有哭声，哭声非常哀伤。孔子告诉学生们说：“这哭声哀伤倒是哀伤，但不是死去亲人的那种哀伤。”驱车向前，没有多远，只见一位怪人拿着镰刀和绳子，不停地哭泣。孔子下了车，追上他问道：“您是什么人？”他回答说：“我，丘吾子。”孔子说：“你现在不是在举行丧礼的地方，为什么哭得那么悲伤呢？”丘吾子说：“我一生有三个大的过失，到了晚年才醒悟，后悔哪里来得及呢？”孔子说：“我可以听听这三个过失吗？希望您能告诉我，不要隐瞒。”丘吾子说：“我年轻的时候爱好学习，求学遍及四方，后来回来，我的父母却都已经去世了，这是我第一个大的过失；我年长的时候侍奉齐国国君，国君骄傲奢侈失去臣下的拥护，我没有恪尽臣节，这是我第二个大的过失；我一生重视交朋友，但现在他们都离开了我，和我断绝了关系，这是我第三个大的过失。树想静下来而风却不停地吹，做子女的想奉养父母而他们却等不到那一天。流逝了再也不会回来的，是岁月；永远不可能再见到的，是去世的父母。请让我们从此诀别吧。”于是他就投水死了。 [素材点拨]　我们总是相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就、衣锦还乡的那一天，到时可以从容尽孝。可是却忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情。所以我们要趁父母健在的时候及时尽孝。 [适用角度]　及时尽孝、忠诚、自我反省等 [运用示例]　孝之道，在于恒。只有持之以恒的孝，或许才能算得上是合格的孝。春秋时期有个叫丘吾子的人，他为自己的“三失”而悔恨痛哭，以至投水而亡，其一失便是“少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲”。孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。行孝要趁早，尽孝要及时，如此才能减少像丘吾子那样的悔恨。 2．韦编三绝 [出处]　《史记·孔子世家》 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” [释义]　孔子晚年喜欢读《周易》，并且为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》作了序文。孔子勤奋研读《周易》，致使编竹简的牛皮绳断了多次。孔子说：“假如让我多活几年，如果真是这样，我就可以完全掌握《周易》的文与质了。” [素材点拨]　韦编三绝，形容读书勤奋努力，对经典反复研读。此典故生动展现了孔子对知识的极度渴望与钻研精神。在当时书籍稀缺、阅读条件艰苦的情况下，孔子仍能以坚韧不拔的毅力，反复研读《周易》，直至将编竹简的牛皮绳翻断多次，这种学习态度令人动容。这表明，无论身处何种环境，只要有坚定的学习信念，就能在知识的道路上不断深耕。 [适用角度]　勤奋学习、治学态度、坚持钻研等 [运用示例]　在追求知识的漫漫征途上，“韦编三绝”的精神永远熠熠生辉。孔子在研读《周易》时，不辞辛劳，反复翻阅，致使编竹简的牛皮绳多次断绝。正是这种对知识的执着与热爱，让他成为一代圣贤。当今时代，我们虽拥有丰富的学习资源，但也需如孔子般，秉持勤奋刻苦的态度，在知识的海洋中不断探索，才能学有所成，为社会贡献自己的智慧与力量。 3．浩然之气 [出处]　《孟子·公孙丑上》 (公孙丑问曰：)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。” [释义]　公孙丑问孟子：“请问先生擅长哪方面？”孟子说：“我懂得分析别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么是浩然之气？”孟子答：“难以讲清楚。它作为一种气，最强大、最刚健，用正直去培养它而不加以伤害，便能充溢于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。” [素材点拨]　浩然之气体现了孟子对高尚道德和精神境界的极致追求。它并非先天具备，而是需要后天不断地在道德实践中磨砺、涵养。拥有浩然之气的人，在面对外界的诱惑、压力时，能够坚守正义，秉持坚定的信念，做出符合道德准则的行为。 [适用角度]　道德修养、精神境界、坚守正义等 [运用示例]　在物欲横流的现代社会，人们更应追求孟子所倡导的浩然之气。文天祥在面对元军的威逼利诱时，坚守气节，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈展现出浩然之气。我们在生活中，也应通过点滴善举，涵养内心的浩然之气，在面对困难与诱惑时，坚守正义，挺直脊梁，让浩然之气在新时代焕发光彩。 一、妙语撷英 1．“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”穿越千年，这句箴言熠熠生辉。学习似无尽旅程，每一次温故，都如老友重逢，喜悦像春日暖阳，直抵心间。挚友跨越山海相聚，碰撞出思维火花。面对误解能平和以待，尽显君子修养。这句话指引我们享受学习、珍视友情、修炼心境，积极拥抱生活，让生命于这三重境界中绽放光彩。 2．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”短短数语，如明灯照亮人生。“明明德”，挖掘自身潜藏的美德，使之闪耀；“亲民”，以仁爱融入社会；“止于至善”，激励我们不懈追求完美。从修身开始，拓展至与他人和谐相处，再到追寻理想，这是满载智慧与希望的成长之路，引领我们展现最好的自己，为世界添暖增光。 3．“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”孟子之言，揭示人性本善。见孩童面临危险，瞬间涌起的不忍，源于灵魂深处的纯粹善良。这颗不忍人之心，是仁爱萌芽、道德基石。它警醒我们，无论何时何地，都要坚守善良悲悯，用爱关怀他人，让世界因善举而美好，让人性温暖传递蔓延。 4．“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子这句名言，如高悬明镜，督促我们审视言行与内心。生活中，为他人谋划是否尽心尽力？与朋友交往是否诚信？所学知识是否认真复习？通过不断反思，我们能察觉自身不足，及时修正，提升品德与学识。它像忠诚挚友，陪伴我们成长，助我们成为学识渊博之人。 5．“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”此语激昂，是对责任的宣告。有志之士需胸怀宽广、意志坚毅，因肩负使命重大，前路漫长崎岖。将“仁”作为毕生追求，责任沉重；为之奋斗至死，决心坚定。它如火炬，在困难面前给予我们勇气，激励我们在践行仁道的征途中，以顽强意志和无畏勇气，坚定前行，诠释生命价值。 二、佳篇拾萃 孔子——人生重要阶段在路上 孔子的一生给我们很多的启示，他在游历中感受山水，在感受山水中体悟人生，在体悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理。 孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”把自然山水人格化，在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比，联想到人的道德品格。孔子认为，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，达到智仁勇的第一途径是格物致知，旅游正可格物致知。 旅途的欢乐抑或困苦，都没有让孔子停止他的人生哲思。看着奔流不息的河水，孔子感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”这是孔子面对山水发出的对人生最深刻的认识，是对人生旅程的终极关怀与深刻思考。四季自然地更替，又引发了他对自然大道的无限感佩：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”没有深刻繁复的说教，但在自然大道面前是如此的感佩。 可以说，孔子的一生，最重要的人生阶段都是在路上，他是旅游者的千古样本，他游历时的所见、所闻、所感，都被记录了下来，这就是集孔子智慧大成的《论语》。 孔子周游列国，途经齐国闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”这是孔子走到齐国听到美好音乐时的感受。所谓一花一世界，其实，孔子就是用自己重要的人生经验告诉我们，旅游不仅仅是有钱人的事情，快乐和财富也不成正比，人生很多美好的体验都在于自己的心态，只要有了快乐豁达的心胸，只要有了积极向上的人生观和价值观，你就能随时旅游，就能随时获得快乐。 孔子晚年，游历归来，不再东奔西走，但是，仍然能放眼天下，进入了另一个宁静、安闲的时期，那就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。我们可以想象，如果孔子没有十四年的游历，可能这种人生体验不会来得这么深刻和强烈，孔子的晚年也不会步入一个如此祥和的心境，这应该都是游历的功劳。“修齐治平，内圣外王”只是儒家所要躬行的实践；而悠游天下、寄情山水才是人生所追求的本真，是人生的最高境界。 历史上的古圣先贤，哪一个不是乐山乐水的呢？被称为上古三皇之一的伏羲，“仰观天文，俯察地理”，创造出八卦，成为东方文明中的智慧源头。宋代大儒朱熹，为官不过五十余日，一生大部分时间是在武夷山等风光秀丽之地著书讲学。看到一湾水潭，他以“问渠那得清如许，为有源头活水来”的比喻，要人澄清自己的心性；见到江水中逆流而上的航船，他发出“不进则退”的力学感叹。明末清初的顾炎武一生倡导“行万里路，读万卷书”的务实治学之道。在自然的启发陶冶之下，圣贤达人往往能体悟出人生的大智慧。 近当代诸多大家，无不涉历寰球，学贯中西。异域的山水风景、民俗风情，无疑给了他们太多的启迪与思索。这是在自然差异的基础上上升到文化的冲突与碰撞的交流，也是人生大旅途上绚丽绽放的文明的花朵。 放下历史看今天，我们要向孔子学习人生旅行的智慧。其实，人生就是一场重要的旅行，伴随着思索，成就了智慧。既然从出生就注定不能停止这场人生的旅行，不妨向孔老夫子学学智慧，在人生的道路上快乐畅游吧！ [赏析]　本文围绕“孔子——人生重要阶段在路上”展开，阐述孔子在游历中对山水、人生的哲思。文章先借孔子言论，说明旅游可格物致知，其对自然的感悟蕴含深刻的人生思考。又以孔子闻韶等经历，表明旅游与心态相关，与财富无关。还列举古今圣贤因游历所体悟的智慧。最后呼吁今人向孔子学习人生旅行的智慧，将人生视作旅行，在其中收获思索与智慧。论述逻辑清晰，富有启发意义。 诚心正意应取悦于己 杨绛先生说过：“我曾经如此渴望命运的波澜，但到了最后才发现，我的世界，只取决于自己。”取悦于己相比扮演悦人角色更易使人做到“诚心正意”，取悦于己本身也是扮演好“自己”的角色。 《大学》说：“欲齐其家者，先修其身。”从“修身”开始，便是自我的修行。自我的修行，是认清自己的本领，是确定自己的志向，是知道自己人生的价值，是坚定自己奋斗的意义。“诚心正意”教导我们首先要坚定自我，只有这样，我们才能从容而平稳地做事，面对生活中的急流不会被冲散。而这一过程，难道不是“悦己”吗？知晓人生的价值，并用一生为之奋斗，有这样明确的目标，谁人不感到心中充实，未来光明！ 取悦于己并非顺从自己最原始的欲望，而是在做好自己的同时，使自己感到快乐。儒家思想强调，君子应以修身为本，修身，便是要做好自己。古时，一个个青年人以国家大任为己任，致力于社会变革，以期达到理想境界。而如今，我们身处新时代，已然处于较为完善的社会主义社会，但仍需做好自己。我们常常会突破自己所不能完成的极限，我们也常常用学习的方式使自己更加完美。当我们收获了更多知识，做了一件好事时，我们往往会感受到由内而外的愉悦，这对于我们来说，便是做到了取悦自己，促进了“诚心正意”。 相比扮演角色，“诚心正意”更多的是要求我们真诚地面对自己。舞台上的戏剧演得再好，角色塑造得再丰满，都不是一个真实的世界，那些角色也不是演员真实的自己。史铁生面对双腿残疾的自己，杜富国面对失去双眼和双手的自己，他们在看到自己生命中的不如意时，没有选择逃避，而是选择面对自己。他们放下了对身体、生活的执念，找到了属于自己的价值和目标，审视自己，发现自己，从而活得豁达，成为他人羡慕、敬佩的对象。他们取悦于自己，而非扮演一个完美的角色，他们做到了“诚心正意”。　 有人说，如果人们不能扮演好自己的角色，都去追寻自己的理想状态，那世界不就乱了吗？但事实上，取悦自己便是扮好“自己”这个角色，自己是朋友、子女、丈夫、妻子、父母，也是千千万万个劳动在岗位上的人。职业、身份只是自己的一部分，而非全部。我们可以在不断发现自己、认识自己的过程中寻找适合我们的目标和生活方式，在不断成为自己的过程中，在社会中找到适合自己的位置，取悦自己，也是为人、为家国、为天下。 取悦自己，方能诚心正意。 [赏析]　文章开篇借杨绛先生的话，点明“取悦于己更易使人做到‘诚心正意’”这一核心观点。接着从“自我修行”角度，引用《大学》论述，阐述其与“悦己”“诚心正意”的关联。随后通过对比，论证取悦自己可以促进“诚心正意”。又以史铁生等人为例，强调“诚心正意”需真诚面对自己。最后回应质疑，指出取悦自己就是扮好“自己”，升华主题，结构严谨完整。 人性本善，天赋道德 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导是为了推行他毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)这句话的意思是，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。但从我们的理解来看，孔子主要强调的是后天教养的一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端“仁义礼智”的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火苗或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。 所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系孟子所处的战国时代的社会背景来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，都是具有积极意义的。 [赏析]　本文先清晰梳理孟子从人性的前提推导政治的逻辑思路，层次分明，使读者易于把握其思想路径。分析时，采用对比手法，将孟子与孔子的观点对比，凸显孟子理论的独特性。且能辩证看待孟子思想，既指出其理论的唯心属性，又说其并未完全否定后天培养的作用。结尾联系孟子所处的时代背景赏析，全面客观，让读者深刻理解孟子思想的价值与意义。 三、灼见新声 从哪吒到孔孟：打破成见，弘扬传统文化 今年的春节档，电影市场可谓精彩纷呈，而《哪吒之魔童闹海》无疑成了最大赢家。这部影片不仅以震撼的视觉效果和精彩的剧情征服了观众，更以深刻的文化内涵引发了广泛的讨论。它的成功，让我们看到了传统文化在现代社会的强大生命力，也让我们思考如何更好地传承和弘扬传统文化。 哪吒的故事，本身就是一个打破成见的传奇。哪吒生来便被视为“魔丸”转世，遭受众人的误解和排挤。然而，他并没有被命运束缚，而是凭借着自己的努力和勇气，打破了人们心中的成见，成了拯救陈塘关的英雄。这种“我命由我不由天”的精神，正是对传统观念的挑战，也是对个体力量的肯定。现实生活中，我们也常常会遇到各种成见和偏见，它们像一座座大山，阻碍着我们前行。哪吒的故事告诉我们，只要我们有勇气和决心，就能够打破这些成见，实现自我价值。 从文化传承的角度来看，《哪吒之魔童闹海》的成功，是传统文化创造性转化和创新性发展的生动实践。影片在保留哪吒故事核心元素的基础上，融入了现代的价值观和审美观念，使其更符合当代观众的口味。这种创新，不仅让古老的故事焕发出新的生机与活力，也让更多的年轻人了解和喜爱上了传统文化。习近平总书记曾说，要坚定文化自信，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。在新时代，我们需要更多这样的作品，将传统文化与现代社会相结合，让传统文化在新的时代背景下绽放出更加耀眼的光芒。 提到传统文化，就不得不提到孔子和孟子。孔子，作为儒家学派的创始人，其思想核心“仁”“礼”，影响了中国数千年的历史。他倡导的“己所不欲，勿施于人”，体现了一种人与人之间的尊重和关爱，至今仍是我们为人处世的重要准则。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“仁政”“王道”的政治主张，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种民本思想在当时具有极其重要的进步意义，即使在现代社会，也依然有着深刻的启示。 孔子和孟子生活的时代，社会动荡不安，礼崩乐坏。他们为了实现自己的政治理想和社会抱负，四处奔走，宣扬自己的学说。尽管他们的主张在当时并没有得到广泛的认可和采纳，但他们始终坚守自己的信念，从未放弃。这种为了理想而不懈奋斗的精神，与哪吒打破成见的精神有着异曲同工之妙。他们在面对困境时，都不屈不挠，努力追求自己心中的正义和真理。 在当今社会，我们依然能够从孔孟思想中汲取智慧和力量。比如，在处理人际关系时，我们可以借鉴孔子的“仁爱”思想，尊重他人，关爱他人，构建和谐的社会关系。在国家治理方面，孟子的“民本”思想提醒我们，要始终把人民的利益放在首位，关注民生，促进社会的公平正义。同时，孔孟强调的道德修养，如“修身齐家治国平天下”，对于我们个人的成长和发展也具有重要的指导意义。只有不断提高自身的道德素质，我们才能更好地适应社会，为社会作出贡献。 然而，在现代社会快节奏的生活和多元文化的冲击下，传统文化的传承和发展面临着诸多挑战。很多年轻人对传统文化缺乏兴趣和了解，一些传统文化的技艺和习俗也面临着失传的危险。这就需要我们采取积极有效的措施，加强对传统文化的保护和传承。一方面，我们要加大对传统文化的宣传力度，通过各种媒体渠道，让更多的人了解传统文化的魅力。另一方面，我们要注重传统文化的教育，将其纳入学校教育体系，从小培养孩子们对传统文化的热爱。此外，还可以通过文化创新，如开发传统文化相关的文创产品、举办文化活动等，让传统文化以更加生动有趣的形式走进人们的生活。 《哪吒之魔童闹海》的成功，为我们传承和弘扬传统文化提供了一个很好的范例。它让我们看到了传统文化与现代社会相结合的无限可能。而孔子和孟子的思想，作为传统文化的瑰宝，依然在今天闪耀着智慧的光芒。我们应当以哪吒打破成见的精神为动力，积极推动传统文化的创造性转化和创新性发展，让传统文化在新时代焕发出新的生机与活力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神支撑。在这个过程中，每一个人都应当肩负起传承和弘扬传统文化的责任，让我们的传统文化在世界文化之林中绽放出更加绚丽的光彩。 学科网（北京）股份有限公司 $