专题01 社科文(演讲与访谈)阅读题（专题专练）（上海专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

专题01 社科文(演讲与访谈)阅读题（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25-26高三上·上海复旦大学附属中学·期中）阅读下文，完成各题。 未来25年的10个关键词 ①未来世界的特征和规则可以用5个关键词来总结归纳，分别是无形、□□、互见性、模拟、脱媒。我们在25年后应该如何去行动，可以用另外5个关键词总结，分别是信任、开源、定制、丰沛、酷。 （1）无形 ②从工业经济向数字经济的转变，就是从有形向无形的转变。在未来25年中，无形替代有形的速度会进一步加快。镜像世界就是无形的世界。无形还有一层意思是不可见，这就是技术成功的秘诀：它们因为不可见而成功。电力是工业革命之后最重要的通用目的技术，未来5年，AI也将会像电力一样存在，在我们意识不到的情况下做各种各样的事情。 （2）□□ ③无形带来的是数字化。在数字化的世界里事情只要发生了，就会被感知、被记录，就会留下“数字痕迹”。随着数据捕捉的普及，物理世界也将被时刻记录、被数字化。记录者将不仅仅是政府、大企业，还包括每一台智能机器、每一个人、每一个被穿戴的智能设备。 ④举一个例子，当每个学生都有一个AI助教之后，它会促进形成多样的各种学习行为。通过观察，它能清晰地理解学生对不同的知识的掌握情况，做出更加公正、客观、全面的评估。 ⑤在未来，我们每个人都拥有一副可以随时随地使用的智能眼镜，它会捕捉每个人所处的环境，也会记录每个人的语言和表情。它也会化身为每个人都不可或缺的AI助理，在我们的耳边提出建议，在我们的视线中给出提示，帮助我们打理各种常规和琐碎的事务。 （3）互见性 ⑥无所不在的信息搜集、数字化记录，将是未来的常态，是这个社会前进所必须做出的选择。所以我们要改变思维，不再去争辩是否要记录，而要去讨论由谁来记录，记录者和被记录者各自应该拥有什么样的权利与义务，海量信息的使用应该遵守什么样的规则，如何让这一过程变得公开透明。 ⑦AI的训练需要海量的数据，无论是政府还是公司都会日益依赖大数据分析所带来的洞察。定制化和个性化的服务需要AI对我们每个人的行为有尽可能多的了解，这样才能更加准确地向我们推荐内容，提供服务。海量的数据也是镜像世界的必需。每个人都需要为建构镜像世界贡献数据。 ⑧在这样的世界中怎么保护隐私？要么选择接受更宽广、享受定制化的服务，要么选择保护隐私，放弃享受各种贴心的服务，这需要取舍。为了解决这组矛盾，互见性这一概念就显得特别重要。首先，用户需要明确的事情权——我的哪些信息被推敲了？不可能只有用户是透明的，政府和大企业也需要是透明的。其次，用户可以获取被搜集的信息，这样在出现问题的时候，他们就能很清楚地知道有哪些对他们不利的证据。虽然去中心化不容易，但如果没有互见性，社会就会很容易滑向电视剧《黑镜》中所展现的“反乌托邦”。 （4）模拟 ⑨AI驱动的镜像世界是被高度模拟的世界。化学和生物的实验，药物的临床试验都可能被模拟，每个人都会有它的数字本身，这也是一种模拟。模拟一开始是真实世界的补充，但未来虚拟世界会日益替代真实世界。模拟也会从简单走向复杂。举个例子，人类可能会绘制出小白鼠的大脑地图。更进一步来说，人类甚至能对整个地球的气候系统进行模拟。 （5）脱媒 ⑩媒介是一种传递信息的信号，是对真实世界的总结和归纳。人类智慧的大发展依赖的是语言和文字，它们是承载人类思考的媒介，让人类可以相互连接、沟通、协作，也让知识可以在代际之间传播。人类发展的历史可以说是媒介大发展的历史，技术的发明推动了媒介大发展，从图书到广播、电视，再到互联网。 ⑪为什么未来的世界是脱媒的？媒介的价值是建立信息的压缩和提炼，让“带宽”有限的大脑可以更好地处理信息。镜像世界所有发生的事都是数字化的，是可以被分享和被分析的。而AI最为强大的能力恰恰是处理海量数据的能力。所以，方便人类处理信息的一系列压缩手段，从摘要、总结到简历等，都可能会变得不再重要。机器可以通过处理原始数据来形成洞察。 ⑫我们可以把脱媒理解为一种沟通的变化。一方面，AI助理将在我们的工作和生活中扮演越来越重要的角色，他们会替我们完成沟通，而它们之间的沟通并不需要借助语言或者其他压缩的媒介。另一方面，除了语言，人类也可能用其他更加有效的方式沟通，比如脑机接口的进阶成果——心灵感应，我想到了什么，你立马就能感知到。这个“你”既可以是人，也可以是机器。 （节选自凯文·凯利、吴晨《2049：未来10000天的可能》，有删改） 补充材料： 今年1月初，上海数据交易所上线首款具备交易属性的数字头像。与此同时，今年的支付宝“集五福”在瓜分红包的基础上，还能将福卡升级成拥有区块链编码的数字藏品。目前，上海在线数字藏品行业已形成一批龙头企业和可信平台。平台的逐步完善，也带来了日益活跃的市场交易。音乐、绘画、艺术品、影视等行业都在试水…… （解放日报 2025.2.9  《上海试水数字藏品交易》） 1．以下最适合作为第二个关键词填在文中□处的一项是（   ） A．互联 B．透明 C．开放 D．托管 2．根据“互见性”的概念，结合⑥-⑧的内容，实现“互见性”的两个必要条件是（   ） ① 政府、平台的数据采集与使用行为需向公众公开。 ② 个体授权其行为数据用于AI模型训练与服务优化。 ③ 被记录者有权查阅自身数据并对不当使用提出质疑。 ④ 社会建立去中心化的数据存储网络以防止信息垄断。 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 3．补充材料可以用来支持本文第几段的主张（   ） A．② B．③ C．⑨ D．① 4．第⑩-⑫段是如何层层推进，论证“未来世界是脱媒的”这一观点的？ 5．请你以“信任”为关键词，结合前文提到的未来世界的特征和规则编写一段200字左右的文字，阐述它为什么是我们未来应该如何去行动的关键词之一。 【答案】1．B 2．B 3．A 4．参考示例： ①作者首先指出了“媒介”作为总结和归纳的认知工具的核心特征，随后从历史角度，充分肯定语言、文字等媒介对于人类沟通协作的必要性；继而针对其压缩信息的属性指出，AI能直接处理原始数据，突破人的局限性，破除了媒介存在的根本前提/揭示了脱媒动因；最后通过设想未来社会的两种沟通方式变化，将对脱媒的理解，从“提升信息处理效率”深化到“重新定义人与人、人与机器如何沟通”的本质层面/展望沟通方式的变革。 ②每一步都以前一层为基础，完成从“承认媒介”到“超越媒介”再到“脱媒本质”的逻辑跃迁，层层深入/逐步论证了“脱媒”的必然性，说服力强。 5．参考示例：在高度数字化的未来社会中，“信任”是数字文明得以存续的基石。“透明”带来全面数据记录，但单向透明可能沦为监控，只有信任数据使用受约束，个体才愿参与共建镜像世界。模拟技术构建的镜像世界与数字分身，挑战着“眼见为实”的传统认知。必须建立对模拟过程真实性与算法公正性的信任，虚拟世界的决策与实验结果才能被现实世界所采纳和应用。对于未来世界来说，信任不再只是道德选择，而是我们得以行动的基本前提，没有它，协作将无从谈起。 【解析】这篇《未来25年的10个关键词》以科技哲学视角勾勒数字文明图景。作者通过“无形-透明-互见性-模拟-脱媒”五维框架，揭示了技术演进中虚实交融的本质特征：数据成为新生产资料，AI重构认知范式，而“互见性”则提出数字时代的伦理平衡命题。行文采用特征描述+行动指南的双层结构，既有凯文·凯利式的未来学预言，又包含对《黑镜》式危机的警示。补充材料以数字藏品实证“无形资产”的崛起，强化了论述的现实指向性。 1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第二个关键词对应第③-⑤段内容，核心围绕“数字化记录”展开，“事情只要发生了，就会被感知、被记录，就会留下‘数字痕迹’”“物理世界也将被时刻记录、被数字化”，AI助教记录学习行为、“智能眼镜，它会捕捉每个人所处的环境，也会记录每个人的语言和表情”，突出信息透明。 A. 侧重连接，原文未强调不同主体或事物的连接关系，核心是“记录”而非“关联”。 B. “被记录”，可感知，意味着信息不再隐藏，契合语境。 C. 侧重无限制共享，原文未提及数据是否开放给他人，仅强调“被记录”。 D. 侧重委托管理，原文未涉及数据交由他人管理的内容。 故选B。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文章内容，“互见性”是解决“透明”与“隐私”矛盾的关键，核心是双向透明。 ①对应第⑧段 “不可能只有用户是透明的，政府和大企业也需要是透明的”，是“双向透明”的重要一方，属于必要条件。 ②原文第⑦段提到“每个人都需要为建构镜像世界贡献数据”，但这是数据采集的前提，而非“互见性”的条件，互见性侧重采集使用后的权利平衡，排除。 ③对应第⑧段“用户可以获取被搜集的信息”“能很清楚地知道有哪些对他们不利的证据”，是用户作为被记录者的核心权利，属于“双向透明”的另一重要方，必要条件。 ④原文第⑧段仅说“去中心化不容易”，未将其作为“互见性”的必要条件，排除。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 补充材料的核心是上海数据交易所上线数字头像、支付宝福卡升级为数字藏品，本质是有形物品（头像、福卡）转化为无形的数字资产/数字形态。 A.第②段的核心观点是“从工业经济向数字经济的转变，就是从有形向无形的转变”“无形替代有形的速度会进一步加快”，补充材料中有形的福卡、实体头像到无形的数字藏品、数字头像，正是“有形向无形的转变”的具体案例，可直接支持该段主张。 B.第③段侧重“数字化记录”，补充材料未涉及记录痕迹，而是形态转化。 C.第⑨段侧重“模拟”（虚拟替代真实、复杂模拟实验），补充材料的数字藏品并非模拟真实世界，而是有形转无形，排除。 D.第①段仅引出关键词，无具体主张，补充材料需支持具体观点，排除。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第⑩段前半部分“传递信息的信号，是对真实世界的总结和归纳”，定义“媒介”的核心属性。 第⑩段后半部分“语言和文字，它们是承载人类思考的媒介……相互连接、沟通、协作……在代际之间传播”，从历史角度肯定媒介的必要性。 第⑪段指出“媒介的价值是建立信息的压缩和提炼”，而AI的优势是“处理海量数据的能力”，直接破除了媒介存在的根本前提，揭示“脱媒”的核心动因。 第⑫段将“脱媒”从“替我们完成沟通”延伸到“其他更加有效的方式沟通”，设想AI代劳沟通、脑机接口的心灵感应，深化“脱媒”的本质 ②从“是什么”（媒介），到“为什么重要”（历史价值），到“为什么会消失”（AI的突破），到“消失后是什么”（沟通变革），完成 “承认媒介→超越媒介→脱媒本质”的逻辑跃迁，每一步都以前一层为基础，层层深入。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 首先要紧扣前文提到的“未来世界特征和规则”，需关联“无形、透明、互见性、模拟、脱媒”中的核心特征，重点是“透明”“模拟”，这两个特征最易引发信任危机。 再明确“信任”的必要性：结合“透明”特征中“被时刻记录、被数字化”特点，但第⑧段指出单向透明“会很容易滑向……‘反乌托邦’”，因此“信任”是平衡透明与隐私的关键，只有信任数据使用受约束，个体才愿意贡献数据，镜像世界才能建成。 结合“模拟”特征中“镜像世界”、数字分身、模拟实验，这些虚拟形态脱离眼见为实的现实世界，必须信任模拟过程的真实性、算法的公正性，才能让虚拟世界的成果应用于现实。 写作时可以开篇点题，信任是数字文明基石，然后结合1-2个未来特征分析信任的必要性，最后总结信任的核心价值，如行动前提、协作基础。并注意字数要求。 （2022·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下列小题。 思维的两种速度 ——丹尼尔·卡内曼①访谈 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，他控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如， 。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解是：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，但却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 [注]①丹尼尔·卡内曼是美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 1．下列对“模式一”“模式二”的特征描述错误的一项是（   ） A．模式一是快而直接的，模式二是慢而间接的。 B．模式一是完全自动的，模式二是需要努力的。 C．模式一是属于情感的，模式二是属于理性的。 D．模式一是零散思考的，模式二是整合思考的。 2．如果让你在问题1的横线上补写一个例子，下列最合适的一项是（   ） A．雨夜里听到几声凄清的叫声，你知道那是猫叫。 B．听到“常回家看看”的歌声，想到爸妈和奶奶。 C．交作文前，对文章的论证和语法进行再次推敲。 D．象棋教练在学生身边一看就发现了其中的好棋。 3．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。 B．模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。 C．模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。 D．模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。 4．本文是一篇学术访谈，请对卡内曼教授回答问题的特点进行分析。 5．关于访谈，一般的要求是：（1）从简单问题入手，启发访谈对象充分发表自己的看法。（2）控制话题，避免谈话离题太远。（3）访谈过程中始终抱着虚心求教的态度，尊重访谈对象。（4）对重要问题可以用不同方式重复提问，看其是否肯定此说法。（5）访谈者应对所问问题持中立态度，不能做引导性提问。 请选择其中两条对这次访谈作评价。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①卡内曼教授的回答实事求是/坦诚/科学严谨，如问题四中“模式一简化现实进而简化存在”没有主观臆断，而是只阐述了自己知道的部分，坦陈自己“知之甚少”。 ②卡内曼教授常常通过生活中的举例/比喻来阐述/解释学术观点/概念，尽量使学术概念更容易让大众理解/具体/形象。如问题一中用“英国首都在哪里”来阐述模式一的快速、不需要花费精力的特点。还有问题五（小孩、醉酒、电脑）、问题六中（数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车台阶）等等。 ③卡内曼教授时常用两相对照的方式来谈论问题，贯穿整个访谈，即便如问题二、问题六提问只涉及一种模式，卡内曼教授仍将模式一和模式二的特点相对照，使得访谈者更清楚地区分两者的不同特点。 ④卡内曼教授思考问题有思辨性，能辩证地思考问题。没有主张模式一或模式二在人类思维中的绝对地位，而是强调两者之间的关系，都不可过度使用。 角度有：实事求是科学严谨的态度、举例贴近生活、比喻、对比、辩证思维等角度。 5．答案示例： （1）访谈从提问“模式一模式二的特点是什么”入手，在此基础上比较两者的关系及其作用，进而探究内在的机理，还联系我们的生活展开讨论，思路上逐渐推进，充分启发访谈者畅所欲言。（扣住第①条从简单问题入手，启发访谈对象充分发表自己的看法。） 问题4探讨两种模式的生理基础，而问题5“进一步”探讨的“这个问题”又不是这个，提问的逻辑之间存在脱节，思维存在跳跃不便于访谈对象循序渐进地充分发表意见。（又如问题6、问题7之间也存在这些问题）。（扣住第①条从简单问题入手，启发访谈对象充分发表自己的看法。） （2）问题6指向“艺术灵感”的问题，问题7回到模式一对我们生活的影响上来，这样就避免离题太远，保证话题始终围绕两种模式进行。（扣住第②条控制话题，避免谈话离题太远。） （3）语言上如问题1和问题7中始终用敬称，尊重受访者。（扣住第③条访谈过程中始终抱着虚心求教的态度，尊重访谈对象。） （4）如问题3指向了模式一和模式二的关系，提问5又从日常生活的角度阐明了模式一和模式二的作用。问题8从心理病理学角度提问了模式一和模式二是否有侧重，三个问题从不同的侧面反复提问着重探讨模式一和模式二的关系及其作用。（扣住第④条访谈过程中对重要问题可以用不同方式重复提问，看其是否肯定此说法。） 如问题2之于问题1，问题6之于问题5，访谈者如采用追问方式，不断询问模式一、模式二的关系，使卡内曼教授能够充分发表意见。（扣住第④条访谈过程中对重要问题可以用不同方式重复提问，看其是否肯定此说法。） （5）问题2“我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？”有引导性提问的倾向， 不太符合访谈者应对所问问题持中立态度，不能做引导性提问。（扣住第⑤条访谈者应对所问问题持中立态度，不能做引导性提问。） 如学生有其它合乎逻辑的答案，言之成理均可。 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据问题1卡内曼教授的回答“当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，他控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考”，可以判断出AB是正确的； 根据问题5卡内曼教授的回答“动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束”，可以判断C是正确的。 而D在文中没有体现。 故选D。 2．本题考查学生分析论点、论据及语句衔接的能力。 此处需要为模式二补充一个例子，根据前文“模式二更复杂，他控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考”可知，模式二比模式一复杂，不直接连通记忆，而是需要目的性思考，有着复杂的思维模式。 A.听到“凄清的叫声”，根据记忆知道那是“猫叫”，这个过程不需要花力气思考，也没有目的性，这是模式一； B.听到“常回家看看”的歌声，想到家人，这个过程也不需要思考，没有目的性，这是模式一； C.根据“推敲”一词可知，分析“文章的论证和语法”需要思考，并且有目的性，想要写出好作文，这是模式二； D.作为围棋教练，看到学生下棋能够迅速发现其中的“好棋”，不需要过多思考，也没有目的性，这是模式一。 故选C。 3．本题考查学生运用信息进行推断的能力。 A.“它们之间无法转化”错。问题3中有“但模式一和模式二并不会突然互相转化”，可见二者是可以互相转化的； C.“模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大”错。问题5中说“如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多……社会生活就不会再有互相妥协的和谐了……相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑”，可见两种模式对我们的发展都很重要，文中没有比较两种模式哪个“作用更大”； D.“而模式二却无能为力”错。问题6中说“这是从模式一中冒出来的，但却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉”，“企图”正是模式二的特点，由此可见艺术灵感的产生也有模式二的参与。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 角度有：实事求是科学严谨的态度、举例贴近生活、比喻、对比、辩证思维等角度。 ①卡内曼教授的回答实事求是/坦诚/科学严谨，如问题四，记者提问“大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？”，卡内曼教授的回答是“我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题”，针对“模式一简化现实进而简化存在”的问题，卡内曼教授没有主观臆断，而是只阐述了自己知道的部分，坦陈自己“知之甚少”。 ②卡内曼教授常常通过生活中的举例/比喻来阐述/解释学术观点/概念，尽量使学术概念更容易让大众理解/具体/形象。如问题一中他举例说明模式一时说，“当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一”，他用“英国首都在哪里”来阐述模式一的快速、不需要花费精力的特点。还有问题五在回答“只有模式一或者模式二对我们日常生活的影响”时说“如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果……相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑”，他用“小孩、醉酒”来说明模式一会让我们变得冲动，用“电脑”说明模式二让我们失去情感，变得机械。问题六中针对“艺术灵感或直觉产生”的问题，他说“……而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况”，用数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车台阶的情形生动说明了灵感的产生有可能是模式二带着意图在记忆里搜索的结果等等。 ③卡内曼教授时常用两相对照的方式来谈论问题，贯穿整个访谈，如问题一中将模式一和模式二对照说明，“当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二”；即便如问题二、问题六提问只涉及一种模式，卡内曼教授仍将模式一和模式二的特点相对照，如问题二问的是“我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？”，教授的回答是“我不知道模式一是不是‘从而’简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败”；问题六问的是“艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？”，教授的回答是“这是从模式一中冒出来的，但却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索……”。这样的两相对照的回答使得访谈者更清楚地区分两者的不同特点。 ④卡内曼教授思考问题有思辨性，能辩证地思考问题。如问题五中“如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的……相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑”，他没有主张模式一或模式二在人类思维中的绝对地位，而是强调两者之间的关系，都不可过度使用。 5．本题考查学生筛选信息，探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 （1）从简单问题入手，启发访谈对象充分发表自己的看法。本次访谈记者的第一个问题是“速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？”，接着问“我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？”，再问“在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？”，这是从提问“模式一模式二的特点是什么”入手，在此基础上比较两者的关系及其作用；然后是“大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？”，这是探究内在的机理；再问“我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？”，这是联系我们的生活展开讨论。分析这些问题我们会发现，记者的提问在思路上逐渐推进，充分启发访谈者畅所欲言。 而问题四和问题五则在逻辑上出现了问题，问题四是“大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？”，探讨的是大脑的内在机理；问题五是“我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？”，此句中的“这个问题”指的是两种模式对我们日常生活的影响，两个问题不是同一话题，出现逻辑脱节、思维跳跃，不便于访谈对象循序渐进地充分发表意见。同样问题六问的是“艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？”，探讨灵感的产生，而问题七是“您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？”，探讨的是我们是否讨厌偶然事件的发生，二者之间缺乏逻辑联系，思维跳跃太大，不便于访谈对象循序渐进地充分发表意见。 （2）控制话题，避免谈话离题太远。访谈所有问题都是围绕思维的两种模式在谈，如问题六“艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？”，为了避免沿着“艺术灵感”问题讨论下去，问题七赶紧回到模式一对我们的影响上来。这样就使得话题得到控制，避免离题太远。 （3）访谈过程中始终抱着虚心求教的态度，尊重访谈对象。如问题一“根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？”，使用敬称“您”，并运用“根据您所认为的”这样尊重对方、向对方请教的语气提问，充分表现出尊重访谈对象、虚心求教的态度。问题七也是这样，“您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？”，运用敬称“您”，提问的语气“会不会”体现出求教的谦虚态度。 （4）对重要问题可以用不同方式重复提问，看其是否肯定此说法。比如为了分析模式一盒模式二的关系，访谈设计了三个问题，分别是问题三“在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？”，这是想要问哪个模式重要；问题五“我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？”，这是从两种模式对我们日常生活的作用的角度探讨；问题八“心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？”，这是从心理病理学角度探讨模式一和模式二是否有侧重。三个问题从不同的侧面反复提问着重探讨模式一和模式二的关系及其作用。 同样的提问方式还有问题一“根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？”和问题二“我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？”，问题二是在问题一的基础上的追加提问，由特点到对现实的影响；问题五“我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？”和问题六“艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？”，在探讨两种模式对我们日常生活的影响时，问题六是在问题五的基础上的追加提问。这样采用追问方式，不断询问模式一、模式二的关系，使卡内曼教授能够充分发表意见。 （5）访谈者应对所问问题持中立态度，不能做引导性提问。如问题二“我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？”，提问中暗示了模式一会简化现实、简化我们的存在这样的倾向，有引导性提问的嫌疑，不太符合访谈者应对所问问题持中立态度；而问题五“我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？”，这样的提问就是中立性的，给了访谈对象充分发表自己看法的空间，符合不做引导性提问的要求。 如学生有其它合乎逻辑的答案，言之成理均可。 （24-25高二上·上海师范大学附中·期末）阅读下文，完成下面小题。 王文静：从六朝到唐宋再到明清，无论是扬州、杭州、长安，还是数不清的“京都赋”中的都城，都彰显了悠久的城市书写传统，那么，我们今天谈论的“城市文学”与这个书写传统的关系是什么？ 【甲】王力平：在农耕文明背景下，这种城市经济所代表的手工业和商业活动依然是农耕文明的组成部分。虽然与士大夫阶层的田园诗、台阁体相比，那些勾栏瓦舍的俗词艳曲，“引车卖浆者”的“丛残小语”以及那些传奇、话本和变文，已然是一个别开生面的世界，然而这种反映市民阶层生活内容和审美趣味的文学艺术实践，只能看作是城市文学发展的滥觞形态。当代城市文学的审美特质，更多的还要从当代社会实践和审美实践中去发现。 王文静：我们把“城市”与“文学”的复杂联系留到下一节，先来看看文学作品中的城市。您认为在文学的意义上，“城市”应该表现为何种形态？ 【乙】王力平：从直观的角度看，文学作品中的城市就是作家笔下的城市景观。在作品中，它是环境和景物描写，是街道、车站、码头、桥梁、工厂、商铺、学校、寺院、博物馆和交易所，是车水马龙、万家灯火。 在文学作品中，环境和景物描写的核心问题，是怎样与情节和人物保持紧密的关联性和契合度。从这个角度看，城市景观具有自然景观和人文景观的复合性。用更学术化的语言来说，城市是人工建造的人类聚居地，是人类能动地认识和改造自然的结果。因此和更单纯的自然景观相比，城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性。 王文静：谈到城市文学，您首先提到了对于城市景观的呈现，谈到城市景观具有的自然景观与人文景观的复合性：城市的清晨，往往是一幅在建工地和工人的剪影，或者是急匆匆上学上班的车流，是带着运动发带的晨跑青年，或者是高速飞驰的地铁上那些日常又复杂的表情。城市的夜晚，月色下鳞次栉比的楼宇，万家灯火的窗口，霓虹闪烁，觥筹交错……城市景观具有自然景观与人文景观的复合性，相比常见的自然景观描写，城市景观有其自身的独特之处吗？ 王力平：在文学创作活动中，当作家面对自然景观构建“情”“景”相生的审美关系时，单纯的自然景观在季节、地理以及景物特征方面的限制是很少有弹性的。而当作家面对城市景观借景抒情时，城市景观自然与人文的复合性特点，能够赋予作家更大的想象空间。大仲马在《基督山伯爵》中这样描写巴黎夜晚的万家灯火：“从那个高处望出去，巴黎是一个黑色的海，上面汹涌着万盏灯光，像那些银光闪烁的浪头一样。但这些浪头实在比那些海洋里骚动不息的波浪更喧闹、更激奋、更多变、更凶猛，也更贪婪。这些浪头从不平静下来，像大洋上的浪涛一样。这些浪头是永远险恶、永远吐着白沫、永不止息的。”这段描写包含了表、里两层比喻关系。在表层比喻关系中，俯瞰之下的城市夜空是本体，“黑色的海”是喻体：巴黎夜晚的“万盏灯光”是本体，“银光闪烁的浪头”是喻体。在里层比喻关系中，巴黎夜晚的“万盏灯光”是喻体，夜色遮掩不住的人性的贪婪、多变，欲望的喧闹、凶猛才是本体。表、里两层比喻的城市景观描写，很好地呈现了城市景观中自然景观与人文景观双剑合璧的魅力。 王文静：景观之外，城市文学还必须写好活动在这个环境里的人和事。如同您刚才所说的，环境和景扬描写的核心问题，是处理好与情节、人物的关联性、契合度。 【丙】王力平：的确如此。所谓“写城市”，其实核心是写生活在城市里的人，写发生在城市里的事。这样说容易让人觉得重点是人和事，而城市只是一个人物活动的场所、故事发生的地点。但其实不然。先不谈人和事，单说“生活在城市里”“发生在城市里”，就不是虚词空话，它们意味着对这个“人”、对那件“事”提出了一系列的规定性。生活在城市里的人，和生活在乡村里的人会有不同，不同的经历，不同的性格，不同的生活内容，不同的情感方式、思维方式、语言方式和行为方式。并且，生活在县城又不同于生活在省城，生活在北京的胡同也不同于生活在上海的石库门。不管是城里人还是乡下人，都会有勇敢、有怯懦、有豪爽、有孤僻，但他们勇敢、怯懦、豪爽和孤僻的表现方式是具体的，独特的，各不相同的。总之，写城里人要像个城里人，说城里的事果然就是在这座城市里才能发生的事。这其中存在种种规定性，所谓“城市文学”或者“关于城市的文学”，说的其实就是这些规定性。不过，这些规定性有些是客观的，比如城市有更丰富的教育资源、更完善的基础设施和公共服务；有些则是刻板印象，比如城里人衣帽光鲜、谈吐文雅；有些则是主观的心理感觉和情感体验，比如“人丛中这些幽灵似的面庞/潮湿的黑色树枝上的花瓣”。 王文静：在看得见的景观、人物和故事之外，能够体现“城市”辨识度的又是什么呢？比如人们常说的一个城市的文化精神、气质。 【丁】王力平：当然，前面所说的，都是直观可见可验证的，所谓“形而下者谓之器”。更上层楼的是，由此切入城市内在的欲望和企盼、活力和喧嚣、挣扎和反抗中去，写出城市的本质、城市的灵魂、城市的精气神。但这已经是“器”之上的“道”，有些“不可说”的意味了。 （摘编自王文静、王力平《文学对话：寻找文学里的“城市”》） 6．【丙】段中的“规定性”在文中具体指的是 。 7．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市是人类能动地认识和改造自然的结果，因此城市文学中“街道、草木”等直观形态描写必然融合着社会意识形态。 B．契诃夫在《变色龙》中将“商店和饭馆的门”比作“饥饿的嘴巴”，这一景观描写中也包含了表、里两层比喻关系。 C．在文学创作中，城市景观具有自然与人文双剑合璧的魅力，相比于受限于季节、地理等的自然景观能够赋予作家更大的想象空间。 D．王力平所谓的“器”是指“城市景观”“生活在城市里的人”“发生在城市里的事”；“道”则是城市内在的精神气质等。 8．将下面的材料作为王力平老师的论据，你认为引用在文中哪一次回答中最合适（   ） 对于构造和形态各异的巴黎建筑，雨果在《巴黎圣母院》中谈到：“它们分布在各处，熟悉它们的人很容易把它们辨认出来。只要你善于观察，你就能重新发现一个世纪的灵魂和一个帝王的相貌，甚至他敲门的样子。” A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】 9．关于王力平老师针对采访问题“城市景观有其自身的独特之处吗”的回答，以下评析不正确的一项是（   ） A．王力平老师先是从与自然景观对比的角度切入，清晰地指出城市景观的自然与人文复合性使其在借景抒情上更具优势，这种对比式的开篇思路有助于凸显城市景观的独特性。 B．以大仲马《基督山伯爵》中对巴黎夜晚万家灯火的描写为例时，王力平老师详细拆解了其中的表、里两层比喻关系，以灯光为本体，人性的贪婪、多变等为喻体，让抽象的城市景观独特性得以具象化展现，举例论证思路合理且有效。 C．结尾处王力平老师借大仲马作品里城市景观描写所呈现出的效果，再次强调了城市景观自然景观与人文景观双剑合璧的独特魅力，回扣问题并强化观点，使整个回答思路完整。 D．在整个回答过程中，王力平老师对城市景观独特性的阐述仅聚焦于其与自然景观在借景抒情时的不同，没有从城市规划、建筑风格、文化底蕴等其他角度去拓展探讨，不仅没有显得单调狭隘，反而更具针对性。 10．深度访谈是一种重要的调查研究方法。本篇访谈中，采访人是如何做到将话题引向深入的？请依据文本相关内容简要分析。 【答案】6．①生活在城市里的人与生活在乡村里的人在经历、性格、生活内容、情感方式、思维方式、语言方式、行为方式等方面存在不同，且这些不同在不同城市规模和环境下也有差异。 ②同时还包括城市客观的资源、设施情况，以及人们对城市的刻板印象和主观心理感觉与情感体验等方面的内容。 7．A 8．B 9．B 10．①访谈前准备充足，为深入访谈提供专业条件，如了解我国悠久的城市书写传统。 ②从简单问题入手，循序渐进，如先从“文学作品中的城市”的简单问题谈起，将复杂问题放到后面。 ③在交流中认真倾听并积极回应，拉近距离，如谈“城市景观具有自然景观与人文景观的复合性”的启发理解。 ④对重要问题用不同方式重复提问，走向更细致更深入，如“城市景观有其自身的独特之处吗”“能够体现‘城市’辨识度的又是什么呢”都在强调城市文学的独特性。 【解析】这篇访谈以对话形式展开，围绕“城市文学”这一主题，从历史传统、景观描写到精神气质，层层深入地探讨了城市在文学中的表现及独特意义。对话双方思路清晰，分工明确，既有对概念的理论分析，也结合具体作品进行实例剖析，逻辑严谨，语言生动。同时，通过交流探讨引导读者关注城市文学的多维特性，展现了其在表达社会现实和审美创新中的重要地位。 6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由原文“生活在城市里的人，和生活在乡村里的人会有不同，不同的经历，不同的性格，不同的生活内容，不同的情感方式、思维方式、语言方式和行为方式。并且，生活在县城又不同于生活在省城，生活在北京的胡同也不同于生活在上海的石库门。不管是城里人还是乡下人，都会有勇敢、有怯懦、有豪爽、有孤僻，但他们勇敢、怯懦、豪爽和孤僻的表现方式是具体的，独特的，各不相同的”可得出：生活在城市里的人与生活在乡村里的人在经历、性格、生活内容、情感方式、思维方式、语言方式、行为方式等方面存在不同，且这些不同在不同城市规模和环境下也有差异。 由原文“比如城市有更丰富的教育资源、更完善的基础设施和公共服务；有些则是刻板印象，比如城里人衣帽光鲜、谈吐文雅；有些则是主观的心理感觉和情感体验，比如‘人丛中这些幽灵似的面庞/潮湿的黑色树枝上的花瓣’”可得出：同时还包括城市客观的资源、设施情况，以及人们对城市的刻板印象和主观心理感觉与情感体验等方面的内容。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“城市文学中‘街道、草木’等直观形态描写必然融合着社会意识形态”错误。原文是“因此和更单纯的自然景观相比，城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性”，“更紧密的关联性”不能推出“必然”的结论；另外，“社会意识”不是“社会意识形态”。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.材料中关于雨果对构造和形态各异的巴黎建筑的论述，雨果用形象的语言表示巴黎建筑有其鲜明的时代特色，充分反映帝王的意识形态。此论述可作为论据支撑【乙】处“城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性”的看法。 故选B。 9．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“以灯光为本体，人性的贪婪、多变等为喻体”错误。由“在里层比喻关系中，巴黎夜晚的‘万盏灯光’是喻体，夜色遮掩不住的人性的贪婪、多变，欲望的喧闹、凶猛才是本体”可知，里层比喻关系是以灯光为喻体，人性的贪婪、多变等为本体。 故选B。 10．本题考查学生分析文章题材特征和表现手法的能力。 ①从文中“从六朝到唐宋再到明清，无论是扬州、杭州、长安，还是数不清的‘京都赋’中的都城，都彰显了悠久的城市书写传统”可知，访谈前准备充足，为深入访谈提供专业条件，如了解我国悠久的城市书写传统。 ②文中问题有：“城市文学”与城市书写传统的关系是、文学作品中的城市、城市景观的独特之处、“城市”辨识度等，从问题提问的顺序看，采访中，提问者从简单问题入手，逐步引导，从书写传统引入现代城市文学，再细聚于城市景观与人文性，通过对比自然与城市景观，引发深刻讨论，展现城市文学内涵，层层递进，注重逻辑深化话题。 ③听完一个问题的回答后，采访过程中，采访人认真倾听并积极回应，善于总结，如听完“城市”在文学的意义上表现的形态后，回应道，“谈到城市文学，您首先提到了……”，并有自己关于“城市景观具有自然景观与人文景观的复合性”的启发理解。在交流中拉近了和被采访者的距离。 ④问题中“城市景观有其自身的独特之处吗”和“能够体现‘城市’辨识度的又是什么呢”，都在强调城市文学的独特性，前者概括性强，后者提升到城市精神气质层面。采访者对重要问题用不同方式重复提问，巧妙引导整个访谈向纵深开展。 （2025·上海浦东新·二模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 11．小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点。以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（   ） A．通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间。 B．以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释。 C．用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识。 D．借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值。 12．乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（   ） A．博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构。 B．优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能。 C．追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费。 D．对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化。 13．根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（   ） A．博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列。 B．民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容。 C．转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确。 D．历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区。 14．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 15．小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… 【答案】11．C 12．B 13．C 14．示例：展览中当代艺术品与历史文物并置，塑料袋的不可降解呼应“玉覆面”的追求永生，共同构成了“不死”主题的叙事逻辑；观展后观众能与艺术家探讨布展意图，体现信息传递方式从单向输出知识转向双向开放的对话与探索，引发观众对当代社会的反思和“玉”主题文化的探讨。 15．示例一：访谈问题能部分达成访谈目的但存在不足。 问题1：紧扣“以观众为中心”转型理念，通过突破传统单向教育模式、实物主导叙事等角度切入，有效关联核心理念与实践路径。 问题2：引导反思科技手段与实物价值间的平衡，呼应甲文对叙事逻辑冲突的讨论及乙文“迪士尼化”的隐忧，触及潜在挑战。 但两个问题都缺失对转型伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱的提问，需补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面覆盖访谈目的。 示例二：问题1：可行：紧扣“以观众为中心”的转型矛盾，呼应乙文“说教式单向传递”等传统模式壁垒，能引导馆长反思“实物主导”的策展局限。不可行：未涉及“迪士尼化”“信息目标冲突”等转型挑战。 问题2：可行：结合乙文“科技手段吸引流量”，探讨新兴媒介的实践路径。不可行：忽略甲文“叙事逻辑互证”及乙文“感官体验与内容深度”的平衡矛盾。 总之，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战，需补充对“公共性目标”“文化深度”的提问，以全面达成访谈目的。 【解析】这两篇材料围绕博物馆转型展开深度探讨：【甲】聚焦当代艺术与历史文物并置的策展逻辑，强调叙事结构与信息目标的协调性；【乙】则从博物馆功能演变切入，揭示“以观众为中心”的民主化转型及其“迪士尼化”隐忧。两文形成互补视角：前者剖析展览本体的叙事张力，后者关注机构定位的伦理变革，共同指向博物馆在知识传递与体验营造间的平衡难题，体现了传统价值与当代创新的辩证关系。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“构建开放性的意义对话空间”错误。由“这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构”以及“这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的”可知，历史文物展借助物与物组合是为了构建完整清晰的叙事结构以传达知识，并非构建开放性的意义对话空间。 B.“以策展人主观意图”错误。文中提到“当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键”，这表明策展人的意图是确定知识意图并构建逻辑序列，并非以策展人主观意图主导文物信息重组与阐释。 D.“突出物与物间的独立审美价值”错误。根据“这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助”，可知借助场景模型是为了辅助传达信息，并非突出物与物间的独立审美价值。 故选C。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.乙文中提到新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，说明博物馆并非面向文化精英的严肃教育机构，A选项不符合乙文对博物馆的定位，不能作为隐含前提。 B.从“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境……博物馆不再是死气沉沉的实物‘墓地’，也不再是严肃古板的‘教导主任’，而是以体验给予观众感官愉悦的场所”以及“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”可知，优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能，所以会令人忧虑，B选项可作为隐含前提。 C.文中并未提及追求感官化会使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费，C选项属于无中生有，不能作为隐含前提。 D.文中没有关于对感官体验的强化会使得博物馆展览内容趋于同质化的相关表述，D选项不符合文意，不能作为隐含前提。 故选B。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列”错误。由“纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关”以及“博物馆不再是死气沉沉的实物‘墓地’，也不再是严肃古板的‘教导主任’，而是以体验给予观众感官愉悦的场所”可知，博物馆转型虽运用新兴科技手段与数字化交互路径，但实物仍是重要部分。文中未提及全面采用数字技术替代传统实物陈列，且强调了博物馆以物为核心的特质。 B.“民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容”错误。从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行”可知，民主化转型强调双向开放、平等交流，但并非摒弃权威，也不是单纯以观众喜好和体验决定展览内容。展览仍需有知识的传递和逻辑的支撑。 D.“历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区”错误。从甲文“近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多……这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义”以及“当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突”可知，文中强调的是探讨并置的价值以及可能存在的信息目标冲突，并非说历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，也未提及应严格区分展区。 故选C。 14．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 叙事逻辑方面：由“对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要…… 这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的”可知，历史文物展注重通过物与物的组合构建叙事逻辑。在该案例中，周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，其承载着古人对永生的追求这一历史文化内涵。而由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，不可降解的塑料袋具有在时间维度上长期存在的特性，与古代“玉覆面”所蕴含的追求永生概念相呼应。二者共同被放置在“不死的符号”展览单元中，从实物特性与文化寓意层面，共同构建起关于“不死”主题的叙事逻辑，体现了当代艺术品与历史文物在叙事上的互证关系，符合甲文中对物与物组合达成叙事逻辑的阐述。 信息传递方式方面：依据“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境……从追求知识传递，到强调对话与探索”以及“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈”可知，博物馆转型后信息传递从单向转变为双向。在这个案例中，观展后观众能与艺术家就这组展品的布展意图进行交流探讨。观众不再仅仅是被动接受展览所传达的知识信息，而是可以主动与创作者交流，分享自己的看法，深入了解布展背后的意图。这种互动交流体现了信息传递方式从传统的单向输出知识，转变为双向开放的对话与探索模式，与乙文中所提及的博物馆转型后的信息传递特点相契合，引发了观众对当代社会消费主义等现象的反思，同时也促使观众对“玉”这一主题在古代与当代不同语境下的文化内涵进行深入探讨 。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一： 问题1：紧扣转型理念与关联实践路径：由“20 世纪 80 年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从‘以藏品为中心’转向‘以观众为中心’”以及“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境”可知，问题1紧扣“以观众为中心”转型理念。它引导馆长思考从传统的以藏品为中心、采用说教式单向信息传递的教育模式，向以观众为中心转变时，需要突破传统单向教育模式的局限。而且传统博物馆在叙事上多以实物主导，较少考虑观众体验与互动，此问题也涉及突破实物主导叙事的局限，从这些角度切入，有效关联了核心理念与实践路径。 问题2：引导反思潜在挑战：从“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”以及甲文中对当代艺术和历史文物并置时叙事逻辑冲突的讨论可知，问题2提到面对短视频、虚拟现实等新兴媒介冲击，探讨未来博物馆核心竞争力，能够引导馆长反思在运用新兴科技手段吸引观众时，如何平衡科技手段与实物价值的关系。避免因过度追求新兴媒介带来的感官体验，而导致实物价值被侵蚀，出现类似博物馆“迪士尼化”的问题，以及避免因引入新兴媒介展示方式而引发叙事逻辑冲突等潜在挑战，所以该问题触及了潜在挑战。 整体不足： 然而，从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式……使教与学在博物馆内平等地进行”以及前面提到的博物馆“迪士尼化”等内容可知，博物馆转型存在伦理困境，如实物价值消解、逻辑性削弱等。但这两个问题都没有涉及对这些转型伦理困境的提问，所以需要补充“如何平衡观众体验与学术严谨性”等问题，以更全面地覆盖访谈目的。 示例二： 问题1：可行方面：由“20 世纪 80 年代以后……博物馆的功能逐渐改变：从‘以藏品为中心’转向‘以观众为中心’”以及“说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境”可知，问题1紧扣“以观众为中心”的转型矛盾。乙文中明确指出传统模式存在“说教式单向传递”的问题，这是传统模式的壁垒之一。该问题能够引导馆长反思传统“实物主导”的策展局限，因为在传统以藏品为中心的模式下，策展往往侧重于实物的展示，较少关注观众的感受与需求，而向以观众为中心转型就需要突破这种局限。 不可行方面：从“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆‘迪士尼化’的忧虑”以及“当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突”可知，博物馆转型面临着诸如“迪士尼化”以及信息目标冲突等挑战，但问题1未涉及这些转型挑战。 问题2：可行方面：依据“展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量”可知，问题2结合乙文提到的科技手段吸引流量的内容，探讨新兴媒介如短视频、虚拟现实等对博物馆的影响，以及未来博物馆在这种冲击下的核心竞争力体现，能够引导馆长思考新兴媒介在博物馆转型中的实践路径，即如何合理运用这些新兴媒介来提升博物馆的吸引力和竞争力。 不可行方面：从甲文“对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要”以及乙文“为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验……实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀”可知，博物馆在转型过程中需要考虑叙事逻辑互证以及感官体验与内容深度的平衡矛盾。但问题2忽略了这一点，没有引导馆长思考在运用新兴媒介时，如何保证博物馆展览的叙事逻辑完整，以及如何避免因过度追求感官体验而忽视内容深度，导致实物价值被削弱等问题。 整体不足： 总之，从“新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式……使教与学在博物馆内平等地进行”以及前面提到的博物馆转型中出现的各种问题可知，两问题均未覆盖“实物价值消解”“双向探索模式”等核心理念与挑战。所以需要补充对“公共性目标”“文化深度”等方面的提问，例如“如何在博物馆转型中更好地实现公共性目标，促进不同社区和个体的交流？”“怎样在利用新兴媒介提升观众体验的同时，保证博物馆展览的文化深度？”以此来全面达成访谈目的。 （21-22高三下·上海松江一中·期中）阅读下文，完成下面小题。 费孝通江村调查与社会学的中国化 周晓虹 ①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。 ②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪 30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。 ③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。 ④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。 ⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。 ⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？ ⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。 ⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。 ⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。 ⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。 ⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。 ⑫派克对费孝通乃至十九世纪 30 年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（community study）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。 ⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。 ⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。 ⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。 ⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。 （据相关论坛演讲记录删改） 16．文章第③段加点的词语“他己之别”在文中指 。 17．以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（   ） A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。 B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。 C．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。 D．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。 18．从文意来看，不能得出推断的一项是（   ） A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。 B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。 C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。 D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。 19．请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。 20．《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述： 社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。 社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。 结合本文⑭⑮段的相关论述，请对费孝通先生的上述观点进行评析。 【答案】16．研究本民族、文化及陌生的民族、文化时，自己世界观和分析视角的区别。 17．C 18．C 19．作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。 （1）作者承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。 但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。 （2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。 （3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。 20．材料中费孝通先生关于社会变迁的主要观点是，社会变迁是社会结构本身的变动，不是突然变化的，是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了，新的环境改变了。生活上很困难了，所以才会如此。 就文中相关部分来看，中国近40年来改革发展，因为当时的社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。（结合文本评价观点中合理部分） 但是费孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性。既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外一个就是，我国社会变迁的速度非常快，这恐怕也是费孝通先生难以想象的。（观点中遗漏之处） 【解析】16．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “他己之别”在文章第③段末尾，对于它的理解应当往后文去找。第⑥段提到“一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否……其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角……”。由此可知，“他己之别”中的“他”指的是研究陌生的民族、文化；“己”指的是研究本民族、文化；而“别”指的是研究这两种文化时自己世界观和分析视角的区别。 17．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“研究西方相关理论的主动‘陌生化’……有助于调查研究者‘进得去’”错。原文第⑥段是“研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”，而“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”，应当通过“以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”，而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。 故选C。 18．本题考查学生根据文中信息进行推断的能力。 C.“基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识”错。原文第⑪段说“‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明”，“有遗憾”不等于“未能实现”。 故选C。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 筛选表现作者对《江村经济》态度的句子有 （1）第①段“马林诺夫斯基在《江村经济》一书的‘序言’里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越‘文野之别’的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看……”，可见作者认同马林诺夫斯基对《江村经济》的高度评价，承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”； 第⑩段说“如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃”，第⑪段“费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾”“而就‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题”，作者认为《江村经济》也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。 （2）第⑫段“费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的‘社会学中国化’的实现路径”，第⑬段“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是‘试用’西方理论”，第⑭段“社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来‘验证’理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予‘江村调查’以鲜明的‘认识中国’并进而‘改造中国’的实践品格”，可见费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。 第⑮段“如果说有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑”，第⑯段“在吴文藻的‘蓝图’中，社会学中国化的第三步，是‘理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合’。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合”，可见费孝通第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。 （3）第⑭段“费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式‘组织’起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性”，作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。 综合以上分析可见，作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。 20．本题考查学生运用文中信息解决问题的能力。 先分析此题所给的《乡土中国》材料，找出费孝通的观点。 “社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式”，社会变迁是社会结构本身的变动，不是突然变化的；“社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要”，是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了；“新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难”，新的环境改变了。生活上很困难了，所以才会如此。 再看文中的相关观点： 第⑭段关于社会转型的观点有“费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式‘组织’起来的潜力”，这就是费孝通认为的“是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要”；第⑮段“这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性”。中国之所以要进行改革开放，是因为当时的社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。 第⑮段“中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性”，费孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性，既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外一个就是，我国社会变迁的速度非常快，仅仅四十年，中国社会结构就发生了翻天覆地的变化，这恐怕也是费孝通先生难以想象的。 （2016·上海青浦·一模改编）阅读下文，完成下面小题。 在声音中发现城市 ①先有城市，后有城市声音。当代环境美学家阿诺德•伯林特提出：“工厂的声音、交通的噪声、广播和录音机的声音与人声共同构成了立体的听觉环境，这种声景广泛存在，墙壁也不能阻隔，一切事物都处于声音的包围之中”。伯林特可以被看作是“现代城市声音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？这就是今天我们要讨论和交流的问题。 ②与宁静的大自然和乡村相比，城市本身是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音”，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，“城市”和“声音”的关系自然非比寻常。但我们首先面临的问题却是：“声音”怎样才能成为城市研究的对象？ ③首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号”，而“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。这表明“声音”不仅不能等同于“符号”，还往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。奥地利哲学家马赫把“实体”等同于“感觉”，尽管有些“过犹不及”，但至少可以使人重新认识感觉、语言和实体的关系，即包括听觉在内的人的感觉，在现实实践中绝不是无足轻重的。 ④其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。现代科学告诉我们，人类有99％以上的信息是通过视觉和听觉获取的。和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会”，目前居“统治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力”，对于矫正正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。 ⑤由此可得出两条基本原理：一是“声音”比“语言”重要，二是 “听觉”比“视觉”深刻。这同样也适用于城市。在异常清晰稳定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的“东西”。尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻”，但作为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种“显性”表达。此外，尽管“声音”和“图像”同属城市的感性存在方式，但由于“听觉”和人的意识、心理联系密切，而“视觉”更加官能化和欲望化，特别是在视频技术和数字化图像日渐占据主导的当下，研究和重建基于“听觉”的城市声音系统．明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。 ⑥“城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化学研究的对象和内容。它们在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。 ⑦城市声音在形态上明显具有多重性。它既是一种物质现象，遵循物理学所揭示的相关自然规律．可以用声学仪器检测和分析；也是一种社会现象，表征着城市的政治、经济、交通、管理等现实内容，可以用相关社会科学方法来研究和评价；还是一种人文现象，广泛活跃在城市的剧院、电影院、音乐厅、酒吧、卡拉O K、网站、手机，甚至有时会是白居易的“此时无声胜有声”或马尔罗的“沉默的声音”，成为一种只有“共通感”但并不具备“普遍性”、“脱有形似，握手已违”的纯粹审美经验。这造成了“城市声音”的极端复杂性，有多少城市就有多少城市声音，甚至是有多少城市人就有多少城市声音印象，它可能悦耳也可能闹心，可能是冰冷的也可能是温暖的，可能是短暂的也可能是永恒的…… 但是 以“城市声音”为中心，既可见城市空间、社会、人物的历史演变脉络，也足以了解城市政治、经济与文化之间的复杂作用关系。 ⑧城市声音起源于人类历史上的“城乡分离”。自从有了城市，也就有了城市声音。城市和乡村不仅在自然环境、生产生活方式、风俗和价值观上迥然有别．也以不同的“音响”、“节奏”、“音乐”等特定的感知觉形式相区别。比如一说到乡村，就会想到自然风雨声、麦子拔节声、鸡鸣狗叫声、春蚕吐丝声等，而一说到城市，尽管乡村的声音可能同样存在，但已不具备代表性，取而代之的是熙熙攘攘叫卖声、吆五喝六喧哗声、酒楼歌肆歌舞声、机器轰鸣的车床声、汽车电车的喇叭声等。把这种差异描写得最生动的，无过于中国古典诗歌，前者如辛弃疾的“平冈细草鸣黄犊”，翁卷的“子规声里雨如烟”，华岳的“鸡唱三声天欲明”，后者如白居易的“钿头银篦击节碎”，晏几道的“歌尽桃花扇底风”，袁宏道的“吴歌越舞颠如梦”。城市和乡村，足两种性质、强度、节奏、韵律完全不同的声音，它们比其他任何知识都会更直接地告诉人们：这是什么地方。 ⑨“理想的城市”和“理想的城市声音”在历史上高度一致。和常识不同，西方城市史学家普遍认为，人类的理想城市，绝非当今巨无霸式的大都市， 而是人口规模适当、经济条件良好、居住环境优美、精神生活丰富的中世纪城市。如韦伯把中世纪城市看作是“完全城市社区”的样板。而在中国，据经济史学家研究，宋代杭州地区人口稠密、城市空间不断扩张、商业市场经济网络逐渐形成，但并没有与安静和遵循自然节律的乡村生活割裂开，如诗人陆游在《临安春雨初霁》所写：“小楼一夜听风雨，明朝深巷卖杏花”。 ⑩当代城市声音的突出问题是“见物不见人”。以工业化为主体的现代城市化和以商业化为主体的当代城市化，直接破坏了中世纪城市“声音的平衡与协调”，反映出技术、物质、商品、欲望的胜利和霸权，不仅导致管理混乱、交通拥堵、心理焦虑等“城市病”，也使原本自然有序的城市声音出现了严重的“无主题变奏”。在现代化城市中，一是“噪音”无处不在，二是“机器发出的声响”淹没了“生活中的声音”。如同席勒认为“近代机械生活”直接造成了“欣赏和劳动脱节，手段和目的脱节，努力与报酬脱节”，最终把人“变成一个断片”，“以物为本”的当代城市声音，也不可能使人的耳根真正清静下来，和世界、城市、内心发生有价值、有意义的交流和对话。 （刘士林教授在上海报业大厦的演讲，有改删） 21. 根据第②段，作者认为“城市”与“声音”关系非比寻常的根本原因是？（　） A. 城市声音比乡村声音更具活力和创造力。 B. 声音是人每时每刻不能脱离的感性工具，连接着人与城市。 C. 城市是理性与感性的矛盾组合体，声音是其感性部分的代表。 D. 声音能够阻隔墙壁，构成立体的听觉环境。 22. 下列选项中，最能体现“城市声音”作为一种“人文现象”的是？（　） A. 可以用声学仪器检测和分析其分贝大小。 B. 表征着城市的交通状况和经济活跃度。 C. 如白居易笔下“此时无声胜有声”的审美体验。 D. 如汽车喇叭声所反映的城市管理问题。 23. 作者在第⑩段指出当代城市声音的突出问题是“见物不见人”，以下不属于该问题具体表现的是？（　） A. 技术和商业的霸权导致了城市声音的“无主题变奏”。 B. “机器发出的声响”淹没了“生活中的声音”。 C. 噪音无处不在，使人心理焦虑，无法与世界进行有价值的交流。 D. 中世纪城市人口规模适当，声音平衡协调，被视为理想样板。 24.本文是演讲稿的节选，请概括选文的写作思路，并推断下一部分可能论述的内容。 25.【补充材料】 在关于城市建设的讨论中，有观点认为：“在当代社会，视觉设计是塑造城市形象的核心。我们应当集中资源打造震撼的视觉地标、精美的城市灯光秀和统一的视觉标识系统。至于声音环境，只要通过技术手段将噪音控制在国家标准之内即可，无需投入过多精力进行规划和设计。” 请结合《在声音中发现城市》一文中的核心观点，对上述材料中的看法进行有针对性的反驳。 【参考答案】21.B 22.C 23.D 24．文章首先引出城市声音这一话题，论证了研究城市声音的意义（“声音”怎样成为城市感性符号）继而阐述了城市声音变迁的规律和特点。按照这个思路接下去可以结合实际讨论上海的城市声音或者承接上一部分城市声音的问题，提出解决这一问题的方案（如何寻找和保护城市声音）。 25．上述材料中的看法是片面的。首先，根据《在声音中发现城市》中“声音”比“语言”重要，“听觉”比“视觉”深刻的观点，声音在城市中有着不可忽视的价值和意义，不能只重视视觉设计而忽视声音环境。声音不仅是物质现象，更是社会现象和人文现象，它记录和呈现着城市的成长变化、城市人的喜怒哀乐，承载着城市的政治、经济、文化等信息，是一种纯粹审美经验。 其次，当代城市声音的突出问题是“见物不见人”，以工业化为主的现代城市化和以商业化为主的当代城市化破坏了城市声音的平衡与协调，导致“噪音”无处不在，“机器发出的声响”淹没“生活中的声音”，使人的耳根无法清静，不能与世界、城市、内心发生有价值、有意义的交流和对话。所以，不能仅通过技术手段控制噪音，而应投入精力进行声音环境的规划和设计，重建基于“听觉”的城市声音系统，构建更加均衡和协调的城市文化生态。 【简析】 21.本题考查细节理解、信息筛选与整合。 第②段提到“依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的‘声音’，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，‘城市’和‘声音’的关系自然非比寻常”，B选项准确概括了这一根本原因。A选项文中未提及城市声音比乡村声音更具活力和创造力；C选项声音不是感性部分的代表，表述不准确；D选项只是对伯林特观点的引用，不是“城市”与“声音”关系非比寻常的根本原因。 故选B。 22.本题考查细节理解、信息筛选与整合。 第⑦段指出“城市声音”作为人文现象，“成为一种只有‘共通感’但并不具备‘普遍性’、‘脱有形似，握手已违’的纯粹审美经验”，C选项白居易笔下“此时无声胜有声”的审美体验符合人文现象的特点。A选项用声学仪器检测分析属于物质现象；B选项表征交通状况和经济活跃度属于社会现象；D选项汽车喇叭声反映城市管理问题属于社会现象。 故选C。 23. 本题考查细节理解、信息筛选与整合。 第⑩段指出当代城市声音“见物不见人”的问题表现为技术、物质、商品、欲望的胜利和霸权导致声音“无主题变奏”，“噪音”无处不在，“机器发出的声响”淹没“生活中的声音”，使人无法与世界进行有价值交流。D选项中世纪城市人口规模适当，声音平衡协调，被视为理想样板，是对历史理想的描述，而非“见物不见人”问题的具体表现，与“见物不见人”问题无关，属于答非所问。 故选D。 24．本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力以及根据文章内容进行推断和想象的能力。解答第一问，写作思路的概括可以分别总结每段的段意，最后综合表述出来即可。本文首先引出城市声音这一话题，论证了研究城市声音的意义，继而阐述了城市声音变迁的规律和特点。解答第二问，这是一个推断，可以在第一问的基础上作答。议论文应该按照提出问题——分析问题——解决问题这一思路考虑，这篇文章的选文只是涉及了前两者内容，因此推断下一部分应论述的内容则应该是“解决问题”，即可以结合实际讨论上海的城市声音或者承接上一部分城市声音的问题，提出解决这一问题的方案。 25．本题考查问题辩驳，具有开放性，依据提示自行组织答案，言之有理即可。 参考反驳要点如下： 上述观点过度强调视觉而忽视听觉，是片面的。可以结合文本从以下几点进行反驳： 纠正“视觉霸权”，强调听觉的深刻性：材料中的观点正是文本第④段所批判的“景观社会”思维的体现，认为“视觉”居统治地位。但文本明确提出“听觉”比“视觉”深刻，因为“听觉”和人的意识、心理联系更为密切。仅满足于噪音达标，是将其视为一种需要消除的“污染”，而忽视了声音作为连接人与城市的“感性工具”的积极价值。 阐明声音对于构建均衡城市文化生态的必要性：文本第⑤段指出，研究和重建“城市声音系统”有助于构建更加均衡协调的城市文化生态。如果只重视觉地标而忽视声音规划，会加剧当代人生存的“视觉化”后遗症，使城市文化走向失衡。一个理想的城市环境，应是视觉与听觉和谐共生的。 指出声音是城市特色与精神不可或缺的组成部分：文本第⑥段强调，忽视城市声音正是导致当代城市缺乏文化特色、精神干瘪的原因之一。声音（如独特的市声、地方戏曲、自然声响）和视觉地标一样，是告诉人们“这是什么地方”的最直接标识。仅仅控制噪音，无法发挥声音在塑造城市独特个性与人文氛围方面的巨大潜力。 揭示“以物为本”声音规划的弊端：文本第⑩段批评当代城市声音“见物不见人”，“机器声响”淹没“生活声音”。材料中“只要噪音达标即可”的思路，正是这种“以物为本”（只关注物理分贝）而非“以人为本”（关注人的听觉感受与心理体验）的体现，最终无法使人的耳根真正清静，无法实现与世界、城市有价值的声音交流和对话。 综上，一个真正有魅力的城市，不仅要有“好看”的视觉形象，更要有“好听”的声音生态。​ 因此，必须超越单纯控制噪音的技术思维，将声音作为重要的文化资源进行积极规划和设计。 （23-24高二上·山西省朔州市怀仁市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，是促进历史发展和社会进步的重要力量。不久前，位于河南省安阳市的中国文字博物馆推出“语贯古今字载中华——教育部、国家语委重大语言文化工程建设成果展”。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视语言文字工作，一批重大语言文化工程取得标志性成果。中国语言资源保护工程建成世界上规模最大的语言资源库，古文字与中华文明传承发展工程、中华经典诵读工程、中华思想文化术语传播工程等出版一批重要著作，中华精品字库、中国语言文字数字博物馆等数字化建设迅速推进……这些宝贵成果，为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基。 探源中华文明，从历史深处延续而来的语言是珍贵符码。正如有学者说，“凡解释一字即是作一部文化史”。殷墟甲骨文距离现在3000多年，其间汉字结构没有变，这种传承中蕴藏着中华文明的基因，让人们得以从汉字原初构型中破解文明起源的奥秘。西周早期青铜器何尊铭文“宅兹中国”，留下“中国”最早的文字记载。沉淀在中华典籍里的人文思想，蕴含着跨越时空的魅力，成为代代相传的集体记忆。得益于重大语言文化工程建设，中国话、方块字的文化名片更为亮丽，我们引以为傲的文化资源更为丰厚。 “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这两句诗曾扣动无数游子的心弦。方言是地方文化的坐标，沉淀生活记忆，凝结深厚情感。作为一项国家工程，中国语言资源保护工程一期已完成全国所有省份1700多个调查点的调查保护，覆盖国内120余种语言和方言。只要登录中国语言资源保护工程采录展示平台，就可以随时随地聆听“来自家乡的声音”。一个个词条，内容涉及房屋建筑、日常用具、服饰饮食、农工百艺、婚育丧葬、节日活动、说唱表演等，如同一枚枚生动的文化切片，为地方特色文化留下珍贵的记录。被小心翼翼保存下来的语言文化，留住了文化乡愁。 在生成式人工智能技术加速演进、自然语言处理成为热门应用领域的背景下，语言文化工程的成果开发有着更重要的现实意义。比如，古文字与中华文明传承发展工程以数字技术赋能古文字传播应用，让冷门绝学走近大众；精选历代书法名家的代表作品开发成“中华精品字库”，实现书法艺术和信息技术、汉字应用的高度融合；中国语言文字数字博物馆开发甲骨文互动展区，让观众能够深入了解甲骨文的文化内涵、艺术价值以及在现代社会的创新应用。创新是语言的活力所在，当记录在甲骨、金石、简牍、绢帛、纸页上的古文字化身数字比特，插上大数据的翅膀，我们的语言文化必将在数字时代焕发更为独特的魅力。 语言是我们共有的精神家园，身处全球化时代，彰显文化自信、讲好中国故事、塑造中国形象，记录着厚重历史和多样文化的语言是资源宝库。我们有责任有义务沿着文明的脉络，从古文字里探究文明源头的奥秘，从各地方言里感知文化的多样，从数字化创新中触摸时代的脉动，让中国语言文化的长河生生不息。 （摘编自智春丽《让语言的长河生生不息》） 材料二： 生活中，无论是日常攀谈还是正式发言，语言都可谓交流的工具、思维的载体。重视语言，善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到事半功倍的效果。 语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也”。就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心，引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面无懈可击，有说服力。语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素，反观那些“两面人”、投机者，纵然信誓旦旦、巧舌如簧，但由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛，逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷，挥洒热泪，多年后，其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。 轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪，细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。譬如，有的乡村动员植树，长篇累牍都是绿化的道理，对大家最关心的树苗供应等现实议题只字不提。再如，发生安全事故，人们最关切的是伤亡情况和救援进展动态，个别地方的新闻发布却大篇幅着墨于“地方领导重视”，缺少事件本身的信息。凡此种种，消解的都是群众的信任。 “口能言之，身能行之，国宝也”。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。挖掘语言的宝藏，品味语言的艺术，有助于更好传递信息，交流意见，沟通情感，也必将推动行之有恒，行之有格，行之有效。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。 （摘编自何冠军《语言的力量》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国语言资源库为传承发展中华优秀语言文化贡献了重要力量，这引起了党中央对语言文字工作的高度重视。 B．中国语言资源库使中国话、方块字的文化名片更为亮丽，丰厚了文化资源，也终将成为世界上最大的语言资源库。 C．甲骨、金石等上面的古文字与大数据技术的创新融合，能使我们的语言文化有机会在数字时代焕发出独特的魅力。 D．语言和行动相辅相成，知行合一、言行并举离不开我们对语言力量的重视，以及行动上的“有恒”“有格”“有效”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凡解释一字即是作一部文化史”的见解提示我们可以从古文字里探究中华文明起源的奥秘。 B．方言是地方文化的坐标，它沉淀生活记忆，凝结深厚情感，可以使人们感知语言文化的多样性。 C．从中国语言资源保护工程采录展示平台中可以了解各地的方言、房屋建筑、服饰饮食等文化特色。 D．脱离实践的空话套话或是违背情理的废话假话都会导致语言的力量被轻视、沟通的艺术被忽视。 3．下列对材料一和材料二相关内容及其论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一结尾运用排比和比喻的手法，使得语言于整齐有序中见变化，严谨深刻中显生动。 B．材料二第二段综合运用了引用、对比和举例论证的方法，使得论证逻辑严密，具体有力， C．材料二整体上采用总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的论证结构。 D．材料一与材料二都以语言为核心论题展开论述，不过二者论述的重心并不相同。 4．我们为什么要重视语言文字的保存与研究？请结合材料一简要说明。 5．请结合材料二，简要分析下面的演讲是如何达到事半功倍的效果的。 我们的会议是一个全国人民大团结的会议，这种全国人民大团结会议之所以能够成功，是因为我们战胜了美国帝国主义所援助的国民党反动政府。在三年多的时间内，英勇的世界上少有的中国人民解放军，战胜了美国援助的国民党反动政府所有的数百万军队的进攻，并使自己转入反攻和进攻。数百万人民解放军的野战军已经打到接近台湾，广东，广西，贵州，四川和新疆的地区去了，中国人民的大多数已经获得了解放。在三年多的时间内，全国人民团结起来，援助人民解放军，反对了自己的敌人，取得了基本的胜利。在这个基础上，召开了今天的人民政治协商会议。 （选自毛泽东《中国人民站起来了》） 【答案】1．D 2．D 3．C 4．①语言文字是文化的基础要素和鲜明标志﹐是促进历史发展和社会进步的重要力量。②语言文字蕴含源远流长的文化资源，有助于我们探源中华文明。③语言文字能够记录地方文化特色﹐留住文化乡愁。④语言文字与数字技术的融合创新，有利于我们当下的发展，把握时代的脉动。⑤语言文字有助于彰显文化自信，能够提高国家文化软实力。 5．①演讲内容言之有理，具有说服力。演讲先说明此次会议召开的原因，即我们战胜了美国帝国主义所援助的国民党反动政府，再以事实简要概括战争情况并说明取得基本胜利的原因。 ②演讲人的德行高尚，值得我们信赖，具有说服力。此次的演讲人是带领我们取得战争胜利的革命领导人---毛泽东，他舍身为国，为民族精神注入生动元素。 ③演讲内容真情充沛，逻辑严密，具有直抵人心的力量。演讲中的“战胜了”“英勇的”“世界上少有的”“大多数已经获得了解放”等词语的运用，具有振奋人心的作用，能够引起人们的共情，且演讲内容环环相扣。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“这引起了党中央对语言文字工作的高度重视”错，因果倒置。根据原文“党的十八大以来……一批重大语言文化工程取得标志性成果”可知，应是党中央对语言文字工作高度重视之后，中国资源库才建成。 B.“也终将成为世界上最大的语言资源库”错，已然变未然。根据原文“中国语言资源保护工程建成世界上规模最大的语言资源库”可知，中国语言资源库已经是世界上规模最大的语言资源库。 C.“能使我们的语言文化有机会在数字时代焕发出独特的魅力”错，曲解文意。原文是说“我们的语言文化必将在数字时代焕发更为独特的魅力”，不是“有机会”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“脱离实践的空话套话或是违背情理的废话假话都会导致语言的力量被轻视、沟通的艺术被忽视”错，因果倒置。原文为“轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾”，应该是轻视语言的力量、忽视沟通的艺术导致语言成为脱离实践的空话套话或是违背情理的废话假话。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“第二、三两段采用了并列式的论证结构”错，材料二第二段“语言的力量，首在言之成理”，是从正面阐述语言的力量所在；第三段“轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾”，则从反面论述语言缺乏力量的表现及原因，两段文字采用的是对照式论证结构。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，是促进历史发展和社会进步的重要力量”可概括出，语言文字是文化的基础要素和鲜明标志﹐是促进历史发展和社会进步的重要力量。 结合“探源中华文明，从历史深处延续而来的语言是珍贵符码”“中国话、方块字的文化名片更为亮丽，我们引以为傲的文化资源更为丰厚”可概括出，语言文字蕴含源远流长的文化资源，有助于我们探源中华文明。 结合“一个个词条，内容涉及房屋建筑……为地方特色文化留下珍贵的记录。被小心翼翼保存下来的语言文化，留住了文化乡愁”可概括出，语言文字能够记录地方文化特色﹐留住文化乡愁。 结合“古文字与中华文明传承发展工程以数字技术赋能古文字传播应用，让冷门绝学走近大众”“从数字化创新中触摸时代的脉动”可概括出，语言文字与数字技术的融合创新，有利于我们当下的发展，把握时代的脉动。 结合“语言是我们共有的精神家园，身处全球化时代，彰显文化自信、讲好中国故事、塑造中国形象，记录着厚重历史和多样文化的语言是资源宝库”可概括出，语言文字有助于彰显文化自信，能够提高国家文化软实力。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“语言的力量，首在言之成理”“一个人的讲话之所以能振奋人心，引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面无懈可击，有说服力”可知，演讲内容言之有理，具有说服力。“我们的会议是一个全国人民大团结的会议，这种全国人民大团结会议之所以能够成功，是因为我们战胜了美国帝国主义所援助的国民党反动政府”“ 在三年多的时间内，英勇的世界上少有的中国人民解放军”演讲先说明此次会议召开的原因，即我们战胜了美国帝国主义所援助的国民党反动政府，再以事实简要概括战争情况并说明取得基本胜利的原因。 结合“语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言‘舍身为国’、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素”可知，演讲人的德行高尚，值得我们信赖，具有说服力。此次的演讲人是带领我们取得战争胜利的革命领导人---毛泽东，他舍身为国，为民族精神注入生动元素。 结合“话语真情充沛，逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量”“ 英勇的世界上少有的中国人民解放军，战胜了美国援助的国民党反动政府所有的数百万军队的进攻，并使自己转入反攻和进攻”“中国人民的大多数已经获得了解放。在三年多的时间内，全国人民团结起来，援助人民解放军，反对了自己的敌人，取得了基本的胜利”可知，演讲内容真情充沛，逻辑严密，具有直抵人心的力量。演讲中的“战胜了”“英勇的”“世界上少有的”“大多数已经获得了解放”等词语的运用，具有振奋人心的作用，能够引起人们的共情，且演讲内容环环相扣。 （24-25高三上·山西省三晋名校联考·10月月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 许多文学会议上都谈到文学的消亡——文学阅读、文学创作会不会从这个世界上彻底消失，会不会终结。我听到很多的提问——在不同的文学场合，都有人问这个问题。谈到这个，我就想到法国作家雨果在《论莎士比亚》中所说的一段话： “今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人，或者往往甘愿充当公证人，而一再反复地说：诗歌消亡了。这几乎等于说：再没有玫瑰花了，春天已经逝去了，太阳也不像平日那样从东方升起，即使你跑遍大地上所有的草原，你也找不到一只蝴蝶，再没有月光了，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，苍鹰不再飞翔，阿尔卑斯山和比利牛斯山也消失了，再也没有美丽的姑娘、英俊的少年，没有人再想到坟墓，母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡。” 这是雨果的回答。 我还想到另一位大作家左拉，他有一篇文章叫《我的憎恨》，其中说道：“我憎恨那些高傲和无能的蠢人，他们叫嚷说我们的艺术和我们的文学已濒临死亡。这些人头脑十分空虚，心灵极其枯竭，他们是埋头于过去的人，而对我们当代的生动而激动人心的作品，只是轻蔑地翻两页就宣布它们浅薄而没有价值。我呢，我的看法迥然不同。” 这是左拉的回答。 有新的论点可能认为，我们今天的情况跟十九世纪完全不同——可是十九世纪的读者会说，我们十九世纪的读者面临的全部问题和十八、十七、十六世纪的完全不同！不言而喻，每个时期的文学都面临着崭新的艺术形式、娱乐形式的挑战，于是每个时期都有人以为文学的完结是必然的。虽然时代不一样了，我们今天有了网络，有了电视，有了那么多好玩的东西和场所，什么时装展啊，各种各样的戏剧啊，什么立体投影啊，可是今天的人不要忘记，在过去，即便在古代，无论是西方还是中国，仿佛比文字更有吸引力的娱乐场所、艺术形式仍然很多，他们也面临着像我们一样的一个花花世界。有很多人被那些场所给吸引了，被那些艺术的形式给征服了，一度离开了文字和阅读。所以，当年也有那么多的人十分担心文学的命运，不断地提出文学死亡的问题。 我们今天面临的挑战，和他们当年在比例和强度上其实也差不了多少。我们不要误解，以为只有今天的文学才面对一个绝对强大、强大得不可战胜的对手，没有——过去没有，现在没有，在未来我看也不会有。因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代。 在真正的读书人那儿，如果找到一本非常好的书，就是最幸福的一个开始，打开这本书，生活中的其他仿佛都给驱逐了。好像再也没有其他乐趣，所有的陶醉和幸福尽在这本书里了。当看到书的一半时，兴奋和幸福也达到了顶点，他不断地被这些文字所营造的场景、各种各样的可能性吸引，这些文字引起了他的无数想象——那种幸福和快感，远远不是其他艺术形式所能取代的。那是一种巨大的快感。当这本书快要结束的时候，阅读者甚至还会产生出一种忧虑、害怕的感觉——担心这本书眼看就要读完了，他也很快就要从这个世界中走出来了——再到哪去呢？ 好的阅读者如果有能力去捕捉文字当中的隐秘，就要从文字中还原一些东西，从词汇和标点符号开始，进入一个作家在那个特殊时刻的激动、喜悦、幽默、微笑，还有愤怒等。一个真正的文学阅读者能够通过文字，去接近一个作家在创作那一刻的精神和心理活动，多多少少回到写作者的位置上去。现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接。这样的阅读是有问题的，所以他们关于文学消亡的问题也就产生了。今天，越来越多的人丧失了这种能力——和十九世纪提出文学要完结的那批人一样，他们是没有悟想能力、没有进入文学阅读的一批人。 （摘编自张炜《今天的遗憾和慨叹——在上海大学的演讲》） 材料二： 科技带来的最大匮乏是人的匮乏。政治和商业文化联合起来，异化了人的精神，于是，真实的人性和情感经常处于被扭曲状态，人的生存本质——就是人的精神价值，被扭曲和遮蔽，人被沦落为只是物质享受的物体。对此，文学有其独特价值。因为文学是“人学”，能促使人更深入地认识人生和自己，揭示人类生存的价值意义，从而对物质文化进行反抗和批判。而且，它敏锐地触及心灵和世界的幽深处，感知和关注容易为人所忽略和遗忘的心灵世界，揭示人性的复杂性。文学还能激发人性中的积极面，发掘生活中的美和善，表达人文关怀精神和人道主义思想，阐释人之所以为人的根本，对被物质严重异化的社会进行持续性的关注和理性的批判。事实上，只有具有精神追求，人才可能避免陷入虚空。如果完全被物欲统治， 成为物质文化的奴仆，将很快陷入生存的虚无化，在不断的物质消费中丧失生存的意义感和价值感。 在这方面，以语言为媒介的文学具有其价值独特性。因为它是个人创作也面对个体的艺术形式，阅读中还需要读者想象和思想的介入，同时还拥有非常悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上更具有优势。 这里涉及文学与读者的关系问题。文学价值的实现当然需要读者参与，但这种参与不应该是文学对大众的屈从和迎合，而应该是引导和提升。在当前情况下，也许真正优秀的文学会为人们所忽视、低估和冷落，但是这种方向却不应该改变。只有真正具有思想力、批判力的文学才能具有独特的价值，也才能真正吸引大众、引导大众，成为社会文化的重要部分。依靠迎合大众是不可能真正实现文学价值的。低俗的趣味、通俗的故事，确实可能在一段时间内吸引大众，但这种快餐式的“文学”与任何其他即食式消费品没有两样，它能很快满足大众浅层次的需求，也很快会为大众所厌倦，最终沦为一种普通的文化消费品。 （摘编自贺仲明《论高科技时代的文学意义》） 6．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学是一种语言艺术，它能给所有的阅读者以独特的语言享受，且让其参与文字的想象。 B．与其他文字制品相比，文学作品里面的文字没有乐趣和刺激性，不能引起人们的阅读兴趣。 C．政治和商业文化异化人的精神，把人沦落为只是物质享受的物体，这阻碍了科技的进步。 D．如果我们能通过文学感知和关注人的心灵世界，并积极面对世界，或许能摆脱物质的奴役。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个时期的文学都面临着新形式的挑战，今天和古代一样，都有很多人被某些艺术形式、娱乐形式给征服了，一度离开了文字和阅读。 B．真正的读书人在读一本好书时，是陶醉和幸福的，会沉浸于书中营造的场景，其所担心的反而是好书快要读完了，无法再享受精神愉悦。 C．优秀的文学作品不能满足大众浅层次的需求，因此优秀的文学作品拥有悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上有优势。 D．文学研究的是人，可以揭示人类生存的价值意义；文学可以触及心灵和世界的幽深处，揭示人性的复杂性，也可以激发人性的积极面。 8．下列各项中，不适合作为论据支撑材料二中有关文学的意义的观点的一项是（   ） A．卡夫卡《审判》、马尔克斯《没有人给他写信的上校》等文学作品对人类生存真相的揭示和批判，抵达了文学思想的最深处。 B．中国文学史可以分为古代、近代、现代三部分，历代留下的文学著作林林总总，汗牛充栋，犹如汪洋大海一般烟波浩渺。 C．文学需要读者的参与，而始终有真正的执着热爱者，肯定会有读者在文学阅读中寻找美感与乐感所带来的精神享受。 D．在具体的精神层面上，文学还需要帮助人突破生存的困境，克服对生命有限性的恐惧，给脆弱的生命以情感和精神的抚慰。 9．材料一中，作者开篇不惜笔墨引用雨果、左拉的言论有何用意？请简要分析。 10．有人认为，文学不会消亡，请根据材料一，简要说明其理由。 【答案】6．D 7．C 8．B 9．①表明现在讨论的有关文学是否会消亡这一话题，原来不是一个新问题，在两百年前的雨果、左拉时期就已被谈论过。②通过雨果、左拉两位杰出的西方作家的回答，间接地表明了自己的观点——文学阅读永远不会消亡。 10．①历史的发展已经给予证明。②文字有魅力，文学阅读有魅力，人类离不开文学。③认为文学阅读会消亡的人，是那些没有悟想能力、没有进入文学阅读的一批人。 【解析】这两篇文章均探讨了文学在现代社会的地位和意义。第一篇材料通过引用雨果和左拉的观点，强调文学的永恒魅力和不可取代性，认为每个时代都面临新的挑战，但文学不会消亡。第二篇材料从科技发展的角度分析，指出政治和商业文化的异化使人类精神匮乏，文学通过对人性的揭示和批判，可以引导和提升人们的精神世界。因此，文学在深刻性与独特性上不能屈从于大众的浅层需求。两者共同强调文学对人类精神世界的深远影响。 6．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 A.“它能给所有的阅读者以独特的语言享受”说法绝对，原文为“在真正的读书人那儿，如果找到一本非常好的书……所有的陶醉和幸福尽在这本书里了”，可见应是“真正读书的人”而非“所有的阅读者”。 B.“文学作品里面的文字没有乐趣和刺激性，不能引起人们的阅读兴趣”过于绝对，由原文“现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接”可知，这是对部分没有能力阅读文学作品的人而言的。 C.“政治和商业文化异化人的精神……这阻碍了科技的进步”曲解文意，由原文“科技带来的最大匮乏是人的匮乏。政治和商业文化联合起来，异化了人的精神……人被沦落为只是物质享受的物体”可知，“政治和商业文化异化人的精神，把人沦落为只是物质享受的物体”是科技进步带来的一些负面影响，而非“阻碍了科技的进步”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“优秀的文学作品不能满足大众浅层次的需求，因此……”错误，属于强加因果。原文为“文学价值的实现当然需要读者参与，但这种参与不应该是文学对大众的屈从和迎合……”“在这方面，以语言为媒介的文学具有其价值独特性……同时还拥有非常悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上更具有优势”，这些都是优秀的文学作品的特点，并未构成因果关系。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.此项谈的是中国文学史上的作品数量之多，没有涉及文学的意义，不适合作为论据支撑材料二的观点。 故选B。 9．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 作者在材料一中不惜笔墨地引用雨果和左拉的言论，其用意主要有两点。 首先，“今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人……母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡”“我憎恨那些高傲和无能的蠢人，他们叫嚷说我们的艺术和我们的文学已濒临死亡……我呢，我的看法迥然不同”这些引用表明现在讨论的文学是否会消亡的问题并非新鲜事物，早在两百年前的雨果、左拉时期就已经有过类似的讨论。这有助于读者理解这一话题的历史渊源和长期性。 其次，通过引用雨果和左拉这两位杰出的西方作家的回答，作者间接地表达了自己的观点，即文学阅读永远不会消亡，如后文中写道“因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代”。这些引用为作者的观点提供了有力的支持和佐证。 10．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 首先，从历史发展的角度来看，文学作为一种文化现象，已经历了漫长的历史长河，并且在不同的历史时期都发挥了重要的作用，如文中引用雨果和左拉这两位杰出的西方作家的回答。因此，历史的发展已经给予证明，我们有理由相信，文学在未来仍然会存在并继续发展。 其次，文字具有独特的魅力，文学阅读能够带给人们无尽的想象和愉悦，这种魅力和吸引力是无法被其他艺术形式替代的，如文中写道“因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代”“好像再也没有其他乐趣，所有的陶醉和幸福尽在这本书里了”等。因此，文字有魅力，文学阅读有魅力，人们永远不会放弃对文学的热爱和追求。 最后，那些认为文学阅读会消亡的人，往往是因为他们没有真正进入文学的世界，缺乏足够的悟想能力和文学素养，他们没有悟想能力、没有进入文学阅读。如文中写道“现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接”。然而，这并不代表文学本身会消亡，而只是表明这些人在文学面前的局限性。因此，我们应该坚定信心，相信文学永远不会消亡。 （25-26高三上·湖北省襄阳市四中·10月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的；一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧。推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆，赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。 记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。 比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息，必须依赖实体建筑研究才能揭示。 B．尽管古籍文献与古建筑的载体的呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。 C．故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在物理位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。 D．故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。 12．中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（   ） A．连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。 B．创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。 C．统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙的核心规制，其组成部分和形制都受限制。 D．包容性：唐代长安荐福寺小雁塔的密檐式砖塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。 13．对于访谈中记者的提问策略，下列理解最恰当的一项是（   ） A．记者采用“连续追问”技巧，针对古建筑修复原则这一核心问题反复质询，促使专家详尽阐述传统与科学的矛盾。 B．记者以“情感引导”为主，通过强调古建筑损毁的紧迫性，激发专家的责任感，从而获得更理性的回答。 C．记者提问逻辑清晰：从古建筑的文化意义到古建筑体现的中华文明，从古建筑展现的人文理念到古建筑修复应遵守的原则。 D．记者通篇运用“对比设问”的策略，如开篇将古籍与古建筑对比，修复部分又将传统与科学对比，通过二元对立引导专家明确立场。 14．请结合材料，简要分析在古建筑修复工作中，如何做到传统与科学平衡。 15．结合文本与下述材料，分析该书院的布局的人文理念。 清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 【答案】11．B 12．D 13．C 14．①在保留传统核心（如木结构、形制）的前提下，选择性运用科学手段，避免盲目复古或过度现代化。 ②坚持传统工艺与材料，遵循“不改变文物原状”原则。如故宫修复中使用传统油饰彩画工艺，寻访民间工艺传承人。 ③科学改良与技术创新。通过科学分析发现传统工艺缺陷（如彩画结斑），进行针对性改良；引入现代技术辅助修复。 15．①礼制与功能分区。以讲堂为中心，东藏书楼（文）、西祭祀堂（礼），体现“左文右礼”的传统规制，呼应故宫“左祖右社”的礼制思想。 ②天人合一。引活水成潭、依山建亭，模仿自然山水（如故宫金水河与景山），追求建筑与自然的和谐。 ③阴阳平衡。前院习武场（动、阳）开阔，后院读书区（静、阴）幽静，功能布局暗合阴阳相济之道。 ④教化与实用结合。藏书楼与祭祀堂并置，反映“尊师重道”与“知行合一”的儒家理念，兼具精神教化与生活实用性。 【解析】这篇访谈以故宫专家王时伟的视角，阐述了古建筑的文化价值与保护理念。文章通过四个层次递进的提问，从文化载体功能到中华文明特性体现，再到故宫人文理念解析，最后探讨修复原则，构建了完整的认知框架。 11．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“必须依赖实体建筑研究才能揭示”曲解文意，原文提到“很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究 ”，但并未否定古籍文献的作用，而是强调二者互补。 C.“严格隔离 ”过于绝对，故宫的“ 阴阳相济 ”体现在功能布局，但“严格隔离 ”表述绝对化，原文无此意。 D.“其核心价值在于规模宏大和装饰奢华”曲解文意，故宫的核心价值在于“合乎礼制 ”“天人合一 ”等文化理念，而非“规模宏大和装饰奢华 ”。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“包容性”错误。“包容性”体现在吸收融合外来元素，最具代表性的是圆明园，“和平性”体现在对外交流影响。小雁塔形制被日本仿用体现的是中国建筑对外的影响，属于“和平性”。 故选D。 13．本题考查学生分析文本特色的能力。 A.“反复质询”“传统与科学的矛盾”错误。记者仅针对“古建筑修复原则”提问一次，未“反复质询”；专家阐述的是“传统与科学的平衡”，而非“矛盾”。 B.“以‘情感引导’为主，通过强调古建筑损毁的紧迫性，激发专家的责任感”错误。采访整体风格理性、学术性强。文化意义、五大特性体现、故宫理念、修复原则等问题均侧重学理探讨和事实阐述，全文无情感引导或强调“损毁的紧迫性”。 D.“通篇运用‘对比设问’的策略”错误。“对比设问”只在第一个问题和最后一个问题中有所体现。中间两个核心问题并未采用对比手法，说法绝对，且未刻意制造对立。 故选C。 14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由“我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料”“我们用科学手段分析发现……我们现在就对这种工艺进行了改良”可得出：在保留传统核心（如木结构、形制）的前提下，选择性运用科学手段，避免盲目复古或过度现代化。 ②由“《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守‘不改变文物原状’原则”“比如在故宫的修复过程中……寻找工艺传承的脉络”可得出：坚持传统工艺与材料，遵循“不改变文物原状”原则。 ③由“用科学手段分析古建油饰彩画，发现……”“一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来”可得出：科学改良与技术创新。通过科学分析发现传统工艺缺陷（如彩画结斑），进行针对性改良；引入现代技术辅助修复。 15．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①该书院“以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂”，以核心建筑讲堂为中心，且“左藏书右祭祀”的布局彰显“尊师重道”的儒家理念，符合礼制规范的特点。 ②该书院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借自然活水、山崖构建建筑景观，使建筑与自然环境相互呼应，符合天人合一的特点。 ③该书院“前院习武场开阔，后院读书区幽静”，前院“习武”体现“动”，属阳，后院“读书”体现“静”，属阴，动静结合、功能互补，武场与书斋共生，符合阴阳相济的特点。 ④该书院“东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂”，反映“尊师重道”与“知行合一”的儒家理念，体现了教化与实用的结合。 （2025·江苏宿迁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。 数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。 但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。 科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。 但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。 如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。 数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。 认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。 （摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》） 材料二： 记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？ 郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。 同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。 （摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数字生态文明是生态文明数字化高级阶段的产物，在数字化和智能化之间架起了一座桥，将两者融为一体。 B．数字生态文明建设中的“人文化”是人文理性的有机组成部分，与民主化、法治化一起构成了人文理性的基本框架。 C．在数字生态文明建设中，科技理性是基本信念，多指向建设的效率；而人文理性是精神力量，多指向建设的方向和意义。 D．在生态文明建设中，我们应以“人民至上”为准则，对数据垄断、数据伪造、过度依赖数字技术等现象时刻保持警惕。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字生态文明建设中科技理性与人文理性之间的区别较为明显，因此要想达到两者融合发展的理想情形非常不容易。 B．科技理性注重观察、实验和逻辑推理，而人文理性注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用，两者的目标指向不同。 C．文中列举马克思的事例，说明我们要警惕出现类似的认知错误，更是为了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性。 D．材料二的访谈中，郇庆治对数字技术在生态文明建设中的美好期待，与材料一中数字生态文明的应然状态高度契合。 18．下列选项不能体现数字技术在生态文明建设中的应用的一项是（   ） A．杭州西湖区农业农村局让“绝影”四足机器人成为林业“现代捕快”，学会识别张网捕鸟等违法行为，并能喊话规劝、实时预警。 B．闽江河口湿地公园借助生物多样性分析展示平台，用AI识鸟系统让候鸟迁徙有了全天候“守护神”，为生物多样性保护插上数字翅膀。 C．福建发布的“基于AI与数字孪生融合的流域气象水文风险预警应用技术”，通过实景三维，展示定量、立体、动态监测推演洪水过境结果。 D．“AI南京”智能文旅平台对全市800个涵盖演出展览、乡村游、城市夜游等多元领域的文旅场景及活动资源进行数据治理，构建智能语料库。 19．简要概述材料一中科技理性与人文理性的辩证关系。 20．有人质疑，数字生态文明的应然状态并不能必然地转化为理想的现实状态，那么我们就无需付出过多努力。请联系材料列出反驳要点。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①区别：科技理性以数理逻辑和实证知识为基础，侧重通过技术手段实现生态治理的精准高效，为环境保护、资源管理等提供支撑；人文理性强调以人为主体，注重文化与伦理价值，引导数字生态文明向民主化、法治化、人文化方向发展。 ②联系：二者相互依存。科技理性存在局限性，需人文理性引领，若单纯依赖科技理性，可能导致数据垄断、忽视公平正义等问题，而人文理性可通过价值评估和伦理约束规避这些风险。科技理性是实现治理效能的手段，人文理性是把握正确方向的保障，只有协同作用，才能推动数字生态文明持续健康发展。 20．①应然状态为发展提供明确导向，其倡导的“民主化、法治化、人文化”是避免技术滥用和人文缺失的关键，放弃努力会加剧生态危机与社会不公。 ②科技与人文理性的协同需主动构建，若消极对待，技术可能沦为资本工具，重蹈马克思批判的“自然与人为双重破坏”覆辙，人文目标更无从实现。 ③现实案例已证明可行性，如生态监测大数据平台、数字技术与生态产业融合等，显示数字技术赋能生态保护的实际成效。 ④这是人民福祉的必然要求，以“人民至上”为准则，需保障信息透明与公平参与，消极态度会损害公众生态获得感。 ⑤生态文明建设是长期过程，数字技术与人文价值需同步推进，放弃努力将停滞发展，无法应对未来生态挑战。 【解析】这篇材料围绕数字生态文明建设展开，探讨了科技理性与人文理性的辩证关系。材料一强调数字技术对生态治理的赋能作用，同时警示技术滥用风险，主张二者有机融合；材料二则从实践角度展现数字技术的应用价值。两则材料互补，既呈现技术驱动的效率优势，又凸显人文关怀的必要性，体现了现代生态治理中工具理性与价值理性的平衡诉求。 16．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“与民主化、法治化一起构成了人文理性的基本框架”错误。原文材料一提到“人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量”，但并未说明这三者构成了人文理性的“基本框架”，这是对原文的过度解读。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“更是为了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性”错误。原文引用马克思的事例，是为了说明“要警惕科学主义和技术决定论”，进而说明“数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估”，并非直接“表明科技理性的局限性和人文理性的重要性”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.四足机器人用于林业违法监测，属于数字技术在生态文明建设中的具体应用； B.AI 识鸟系统用于生物多样性保护，属于数字技术在生态文明建设中的具体应用； C.风险预警技术用于流域洪水监测，属于数字技术在生态文明建设中的具体应用； D.“AI 南京”智能文旅平台聚焦的是“文旅场景及活动资源”，属于文化旅游领域，与“生态文明建设”（如生态保护、环境治理、资源管理等）无关。 故选 D。 19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①从区别来看，科技理性“以数理逻辑和实证知识为基础”，注重“通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法”，追求“精准性和可重复性”，在数字生态文明中体现为“数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展等的支撑作用”。而人文理性“强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用”，是“促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量”。 ②从联系来看，二者相互依存。科技理性并非万能，“要警惕科学主义和技术决定论”，其运用“离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估”。若一味注重科技理性而忽视人文理性，会导致“数据垄断、信息茧房”等阻碍民主化，以及“忽视公平正义”等人文化问题。同时，科技理性是借助科技“去精准高效做事”的手段，人文理性是指导人们“去做正确的事、做有价值的事”的保障，只有二者协同，才能“推动实现数字生态文明建设持续健康发展”。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 这种观点是错误的，理由如下： ①应然状态为发展提供明确导向，它倡导“朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展”，这是避免“技术不当运用带来的技术排斥人文现象”的关键，放弃努力会加剧生态危机与社会不公。 ②科技与人文理性的协同需主动构建，马克思曾批判“资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏”，若不努力，技术可能沦为资本工具，重蹈覆辙，人文目标更无法实现。 ③现实中已有可行案例，如“搭建生态环境监测大数据平台实现实时监测”“数字技术与生态产业深度融合促进产业升级”，显示数字技术赋能生态保护的实际成效。 ④这是人民福祉的必然要求，数字生态文明“彰显了人民至上的价值底色”，能“提升人民群众的获得感、幸福感、安全感”，消极态度会损害公众利益。 ⑤生态文明建设是长期过程，需推动“技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合”，放弃努力会停滞发展，无法应对未来生态挑战。 （2025·江苏苏州市八校·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要经历完整的春夏秋冬，形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“人”在社会学自主知识体系建构中具有决定性地位，我们要构建出能够阐释中国人的精神世界和生活世界的理论体系。 B．如果没有费孝通实地调研，足迹遍布大江南北的社会调查活动，中国社会学就不会紧贴社会现实、反映中国发展经验，就无法形成具有鲜明中国特色的社会学理论框架。 C．“……这个过程需要经历完整的春夏秋冬……”，即一个调查研究周期为一年，这样调查研究才会更加深入。 D．调查研究形成的感性信息，可以使理性的概念“活”过来，增进不同群体之间的相互理解，有助于弥合社会裂痕。 22．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一指出，社会调查要注重人类社会发展的一般规律和碎片化等特殊现象，把它们都纳入总体性分析框架中，进而把握和尊重事实本身。 B．材料一第三段列举陈翰笙、雷洁琼和费孝通三位学者的例子，而费孝通的研究相较陈翰笙等人更具理论的创新性，放在文段最后，更具有说服力。 C．材料二中“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节，有力说明了在社会调查中实地调查这一方法的重要性。 D．材料二指出，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，弥补认知的缺陷，更好地认识中国，理解社会。 23．根据材料二的内容，下列不符合康思所说的好的调查研究的一项是（   ） A．某地一百姓向地方政府反映，其所在社区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题，该地政府立即要求该社区进行整改，改造公共空间活动，促进居民参与社区共建。 B．某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求，给市民出行线路“画像”，设计城市公交线网。 C．某民宿协会为了给外地游客提供更优质的入住体验，向游客发放《民宿入住满意度情况》问卷调查，收集了约3万份数据，并据此制定提升方案。 D．某研究所关于2024年大学生心理健康状况的调查，历时1年，涵盖北京、山东、河北等30个省（自治区、直辖市）近6万名16～26岁的大学生。 24．请结合材料二，理解画线句“概念是现象的‘打包’或‘升维’”。 25．某高校想要做一个有关大学生职业规划影响因素的调查，请结合材料相关内容，谈谈应该怎样做，才能使调查活动开展得更有效。 【答案】21．D 22．B 23．A 24．概念是对现象的抽象概括与提炼升华。它将具体、零散的现象进行归纳整合（“打包”），舍弃感性细节，形成具有普遍性的理性认知（“升维”），这一过程会导致感性信息的丢失。 25．①确保受访对象的有效性与代表性； ②融合“实地调研”与“具象化观察”； ③关注调查中的细节； ④避免“概念化”认知，还原现象本质。 【解析】这篇阅读材料围绕社会调查在中国社会学发展中的核心作用展开。材料一从学术传统角度，强调社会调查对理论创新和现实关怀的融合价值，阐述其方法论意义，凸显本土化研究的路径。材料二以访谈形式，通过廉思的调研经验，揭示电子化调查的局限与实地考察不可替代的细节价值，强调调查研究对的教育功能。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘人’在社会学自主知识体系建构中具有决定性地位”错误，于文无据。材料一强调社会调查需“走进大众的日常生活和精神世界”“加深对‘人’的认识和理解”，并以此建构社会学自主知识体系，但并未直接提及“人具有决定性地位”。 B.“如果没有费孝通实地调研……就无法形成具有鲜明中国特色的社会学理论框架”错误，说法绝对。材料一以费孝通为例，说明其社会调查推动了中国特色社会学理论框架的形成，但这属于举例论证，不能就此认定“没有费孝通的调研，中国社会学就无法形成相关理论框架”。 C.“‘……这个过程需要经历完整的春夏秋冬……’，即一个调查研究周期为一年”错误。材料二中“完整的春夏秋冬”是一种比喻，意在强调调查研究需经历足够长的时间以覆盖不同阶段，而非机械地限定周期为一年。 故选D。 22．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B.“费孝通的研究相较陈翰笙等人更具理论创新性，放在文段最后，更具有说服力”错误，材料列举陈翰笙、雷洁琼、费孝通三位学者的例子，旨在说明中国社会学自诞生起便注重“对‘人’的理解、现实的观照、理论的创新”的结合，并未将三人的研究进行对比，也未强调费孝通“更具理论创新性”。 故选B。 23．本题考查学生理解重要概念，对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二廉思对“好的调查研究”的阐述，其核心要点包括：需控制受访对象有效性、注重实地细节捕捉、经历完整实践周期、强调具象化与感性认知等。 A.某地政府在收到百姓反映社区问题后，“立即要求该社区进行整改”，未提及任何实地调查或深入分析的过程。廉思强调调查研究需“深入现场考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律”，而此案例中政府未经历调查环节，直接采取行动，不符合“好的调查研究” 中“通过实践发现问题”的核心要求。 故选A。 24．本题考查学生理解句子含义的能力。 根据“调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的‘打包’或‘升维’”，“打包”，指将具体的社会现象、个体经验等零散信息进行归纳、概括，形成抽象的概念。“升维”指从具体的、感性的现象层面上升到抽象的、理性的理论层面。 调查研究中会接触到大量具体的现象和感性信息，如各种社会行为、事件等。而通过对这些现象的观察、分析和总结，能够提炼出相应的概念，这个过程就如同将分散的现象“打包” 在一起，或者将其从具体的感性层面提升到抽象的理性层面，形成更具普遍性和规律性的认识，以便更好地理解和解释社会现象，把握事物的本质和规律。廉思指出，若仅依赖概念理解世界，会导致“感性信息大量丧失”。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①注重调查对象的代表性：材料一指出“通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对‘人’的认识和理解”，材料二强调“如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念”。因此，在大学生职业规划影响因素调查中，应分层抽样选取调查对象，涵盖不同年级、专业、家庭背景等群体。 ②多种调查方法结合：根据材料二“现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题”“调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动”，可以综合使用电子化调查、实地调研、访谈、观察法等调查方法，这些都有助于发现问卷难以触及的影响因素。 ③关注调查中的细节：材料二指出“我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节”“如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的‘打包’或‘升维’”，调查要关注现场细节，这些细微之处能为揭示职业规划影响因素提供线索。 ④避免概念化认知：材料二强调“没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的”“通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又‘活’过来”，不能让概念沦为空洞符号，要将概念还原为具体现象，使调查结果更贴近现实，真正了解大学生职业规划的影响因素。 （23-24高三上·宁夏石嘴山平罗中学·第四次月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 现在有一种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂。这种观点表面上好像是有根据。的确，鲁迅对传统文化的批判是非常深刻的，有时候他的批判态度是非常偏激的。 五四时期，鲁迅一谈到旧制度、旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝。他曾说：“无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”不可否认，在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让人清醒。 在《狂人日记》里面有这样一句话——“从来如此，便对吗？”这是狂人的话，其实也是鲁迅的质疑。对于普通人来说理所当然的事，鲁迅会质疑，他可能有独特的发现。清朝乾隆年间花了13年时间修的《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书的行为也是一个文化的“统制”，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情。因为清朝的文字狱、烧书也是与编《四库》同时进行的。当时在《四库全书》之外，被列为禁书的一共有13600多种，烧掉了15万册。鲁迅得出一个结论：“官修史书往往把历史上的真实给抹去了，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。”这样的例子在鲁迅的作品里比比皆是。鲁迅对传统始终是采取一种怀疑的态度，他用另外一种眼光，透过历史的本质重新去思考、去评判。这种逆反式的评判，给人一种警醒，使人挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示真实，正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分。 现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅提倡不要读中国书。鲁迅在《青年必读书》里说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废和厌世的，但却是活人的颓废和厌世，所以主张少看和不看中国书，多看外国书。”只看这个言论，似乎太绝对了，但问题是，当时正逢五四落潮以后政府主张重新尊孔读经，所以鲁迅提出少看中国书。这是特定语境中的文学表达，其中蕴含着鲁迅的一种整体感悟。我们读鲁迅的时候，不要逮住他一句话，就认定这是一个论文式的结论，实际上这是一种批判式的文学表达。他不是写学术论文，他写的是杂文，他是文学家。传统文化中有精华的，也有糟粕，不能笼统地褒或者贬；但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激。他认为在中国如果不大声疾呼，用决绝的而不是温吞的态度去告别旧的时代，那是做不成事的。在中国做事，用他的话说，是“搬动一个桌子都要流血”。这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进的原因，这是文化转型期的一种现象。 把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一个策略。但鲁迅不是一个历史虚无主义者，他有学者冷静和严谨的一面，他在批判传统的同时，也用大量的精力在整理、研究、分析传统文化，发掘其中有活力的东西，可以借鉴的东西，可以转化的东西。鲁迅一生用了差不多30年的时间，整理了22部古籍，20世纪20年代他在北大上过中国小说史这门课，他写的《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到现在还是中国古代文学、古代文化研究的标杆性著作。 （节选自温儒敏演讲《怎样读鲁迅的作品》，有删改） 材料二 今天，批判性思维不仅用来对通常所接受的结论提出疑问和挑战，更用理性分析和建设性的方式对自己的疑问和挑战做出合理解释。换句话说，批判性思维不仅要打破一个旧世界，还要建设一个新世界。 近代史上，很多学者都对批判性思维的具体内涵做了定义。其中，最有名、最被广泛接受的是美国伊利诺伊大学荣誉教授罗伯特·恩尼斯（RobertH.Ennis）的定义：“所谓批判性思维，是针对相信什么或做什么的决定，而进行的理性的反省思维。” 这里的关键词有二：一是理性。批判性思维要求我们能理性思考。那什么是理性呢？简单来说，理性就是人们为了获得预期结果，有自信与勇气冷静地面对现状，快速全面了解现实，分析出多种可行性方案，判断出最佳方案且对其有效执行的能力。理性的实质，就是尽可能综合考虑各方面因素，不因某一方面的信息畸变而影响对全局的理解。理性的思想内核，是一种思维上的开放性和包容性，是一种全局性思想。 二是反省思维。约翰·杜威出版了《我们怎样思维》一书，系统论述了反省思维。反省思维是指对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思。它有三个特点：（1）具有自觉的目的性，旨在求得结论。这是反省思维与人类原生思维最大的不同，原生思维大多是盲目的、不受控制的。（2）是持续不断且井然有序的连接。原生思维则是暂时的、中断的、不连续的，因而无法形成深入思考。（3）包含个人的考察、检验和探究。原生思维不包含有序的、有规律的验证过程，盲信盲从。确定的思维目的、深入连续的思维过程、实证主义和怀疑精神，是反省思维的最核心要素。 批判性思维在实际生活和个人成长方面有巨大的价值。它的应用其实很简单。要学会批判性思维要入门，就要学会提问。提问，就是个体不断对接收的信息进行发问，通过问题的形式，解释、分析、评估、推论、说明和校准信息，最终达到思维深度和广度的升华。真正的知识，真正有价值的发现，批判性思维的核心和精髓，就是从提问开始。 26．根据材料一的阐述，下列说法不正确的一项是（    ） A．正是因为有怀疑与批判的态度，鲁迅才能透过历史的本质重新去思考和评判，并发现传统文化中的腐朽成分。 B．鲁迅在批判传统文化糟粕的同时，也整理发掘其精华，这一点和他在《拿来主义》中所表达的态度是一致的。 C．鲁迅建议青年人少看中国书，是出于对当时社会倒退思潮的愤激，他批判传统文化，是因为渴望中国社会进步。 D．我们现在倡导传承并弘扬传统文化，是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量。 27．下列各项中，不属于材料二所说的“批判性思维”的一项是（    ） A．多年前，李某某驾车撞伤人后说：“我爸是李刚。”网友通过调查发现，李刚是当地公安局局长，据此批评李某某是官二代，所以有恃无恐。 B．王安石曾在《重题乌江亭》一诗中分析项羽失败的原因：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？” C．鲁迅在《拿来主义》一文中指出，对于中外文化遗产，我们要或使用，或存放，或毁灭，应该运用脑髓，放出眼光，去其糟粕，取其精华。 D．关于汉文帝“宣室求贤”曾被后人视为君臣相得的典范，李商隐却说：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。” 28．下列对材料一语言特色的分析，不正确的一项是（　） A. 文章开篇以“现在有一种看法”引入争议话题，语言平实客观，为后文的辩证分析奠定基调。 B. 在评价鲁迅对《四库全书》的批判时，使用“统制”“篡改历史”等词语，犀利深刻地揭示了鲁迅的批判立场。 C. 文中引用鲁迅“搬动一个桌子都要流血”的比喻，以形象化的语言强调社会变革的艰难，增强说服力。 D. 全文多用“可能”“似乎”“不要……就……”等缓和语气的词语，体现了学术性议论文严谨克制的语言风格。 29．材料一所提到的关于鲁迅在新文化运动中的偏激言论，是批判性思维，还是原生性思维？请根据材料二作简要分析。 30.【补充材料】​ 某学者在讨论传统文化传承时提出：“鲁迅对传统文化的全盘否定态度过于偏激，这种激进批判割裂了文化延续性，对当代文化自信的建立造成了负面影响。我们今天应当彻底抛弃这种批判模式，全面回归传统。” 请结合材料一、材料二的观点，对这一看法进行反驳。 【答案】26．D 27．A 28. B 29．是批判性思维。理由有二：①鲁迅对传统文化的思考，本质上是理性的，有批判，也有继承。②鲁迅具有反省思维。他对于传统文化的研究，有明确的目的。他要改造旧时代，唤醒人们冲破旧笼子；他敢于怀疑，他说，“从来如此，便对吗？”他还对乾隆年间修《四库全书》的过程进行了基于大量调查的考证，得出结论：修书的过程是一个文化统制的过程。所以，鲁迅的偏激言论看起来偏激，但不是原生性思维，而是批判性思维。 30.参考答案要点：​ （1）驳“全盘否定”的片面定性（结合材料一）：​ 材料一明确指出，鲁迅对传统的“全盘否定”是一种策略性偏激，旨在冲破旧时代的束缚（如“搬动一个桌子都要流血”的比喻），而非历史虚无主义。他同时通过整理古籍、撰写《中国小说史略》等学术工作，发掘传统文化中的活力成分，其批判具有建设性意图。因此，将鲁迅的批判简单归为“割裂文化”是对其复杂性的误读。 （2）分析批判性思维的理性（结合材料二）：​ 材料二定义批判性思维为“理性的反省思维”，强调其建设性目的（“不仅要打破旧世界，还要建设新世界”）。鲁迅的批判正是通过“逆反式评判”揭示传统中腐朽成分，促使社会清醒，符合批判性思维中“实证检验”“持续深思”的特质。否定这种批判，实则是拒绝理性反省与文化革新。 （3）讨论当代对待传统的正确态度：​ 当代传承传统需避免两种极端：一是盲目回归传统（如补充材料主张），二是全盘否定传统。应如鲁迅般辩证看待传统，在批判糟粕的同时继承精华（如材料一末段强调的“发掘可转化之物”），而非“彻底抛弃批判模式”。真正的文化自信源于对传统的理性审视，而非无条件回归。 【解析】26．本题考查学生理解文章内容，辨析文中信息的能力。 D.“是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量”错误。结合原文“但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激”可知，鲁迅之所以偏激地反对传统文化，是因为当时传统文化从整体上严重地制约了中国社会的进步，但这并不意味着传统文化中没有精华部分；今天我们大力倡导传承并弘扬传统文化，是因为今天我们需要从传统文化中汲取精华，但这也并不意味着传统文化就成了推动社会进步的力量，因为其中的大量糟粕仍然是需要摒弃的。选项“不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量”曲解文意。 故选D。 27．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 结合原文“提问，就是个体不断对接收的信息进行发问，通过问题的形式，解释、分析、评估、推论、说明和校准信息，最终达到思维深度和广度的升华。真正的知识，真正有价值的发现，批判性思维的核心和精髓，就是从提问开始”“一是理性。批判性思维要求我们能理性思考”“二是反省思维……反省思维是指对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思”可知，批判思维的核心和精髓是提问，特点是理性思考和反复、严肃、持续不断的深思。 A.“据此批评李某某是官二代，所以有恃无恐”，这个例子并不属于“批判性思维”，而是一种断章取义的盲目质疑。 B.这首诗从政治家的冷静分析入手，以楚汉战争发展的客观形势为依据，对项羽不可能卷土重来的结局进行理性判断，属于“批判性思维”。 C.“我们要或使用……取其精华”，这里反映的是鲁迅关于发展新文艺要敢于向外国学习，批判地学习的辩证的新文化观，属于“批判性思维”。 D.这首诗通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实，指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。属于“批判性思维”。 故选A。 28.本题考查分析理解重点语句与语言特色。 ​ B项错误。材料一在论述鲁迅对《四库全书》的批判时，引用鲁迅的原意是为了说明其“逆反式评判”的视角，但选项中“犀利深刻地揭示了鲁迅的批判立场”是对作者语言特色的分析失当。作者在转述鲁迅观点时保持客观中立的学术口吻，并未使用主观色彩强烈的犀利语言，而是通过事实陈述（如“烧掉15万册”）间接支持鲁迅的结论。A、C、D三项对语言特色的分析准确，分别体现了引入话题的平实性、比喻的生动性及学术语言的严谨性。 故选B。 29．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“五四时期，鲁迅一谈到旧制度、旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝……不可否认，在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让人清醒”“批判性思维不仅用来对通常所接受的结论提出疑问和挑战，更用理性分析和建设性的方式对自己的疑问和挑战做出合理解释”可知，鲁迅对传统文化的思考，本质上是理性的，有批判，也有继承。 结合原文“在《狂人日记》里面有这样一句话—‘从来如此，便对吗？’这是狂人的话，其实也是鲁迅的质疑”“《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书的行为也是一个文化的‘统制’，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情”“鲁迅对传统始终是采取一种怀疑的态度，他用另外一种眼光……正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分”“所谓批判性思维，是针对相信什么或做什么的决定，而进行的理性的反省思维”可知，鲁迅具有反省思维。他对于传统文化的研究，有明确的目的。他要改造旧时代，唤醒人们冲破旧笼子；他敢于怀疑，他说，“从来如此，便对吗？”他还对乾隆年间修《四库全书》的过程进行了基于大量调查的考证，得出结论：修书的过程是一个文化统制的过程。 所以，鲁迅的偏激言论看起来偏激，但不是原生性思维，而是批判性思维。 30.本题考查学生运用文中信息进行辩驳，有开放性，依据提示，自行组织答案，言之有理即可。 可从以下方面进行反驳： （1）鲁迅批判传统并非全盘否定，而是策略性批判：材料一明确指出，鲁迅对传统文化并非全盘否定，而是采取了一种“逆反式的评判”，其目的是“挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示真实，正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分”。他的批判是针对特定历史语境下的文化痼疾，是一种“打破旧世界”的激进策略，而非历史虚无主义的否定。材料二强调批判性思维的核心是“理性反省”，鲁迅的批判正是基于对传统文化的理性分析，而非盲目排斥。 （2）鲁迅的批判具有历史合理性，是文化转型期的必要手段：材料一提到，鲁迅所处的时代“传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步”，因此需要“断然的态度”和“决绝的告别”。这种激进批判是文化转型期“打破旧世界”的必然选择，正如材料二所言，批判性思维不仅要质疑旧观念，更要为建设新世界提供动力。鲁迅的批判正是为了推动中国从传统向现代的转型，其历史价值不容否定。 （3）鲁迅在批判的同时也在整理和研究传统，发掘其活力：材料一指出，鲁迅“用大量的精力在整理、研究、分析传统文化，发掘其中有活力的东西”，其《中国小说史略》《汉文学史纲要》等著作至今仍是学术标杆。这表明鲁迅的批判并非否定传统本身，而是反对将传统僵化为束缚社会的枷锁，同时积极寻找传统中可转化、可借鉴的精华。这种“破中有立”的思维，与材料二中批判性思维“建设新世界”的目标完全一致。 （4）当代文化自信的建立需要理性批判，而非盲目回归：材料二强调，批判性思维的核心是“理性”和“反省”，要求“综合考虑各方面因素，不因某一方面的信息畸变而影响对全局的理解”。当代文化自信的建立，需要以理性态度审视传统，既不盲目崇拜，也不全盘否定，而是通过批判性思维“去粗取精、去伪存真”。鲁迅的批判精神恰恰提供了这种理性分析的范例，而非阻碍文化自信的障碍。全面回归传统、抛弃批判模式，反而可能导致文化停滞，与材料二中批判性思维的建设性目标背道而驰。 这一学者的看法混淆了批判的激进形式与批判的本质价值，忽视了鲁迅批判的历史合理性与学术贡献，也误解了批判性思维在当代文化建构中的作用。鲁迅的批判精神与批判性思维的核心要义高度契合，其价值不仅在于“破”，更在于为“立”提供思想资源，因此不应被简单否定。 本题具有开放型，依据提示自行组织答案即可。 （2024·上海·春考真题）阅读下文，完成各题。 近日，某影片在电影节上同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名，“动画片”与“纪录片”的相遇引发了网友的热议。小明对网友的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 〔网络讨论区〕 材料—： 热点：某片同时获电影节最佳动画片和最佳纪录片提名 近日，在备受瞩目的“电影节名称”上，一部来自丹麦的独特影片《逃亡》同时获得了最佳动画片和最佳纪录片两项提名，引发了业界和观众的广泛关注与热议。 《逃亡》以其别具一格的叙事方式和表现手法，讲述了战争中难民的故事。这部影片通过动画的形式，生动地描绘了真实发生的事件与人物经历，细腻地展现了战争背景下人们所面临的困境、挣扎以及对和平的渴望。其独特的艺术风格和深刻的内涵，让评审团在评选过程中对其在动画与纪录片两个领域的价值都给予了高度认可。 网友的热议： 网友甲：动画片怎么能获评最佳纪录片呢？这简直是胡闹！动画片都是虚构的，和纪录片追求的真实完全是两码事，它就不该被提名，这提名肯定有黑幕。 网友乙：我觉得动画片获纪录片提名挺不合理的。纪录片强调真实记录现实，动画片是通过绘画等手段创作出来的，怎么能和真实挂钩，这提名标准太混乱了。 网友丙：我倒觉得不能这么绝对。虽然动画片通常给人虚构的印象，但从另一个角度看，如果它能通过独特的方式展现真实的情感、社会现象等，或许也能符合纪录片某些关于“真实”的要求，获提名也有一定道理。 网友丁：这提名太荒谬了。纪录片的真实是实实在在的记录，动画片都是想象出来的东西，根本不符合纪录片的范畴，获提名肯定是评委瞎了眼。 网友己：我认为这提名没问题。现在的艺术形式越来越多元，不能用传统的观念去界定动画片和纪录片。只要作品能传达出真实的内核，管它用什么形式表现，都值得被认可。 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这次活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。 ⑦社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 1．从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．以下关于纪录片的说法与资料二第1段中“真实是一个变量”不一致的一项是（   ） A．导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B．纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C．导演需要对现实材料进行创造性处理。 D．纪录片应当做现实生活的“复印机”。 3．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B．为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C．假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D．纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 4．分析第5段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。 5．对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．示例：①第5段作者意在论述纪录片因真实而具有时代价值。 ②先将纪录片比作相册，形象地揭示了纪录片对国家的重要意义在于展现国民生活的变化、社会发展和时代变迁。 ③再把纪录片比作世界地图册。 ④将论述推进一层，形象地揭示了纪录片对纪录人类整体生活面貌的意义。 5．示例：我觉得这部动画片可以算作纪录片。 ①纪录片的真实不是简单复现，它同时也是由创作者建构的主观真实和观众情感体验的真实构成的。 ②该片讲述难民故事是基于现实人物和事件的创作。 ③导演将动画和档案镜头结合，创造了艺术真实。 ④该片感人的力量给观众带来真实感，描绘的难民群体生活促使人们关注社会现实。该片运用动画的表现形式传达真实符合纪录片的本质属性。 【解析】这篇阅读文章通过展示一部同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名的影片《逃亡》，引发了关于动画片和纪录片界限的讨论。文章引用了网友的不同观点，并结合材料二对纪录片的“真实”进行了深入探讨。材料二详细分析了纪录片的多重“真实”身份，包括创作者的主观真实、观众的情感真实和内容的符号真实，强调了纪录片的艺术性和时代价值。整体上，文章通过多角度的分析，探讨了纪录片的定义和评价标准。 1．本题考查学生辨析常见逻辑谬误的能力。 A.网友甲存在非黑即白的逻辑错误，将动画片与真实对立起来，但事实上，还有中间可能性的存在。 B.网友乙存在混淆概念的逻辑错误，动画片是形式，真实记录是内容，两者并不是同一维度上的标准。 D.网友丁存在非黑即白的逻辑错误，认为“纪录片的真实”必须通过“实实在在的记录”实现，而动画作为“想象出来的东西”完全不属于纪录片范畴；同时“评委瞎了眼”存在诉诸人身的问题。 故选C。 2．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “真实是一个变量”，结合后文“是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话”“人们应该把纪录片的‘真实’建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上”可知，“真实”不是固定的，它在不同的主体、不同的维度上有不同的变化，强调了人的观察与审视对真实的不同呈现，具有动态性和可变性。 A.导演独到的眼光就是在某一主体、某一维度上对真实的感知。 B.观众对生活的新认知，就是对真实认知从新的视角认识产生变化。 C.“创造性处理”强调让熟悉的真实发生变化。 D.纪录片只是简单地复制现实生活，就没有考虑到“真实”会受到创作者主观因素、观众感受等多种因素的影响而发生变化，没有体现出纪录片“真实”的动态性和可变性。 故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“日常生活素材越多，创作的纪录片越真实”错误。结合《浮生一日》的例子，文章认为纪录片的真实是在生活素材基础之上进行挑选、编排、剪辑构建的真实，同时4-8段还阐述了纪录片的真实性还需要受到剪辑、情感、社会反映、时代价值等多种因素影响。 B.“适当虚构情节”错误。材料二开篇就强调“‘真实’是纪录片的基础核心和根本价值所在”，并且在后续关于《浮生一日》的阐述中，都是在真实素材的基础上，通过如素材挑选、剪辑创作等方式来达到艺术真实和情感共鸣，没有提及可以虚构情节。 D.“旨在反映贫富差距过大的社会现实”错误。在材料二关于《浮生一日》的内容里提到，影片是以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。其中虽有体现贫富差距的镜头，但这只是其中一部分内容，不是主旨。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第8段整体是围绕纪录片的时代价值展开论述的。文中指出“时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标”，强调了纪录片因遵循真实性原则，能够记载生活、社会以及时代的变化，所以具备时代价值，这是该段论述的核心所在。 ②将纪录片比作“相册”，使抽象的概念变得形象生动。相册承载着家庭生活中的点滴瞬间，是对过往生活的一种留存。同样，纪录片对于国家来说，它真实地展现了国民生活随着时间发生的各种变化，对祖国发展的横向纵向样貌的留存，从而突出了纪录片对于记录国家层面生活变化等方面的重要意义。 ③“地图册”涵盖了整个世界不同地区的情况。意味着纪录片不仅仅是记录某个国家的生活，更是像“世界地图册”一样，能够记录下世界各地人们的生活状态，把全球范围内人类整体的生活面貌呈现出来，进一步强调了纪录片所具有的宏大且广泛的记录价值与时代价值。 ④“相册”和“世界地图册”这两个比喻之间存在着递进关系。先是从国家层面，用“相册”形象地阐释了纪录片对于本国生活变化记录的重要性，然后通过“世界地图册”的比喻，把视角扩大到全球，更深入、更全面地揭示了纪录片在记录人类整体生活面貌方面的重大意义，从局部到整体，逐步深入、层层递进地论述了纪录片因真实记载而具备的时代价值。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合作者观点“纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观‘真实’，观众‘真实’的情感体验，内容本身传递的‘真实’符号。”，从资料中提炼出的关于纪录片真实性的关键要点：创作者构建的主观真实、观众真实情感体验、内容本身传递的真实。明确纪录片的本质属性。 ②《逃亡》讲述了战争中难民的故事，描绘的是真实发生的时间与人物经历，展现了战争背景下人物内心真实的渴求，这都是真实发生的事，是现实基础，体现了一定的真实性。 ③导演运用了动画的形式，有着独特的艺术风格，这是导演在呈现生活真实面貌上的剪辑创作，是在基于现实的基础上进行艺术加工，是更高层次的艺术真实。 ④评审团的认可说明纪录片让观众感受到了影片传达的真实，产生了情感上的共鸣和对社会问题的关注与思考。进一步强化了观众在情感体验上对影片真实性的认可。 （2014·广东·高考真题改编）阅读下文，完成各题。 罗哲文（1924-2012），中国古建筑学家。下面是中央电视台《大家》栏目在罗哲文先生生前对他的访谈节选。 主持人：在您选择职业的年代，建筑学可算是一种不入流的行当，您为什么选择了学习建筑？ 罗哲文：从我当年进入营造学社学习建筑到现在，按一般老百姓的话，可以说我和建筑学有缘分，或者说这是一个从偶然到必然的过程。说偶然，是因为抗战时期，营造学社迁到了我的老家四川宜宾，要是迁到别的地方去了，我这辈子可能就不会做这个工作了。说必然，是因为我从小就喜欢做手工，我还是很喜欢工艺、画画什么的。 主持人：著名建筑学家梁思成先生是您的老师，您现在所从事的古建筑保护研究，有哪些观念是梁先生带给您的？ 罗哲文：他有一个观点，中国的新建筑要“中而新”，就是说既要中国式又要新创造。他这个观点给我留下的印象很深，所以我现在也在宣传，新建筑一定要中国式，要体现中国古建筑的优秀传统，同时也一定要创新。梁思成先生临终前嘱托我“文物保护的事情，你一定要做好”，这个重托我一直记在心里，永远也不敢忘掉。 主持人：2013年，您在80岁高龄的时候穿越了罗布泊。很多人都说，您是穿越罗布泊年龄最大的人。您为什么要在这样的高年龄做这样的事？ 罗哲文：我们的主要目的是去考察和寻访汉长城。几十年前，我刚接触到长城的时候，看到一些关于长城的书，其中一本写了从玉门关到库尔勒的这段长城，并说这段长城跟玉门关以东的长城不一样。从那时候起我就想亲自来看一看到底怎么回事。 主持人：考察这段长城有什么特别的意义吗？ 罗哲文：这段长城对研究整个长城来说太重要了，绝对不能缺了这一块儿。过去曾经有个错误的说法，认为长城是防御扰掠的，目的在于封闭，但我认为长城是中国最早的对外开放的见证。汉武帝的时候，打通了丝绸之路，那时的长城就是为了保护丝绸之路的畅通，所以到了新疆库尔勒以西，城墙就没有了，修建了一个一个的烽火台。当时丝绸之路上荒无人烟，来往的商旅不可能带够整个行程的粮食。此外还有马匹的问题，到了烽火台，商旅可以补充粮食，更换交通工具。 主持人：到目前为止，您跟长城打交道有多少年了？一共去过长城多少次？ 罗哲文：我跟长城打交道快60年了。像八达岭、山海关，去的次数都记不清了，可能有一百次以上。 主持人：实地考察中，您有没有遇到过危险？ 罗哲文：遇到的太多了。差不多十多年前我去考察长城，那儿有个地方非常危险很难爬上去，我上去的时候还背着相机，结果脚下一滑，差点摔下去没命了。 主持人：现在很多人都称您是中国古建筑方面的一代大师了。 罗哲文：这个我不敢当，不能说是古建筑大师，我没有什么了不起的。我觉得自己就是沧海一粟，是大海里面的一滴水。 主持人：对于年轻一代从事古建筑保护的人，您觉得他们最需要学习的是什么？ 罗哲文：我觉得基本技术一定要学到。搞建筑首先你要画出图来，所以画图功夫一定得有，写文章介绍建筑的结构，你得有基本勘察文献的能力。当时我们做研究，从哪一本书上可以引用下来的资料，都必须要查原书，不能不经考证就用。像这种基本功年轻人要学的不能偷巧。必须认真，首先要把基本技能、基本理论学好。 主持人：在古建筑保护中，您最担心、最忧虑的事情是什么？ 罗哲文：最担心的就是技术的传承，特别是工艺的传承。我认为工匠特别重要，没有工匠不行，另外就是材料，可是现在很多人忽略了这一块儿，很多工艺失传了。 主持人：您搞了一辈子古建筑研究，在您看来，建筑是什么？ 罗哲文：建筑是凝固的音乐，外国人叫它石头的史书，我说是木石的史书。中国建筑跟外国的还不一样，外国的建筑主要是石头，我们中国主要是木建的，所以是木石的史书，是一个综合的艺术，是历史的见证。历史有两个历史，一个是文字的历史，还有一个是实物的历史。缺少了实物，就没有东西验证文字的历史了。所以文物的价值就在于它是历史的见证。 1.根据访谈内容，下列对罗哲文先生关于“长城”的见解，推断不正确的一项是（　） A. 他认为长城并非封闭的象征，而是中国早期对外开放的见证。 B. 他通过实地考察，证实了新疆库尔勒以西的长城修建了连续的城墙。 C. 他认为汉武帝时期的长城功能之一是保障丝绸之路商旅的补给与安全。 D. 他数十年前就曾对长城的某段记载产生疑问，并最终通过穿越罗布泊进行验证。 2.下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（　）（3分） A. 访谈以罗哲文先生的职业选择为开端，逐步深入到其师承、学术观点、田野考察与行业忧虑，结构层次清晰。 B. 在谈及古建筑保护时，罗哲文先生引用梁思成“中而新”的观点作为理论依据，增强了其主张的说服力。 C. 主持人通过“为什么在80岁高龄穿越罗布泊”的提问，引出了罗哲文对长城功能的独特学术见解，这是运用了事实论据。 D. 全文采用一问一答的访谈形式，通过罗哲文先生的个人经历与体会来展现观点，使论述更具真实性和感染力。 3.罗哲文先生对年轻一代古建筑保护者提出了多项建议，下列选项中不能体现其核心建议的一项是（　） A. 掌握画图、勘察文献等基本技术，打牢基本功。 B. 引用资料必须查证原书，治学态度要严谨认真。 C. 应重视工匠的工艺传承和古建筑材料的保护。 D. 要勇于冒险，亲赴险境以获取第一手研究资料。 4.访谈结尾处，罗哲文先生说：“建筑是凝固的音乐……是木石的史书。”请结合上下文，分析他这样比喻的深层含义。 5.【补充材料】 某网友在关于古建筑保护的讨论中发言：“在现代社会，利用三维扫描、数字建模等先进技术，已经可以完整记录古建筑的全部信息。因此，对于这些古建筑，我们只需保存好数字资料即可，不必再投入巨大的人力物力进行实体的修复和保护，尤其不必再让工匠去学习那些早已过时的传统建筑工艺。” 请结合访谈中罗哲文先生的观点，对上述网友的看法进行反驳。 【答案】1.B 2.C 3.D 4.① “凝固的音乐”形象地说明了建筑如同音乐一样，拥有节奏、韵律与和谐之美，强调其艺术价值。 ② “木石的史书”则强调建筑（特别是中国古建筑以木石为主）是记录历史的实物载体，具有珍贵的史料价值。 ③ 将建筑同时喻为“音乐”和“史书”，深刻揭示了建筑是艺术与历史的综合体，它不仅是审美的对象，更是验证文字历史的实物见证，从而突出了古建筑保护的极端重要性。 5.示例： 驳斥“数字资料可替代实体”：罗哲文先生强调，历史有“文字的历史”和“实物的历史”，实物是验证文字历史的证据。数字技术是保存信息的工具，但无法替代建筑实体作为历史见证物的本质价值。失去了实体，历史就失去了最直接的物证。 驳斥“传统工艺过时”：罗哲文先生最忧虑的就是“工艺的传承”，强调“工匠特别重要，没有工匠不行”。古建筑保护的核心是“延年益寿”，而非简单的“记录信息”。真正的保护与修复必须遵循原有的材料与工艺（“木石的史书”），否则就是破坏。传统工艺是保证修复真实性与历史价值的关键，绝非“过时”。 综合辩驳：因此，网友的观点只见技术，不见文化；只重记录，轻保护。保护古建筑实体，传承传统工艺，不仅是为了“看”，更是为了守护民族文化的根脉，让历史能够被真实地触摸与感知。数字技术应是辅助保护的手段，而不能本末倒置地取代实体保护。 【解析】 1．本题考查推理判断。 A、C、D三项均能从原文找到直接依据或合理推断。B项错误，原文明确说明“到了新疆库尔勒以西，城墙就没有了，修建了一个一个的烽火台”，因此“证实了……修建了连续的城墙”的推断与原文信息相反。 故选B。 2．本题考查论证分析。 A、B、D三项对文章结构、论据运用和文体特色的分析均正确。C项分析错误，“为什么在80岁高龄穿越罗布泊”这一提问引出的主要是罗哲文考察的动机和经历，其“对长城功能的独特学术见解”是在后续追问“考察这段长城有什么特别的意义吗”时才详细阐述的。将前者直接作为后者的论据，分析不准确 故选C。 3．本题考查信息筛选概括。 A、B、C三项均直接出自罗哲文对年轻人的建议原文。D项“勇于冒险”是对其个人考察经历的事实描述，并非他主动向年轻人提出的核心建议，他强调的是基本功的扎实与严谨，而非鼓励冒险。故D项不能体现其核心建议。 故选D。 4．本题考查语句分析与语言特色。 首先明确比喻这种修辞手法的作用是将抽象的事物具体化，生动形象地表达出事物的特点。 对于“建筑是凝固的音乐”，从艺术美感的共同性角度思考，分析建筑和音乐在展现美感方面的相似之处。 对于“建筑是木石的史书”，结合前文罗哲文先生对中外建筑材质的阐述以及文物价值的论述，理解建筑作为历史见证的重要意义。 5.本题考查运用文本观点辩驳。 解题思路： 仔细阅读网友的发言，明确其核心观点是认为只需保存古建筑数字资料，不必进行实体修复保护和传承传统工艺。 从访谈中找出罗哲文先生关于古建筑保护的观点，如对工艺传承的重视、古建筑作为实物历史的价值等。 针对网友观点，结合罗哲文先生的观点，从数字资料与实体建筑的区别、传统工艺的重要性等方面进行反驳，说明实体修复保护和传统工艺传承的必要性。 14 / 64 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 社科文(演讲与访谈)阅读题（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25-26高三上·上海复旦大学附属中学·期中）阅读下文，完成各题。 未来25年的10个关键词 ①未来世界的特征和规则可以用5个关键词来总结归纳，分别是无形、□□、互见性、模拟、脱媒。我们在25年后应该如何去行动，可以用另外5个关键词总结，分别是信任、开源、定制、丰沛、酷。 （1）无形 ②从工业经济向数字经济的转变，就是从有形向无形的转变。在未来25年中，无形替代有形的速度会进一步加快。镜像世界就是无形的世界。无形还有一层意思是不可见，这就是技术成功的秘诀：它们因为不可见而成功。电力是工业革命之后最重要的通用目的技术，未来5年，AI也将会像电力一样存在，在我们意识不到的情况下做各种各样的事情。 （2）□□ ③无形带来的是数字化。在数字化的世界里事情只要发生了，就会被感知、被记录，就会留下“数字痕迹”。随着数据捕捉的普及，物理世界也将被时刻记录、被数字化。记录者将不仅仅是政府、大企业，还包括每一台智能机器、每一个人、每一个被穿戴的智能设备。 ④举一个例子，当每个学生都有一个AI助教之后，它会促进形成多样的各种学习行为。通过观察，它能清晰地理解学生对不同的知识的掌握情况，做出更加公正、客观、全面的评估。 ⑤在未来，我们每个人都拥有一副可以随时随地使用的智能眼镜，它会捕捉每个人所处的环境，也会记录每个人的语言和表情。它也会化身为每个人都不可或缺的AI助理，在我们的耳边提出建议，在我们的视线中给出提示，帮助我们打理各种常规和琐碎的事务。 （3）互见性 ⑥无所不在的信息搜集、数字化记录，将是未来的常态，是这个社会前进所必须做出的选择。所以我们要改变思维，不再去争辩是否要记录，而要去讨论由谁来记录，记录者和被记录者各自应该拥有什么样的权利与义务，海量信息的使用应该遵守什么样的规则，如何让这一过程变得公开透明。 ⑦AI的训练需要海量的数据，无论是政府还是公司都会日益依赖大数据分析所带来的洞察。定制化和个性化的服务需要AI对我们每个人的行为有尽可能多的了解，这样才能更加准确地向我们推荐内容，提供服务。海量的数据也是镜像世界的必需。每个人都需要为建构镜像世界贡献数据。 ⑧在这样的世界中怎么保护隐私？要么选择接受更宽广、享受定制化的服务，要么选择保护隐私，放弃享受各种贴心的服务，这需要取舍。为了解决这组矛盾，互见性这一概念就显得特别重要。首先，用户需要明确的事情权——我的哪些信息被推敲了？不可能只有用户是透明的，政府和大企业也需要是透明的。其次，用户可以获取被搜集的信息，这样在出现问题的时候，他们就能很清楚地知道有哪些对他们不利的证据。虽然去中心化不容易，但如果没有互见性，社会就会很容易滑向电视剧《黑镜》中所展现的“反乌托邦”。 （4）模拟 ⑨AI驱动的镜像世界是被高度模拟的世界。化学和生物的实验，药物的临床试验都可能被模拟，每个人都会有它的数字本身，这也是一种模拟。模拟一开始是真实世界的补充，但未来虚拟世界会日益替代真实世界。模拟也会从简单走向复杂。举个例子，人类可能会绘制出小白鼠的大脑地图。更进一步来说，人类甚至能对整个地球的气候系统进行模拟。 （5）脱媒 ⑩媒介是一种传递信息的信号，是对真实世界的总结和归纳。人类智慧的大发展依赖的是语言和文字，它们是承载人类思考的媒介，让人类可以相互连接、沟通、协作，也让知识可以在代际之间传播。人类发展的历史可以说是媒介大发展的历史，技术的发明推动了媒介大发展，从图书到广播、电视，再到互联网。 ⑪为什么未来的世界是脱媒的？媒介的价值是建立信息的压缩和提炼，让“带宽”有限的大脑可以更好地处理信息。镜像世界所有发生的事都是数字化的，是可以被分享和被分析的。而AI最为强大的能力恰恰是处理海量数据的能力。所以，方便人类处理信息的一系列压缩手段，从摘要、总结到简历等，都可能会变得不再重要。机器可以通过处理原始数据来形成洞察。 ⑫我们可以把脱媒理解为一种沟通的变化。一方面，AI助理将在我们的工作和生活中扮演越来越重要的角色，他们会替我们完成沟通，而它们之间的沟通并不需要借助语言或者其他压缩的媒介。另一方面，除了语言，人类也可能用其他更加有效的方式沟通，比如脑机接口的进阶成果——心灵感应，我想到了什么，你立马就能感知到。这个“你”既可以是人，也可以是机器。 （节选自凯文·凯利、吴晨《2049：未来10000天的可能》，有删改） 补充材料： 今年1月初，上海数据交易所上线首款具备交易属性的数字头像。与此同时，今年的支付宝“集五福”在瓜分红包的基础上，还能将福卡升级成拥有区块链编码的数字藏品。目前，上海在线数字藏品行业已形成一批龙头企业和可信平台。平台的逐步完善，也带来了日益活跃的市场交易。音乐、绘画、艺术品、影视等行业都在试水…… （解放日报 2025.2.9  《上海试水数字藏品交易》） 1．以下最适合作为第二个关键词填在文中□处的一项是（   ） A．互联 B．透明 C．开放 D．托管 2．根据“互见性”的概念，结合⑥-⑧的内容，实现“互见性”的两个必要条件是（   ） ① 政府、平台的数据采集与使用行为需向公众公开。 ② 个体授权其行为数据用于AI模型训练与服务优化。 ③ 被记录者有权查阅自身数据并对不当使用提出质疑。 ④ 社会建立去中心化的数据存储网络以防止信息垄断。 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 3．补充材料可以用来支持本文第几段的主张（   ） A．② B．③ C．⑨ D．① 4．第⑩-⑫段是如何层层推进，论证“未来世界是脱媒的”这一观点的？ 5．请你以“信任”为关键词，结合前文提到的未来世界的特征和规则编写一段200字左右的文字，阐述它为什么是我们未来应该如何去行动的关键词之一。 （2022·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下列小题。 思维的两种速度 ——丹尼尔·卡内曼①访谈 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，他控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如， 。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解是：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，但却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 [注]①丹尼尔·卡内曼是美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 1．下列对“模式一”“模式二”的特征描述错误的一项是（   ） A．模式一是快而直接的，模式二是慢而间接的。 B．模式一是完全自动的，模式二是需要努力的。 C．模式一是属于情感的，模式二是属于理性的。 D．模式一是零散思考的，模式二是整合思考的。 2．如果让你在问题1的横线上补写一个例子，下列最合适的一项是（   ） A．雨夜里听到几声凄清的叫声，你知道那是猫叫。 B．听到“常回家看看”的歌声，想到爸妈和奶奶。 C．交作文前，对文章的论证和语法进行再次推敲。 D．象棋教练在学生身边一看就发现了其中的好棋。 3．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。 B．模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。 C．模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。 D．模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。 4．本文是一篇学术访谈，请对卡内曼教授回答问题的特点进行分析。 5．关于访谈，一般的要求是：（1）从简单问题入手，启发访谈对象充分发表自己的看法。（2）控制话题，避免谈话离题太远。（3）访谈过程中始终抱着虚心求教的态度，尊重访谈对象。（4）对重要问题可以用不同方式重复提问，看其是否肯定此说法。（5）访谈者应对所问问题持中立态度，不能做引导性提问。 请选择其中两条对这次访谈作评价。 （24-25高二上·上海师范大学附中·期末）阅读下文，完成下面小题。 王文静：从六朝到唐宋再到明清，无论是扬州、杭州、长安，还是数不清的“京都赋”中的都城，都彰显了悠久的城市书写传统，那么，我们今天谈论的“城市文学”与这个书写传统的关系是什么？ 【甲】王力平：在农耕文明背景下，这种城市经济所代表的手工业和商业活动依然是农耕文明的组成部分。虽然与士大夫阶层的田园诗、台阁体相比，那些勾栏瓦舍的俗词艳曲，“引车卖浆者”的“丛残小语”以及那些传奇、话本和变文，已然是一个别开生面的世界，然而这种反映市民阶层生活内容和审美趣味的文学艺术实践，只能看作是城市文学发展的滥觞形态。当代城市文学的审美特质，更多的还要从当代社会实践和审美实践中去发现。 王文静：我们把“城市”与“文学”的复杂联系留到下一节，先来看看文学作品中的城市。您认为在文学的意义上，“城市”应该表现为何种形态？ 【乙】王力平：从直观的角度看，文学作品中的城市就是作家笔下的城市景观。在作品中，它是环境和景物描写，是街道、车站、码头、桥梁、工厂、商铺、学校、寺院、博物馆和交易所，是车水马龙、万家灯火。 在文学作品中，环境和景物描写的核心问题，是怎样与情节和人物保持紧密的关联性和契合度。从这个角度看，城市景观具有自然景观和人文景观的复合性。用更学术化的语言来说，城市是人工建造的人类聚居地，是人类能动地认识和改造自然的结果。因此和更单纯的自然景观相比，城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性。 王文静：谈到城市文学，您首先提到了对于城市景观的呈现，谈到城市景观具有的自然景观与人文景观的复合性：城市的清晨，往往是一幅在建工地和工人的剪影，或者是急匆匆上学上班的车流，是带着运动发带的晨跑青年，或者是高速飞驰的地铁上那些日常又复杂的表情。城市的夜晚，月色下鳞次栉比的楼宇，万家灯火的窗口，霓虹闪烁，觥筹交错……城市景观具有自然景观与人文景观的复合性，相比常见的自然景观描写，城市景观有其自身的独特之处吗？ 王力平：在文学创作活动中，当作家面对自然景观构建“情”“景”相生的审美关系时，单纯的自然景观在季节、地理以及景物特征方面的限制是很少有弹性的。而当作家面对城市景观借景抒情时，城市景观自然与人文的复合性特点，能够赋予作家更大的想象空间。大仲马在《基督山伯爵》中这样描写巴黎夜晚的万家灯火：“从那个高处望出去，巴黎是一个黑色的海，上面汹涌着万盏灯光，像那些银光闪烁的浪头一样。但这些浪头实在比那些海洋里骚动不息的波浪更喧闹、更激奋、更多变、更凶猛，也更贪婪。这些浪头从不平静下来，像大洋上的浪涛一样。这些浪头是永远险恶、永远吐着白沫、永不止息的。”这段描写包含了表、里两层比喻关系。在表层比喻关系中，俯瞰之下的城市夜空是本体，“黑色的海”是喻体：巴黎夜晚的“万盏灯光”是本体，“银光闪烁的浪头”是喻体。在里层比喻关系中，巴黎夜晚的“万盏灯光”是喻体，夜色遮掩不住的人性的贪婪、多变，欲望的喧闹、凶猛才是本体。表、里两层比喻的城市景观描写，很好地呈现了城市景观中自然景观与人文景观双剑合璧的魅力。 王文静：景观之外，城市文学还必须写好活动在这个环境里的人和事。如同您刚才所说的，环境和景扬描写的核心问题，是处理好与情节、人物的关联性、契合度。 【丙】王力平：的确如此。所谓“写城市”，其实核心是写生活在城市里的人，写发生在城市里的事。这样说容易让人觉得重点是人和事，而城市只是一个人物活动的场所、故事发生的地点。但其实不然。先不谈人和事，单说“生活在城市里”“发生在城市里”，就不是虚词空话，它们意味着对这个“人”、对那件“事”提出了一系列的规定性。生活在城市里的人，和生活在乡村里的人会有不同，不同的经历，不同的性格，不同的生活内容，不同的情感方式、思维方式、语言方式和行为方式。并且，生活在县城又不同于生活在省城，生活在北京的胡同也不同于生活在上海的石库门。不管是城里人还是乡下人，都会有勇敢、有怯懦、有豪爽、有孤僻，但他们勇敢、怯懦、豪爽和孤僻的表现方式是具体的，独特的，各不相同的。总之，写城里人要像个城里人，说城里的事果然就是在这座城市里才能发生的事。这其中存在种种规定性，所谓“城市文学”或者“关于城市的文学”，说的其实就是这些规定性。不过，这些规定性有些是客观的，比如城市有更丰富的教育资源、更完善的基础设施和公共服务；有些则是刻板印象，比如城里人衣帽光鲜、谈吐文雅；有些则是主观的心理感觉和情感体验，比如“人丛中这些幽灵似的面庞/潮湿的黑色树枝上的花瓣”。 王文静：在看得见的景观、人物和故事之外，能够体现“城市”辨识度的又是什么呢？比如人们常说的一个城市的文化精神、气质。 【丁】王力平：当然，前面所说的，都是直观可见可验证的，所谓“形而下者谓之器”。更上层楼的是，由此切入城市内在的欲望和企盼、活力和喧嚣、挣扎和反抗中去，写出城市的本质、城市的灵魂、城市的精气神。但这已经是“器”之上的“道”，有些“不可说”的意味了。 （摘编自王文静、王力平《文学对话：寻找文学里的“城市”》） 6．【丙】段中的“规定性”在文中具体指的是 。 7．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市是人类能动地认识和改造自然的结果，因此城市文学中“街道、草木”等直观形态描写必然融合着社会意识形态。 B．契诃夫在《变色龙》中将“商店和饭馆的门”比作“饥饿的嘴巴”，这一景观描写中也包含了表、里两层比喻关系。 C．在文学创作中，城市景观具有自然与人文双剑合璧的魅力，相比于受限于季节、地理等的自然景观能够赋予作家更大的想象空间。 D．王力平所谓的“器”是指“城市景观”“生活在城市里的人”“发生在城市里的事”；“道”则是城市内在的精神气质等。 8．将下面的材料作为王力平老师的论据，你认为引用在文中哪一次回答中最合适（   ） 对于构造和形态各异的巴黎建筑，雨果在《巴黎圣母院》中谈到：“它们分布在各处，熟悉它们的人很容易把它们辨认出来。只要你善于观察，你就能重新发现一个世纪的灵魂和一个帝王的相貌，甚至他敲门的样子。” A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】 9．关于王力平老师针对采访问题“城市景观有其自身的独特之处吗”的回答，以下评析不正确的一项是（   ） A．王力平老师先是从与自然景观对比的角度切入，清晰地指出城市景观的自然与人文复合性使其在借景抒情上更具优势，这种对比式的开篇思路有助于凸显城市景观的独特性。 B．以大仲马《基督山伯爵》中对巴黎夜晚万家灯火的描写为例时，王力平老师详细拆解了其中的表、里两层比喻关系，以灯光为本体，人性的贪婪、多变等为喻体，让抽象的城市景观独特性得以具象化展现，举例论证思路合理且有效。 C．结尾处王力平老师借大仲马作品里城市景观描写所呈现出的效果，再次强调了城市景观自然景观与人文景观双剑合璧的独特魅力，回扣问题并强化观点，使整个回答思路完整。 D．在整个回答过程中，王力平老师对城市景观独特性的阐述仅聚焦于其与自然景观在借景抒情时的不同，没有从城市规划、建筑风格、文化底蕴等其他角度去拓展探讨，不仅没有显得单调狭隘，反而更具针对性。 10．深度访谈是一种重要的调查研究方法。本篇访谈中，采访人是如何做到将话题引向深入的？请依据文本相关内容简要分析。 （2025·上海浦东新·二模）阅读以下材料，完成小题。 小浦在博物馆观展，被当代艺术与历史文物并置一处的布展吸引。他想就博物馆转型主题对博物馆馆长做一次访谈，为此查找了相关材料展开一番学习和探究。 【甲】 当代艺术与历史文物在博物馆展览中的并置 ①近年来，当代艺术品与历史文物并置展出的案例不断增多，如杭州工艺美术博物馆的“永远有多远”展览、南通博物苑的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览等。这一现象提示我们，应以一种新的视角来重新审视和理解这类展览的价值与意义。 ②对于当代艺术抑或历史文物而言，凡论及展示，均涉及展场与展示内容之间所形成的互证或对冲关系。当物与物并置于同一展厅空间之后，至少面临两方面的问题，即前后叙事逻辑上的互证，以及展场空间意义上的语境营造。 ③对于历史性导向更强的传统博物馆展览而言，前后叙事逻辑的互证与自洽显得尤为重要。这类展览在定位和目标导向上往往以知识或信息的传达为首要目的，更强调一个完整、清晰乃至易懂的叙事结构。 ④同时，考虑到博物馆以物为核心的特质，这类展览更期待借助物与物之间的组合关系来实现上述目的。当策展人确定了当次展览的知识意图之后，有怎样的物会呈现在彼此身边，能否在叙事上形成逻辑上的序列，显得尤为关键。实现物与物之间组合关系的同时，作为物在视觉范围内的语境和背景，展场空间需要为物所传达的信息要素服务，尤其需要避免干扰项的出现。同样，考虑到物本身可传达的信息要素是多元的，物也并不总是具备不言自明的能力，因此，这类展览在展场空间内常以密集的图文字句或模型与场景来作为辅助。 ⑤从叙事的角度，当代艺术的展示在内容上常被认为更为“松散”。这取决于我们在何种程度上去定义“叙事”。如果仅从广义的信息表达的层面看，当代艺术展览对策展人职能的强调，在某种程度上正是对信息和意义重组的一种重视。当然，由此形成的信息和意义在很多时候不是以知识性的历史为目标。当代艺术展览对于展场的认知实际上也与历史类展示同理，展场同样服务于当次展览的主题，同样需要在一个空间内避免干扰项的出现。 ⑥因此，当我们试图讨论当代艺术和历史文物并置之后可能给展览造成的困境时，其核心不应局限在这两类物在展示风格或惯用技法上的不同，而在于其想表达的信息目标是否存在本质上的冲突。 【乙】 博物馆转型的反思 ①纵观历史，博物馆的功能一直与实物有关。20世纪80年代以后，随着新博物馆学运动和教育工作者争取地位的运动兴起，博物馆的功能逐渐改变：从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”。 ②这种转型源于博物馆所认可的教育模式的改变。为了支持“以观众为中心”的教育哲学，博物馆需要运用心理学、社会学等研究成果理解观众。博物馆教育不再是传递固定专业知识的学科教育，而是一门利用多学科知识解释学习行为与心理的研究。 ③因此，说教式的单向信息传递方式不再适用于变化后的博物馆环境。展览由单一的观看转变为多感官体验，新兴的科技手段与数字化交互路径被应用在博物馆中以吸引流量。从追求知识传递，到强调对话与探索，博物馆不再是死气沉沉的实物“墓地”，也不再是严肃古板的“教导主任”，而是以体验给予观众感官愉悦的场所。 ④事实上，追求民主化与公共性是博物馆伦理变革的一个主旋律。传统博物馆的收藏和展览与特定的认识论联系在一起，这种认识论往往不是普遍的、大众可以轻易理解的。而新的博物馆伦理试图摒弃单向输出的、提供标准答案的模式，利用双向开放的、以探索过程为中心的模式吸引各类观众，重视观众的参与和反馈，保护其发言权，使教与学在博物馆内平等地进行。博物馆不再扮演社会中一个遥远的背景板，而是步出由实物搭建而成的城堡，主动承担自身的公共责任，成为不同个体、社区互动交流的桥梁。 ⑤然而，我们发现，为了争取观众，部分博物馆汲汲于营造体验，优先考虑唤起观众的感官知觉与情感共鸣，实物的价值在文化消费市场中被不断侵蚀。这引发了对于博物馆“迪士尼化”的忧虑。 11．小浦查阅资料时发现，甲文解释了当代艺术与历史文物各自的“叙事”特点。以下对历史文物展“叙事”特点的理解，符合甲文意思的一项是（   ） A．通过物与物组合，构建开放性的意义对话空间。 B．以策展人主观意图，主导文物信息重组与阐释。 C．用严密的逻辑序列，传达完整清晰的历史知识。 D．借助场景模型，突出物与物间的独立审美价值。 12．乙文认为博物馆“迪士尼化”令人忧虑，以下哪一项属于这一判断的隐含前提（   ） A．博物馆的定位应该是一个面向文化精英的严肃的教育机构。 B．优先满足感官可能会削弱博物馆基于逻辑的知识传递功能。 C．追求感官化使博物馆增加运营成本而减少实物的维护经费。 D．对感官体验的强化可能使得博物馆的展览内容趋于同质化。 13．根据甲乙两文内容，对“博物馆转型”能作出的一项推断是（   ） A．博物馆转型的核心是全面采用数字技术，替代传统实物陈列。 B．民主化转型要求摒弃权威，以观众喜好和体验决定展览内容。 C．转型需协调历史逻辑与艺术重组，拓展体验并确保知识准确。 D．历史文物与当代艺术并置导致叙事逻辑断裂，应严格区分展区。 14．小浦对甲文中提到的“玉见你——古代与当代关于玉的对话”展览产生了兴趣，查阅相关资料，搜集到以下案例。请根据甲乙两文的内容，对这一案例加以分析。 【案例】在“不死的符号”展览单元中，展示了周代用以表达追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由艺术家收集不可降解的塑料袋压缩仿制而成的“玉覆面”，以此构成对当下时间观和消费主义的反讽。观展后，观众与当代艺术家就这组展品的布展意图进行了交流探讨。 15．小浦打算就“博物馆转型”这一主题采访博物馆馆长，请AI拟写了一份访谈提纲。结合甲乙两文，评析访谈问题是否能达成访谈目的。 访谈目的 探究博物馆转型的核心理念与实践路径，并反思其潜在挑战。 访谈问题 1．当前许多博物馆正在从“以藏品为中心”转向“以观众为中心”，这种转型需要突破哪些传统模式？ 2．面对短视频、虚拟现实等新兴媒介的冲击，未来博物馆的核心竞争力将体现在哪些方面？ …… （21-22高三下·上海松江一中·期中）阅读下文，完成下面小题。 费孝通江村调查与社会学的中国化 周晓虹 ①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。 ②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪 30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。 ③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。 ④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。 ⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。 ⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？ ⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。 ⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。 ⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。 ⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。 ⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。 ⑫派克对费孝通乃至十九世纪 30 年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（community study）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。 ⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。 ⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。 ⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。 ⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。 （据相关论坛演讲记录删改） 16．文章第③段加点的词语“他己之别”在文中指 。 17．以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（   ） A．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。 B．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。 C．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。 D．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。 18．从文意来看，不能得出推断的一项是（   ） A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。 B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。 C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。 D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。 19．请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。 20．《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述： 社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。 社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。 社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。 结合本文⑭⑮段的相关论述，请对费孝通先生的上述观点进行评析。 （2016·上海青浦·一模改编）阅读下文，完成下面小题。 在声音中发现城市 ①先有城市，后有城市声音。当代环境美学家阿诺德•伯林特提出：“工厂的声音、交通的噪声、广播和录音机的声音与人声共同构成了立体的听觉环境，这种声景广泛存在，墙壁也不能阻隔，一切事物都处于声音的包围之中”。伯林特可以被看作是“现代城市声音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？这就是今天我们要讨论和交流的问题。 ②与宁静的大自然和乡村相比，城市本身是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音”，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，“城市”和“声音”的关系自然非比寻常。但我们首先面临的问题却是：“声音”怎样才能成为城市研究的对象？ ③首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号”，而“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。这表明“声音”不仅不能等同于“符号”，还往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。奥地利哲学家马赫把“实体”等同于“感觉”，尽管有些“过犹不及”，但至少可以使人重新认识感觉、语言和实体的关系，即包括听觉在内的人的感觉，在现实实践中绝不是无足轻重的。 ④其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。现代科学告诉我们，人类有99％以上的信息是通过视觉和听觉获取的。和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会”，目前居“统治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力”，对于矫正正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。 ⑤由此可得出两条基本原理：一是“声音”比“语言”重要，二是 “听觉”比“视觉”深刻。这同样也适用于城市。在异常清晰稳定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的“东西”。尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻”，但作为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种“显性”表达。此外，尽管“声音”和“图像”同属城市的感性存在方式，但由于“听觉”和人的意识、心理联系密切，而“视觉”更加官能化和欲望化，特别是在视频技术和数字化图像日渐占据主导的当下，研究和重建基于“听觉”的城市声音系统．明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。 ⑥“城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化学研究的对象和内容。它们在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。 ⑦城市声音在形态上明显具有多重性。它既是一种物质现象，遵循物理学所揭示的相关自然规律．可以用声学仪器检测和分析；也是一种社会现象，表征着城市的政治、经济、交通、管理等现实内容，可以用相关社会科学方法来研究和评价；还是一种人文现象，广泛活跃在城市的剧院、电影院、音乐厅、酒吧、卡拉O K、网站、手机，甚至有时会是白居易的“此时无声胜有声”或马尔罗的“沉默的声音”，成为一种只有“共通感”但并不具备“普遍性”、“脱有形似，握手已违”的纯粹审美经验。这造成了“城市声音”的极端复杂性，有多少城市就有多少城市声音，甚至是有多少城市人就有多少城市声音印象，它可能悦耳也可能闹心，可能是冰冷的也可能是温暖的，可能是短暂的也可能是永恒的…… 但是 以“城市声音”为中心，既可见城市空间、社会、人物的历史演变脉络，也足以了解城市政治、经济与文化之间的复杂作用关系。 ⑧城市声音起源于人类历史上的“城乡分离”。自从有了城市，也就有了城市声音。城市和乡村不仅在自然环境、生产生活方式、风俗和价值观上迥然有别．也以不同的“音响”、“节奏”、“音乐”等特定的感知觉形式相区别。比如一说到乡村，就会想到自然风雨声、麦子拔节声、鸡鸣狗叫声、春蚕吐丝声等，而一说到城市，尽管乡村的声音可能同样存在，但已不具备代表性，取而代之的是熙熙攘攘叫卖声、吆五喝六喧哗声、酒楼歌肆歌舞声、机器轰鸣的车床声、汽车电车的喇叭声等。把这种差异描写得最生动的，无过于中国古典诗歌，前者如辛弃疾的“平冈细草鸣黄犊”，翁卷的“子规声里雨如烟”，华岳的“鸡唱三声天欲明”，后者如白居易的“钿头银篦击节碎”，晏几道的“歌尽桃花扇底风”，袁宏道的“吴歌越舞颠如梦”。城市和乡村，足两种性质、强度、节奏、韵律完全不同的声音，它们比其他任何知识都会更直接地告诉人们：这是什么地方。 ⑨“理想的城市”和“理想的城市声音”在历史上高度一致。和常识不同，西方城市史学家普遍认为，人类的理想城市，绝非当今巨无霸式的大都市， 而是人口规模适当、经济条件良好、居住环境优美、精神生活丰富的中世纪城市。如韦伯把中世纪城市看作是“完全城市社区”的样板。而在中国，据经济史学家研究，宋代杭州地区人口稠密、城市空间不断扩张、商业市场经济网络逐渐形成，但并没有与安静和遵循自然节律的乡村生活割裂开，如诗人陆游在《临安春雨初霁》所写：“小楼一夜听风雨，明朝深巷卖杏花”。 ⑩当代城市声音的突出问题是“见物不见人”。以工业化为主体的现代城市化和以商业化为主体的当代城市化，直接破坏了中世纪城市“声音的平衡与协调”，反映出技术、物质、商品、欲望的胜利和霸权，不仅导致管理混乱、交通拥堵、心理焦虑等“城市病”，也使原本自然有序的城市声音出现了严重的“无主题变奏”。在现代化城市中，一是“噪音”无处不在，二是“机器发出的声响”淹没了“生活中的声音”。如同席勒认为“近代机械生活”直接造成了“欣赏和劳动脱节，手段和目的脱节，努力与报酬脱节”，最终把人“变成一个断片”，“以物为本”的当代城市声音，也不可能使人的耳根真正清静下来，和世界、城市、内心发生有价值、有意义的交流和对话。 （刘士林教授在上海报业大厦的演讲，有改删） 21. 根据第②段，作者认为“城市”与“声音”关系非比寻常的根本原因是？（　） A. 城市声音比乡村声音更具活力和创造力。 B. 声音是人每时每刻不能脱离的感性工具，连接着人与城市。 C. 城市是理性与感性的矛盾组合体，声音是其感性部分的代表。 D. 声音能够阻隔墙壁，构成立体的听觉环境。 22. 下列选项中，最能体现“城市声音”作为一种“人文现象”的是？（　） A. 可以用声学仪器检测和分析其分贝大小。 B. 表征着城市的交通状况和经济活跃度。 C. 如白居易笔下“此时无声胜有声”的审美体验。 D. 如汽车喇叭声所反映的城市管理问题。 23. 作者在第⑩段指出当代城市声音的突出问题是“见物不见人”，以下不属于该问题具体表现的是？（　） A. 技术和商业的霸权导致了城市声音的“无主题变奏”。 B. “机器发出的声响”淹没了“生活中的声音”。 C. 噪音无处不在，使人心理焦虑，无法与世界进行有价值的交流。 D. 中世纪城市人口规模适当，声音平衡协调，被视为理想样板。 24.本文是演讲稿的节选，请概括选文的写作思路，并推断下一部分可能论述的内容。 25.【补充材料】 在关于城市建设的讨论中，有观点认为：“在当代社会，视觉设计是塑造城市形象的核心。我们应当集中资源打造震撼的视觉地标、精美的城市灯光秀和统一的视觉标识系统。至于声音环境，只要通过技术手段将噪音控制在国家标准之内即可，无需投入过多精力进行规划和设计。” 请结合《在声音中发现城市》一文中的核心观点，对上述材料中的看法进行有针对性的反驳。 （23-24高二上·山西省朔州市怀仁市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言文字是文化的基础要素和鲜明标志，是促进历史发展和社会进步的重要力量。不久前，位于河南省安阳市的中国文字博物馆推出“语贯古今字载中华——教育部、国家语委重大语言文化工程建设成果展”。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视语言文字工作，一批重大语言文化工程取得标志性成果。中国语言资源保护工程建成世界上规模最大的语言资源库，古文字与中华文明传承发展工程、中华经典诵读工程、中华思想文化术语传播工程等出版一批重要著作，中华精品字库、中国语言文字数字博物馆等数字化建设迅速推进……这些宝贵成果，为传承发展中华优秀语言文化筑牢根基。 探源中华文明，从历史深处延续而来的语言是珍贵符码。正如有学者说，“凡解释一字即是作一部文化史”。殷墟甲骨文距离现在3000多年，其间汉字结构没有变，这种传承中蕴藏着中华文明的基因，让人们得以从汉字原初构型中破解文明起源的奥秘。西周早期青铜器何尊铭文“宅兹中国”，留下“中国”最早的文字记载。沉淀在中华典籍里的人文思想，蕴含着跨越时空的魅力，成为代代相传的集体记忆。得益于重大语言文化工程建设，中国话、方块字的文化名片更为亮丽，我们引以为傲的文化资源更为丰厚。 “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这两句诗曾扣动无数游子的心弦。方言是地方文化的坐标，沉淀生活记忆，凝结深厚情感。作为一项国家工程，中国语言资源保护工程一期已完成全国所有省份1700多个调查点的调查保护，覆盖国内120余种语言和方言。只要登录中国语言资源保护工程采录展示平台，就可以随时随地聆听“来自家乡的声音”。一个个词条，内容涉及房屋建筑、日常用具、服饰饮食、农工百艺、婚育丧葬、节日活动、说唱表演等，如同一枚枚生动的文化切片，为地方特色文化留下珍贵的记录。被小心翼翼保存下来的语言文化，留住了文化乡愁。 在生成式人工智能技术加速演进、自然语言处理成为热门应用领域的背景下，语言文化工程的成果开发有着更重要的现实意义。比如，古文字与中华文明传承发展工程以数字技术赋能古文字传播应用，让冷门绝学走近大众；精选历代书法名家的代表作品开发成“中华精品字库”，实现书法艺术和信息技术、汉字应用的高度融合；中国语言文字数字博物馆开发甲骨文互动展区，让观众能够深入了解甲骨文的文化内涵、艺术价值以及在现代社会的创新应用。创新是语言的活力所在，当记录在甲骨、金石、简牍、绢帛、纸页上的古文字化身数字比特，插上大数据的翅膀，我们的语言文化必将在数字时代焕发更为独特的魅力。 语言是我们共有的精神家园，身处全球化时代，彰显文化自信、讲好中国故事、塑造中国形象，记录着厚重历史和多样文化的语言是资源宝库。我们有责任有义务沿着文明的脉络，从古文字里探究文明源头的奥秘，从各地方言里感知文化的多样，从数字化创新中触摸时代的脉动，让中国语言文化的长河生生不息。 （摘编自智春丽《让语言的长河生生不息》） 材料二： 生活中，无论是日常攀谈还是正式发言，语言都可谓交流的工具、思维的载体。重视语言，善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到事半功倍的效果。 语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也”。就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心，引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面无懈可击，有说服力。语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素，反观那些“两面人”、投机者，纵然信誓旦旦、巧舌如簧，但由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。语言的力量，亦在言之共情。《文心雕龙》有言，“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？话语真情充沛，逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷，挥洒热泪，多年后，其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。 轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪，细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。譬如，有的乡村动员植树，长篇累牍都是绿化的道理，对大家最关心的树苗供应等现实议题只字不提。再如，发生安全事故，人们最关切的是伤亡情况和救援进展动态，个别地方的新闻发布却大篇幅着墨于“地方领导重视”，缺少事件本身的信息。凡此种种，消解的都是群众的信任。 “口能言之，身能行之，国宝也”。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。挖掘语言的宝藏，品味语言的艺术，有助于更好传递信息，交流意见，沟通情感，也必将推动行之有恒，行之有格，行之有效。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，有利于激发语言的力量，最终做到知行合一、言行并举。 （摘编自何冠军《语言的力量》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国语言资源库为传承发展中华优秀语言文化贡献了重要力量，这引起了党中央对语言文字工作的高度重视。 B．中国语言资源库使中国话、方块字的文化名片更为亮丽，丰厚了文化资源，也终将成为世界上最大的语言资源库。 C．甲骨、金石等上面的古文字与大数据技术的创新融合，能使我们的语言文化有机会在数字时代焕发出独特的魅力。 D．语言和行动相辅相成，知行合一、言行并举离不开我们对语言力量的重视，以及行动上的“有恒”“有格”“有效”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凡解释一字即是作一部文化史”的见解提示我们可以从古文字里探究中华文明起源的奥秘。 B．方言是地方文化的坐标，它沉淀生活记忆，凝结深厚情感，可以使人们感知语言文化的多样性。 C．从中国语言资源保护工程采录展示平台中可以了解各地的方言、房屋建筑、服饰饮食等文化特色。 D．脱离实践的空话套话或是违背情理的废话假话都会导致语言的力量被轻视、沟通的艺术被忽视。 3．下列对材料一和材料二相关内容及其论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一结尾运用排比和比喻的手法，使得语言于整齐有序中见变化，严谨深刻中显生动。 B．材料二第二段综合运用了引用、对比和举例论证的方法，使得论证逻辑严密，具体有力， C．材料二整体上采用总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的论证结构。 D．材料一与材料二都以语言为核心论题展开论述，不过二者论述的重心并不相同。 4．我们为什么要重视语言文字的保存与研究？请结合材料一简要说明。 5．请结合材料二，简要分析下面的演讲是如何达到事半功倍的效果的。 我们的会议是一个全国人民大团结的会议，这种全国人民大团结会议之所以能够成功，是因为我们战胜了美国帝国主义所援助的国民党反动政府。在三年多的时间内，英勇的世界上少有的中国人民解放军，战胜了美国援助的国民党反动政府所有的数百万军队的进攻，并使自己转入反攻和进攻。数百万人民解放军的野战军已经打到接近台湾，广东，广西，贵州，四川和新疆的地区去了，中国人民的大多数已经获得了解放。在三年多的时间内，全国人民团结起来，援助人民解放军，反对了自己的敌人，取得了基本的胜利。在这个基础上，召开了今天的人民政治协商会议。 （选自毛泽东《中国人民站起来了》） （24-25高三上·山西省三晋名校联考·10月月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 许多文学会议上都谈到文学的消亡——文学阅读、文学创作会不会从这个世界上彻底消失，会不会终结。我听到很多的提问——在不同的文学场合，都有人问这个问题。谈到这个，我就想到法国作家雨果在《论莎士比亚》中所说的一段话： “今天，有许多人甘愿充当交易所的经纪人，或者往往甘愿充当公证人，而一再反复地说：诗歌消亡了。这几乎等于说：再没有玫瑰花了，春天已经逝去了，太阳也不像平日那样从东方升起，即使你跑遍大地上所有的草原，你也找不到一只蝴蝶，再没有月光了，夜莺不再歌唱，狮子不再吼叫，苍鹰不再飞翔，阿尔卑斯山和比利牛斯山也消失了，再也没有美丽的姑娘、英俊的少年，没有人再想到坟墓，母亲不再爱孩子，天空暗淡，人心死亡。” 这是雨果的回答。 我还想到另一位大作家左拉，他有一篇文章叫《我的憎恨》，其中说道：“我憎恨那些高傲和无能的蠢人，他们叫嚷说我们的艺术和我们的文学已濒临死亡。这些人头脑十分空虚，心灵极其枯竭，他们是埋头于过去的人，而对我们当代的生动而激动人心的作品，只是轻蔑地翻两页就宣布它们浅薄而没有价值。我呢，我的看法迥然不同。” 这是左拉的回答。 有新的论点可能认为，我们今天的情况跟十九世纪完全不同——可是十九世纪的读者会说，我们十九世纪的读者面临的全部问题和十八、十七、十六世纪的完全不同！不言而喻，每个时期的文学都面临着崭新的艺术形式、娱乐形式的挑战，于是每个时期都有人以为文学的完结是必然的。虽然时代不一样了，我们今天有了网络，有了电视，有了那么多好玩的东西和场所，什么时装展啊，各种各样的戏剧啊，什么立体投影啊，可是今天的人不要忘记，在过去，即便在古代，无论是西方还是中国，仿佛比文字更有吸引力的娱乐场所、艺术形式仍然很多，他们也面临着像我们一样的一个花花世界。有很多人被那些场所给吸引了，被那些艺术的形式给征服了，一度离开了文字和阅读。所以，当年也有那么多的人十分担心文学的命运，不断地提出文学死亡的问题。 我们今天面临的挑战，和他们当年在比例和强度上其实也差不了多少。我们不要误解，以为只有今天的文学才面对一个绝对强大、强大得不可战胜的对手，没有——过去没有，现在没有，在未来我看也不会有。因为文字的魅力、文学阅读的魅力是不可取代的，永远不可取代。 在真正的读书人那儿，如果找到一本非常好的书，就是最幸福的一个开始，打开这本书，生活中的其他仿佛都给驱逐了。好像再也没有其他乐趣，所有的陶醉和幸福尽在这本书里了。当看到书的一半时，兴奋和幸福也达到了顶点，他不断地被这些文字所营造的场景、各种各样的可能性吸引，这些文字引起了他的无数想象——那种幸福和快感，远远不是其他艺术形式所能取代的。那是一种巨大的快感。当这本书快要结束的时候，阅读者甚至还会产生出一种忧虑、害怕的感觉——担心这本书眼看就要读完了，他也很快就要从这个世界中走出来了——再到哪去呢？ 好的阅读者如果有能力去捕捉文字当中的隐秘，就要从文字中还原一些东西，从词汇和标点符号开始，进入一个作家在那个特殊时刻的激动、喜悦、幽默、微笑，还有愤怒等。一个真正的文学阅读者能够通过文字，去接近一个作家在创作那一刻的精神和心理活动，多多少少回到写作者的位置上去。现在有的人之所以越是好的文学作品越是读不进去，就因为他没有这样的想象力和还原力，完全把文学作品当成了普通的文字制品去读，所以才会觉得文学作品还没有其他那些故事和信息来得更刺激更直接。这样的阅读是有问题的，所以他们关于文学消亡的问题也就产生了。今天，越来越多的人丧失了这种能力——和十九世纪提出文学要完结的那批人一样，他们是没有悟想能力、没有进入文学阅读的一批人。 （摘编自张炜《今天的遗憾和慨叹——在上海大学的演讲》） 材料二： 科技带来的最大匮乏是人的匮乏。政治和商业文化联合起来，异化了人的精神，于是，真实的人性和情感经常处于被扭曲状态，人的生存本质——就是人的精神价值，被扭曲和遮蔽，人被沦落为只是物质享受的物体。对此，文学有其独特价值。因为文学是“人学”，能促使人更深入地认识人生和自己，揭示人类生存的价值意义，从而对物质文化进行反抗和批判。而且，它敏锐地触及心灵和世界的幽深处，感知和关注容易为人所忽略和遗忘的心灵世界，揭示人性的复杂性。文学还能激发人性中的积极面，发掘生活中的美和善，表达人文关怀精神和人道主义思想，阐释人之所以为人的根本，对被物质严重异化的社会进行持续性的关注和理性的批判。事实上，只有具有精神追求，人才可能避免陷入虚空。如果完全被物欲统治， 成为物质文化的奴仆，将很快陷入生存的虚无化，在不断的物质消费中丧失生存的意义感和价值感。 在这方面，以语言为媒介的文学具有其价值独特性。因为它是个人创作也面对个体的艺术形式，阅读中还需要读者想象和思想的介入，同时还拥有非常悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上更具有优势。 这里涉及文学与读者的关系问题。文学价值的实现当然需要读者参与，但这种参与不应该是文学对大众的屈从和迎合，而应该是引导和提升。在当前情况下，也许真正优秀的文学会为人们所忽视、低估和冷落，但是这种方向却不应该改变。只有真正具有思想力、批判力的文学才能具有独特的价值，也才能真正吸引大众、引导大众，成为社会文化的重要部分。依靠迎合大众是不可能真正实现文学价值的。低俗的趣味、通俗的故事，确实可能在一段时间内吸引大众，但这种快餐式的“文学”与任何其他即食式消费品没有两样，它能很快满足大众浅层次的需求，也很快会为大众所厌倦，最终沦为一种普通的文化消费品。 （摘编自贺仲明《论高科技时代的文学意义》） 6．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学是一种语言艺术，它能给所有的阅读者以独特的语言享受，且让其参与文字的想象。 B．与其他文字制品相比，文学作品里面的文字没有乐趣和刺激性，不能引起人们的阅读兴趣。 C．政治和商业文化异化人的精神，把人沦落为只是物质享受的物体，这阻碍了科技的进步。 D．如果我们能通过文学感知和关注人的心灵世界，并积极面对世界，或许能摆脱物质的奴役。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个时期的文学都面临着新形式的挑战，今天和古代一样，都有很多人被某些艺术形式、娱乐形式给征服了，一度离开了文字和阅读。 B．真正的读书人在读一本好书时，是陶醉和幸福的，会沉浸于书中营造的场景，其所担心的反而是好书快要读完了，无法再享受精神愉悦。 C．优秀的文学作品不能满足大众浅层次的需求，因此优秀的文学作品拥有悠久而深厚的文化传统，在思想的独立性和深刻性上有优势。 D．文学研究的是人，可以揭示人类生存的价值意义；文学可以触及心灵和世界的幽深处，揭示人性的复杂性，也可以激发人性的积极面。 8．下列各项中，不适合作为论据支撑材料二中有关文学的意义的观点的一项是（   ） A．卡夫卡《审判》、马尔克斯《没有人给他写信的上校》等文学作品对人类生存真相的揭示和批判，抵达了文学思想的最深处。 B．中国文学史可以分为古代、近代、现代三部分，历代留下的文学著作林林总总，汗牛充栋，犹如汪洋大海一般烟波浩渺。 C．文学需要读者的参与，而始终有真正的执着热爱者，肯定会有读者在文学阅读中寻找美感与乐感所带来的精神享受。 D．在具体的精神层面上，文学还需要帮助人突破生存的困境，克服对生命有限性的恐惧，给脆弱的生命以情感和精神的抚慰。 9．材料一中，作者开篇不惜笔墨引用雨果、左拉的言论有何用意？请简要分析。 10．有人认为，文学不会消亡，请根据材料一，简要说明其理由。 （25-26高三上·湖北省襄阳市四中·10月月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护卓越奖。 记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？ 王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。 其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的；一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。 概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧。推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆，赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。 记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？ 王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。 比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。 创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。 再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。 包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。 和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。 记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？ 王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。 其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。 从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。 从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。 记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？ 王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。 比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。 但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。 同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。 （摘编自《文化传承发展百人谈》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息，必须依赖实体建筑研究才能揭示。 B．尽管古籍文献与古建筑的载体的呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。 C．故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在物理位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。 D．故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。 12．中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（   ） A．连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。 B．创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。 C．统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙的核心规制，其组成部分和形制都受限制。 D．包容性：唐代长安荐福寺小雁塔的密檐式砖塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。 13．对于访谈中记者的提问策略，下列理解最恰当的一项是（   ） A．记者采用“连续追问”技巧，针对古建筑修复原则这一核心问题反复质询，促使专家详尽阐述传统与科学的矛盾。 B．记者以“情感引导”为主，通过强调古建筑损毁的紧迫性，激发专家的责任感，从而获得更理性的回答。 C．记者提问逻辑清晰：从古建筑的文化意义到古建筑体现的中华文明，从古建筑展现的人文理念到古建筑修复应遵守的原则。 D．记者通篇运用“对比设问”的策略，如开篇将古籍与古建筑对比，修复部分又将传统与科学对比，通过二元对立引导专家明确立场。 14．请结合材料，简要分析在古建筑修复工作中，如何做到传统与科学平衡。 15．结合文本与下述材料，分析该书院的布局的人文理念。 清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。 （2025·江苏宿迁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。 数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。 但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。 科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。 但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。 如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。 数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。 认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。 （摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》） 材料二： 记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？ 郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。 同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。 （摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．数字生态文明是生态文明数字化高级阶段的产物，在数字化和智能化之间架起了一座桥，将两者融为一体。 B．数字生态文明建设中的“人文化”是人文理性的有机组成部分，与民主化、法治化一起构成了人文理性的基本框架。 C．在数字生态文明建设中，科技理性是基本信念，多指向建设的效率；而人文理性是精神力量，多指向建设的方向和意义。 D．在生态文明建设中，我们应以“人民至上”为准则，对数据垄断、数据伪造、过度依赖数字技术等现象时刻保持警惕。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字生态文明建设中科技理性与人文理性之间的区别较为明显，因此要想达到两者融合发展的理想情形非常不容易。 B．科技理性注重观察、实验和逻辑推理，而人文理性注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用，两者的目标指向不同。 C．文中列举马克思的事例，说明我们要警惕出现类似的认知错误，更是为了表明科技理性的局限性和人文理性的重要性。 D．材料二的访谈中，郇庆治对数字技术在生态文明建设中的美好期待，与材料一中数字生态文明的应然状态高度契合。 18．下列选项不能体现数字技术在生态文明建设中的应用的一项是（   ） A．杭州西湖区农业农村局让“绝影”四足机器人成为林业“现代捕快”，学会识别张网捕鸟等违法行为，并能喊话规劝、实时预警。 B．闽江河口湿地公园借助生物多样性分析展示平台，用AI识鸟系统让候鸟迁徙有了全天候“守护神”，为生物多样性保护插上数字翅膀。 C．福建发布的“基于AI与数字孪生融合的流域气象水文风险预警应用技术”，通过实景三维，展示定量、立体、动态监测推演洪水过境结果。 D．“AI南京”智能文旅平台对全市800个涵盖演出展览、乡村游、城市夜游等多元领域的文旅场景及活动资源进行数据治理，构建智能语料库。 19．简要概述材料一中科技理性与人文理性的辩证关系。 20．有人质疑，数字生态文明的应然状态并不能必然地转化为理想的现实状态，那么我们就无需付出过多努力。请联系材料列出反驳要点。 （2025·江苏苏州市八校·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要经历完整的春夏秋冬，形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“人”在社会学自主知识体系建构中具有决定性地位，我们要构建出能够阐释中国人的精神世界和生活世界的理论体系。 B．如果没有费孝通实地调研，足迹遍布大江南北的社会调查活动，中国社会学就不会紧贴社会现实、反映中国发展经验，就无法形成具有鲜明中国特色的社会学理论框架。 C．“……这个过程需要经历完整的春夏秋冬……”，即一个调查研究周期为一年，这样调查研究才会更加深入。 D．调查研究形成的感性信息，可以使理性的概念“活”过来，增进不同群体之间的相互理解，有助于弥合社会裂痕。 22．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一指出，社会调查要注重人类社会发展的一般规律和碎片化等特殊现象，把它们都纳入总体性分析框架中，进而把握和尊重事实本身。 B．材料一第三段列举陈翰笙、雷洁琼和费孝通三位学者的例子，而费孝通的研究相较陈翰笙等人更具理论的创新性，放在文段最后，更具有说服力。 C．材料二中“在实地调查中发现网约车司机不喝访谈中提供的水”的细节，有力说明了在社会调查中实地调查这一方法的重要性。 D．材料二指出，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，弥补认知的缺陷，更好地认识中国，理解社会。 23．根据材料二的内容，下列不符合康思所说的好的调查研究的一项是（   ） A．某地一百姓向地方政府反映，其所在社区存在人口复杂、邻里不睦、社区参与度与认同感低等问题，该地政府立即要求该社区进行整改，改造公共空间活动，促进居民参与社区共建。 B．某地政府通过调研市民的刷卡支付、客流点位等数千万条客运数据，掌握市民出行需求，给市民出行线路“画像”，设计城市公交线网。 C．某民宿协会为了给外地游客提供更优质的入住体验，向游客发放《民宿入住满意度情况》问卷调查，收集了约3万份数据，并据此制定提升方案。 D．某研究所关于2024年大学生心理健康状况的调查，历时1年，涵盖北京、山东、河北等30个省（自治区、直辖市）近6万名16～26岁的大学生。 24．请结合材料二，理解画线句“概念是现象的‘打包’或‘升维’”。 25．某高校想要做一个有关大学生职业规划影响因素的调查，请结合材料相关内容，谈谈应该怎样做，才能使调查活动开展得更有效。 （23-24高三上·宁夏石嘴山平罗中学·第四次月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 现在有一种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂。这种观点表面上好像是有根据。的确，鲁迅对传统文化的批判是非常深刻的，有时候他的批判态度是非常偏激的。 五四时期，鲁迅一谈到旧制度、旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝。他曾说：“无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”不可否认，在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让人清醒。 在《狂人日记》里面有这样一句话——“从来如此，便对吗？”这是狂人的话，其实也是鲁迅的质疑。对于普通人来说理所当然的事，鲁迅会质疑，他可能有独特的发现。清朝乾隆年间花了13年时间修的《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书的行为也是一个文化的“统制”，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情。因为清朝的文字狱、烧书也是与编《四库》同时进行的。当时在《四库全书》之外，被列为禁书的一共有13600多种，烧掉了15万册。鲁迅得出一个结论：“官修史书往往把历史上的真实给抹去了，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。”这样的例子在鲁迅的作品里比比皆是。鲁迅对传统始终是采取一种怀疑的态度，他用另外一种眼光，透过历史的本质重新去思考、去评判。这种逆反式的评判，给人一种警醒，使人挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示真实，正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分。 现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅提倡不要读中国书。鲁迅在《青年必读书》里说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废和厌世的，但却是活人的颓废和厌世，所以主张少看和不看中国书，多看外国书。”只看这个言论，似乎太绝对了，但问题是，当时正逢五四落潮以后政府主张重新尊孔读经，所以鲁迅提出少看中国书。这是特定语境中的文学表达，其中蕴含着鲁迅的一种整体感悟。我们读鲁迅的时候，不要逮住他一句话，就认定这是一个论文式的结论，实际上这是一种批判式的文学表达。他不是写学术论文，他写的是杂文，他是文学家。传统文化中有精华的，也有糟粕，不能笼统地褒或者贬；但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激。他认为在中国如果不大声疾呼，用决绝的而不是温吞的态度去告别旧的时代，那是做不成事的。在中国做事，用他的话说，是“搬动一个桌子都要流血”。这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进的原因，这是文化转型期的一种现象。 把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一个策略。但鲁迅不是一个历史虚无主义者，他有学者冷静和严谨的一面，他在批判传统的同时，也用大量的精力在整理、研究、分析传统文化，发掘其中有活力的东西，可以借鉴的东西，可以转化的东西。鲁迅一生用了差不多30年的时间，整理了22部古籍，20世纪20年代他在北大上过中国小说史这门课，他写的《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到现在还是中国古代文学、古代文化研究的标杆性著作。 （节选自温儒敏演讲《怎样读鲁迅的作品》，有删改） 材料二 今天，批判性思维不仅用来对通常所接受的结论提出疑问和挑战，更用理性分析和建设性的方式对自己的疑问和挑战做出合理解释。换句话说，批判性思维不仅要打破一个旧世界，还要建设一个新世界。 近代史上，很多学者都对批判性思维的具体内涵做了定义。其中，最有名、最被广泛接受的是美国伊利诺伊大学荣誉教授罗伯特·恩尼斯（RobertH.Ennis）的定义：“所谓批判性思维，是针对相信什么或做什么的决定，而进行的理性的反省思维。” 这里的关键词有二：一是理性。批判性思维要求我们能理性思考。那什么是理性呢？简单来说，理性就是人们为了获得预期结果，有自信与勇气冷静地面对现状，快速全面了解现实，分析出多种可行性方案，判断出最佳方案且对其有效执行的能力。理性的实质，就是尽可能综合考虑各方面因素，不因某一方面的信息畸变而影响对全局的理解。理性的思想内核，是一种思维上的开放性和包容性，是一种全局性思想。 二是反省思维。约翰·杜威出版了《我们怎样思维》一书，系统论述了反省思维。反省思维是指对某个问题进行反复的、严肃的、持续不断的深思。它有三个特点：（1）具有自觉的目的性，旨在求得结论。这是反省思维与人类原生思维最大的不同，原生思维大多是盲目的、不受控制的。（2）是持续不断且井然有序的连接。原生思维则是暂时的、中断的、不连续的，因而无法形成深入思考。（3）包含个人的考察、检验和探究。原生思维不包含有序的、有规律的验证过程，盲信盲从。确定的思维目的、深入连续的思维过程、实证主义和怀疑精神，是反省思维的最核心要素。 批判性思维在实际生活和个人成长方面有巨大的价值。它的应用其实很简单。要学会批判性思维要入门，就要学会提问。提问，就是个体不断对接收的信息进行发问，通过问题的形式，解释、分析、评估、推论、说明和校准信息，最终达到思维深度和广度的升华。真正的知识，真正有价值的发现，批判性思维的核心和精髓，就是从提问开始。 26．根据材料一的阐述，下列说法不正确的一项是（    ） A．正是因为有怀疑与批判的态度，鲁迅才能透过历史的本质重新去思考和评判，并发现传统文化中的腐朽成分。 B．鲁迅在批判传统文化糟粕的同时，也整理发掘其精华，这一点和他在《拿来主义》中所表达的态度是一致的。 C．鲁迅建议青年人少看中国书，是出于对当时社会倒退思潮的愤激，他批判传统文化，是因为渴望中国社会进步。 D．我们现在倡导传承并弘扬传统文化，是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量。 27．下列各项中，不属于材料二所说的“批判性思维”的一项是（    ） A．多年前，李某某驾车撞伤人后说：“我爸是李刚。”网友通过调查发现，李刚是当地公安局局长，据此批评李某某是官二代，所以有恃无恐。 B．王安石曾在《重题乌江亭》一诗中分析项羽失败的原因：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？” C．鲁迅在《拿来主义》一文中指出，对于中外文化遗产，我们要或使用，或存放，或毁灭，应该运用脑髓，放出眼光，去其糟粕，取其精华。 D．关于汉文帝“宣室求贤”曾被后人视为君臣相得的典范，李商隐却说：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。” 28．下列对材料一语言特色的分析，不正确的一项是（　） A. 文章开篇以“现在有一种看法”引入争议话题，语言平实客观，为后文的辩证分析奠定基调。 B. 在评价鲁迅对《四库全书》的批判时，使用“统制”“篡改历史”等词语，犀利深刻地揭示了鲁迅的批判立场。 C. 文中引用鲁迅“搬动一个桌子都要流血”的比喻，以形象化的语言强调社会变革的艰难，增强说服力。 D. 全文多用“可能”“似乎”“不要……就……”等缓和语气的词语，体现了学术性议论文严谨克制的语言风格。 29．材料一所提到的关于鲁迅在新文化运动中的偏激言论，是批判性思维，还是原生性思维？请根据材料二作简要分析。 30.【补充材料】​ 某学者在讨论传统文化传承时提出：“鲁迅对传统文化的全盘否定态度过于偏激，这种激进批判割裂了文化延续性，对当代文化自信的建立造成了负面影响。我们今天应当彻底抛弃这种批判模式，全面回归传统。” 请结合材料一、材料二的观点，对这一看法进行反驳。 （2024·上海·春考真题）阅读下文，完成各题。 近日，某影片在电影节上同时获得最佳动画片和最佳纪录片提名，“动画片”与“纪录片”的相遇引发了网友的热议。小明对网友的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。 〔网络讨论区〕 材料—： 热点：某片同时获电影节最佳动画片和最佳纪录片提名 近日，在备受瞩目的“电影节名称”上，一部来自丹麦的独特影片《逃亡》同时获得了最佳动画片和最佳纪录片两项提名，引发了业界和观众的广泛关注与热议。 《逃亡》以其别具一格的叙事方式和表现手法，讲述了战争中难民的故事。这部影片通过动画的形式，生动地描绘了真实发生的事件与人物经历，细腻地展现了战争背景下人们所面临的困境、挣扎以及对和平的渴望。其独特的艺术风格和深刻的内涵，让评审团在评选过程中对其在动画与纪录片两个领域的价值都给予了高度认可。 网友的热议： 网友甲：动画片怎么能获评最佳纪录片呢？这简直是胡闹！动画片都是虚构的，和纪录片追求的真实完全是两码事，它就不该被提名，这提名肯定有黑幕。 网友乙：我觉得动画片获纪录片提名挺不合理的。纪录片强调真实记录现实，动画片是通过绘画等手段创作出来的，怎么能和真实挂钩，这提名标准太混乱了。 网友丙：我倒觉得不能这么绝对。虽然动画片通常给人虚构的印象，但从另一个角度看，如果它能通过独特的方式展现真实的情感、社会现象等，或许也能符合纪录片某些关于“真实”的要求，获提名也有一定道理。 网友丁：这提名太荒谬了。纪录片的真实是实实在在的记录，动画片都是想象出来的东西，根本不符合纪录片的范畴，获提名肯定是评委瞎了眼。 网友己：我认为这提名没问题。现在的艺术形式越来越多元，不能用传统的观念去界定动画片和纪录片。只要作品能传达出真实的内核，管它用什么形式表现，都值得被认可。 材料二： ①“真实”是纪录片的基础核心和根本价值所在，但是在纪录片与“真实”关系的讨论中，如何看待“真实”、表达“真实”才是人们首要关注的问题。“真实是一个变量，是人介入现实存在的结果，真实是一个关于现实的神话。”对于纪录片中的“真实”的理解，不同的人有着不同的理解和主张，但人们应该把纪录片的“真实”建立在不同主体、不同维度的综合考虑之上。笔者认为纪录片的“真实”的背后潜藏着多种身份——创作者构建的主观“真实”，观众“真实”的情感体验，内容本身传递的“真实”符号。正是这些“真实”多重身份的结合才组建成了纪录片真实性的本质属性。 ②导演雷德利·斯科特、凯文·麦克唐纳与YouTube合作进行了一次非常有意义的尝试，希望拍摄一部试验性影片。他们邀请全世界网民用摄像机记录下2010年7月24日这一天自己的生活琐事，并希望大家思考三个问题：你如今在生活中最惧怕什么？你喜欢什么？什么让你开怀大笑？来自192个国家和地区的网民参与了这次活动，共收到多达80000段短片，总时长达4500小时。最终，主创团队从成万段的视频短片中选取了1125部，剪辑成95分钟的成片，命名为《浮生一日》。 ③“真实性是纪录片的艺术生命，但它化作为影像纪实形象，经过创作者重新组合具有了审美价值的真实。”在《浮生一日》中人们可以看到，虽然这是一部看起来完全由网友视频素材组成的、具有客观真实记录感的纪录片，但是导演仍然有很大的操纵空间，经过导演的征集活动、素材的挑选、重新编排、艺术剪辑等操作后，仍然给受众构建出了一个具有审美价值的“客观真实”。 ④剪辑的艺术真实。其实追求艺术真实的过程当中不可避免地会伴随着主观色彩的融入，在《浮生一日》中，人们可以看到来自世界各地的人们一天的生活状态，人们在镜头前表达着喜怒哀乐，呈现着不一样的生活方式，而这些简单平凡的视频素材经过导演的剪辑创作（音乐烘托、视听语言艺术、蒙太奇）后，让受众看到了一种基于影片素材基础上的艺术真实。从素材内容上说，这是一部呈现了生活真实面貌的纪录片，但是经过创作者的剪辑创作后，人们也看到了创作者想要构建的更高层次的艺术真实。 ⑤受众感知的情感“真实”。影片的受众在创作者构建的真实世界里感受着纪录片带来的思想洗礼，以达到情感上的共鸣和感受上的真实。《浮生一日》以“爱”和“恐惧”为主题来铺开叙事线，受众能够在影片一组组具有代表性、主体性的真实镜头中感受到创作者想要传递给人们的无穷能量和人生意义，以此来达到情感上的共鸣以及对于社会问题的共情。 ⑥故事的情感共鸣。要想让受众在感受上有丰富的“真实”体验，让受众在情感上达成共鸣是最为重要的，在影片中有一些长镜头，创作者们并没有进行过多的处理，但是仍然起到了不错的效果。 ⑦社会问题的反映。除了情感上的共鸣，一部影片当中对于社会问题的现实反映也能够让受众认可其“真实性”，从富豪的兰博基尼到秘鲁的擦鞋童，从连温饱都无法解决到纸醉金迷的狂欢世界等。虽然导演没有刻意去渲染和强调这些镜头，但是其中的贫富差距、社会阶级、失落与幸福在镜头当中体现得淋漓尽致。 ⑧时代价值——“真实”的见证。时代价值也是纪录片的一个重要特征，是否将时代精神和时代特征融入作品中，是评价纪录片的一个重要参考指标。其实从广义来说，因为纪录片遵循着真实性的原则，“真实”记载着生活的变化、社会的发展、时代的变迁，所以才具有时代价值。就像顾弦曼所说的：“一个国家没有纪录片，就像一个家庭没有相册。”而有时候这份“相册”不仅是献给家人的“家国相册”，更是一本分享给世界的“地图册”，具有珍贵的价值。现在看来，这部纪录片就像一本分享给大家的世界“地图册”，不仅记录了当时的社会生活，更见证了时代的变化。 1．从讨论区里的发言内容看，没有出现逻辑错误的网友是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．以下关于纪录片的说法与资料二第1段中“真实是一个变量”不一致的一项是（   ） A．导演要以独到的眼光捕捉现实生活。 B．纪录片应当激活观众对现实的新感知。 C．导演需要对现实材料进行创造性处理。 D．纪录片应当做现实生活的“复印机”。 3．能够依据资料内容做出的一项推断是（   ） A．导演搜集到的日常生活素材越多，创作的纪录片越真实。 B．为了唤起观众的情感共鸣，纪录片创作者可以适当虚构情节，制造冲突。 C．假如能够使观众产生真实感，纪录片创作者可以不对素材进行任何处理。 D．纪录片《浮生一日》旨在反映贫富差距过大的社会现实。 4．分析第5段将纪录片先后比作“相册”和“世界地图册”在论述上的作用。 5．对于讨论区“这部动画片算不算纪录片”问题，小明打算根据资料发表看法，请你帮他拟一则跟帖，从“纪录片的真实性”的角度，有理有据阐述观点。 （2014·广东·高考真题改编）阅读下文，完成各题。 罗哲文（1924-2012），中国古建筑学家。下面是中央电视台《大家》栏目在罗哲文先生生前对他的访谈节选。 主持人：在您选择职业的年代，建筑学可算是一种不入流的行当，您为什么选择了学习建筑？ 罗哲文：从我当年进入营造学社学习建筑到现在，按一般老百姓的话，可以说我和建筑学有缘分，或者说这是一个从偶然到必然的过程。说偶然，是因为抗战时期，营造学社迁到了我的老家四川宜宾，要是迁到别的地方去了，我这辈子可能就不会做这个工作了。说必然，是因为我从小就喜欢做手工，我还是很喜欢工艺、画画什么的。 主持人：著名建筑学家梁思成先生是您的老师，您现在所从事的古建筑保护研究，有哪些观念是梁先生带给您的？ 罗哲文：他有一个观点，中国的新建筑要“中而新”，就是说既要中国式又要新创造。他这个观点给我留下的印象很深，所以我现在也在宣传，新建筑一定要中国式，要体现中国古建筑的优秀传统，同时也一定要创新。梁思成先生临终前嘱托我“文物保护的事情，你一定要做好”，这个重托我一直记在心里，永远也不敢忘掉。 主持人：2013年，您在80岁高龄的时候穿越了罗布泊。很多人都说，您是穿越罗布泊年龄最大的人。您为什么要在这样的高年龄做这样的事？ 罗哲文：我们的主要目的是去考察和寻访汉长城。几十年前，我刚接触到长城的时候，看到一些关于长城的书，其中一本写了从玉门关到库尔勒的这段长城，并说这段长城跟玉门关以东的长城不一样。从那时候起我就想亲自来看一看到底怎么回事。 主持人：考察这段长城有什么特别的意义吗？ 罗哲文：这段长城对研究整个长城来说太重要了，绝对不能缺了这一块儿。过去曾经有个错误的说法，认为长城是防御扰掠的，目的在于封闭，但我认为长城是中国最早的对外开放的见证。汉武帝的时候，打通了丝绸之路，那时的长城就是为了保护丝绸之路的畅通，所以到了新疆库尔勒以西，城墙就没有了，修建了一个一个的烽火台。当时丝绸之路上荒无人烟，来往的商旅不可能带够整个行程的粮食。此外还有马匹的问题，到了烽火台，商旅可以补充粮食，更换交通工具。 主持人：到目前为止，您跟长城打交道有多少年了？一共去过长城多少次？ 罗哲文：我跟长城打交道快60年了。像八达岭、山海关，去的次数都记不清了，可能有一百次以上。 主持人：实地考察中，您有没有遇到过危险？ 罗哲文：遇到的太多了。差不多十多年前我去考察长城，那儿有个地方非常危险很难爬上去，我上去的时候还背着相机，结果脚下一滑，差点摔下去没命了。 主持人：现在很多人都称您是中国古建筑方面的一代大师了。 罗哲文：这个我不敢当，不能说是古建筑大师，我没有什么了不起的。我觉得自己就是沧海一粟，是大海里面的一滴水。 主持人：对于年轻一代从事古建筑保护的人，您觉得他们最需要学习的是什么？ 罗哲文：我觉得基本技术一定要学到。搞建筑首先你要画出图来，所以画图功夫一定得有，写文章介绍建筑的结构，你得有基本勘察文献的能力。当时我们做研究，从哪一本书上可以引用下来的资料，都必须要查原书，不能不经考证就用。像这种基本功年轻人要学的不能偷巧。必须认真，首先要把基本技能、基本理论学好。 主持人：在古建筑保护中，您最担心、最忧虑的事情是什么？ 罗哲文：最担心的就是技术的传承，特别是工艺的传承。我认为工匠特别重要，没有工匠不行，另外就是材料，可是现在很多人忽略了这一块儿，很多工艺失传了。 主持人：您搞了一辈子古建筑研究，在您看来，建筑是什么？ 罗哲文：建筑是凝固的音乐，外国人叫它石头的史书，我说是木石的史书。中国建筑跟外国的还不一样，外国的建筑主要是石头，我们中国主要是木建的，所以是木石的史书，是一个综合的艺术，是历史的见证。历史有两个历史，一个是文字的历史，还有一个是实物的历史。缺少了实物，就没有东西验证文字的历史了。所以文物的价值就在于它是历史的见证。 1.根据访谈内容，下列对罗哲文先生关于“长城”的见解，推断不正确的一项是（　） A. 他认为长城并非封闭的象征，而是中国早期对外开放的见证。 B. 他通过实地考察，证实了新疆库尔勒以西的长城修建了连续的城墙。 C. 他认为汉武帝时期的长城功能之一是保障丝绸之路商旅的补给与安全。 D. 他数十年前就曾对长城的某段记载产生疑问，并最终通过穿越罗布泊进行验证。 2.下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（　）（3分） A. 访谈以罗哲文先生的职业选择为开端，逐步深入到其师承、学术观点、田野考察与行业忧虑，结构层次清晰。 B. 在谈及古建筑保护时，罗哲文先生引用梁思成“中而新”的观点作为理论依据，增强了其主张的说服力。 C. 主持人通过“为什么在80岁高龄穿越罗布泊”的提问，引出了罗哲文对长城功能的独特学术见解，这是运用了事实论据。 D. 全文采用一问一答的访谈形式，通过罗哲文先生的个人经历与体会来展现观点，使论述更具真实性和感染力。 3.罗哲文先生对年轻一代古建筑保护者提出了多项建议，下列选项中不能体现其核心建议的一项是（　） A. 掌握画图、勘察文献等基本技术，打牢基本功。 B. 引用资料必须查证原书，治学态度要严谨认真。 C. 应重视工匠的工艺传承和古建筑材料的保护。 D. 要勇于冒险，亲赴险境以获取第一手研究资料。 4.访谈结尾处，罗哲文先生说：“建筑是凝固的音乐……是木石的史书。”请结合上下文，分析他这样比喻的深层含义。 5.【补充材料】 某网友在关于古建筑保护的讨论中发言：“在现代社会，利用三维扫描、数字建模等先进技术，已经可以完整记录古建筑的全部信息。因此，对于这些古建筑，我们只需保存好数字资料即可，不必再投入巨大的人力物力进行实体的修复和保护，尤其不必再让工匠去学习那些早已过时的传统建筑工艺。” 请结合访谈中罗哲文先生的观点，对上述网友的看法进行反驳。 34 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $