第4篇 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2026安徽中考语文·一轮复习·早早读

一战成名新中考 表达效果：这种错落互见式的表现手法，以此含 角度二写作手法（重点掌握“白描手法”） 彼，以单方代双方，既简洁明快，又含蓄深婉。 5.[教材“思考探究”一]课文是从哪几个角度写西湖雪 2.[教参“问题探究”1]如何理解“独往湖心亭看雪”中 景的？文中有关“湖上影子”的几句描写很有特点，试 的“独往”？ 作具体分析。 表现了作者傲岸自恃的情怀，是晚明江南文人独 ①侧面描写，即“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”两 立不羁精神的表现。只有作者这样的雅士，才会夜赏 句，没有正面写雪，而写“大雪三日”后人声鸟鸣断绝， 西湖雪景，独与天地精神往来。 寂寥凄清。②间接描写，即“雾淞沆砀，天与云与山与 3.[教参“教学设计”改编]张岱与“金陵人”有何相似之 水，上下一白”几句，没有直接写雪，而是写出了雪后 处？文章体现了他们怎样的特点？ 雾气弥漫，云天山水合而为一，完全成为雪与雾的世 他们都做了与众不同的事，即在大雪后的夜晚到 界。③全景式描写，“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭 湖心亭看雪，说明他们有共同的情趣爱好；文章体现 一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”几句，由远及 了他们对天人合一的山水、高雅脱俗的人格的追求。 近，把雪后西湖仅能见到的景物收罗在一起，极写大 4.[教参“问题探究”2]如何理解“痴”字的含义？ 雪造成的“艺术效果”。这几句描写，抓住了景物在大 ①痴行。“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”，表 雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用“痕”“点”“芥” 现出特立独行、率性任真的一面。②痴景。欣赏大雪 “粒”等量词，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、包括作 无痕的世界，映射出对高洁人格的追求。③痴情。 者在内的舟中之人用白描的手法（全国6年4考）按照由 “崇祯五年十二月”“金陵人”的记述，透露出无限的怅 远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意 惘和淡淡的哀愁（透露出作者对故国无限的思念之情）。 境的水墨画，具有很强的视觉效果。 九下 第4篇鱼我所欲也 《孟子》 【作者简介】孟子，名轲(k),战国时期思想家，是继孔子之后的儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他的 思想核心是“仁”“义”，主张“以民为本”。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作。 原文呈现 课下注释 参考译文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我①苟得：苟且取得。 鱼，是我所喜爱的：熊掌，也是我所喜爱的。 所欲也。二者不可得兼，舍鱼这里是苟且偷生的 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就 而取熊掌者也。生，亦我所欲意思。 只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的； 也；义，亦我所欲也。二者不可②恶：讨厌，憎根。 道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时 得兼，舍生而取义者也。生亦③患：祸患，灾难。 都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义 我所欲，所欲有甚于生者，故不 ④辟：同“避”，躲避。 了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 ⑤如使：假如，假使。 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我 为苟得①也；死亦我所恶 所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以 (wù)②，所恶有甚于死者，故 有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有 患③有所不辟④也。如使⑤人之 超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 所欲莫甚于生，则凡可以得生 什么（手段）不用呢？假如人们所讨厌的事情没有 者何不用也？使人之所恶莫甚 超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事， 于死者，则凡可以辟患者何不 哪一柱不可以干呢？采用某种手段就能够活命， 为也？由是则生而有不用也， 可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲 由是则可以辟患而有不为也。 避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜 是故所欲有甚于生者，所恶有 爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们 早早读·安微语文 续表 甚于死者。非独贤者有是心© ⑥是心：这种心。 所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 ⑦丧：丧失。 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧 ⑧蹴：踩踏 一箪食，一豆羹(gng),得⑨不屑：认为不值 失（它）罢了。 之则生，弗得则死。呼尔而与得，表示轻视而不肯 碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不 之，行道之人弗受；蹴(cù)⑧尔 接受。 ⑩万钟：优厚的俸禄。 肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接 而与之，乞人不屑⑨也。万钟W 钟，古代的一种量器。 受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否 则不辩礼义而受之，万钟于我①辩：同“辨”，辨别。 合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么 ②何加：有什么益处。 何加焉！为宫室之美、妻妾之 B奉：侍奉。 益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识 奉B、所识穷乏者得我与5？④得：同“德”，感恩、 的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死 乡6为身死而不受，今为官室之 感激。 也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接 5与：同“欤(yu)” 美为之；乡为身死而不受，今为】 受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现 语气词。 妻妾之奉为之；乡为身死而不⑩乡：同“向”，先前、 在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼 受，今为所识穷乏者得我而为从前。 义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认 ⑦已：停止 识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可 之：是亦不可以已乎？此之谓 ⑧本心：本性。这里 以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 失其本心 指人的羞恶之心。 【思维导图】 「比喻论证(“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义” 舍生取义（中心论点） 类比论证(“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”) 所欲有甚于生者→不为苟得 正面 “义”高于“生” 鱼 道理论证 对比论正 所恶有甚于死者→患有所不辟) 人皆有之，贤者能勿丧耳 所欲莫甚于生者何不用) 反面 也 (所恶莫甚于死者何不为 “生”高于“义” 正面：一箪食，一豆羹不食嗟来之食→“义”重于“生” 对比论证 不辩礼义、贪求万钟 坚守本心 举例论证反面： →弃“义”求“富” (为宫室之美…所识穷乏者得我 【现实意义】在人生的道路上，我们会面临很多重要的抉择，做抉择时，我们应该以“义”为重，保有自己的“本心”， 只要“本心”在，即使在生死关头，我们也能经受住考验 核心命题角度 角度一义利之辨（舍生取义）（全国6年7考） 角度二坚守本心（全国6年2考） 1.[教参“问题探究”1]如何认识孟子的“义利之辨”？ 2.[教材“思考探究”二]根据课文的具体内容，说说你 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情 对“本心”的理解。 况下，要“舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐 系。孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲，而是 之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核 在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里， 分别为仁、义、礼、智。在本文中侧重指羞恶之心。孟 舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择， 子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能 并非常态。 勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的 8 早早读·安微语文 一战成名新中考 重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不 固守羞恶之心的道理。④对比论证、正反论证。将 学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 “行道之人”与“乞人”不受“嗟来之食”的正面论证与 3.[教参“问题探究”2]如何理解文中所说的“勿丧”与 “不辩礼义、贪求万钟”的人为了豪华的住宅、妻妾的 “失其本心”？ 侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面 第1段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的 论证对比，论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻，强调了 “此之谓失其本心”都是文章的重点语句，具有结论性 人不能失去“本心”。 质。“勿丧”，是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之 角度四语言风格 心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞 5.[教参“素养提升”3改编]结合文章内容，分析本文气 恶之心” 势充沛、议论犀利的文风。 角度三论证方法（全国6年3考） 结合文章内容，分析第1段，选取了“鱼”与“熊 4.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。 掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等 ①类比论证（比喻论证）。以“鱼”和“熊掌”设 两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，层层剥 喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观 笋，逐步深化。第2段，由三字短句起始，节奏加快， 点②道理论证。从正面分析论证“义”高于“生”，以 情绪高昂。采用对比说理与正反论述，如“得之” 假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最后强调了 “弗得”，“呼尔”一“蹴尔”，“行道之人”“乞人”。 “舍生取义”是人的本性。③举例论证。举“乞人”不 由对举的句式转而为铺排，推演出汪洋恣肆的议论、 受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述了要 排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊。 九下 第5篇送东阳马生序元末明初·宋濂 【考情搜索】2023年节选与《媭砧课诵图序》节选对比考查（对比点：劝学之诚） 【作者简介】宋濂(1310一1381)，字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人，元末明初文学家，被誉为“开国文臣之首”， 与刘基、高启合称“明初诗文三大家”。 原文呈现 课下注释 参考译文 余幼时即嗜学。家贫，无从①致：得到。 我小时就爱好读书。家里穷，没有办 致①书以观，每假借2于藏书之 ②假借：借。 法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手 家，手自笔录，计日以还。天大③走：跑。 用笔抄写，计算着约定的日子按期归 寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之 ④逾约：超过约定期限。 还。2圆天气特别冷的时候，砚池里的墨水 ⑤以是：因此。 怠。录毕，走③送之，不敢稍逾 结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄录 ⑥硕师：学问渊博的老师。 约。以是⑤人多以书假余，余⑦趋：快步走。 书。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超 因得遍观群书。既加冠⑧叩问：请教。 过约定期限。因此人家多愿意把书借给 我，我也因此能够看到各种各样的书。已 (guan),益慕圣贤之道。又患⑨填：挤满。 成年，更加仰慕古代圣贤的学说。又忧虑 无硕师而名人与游，尝趋⑦百里四稍：略微。 外，从乡之先达执经叩问⑧。先⑩辞色：言辞和脸色。 没有学问渊博的老师、名人交往，曾经快步 达德隆望尊，门人弟子填”其室，S度：尚问。 ②援：引、提出。 走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有 学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他 未尝稍”降辞色①。余立待左 ④叱咄：训斥，呵责。 求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和 右，援疑质®理，俯身倾耳以请；⑤至：周到。 脸色略变得温和一些。我站在旁边侍候 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至⑤， ⑥复：回答，答复。这里是辩 着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳 不敢出一言以复6；俟(s)P其 解的意思 朵来请教；有时遇到他训斥，我的表情更加 ⑦俟：等待」 恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的 早早读·安徽语文 9