跟着课文学写作之《拿来主义》

本讲义以《拿来主义》为核心，系统梳理从课文提炼文化继承与创新素材的方法，构建对比论证、驳论、议论表达等写作技法的学习支架，衔接素材运用示例与拓展训练，形成从文本分析到写作实践的完整脉络。 资料特色在于融合敦煌数字化、《典籍里的中国》等现实案例，通过“破立结合”“辩证分析”培养学生思维能力与文化自信，提供具体写作示例与训练，课中辅助教师高效教学，课后助力学生积累素材、提升论证水平，弥补写作薄弱环节。

跟着课本学写作之《拿来主义》 目录导航： 1、 从课文中提炼素材 二、跟着课文学写作：跟着课文学对比、跟着课文学驳论、跟着课文学议论、 跟着课文学观点 以文载道 题目“拿来主义”是本文的论题。针对 20世纪 30年代的中国“发扬国光"的复古潮流,鲁迅提出了“拿来主义”。不过鲁迅的“拿来主义”与五四运动时期的一味模仿不同,他的“拿”是有选择的“拿”,为我所用的“拿”,不卑不的“拿”。这一题目启发读者思考:什么是“拿来主义”,为什么要实行拿来主义”,怎样实行“拿来主义”。本文批判了国民党反动政府的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度,阐明了批判地继承文化遗产的基本原则和方法:既反对全盘西化,又反对盲目地排斥和拒绝接受外来文化,主张实行“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”的“拿来主义”,指出了正确地继承传统文化和借鉴外来文化是建设民族新文化不可缺少的条件。 从课文中提炼素材 （1） 课文素材1：在鲁迅生活的时代,由于中国政治、经济、文化上的落后,帝国主义不断输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略,使清醒的青年们对于外来的东西“发生了恐怖”,产生了一种盲目排外的思想,不能正确对待外国的东西。当时对待“文学遗产”问题,存在着“全盘肯定’和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅意识到帝国主义的侵略和清政府等腐朽当局的媚外,造成了民族文化的严重危机,针对这些情况,对于中外文化遗产,鲁迅先生提出了“拿来主义”说:“不管三七二十一’“拿来”“我们要拿来”“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺”。他指责不敢接触、不敢择取的人为“孱头”;他怒骂全盘否定论者,把要放火烧光遗产的家伙称为“昏蛋”;他鄙夷全盘继承论者,把大吸剩下的鸦片者称为“废物”。主张“占有”的同时要“挑选”,要“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”。拿来之后,要或使用,或存放,或毁灭。他的“拿”是有选择的“拿”,为我所用的“拿”不卑不亢的“拿”。一切好的东西都是人类共同的财富,中国在发展过程中,外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收,这应该是“拿来主义”的真实意思。鲁迅对文化遗产的见解,跟毛泽东同志古为今用”“洋为中用”“剔除糟粕,吸取精华”的意见是一致的。 提炼角度:正确看待外来文化、要有辩证思想、文化遗产的继承和发展、民族责任感、外来文化的扬弃等 素材运用1: 传承的是技术,更是精神。从二十世纪五六十年代开始,一批批年轻人来到莫高窟,被敦煌所吸引,选择扎根大漠。常书鸿、段文杰、樊锦诗……莫高窟人将青春留在敦煌,让风沙染白两鬓,以实际行动诠释着“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的“莫高精神”。如今,又有一批年轻人,他们和一代代莫高窟人一样,来到这里,留在这里,牵挂这里。“站在前辈的肩膀上”是他们共同的感受,“传好接力棒”是他们共同的愿望,“择一事,终一生”是他们共同的信念。新一代的莫高窟人正接过老一辈的接力棒,书写崭新的篇章。为什么愿意留在敦煌?参与敦煌数字化工作的 90后熊业腾说:“不是我留在敦煌,而是敦煌留住了我。” 素材运用2: “运用脑髓”,根据我们的需要,“放出眼光,自己来拿”。但拿来是有辨别、有选择的,既不是盲目地乱拿,更不是被迫接受人家“送来”的东西。这就是鲁迅先生所主张的“拿来主义”。我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴,而且已经这样做了;同时我们也历来反对盲目照搬外国,全盘西化,因为那是极端有害的。在今天,我们更要引进外国先进的科学技术,为“现代化”建设之用,但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想也当作“奇货”搬进来。我们只有做到“沉着,勇猛,有辨别,不自私”,才能从纷繁复杂的外国文化艺术中,汲取对我们有益的东西,这才是真正地实行鲁迅先生所主张的“拿来主义” 相关链接 1.关于继承的名言 ①我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。-毛泽东 ②书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者。-钦宁格 ③接受一种正统观念,永远意味着继承许多尚未解决的矛盾。--乔治·奥威尔 ④只有有效地继承人类知识,同时把世界最先进的科学技术知识拿到手,我们再向前迈出半步,就是最先进的水平,第一流的科学家。--温伯格 ⑤江水前浪让后浪,继承人一代传一代。二贺拉斯 2.鲁迅名句 ①唯有民族魂是值得宝贵的,唯有它发扬起来,中国才有真进步。 ②有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看.喜剧将那无价值的撕破给人看。 ③改造自己,总比禁止别人来得难。 ④友谊是两颗心真诚相待,而不是一颗心对另一颗心的敲打, ⑤其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。 ⑥人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。 ⑦只要能培一朵花,就不妨做做会朽的腐草 ⑧死者倘不埋在活人的心中,那就真真死掉了 3. 民族的才是世界的。越是民族的,就越是世界的,中华文化源远流长,几千年的灿烂文明为我们积累了丰厚的文化资本。吸取中国传统文化的精髓进行创新,才是打造文化精品的制胜之道。 4.习近平总书记强调,要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把创造性转化、创新性发展落到实处,关键要靠有担当的文化人和有坚守的本地人。 5.文化要发展,就需要一群有担当的文化人。他们应该热爱文化,懂得人民对文化的所需所盼,能从优秀的传统文化中汲取营养智慧,用创意激活经典。创作出无愧于时代和人民的文化精品,在潜移默化中传播文化,在砥砺前行中引领风尚,在润物无声中培根铸魂。既不忘优秀传统文化,又能吸收外来先进文化,这样才能让中华优秀传统文化从过去延伸到未来 6.优秀传统文化绵延不绝,始终保持着旺盛的生命力,这在很大程度上得益于一大批保护并传承当地文化的有识之士。他们有的人甘守清贫,为传统手艺、绝技的代代相传殚精竭虑;有的人顶住压力,为文化遗产的当下命运奔走呼告;有的人倾其所有,为传统文化的发扬光大默默奉献。能够坚守的本地人是推动文化发展繁荣的有生力量,尊重他们的首创精神,激发他们的创新活力,才能够让文化发展在每个地方落到实处,使优秀传统文化成为百姓生活的一部分。 7.在文化浪潮中坚守与前行:辩证看待外来文化,守护文化遗产 在全球化的时代浪潮下,不同文化跨越国界与地域的限制,相互碰撞、交融,形成了五彩斑斓的文化景观。如何辩证看待外来文化,守护好珍贵的文化遗产,成为了我们必须深入思考的重要课题。这不仅关乎文化的传承与发展,更与民族精神的延续、文明血脉的续紧密相连。 以开放包容之心,汲取外来文化精华。在漫长的历史进程中,外来文化的引入往往能为本土文化注入新的活力。古丝绸之路的开辟,让中国与中亚、西亚乃至欧洲展开了广泛的经济与文化交流。异域的音乐、舞蹈,绘画等艺术形式传人中国,与本土文化相互融合,催生了敦煌艺术这一璀璨的文化瑰宝。莫高窟瘗对壁画中既有中国传统绘画的技法与风格,又融入了西域绘画对色彩和人物造型的独特理解,展现出独特的艺术魅力,至今仍震撼着世人的心灵。 近代中国,在救亡图存的探索中,西方的科学技术、思想文化等大量涌入。魏源提出“师夷长技以制夷”,洋务派学习西方先进技术创办近代工业,为中国近代化迈出了重要一步;新文化运动倡导民主与科学,猛烈冲击了封建思想的统治地位,极大地解放了人们的思想。这些都表明,合理吸收外来文化的精华,能够推动社会的进步与发展。 当然,吸收外来文化并非全盘接受,而是要秉持“取其精华,去其糟粕”的原则。随着互联网的普及,西方流行文化在全球广泛传播,如好莱坞电影、韩流音乐等。其中积极向上的内容,像好莱坞电影中对梦想的追求、韩流音乐中展现的青春活力,能够丰富我们的精神生活,促进文化产业的创新。但同时,也存在一些不良内容,如部分影视作品中过度渲染的暴力、色情元素,我们必须保持警惕,坚决抵制。 以坚定守护之意,传承文化遗产瑰宝。文化遗产承载着一个民族的历史记忆,文化基因和精神特质,是民族文化的瑰宝,具有不可替代的价值。从物质文化遗产来看,故宫作为明清两代的皇家宫殿。建筑气势恢宏,内部珍藏着无数的文物珍宝,它不仅是中国古代建筑艺术的杰出代表,更见证了中国封建社会的兴衰荣辱,是中华民族历史的实物见证。从非物质文化遗产角度,京剧作为中国的国粹,融合了唱、念、做、打等多种表演形式,以独特的唱腔和精美的服饰、脸谱等,展现出深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力。 然而,文化遗产的保护面临着诸多挑战。自然因素如地震、洪水等自然灾害,会对物质文化遗产造成严重破坏;人为因素如过度开发、城市建设等,也会威胁文化遗产的生存环境。以某些古城为例,在旅游开发过程中,过度商业化导致古城失去了原有的古朴风貌和文化韵味,传统的生活方式和民俗文化逐渐被侵蚀。为了更好地保护文化遗产,我们需要多方努力。政府要加强立法保护,完善相关法律法规,加大对文化遗产保护的资金投入;社会各界要提高保护意识,积极参与文化遗产的保护与传承工作;个人也要从自身做起,尊重和爱护文化遗产。 让外来文化与文化遗产相互辉映。外来文化与文化遗产并非相互对立,而是可以相互促进、共同发展的。一方面,外来文化的优秀成果可以为文化遗产的保护与传承提供新的思路和方法。比如,在文物修复领域,西方先进的修复技术和理念可以与中国传统修复技艺相结合,提高文物修复的质量和效果。数字化技术源自国外,如今已广泛应用于文化遗产保护中,通过三维扫描、虚拟现实等技术,能够让更多人足不出户就领略到文化遗产的魅力,同时也为文化遗产的永久保存提供了新的途径。 另一方面,文化遗产作为民族文化的根基,能够为吸收外来文化提供坚实的基础。只有深入了解本民族的文化遗产,我们才能在面对外来文化时,保持清醒的头脑,准确判断其价值,更好地实现外来文化的本土化。例如,中国的传统哲学思想“和而不同”,使我们在对待外来文化时,既能积极吸收其有益部分,又能保持自身文化的独特性,促进不同文化之间的和谐共生。 在全球化不断深入的今天,我们应辩证看待外来文化,以开放包容的胸怀汲取其精华,同时以坚定的决心和实际行动守护好我们的文化遗产。让外来文化的活力与文化遗产的厚重相互交融,在传承上创新中,书写文化发展的新篇章,为人类文明的繁荣贡献中国智慧和力量。@课文素材2我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿! 提炼角度:善于鉴别、筛选，合理吸收，文化创新等 素材运用3: 蓝天的潇洒和优雅,凭借了白云的闲逸;高山的崔嵬与雄浑,借助了山林的苍翠;大海的壮观与澎湃,亦吸取了海燕与风雨搏击的无畏。善于借鉴他人之长,补已之短,博采众长,方能脱颖而出,于黑暗中绽放华光,于寂静中击响生命洪钟,成就自我的辉煌。《诗经》中说:“他山之石,可以攻玉。”他人的长处优点,我们善于借鉴,可使自己迅速壮大。我们应该如鲁迅先生所言:“运用脑髓,放出眼光,自己来拿!”但这个“拿”不是照单全收,而是挑选,不是囫囵吞枣,而是学习,要取其精华为我所要根据自己的里借鉴。生搬硬套,不仅无益,反而有害。“邯郸学步”的教训,大家要牢记。 相关链接 1.文化强国万千气象,中华文明奔流不息。文化自信以中华优秀传统文化为根脉,具有无比的厚度:以中国悠久漫长的历史为轴线,具有空前的广度;以五千多年不曾断裂的文明为载体,具有独特的高度;以百年来中国共产党人的理论创新为灵魂,具有可贵的深度;以无数中国人民的现实生产生活为依托盋烁栢羈袱行有瑗豎甡奇宫实的温度。 2.我们走自己的路,具有无比广阔的舞台,具有无比深厚的历史底蕴,具有无比强大的前进定力。--习近平 3.我们坚定文化自信的坚实根基和突出优势,就在于中华优秀传统文化。博大精深的中华优秀传统文化、中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨,是我们最深厚的软实力。--习近平 4. 上下五千年,纵横九万里。知所从来,方明所往。--《人民日报》 5. 文化如水,浸润无声,连接着一个民族的过去、现在和未来。--《人民日报》 6.对于一个民族来说,经济是筋骨,文化是灵魂。筋骨软弱,就无法坚强独立,而灵魂空虚,必然会没有迷失方向。 7.文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。---《人民日报》 8.文化是岁月的芬芳、生活的哲学,文化自信因为植根新时代以人民为中心的实践沃土而更加蓬勃强劲。古建保护秉持“修旧如旧”原则,新农村建设“留得住青山绿水,记得住乡愁”,正是“保护利用)延续了中华文化基因,加深了历史文化记忆。从弘家风、重家教,到传节俗、易风俗,正是“创新传承”予传统文化以时代生命力。延续文脉为国家立心,萃取精华为民族铸魂,高树坐标为社会聚力,国家富强、民族振兴、人民幸福的文化支撑更加稳固。 9.以创新之笔,绘文化新章 在时代的宏大叙事里,文化恰似一条奔腾不息的长河,从历史深处蜿蜒而来,向未来浩渺奔涌而去。它承载着民族的记忆、智慧与精神,是我们安身立命的根本。然而,在全球化浪潮与现代科技的双重冲击下,文化发展面临着前所未有的机遇与挑战,文化创新迫在眉睫,成为文化传承与发展的关键密码。 回溯历史:创新是文化发展的内生动力。回首往昔,中华文化之所以能绵延数千年而不绝,璀璨夺目于世界文化之林,创新精神便是其熠熠生辉的“法宝”。春秋战国时期,百家争鸣,儒、道、法、等诸多思想流派竞相绽放,打破传统思想桎梏以全新理念和观点回应时代之问,为中华文化奠定坚实思想根基。儒家倡导“仁政”“礼治”,道家主张“道法自然”,法家强调“以法治国”,它们相互碰撞,交融,激发文化创新活力,推动社会变革进步。唐宋时期,诗词文化达到巅峰,同样源于创新。从初唐四杰革新诗风,摆脱齐梁遗风,到李白浪漫奔放、杜甫沉郁顿挫,再到宋词婉约与豪放两大流派争奇斗艳,苏轼以“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”展现豪迈气魄,柳永用“杨柳岸,晓风残月”诉说细腻柔情。诗人词人们不断创新题材、格律与表现手法,让诗词成为中华文化瑰宝,映照时代精神风貌。 立足当下:创新为文化发展注入新活力。 步入现代社会,文化创新更是如春风化雨,润泽各个领域。在科技迅猛发展的今天,文化与科技深度融合,催生出诸多新奇有趣的文化形态与传播方式。数字化博物馆让古老文物“活”起来,观众借助虚拟现实(VR)、增强现实(AR)技术,能穿越时空,与历史亲密对话;故宫博物院开发一系列文创产品把原本高冷的文物元素融入日常生活用品,如朝珠耳机、故宫口红等,让传统文化以时尚鲜活的姿态走进大众生活,引发全民追捧热潮。 文艺创作领域同样百花齐放。以河南卫视春晚节目为例,唐宫夜宴》通过5G、AR等技术,将虚拟场景与现实舞台完美融合,再现唐俑少女灵动可爱的形象,仿佛带观众穿越回繁华大唐;洛神水赋》以水下舞蹈的独特形式,演绎曹植与洛神的唯美爱情,舞者在水中翩翩起舞,衣袂飘飘,水下光影如梦如幻,赋予古老传说全新视觉震撼,节目一经播出便火爆全网,让传统文化成功“出圈”,收获无数赞誉。面向未来:持续创新,守护文化根脉。 展望未来,文化创新之路任重道远。一方面,我们要坚守文化的根脉与灵魂,深入挖掘中华优秀传 统文化的精髓,从古老神话传说、传统节日习俗、民间技艺中汲取养分,为创新提供深厚底蕴。另一方面,要以开放包容的心态,积极拥抱世界多元文化,在交流互鉴中博采众长,拓宽文化创新视野。教育在文化创新中也扮演着重要角色。我们应在教育体系中加强文化创新教育,培养青少年的创新意识与能力,鼓励他们以独特视角解读传统文化,创造出符合时代潮流的文化作品。同时,政府与社会各界要加大对文化创新的扶持力度,完善文化产业政策,为文化创新营造良好环境,搭建广阔平台。文化创新是一场没有终点的接力赛,它关乎民族精神的延续,关乎国家文化软实力的提升。让我们握紧创新这一接力棒,在传承中创新,在创新中发展,以创新之笔,饱蘸时代之墨,绘就中华文化更加绚丽多彩的新画卷,让中华文化在新时代绽放更加耀眼的光芒,走向世界舞台中央,为人类文明发展贡献独特的中国智慧与力量。 写作拓展 ▶素材积累 @ 课内素材 针对中国20世纪30年代“发扬国光”的复古潮流,以及无原则“全盘西化”的倾向,鲁迅提出了“拿来主义”,主张“不管三七二十一”地“拿来”,“没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺”。但这个“拿来”是要“运用脑髓”,根据我们的需要,“放出眼光,自己来拿”,既不是盲目地乱拿,更不是被迫接受人家“送来”的东西。 适用角度:“借鉴”“取与舍”“选择”等。 运用示例 “海纳百川,有容乃大。”对待古代文化和对待外来文化一样,不管它是“土文化”还是“洋文化”,不管它是“俗文化”还是“雅文化”,像鲁迅在《拿来主义》中主张的“不管三七二十一，拿来’”,才能造就当代文化的博大精深。当然,在“包容”的前提下,还需要对“拿来”的东西加以鉴别,要分清哪是“精华”,哪是“糟粕”,取其精华,去其糟粕。比如《红楼梦》在反映封建贵族家庭必然没落的趋势时,也夹杂着虚无主义思想,鲁迅主张在“拿来”时要“运用脑髓,放出眼光”,不是没有道理的。 ◎ 课外素材 以包容的心态理解文化 傅高义,美国社会学家、汉学研究学者、著名中国问题专家。博士毕业后,傅高义本欲以研究美国社会为职业,后来有人建议他应先深人了解其他文化,才能真正了解美国,傅高义听后深受触动。接下来的几十年,他在美国和东亚之间穿梭,出版了一系列研究中国和日本社会的著作。研究多国文化的实践经验,让傅高义更加坚信,只有深入了解其他文化,才能洞悉自身文化的特性。他说:“知识分子应该多了解别的文化,应该很深地进入另一种文化。多理解不同文化的朋友怎么看事情,考虑他们的文化、他们的背景、他们的历史,尝试从他们的角度来理解是最好的。适用角度:“交流”“包容”“文化融合”等。 运用示例 深入地了解其他文化,才能洞悉自身文化。很多英语学习者都深有感触,自己的英语听说能力已经很好了但是在与英美人士交流时,还是存在这样那样的障碍。我们说的英语听起来很好听,但英美人士就是听不懂;英美人士说英语时,虽然每个英语单词我们都听得一清二楚,但还是不知道他们到底要表达什么意思。实际上这就是因为中西价值观差异、交际文化差异和知识文化差异产生的沟通障碍、交流障碍和理解障碍。所以说交流的真正障碍不在于语言,而在于文化。正像美国学者傅高义所说的,尝试从他们的角度来理解是最好的。 从《典籍里的中国》看文化传承 由中央广播电视总台推出的大型文化节目《典籍里的中国》,凭借其独特的思想穿透力和艺术感染力,迅速引发现象级传播,首期节目播出当晚,话题阅读量就超过了4.5亿。居高不下的热度,再次显示了中华优秀传统文化强劲鲜活的生命力。 近年来,围绕传承中华优秀传统文化,涌现出一大批原创文化类节目,受到观众的好评甚至追捧。继《百家讲坛》之后,《中国汉字听写大会》和《汉字英雄》等开启了中国电视新一轮传统文化类节目热潮。在此之后《中华好诗词》《中国诗词大会》《国家宝藏》等一系列文化类节目,改变了以往娱乐综艺节目独霸荧屏的现象。高质量的文化类节目让观众感受到了传统文化的博大精深。这些彰显传统文化当代价值的节目持续爆红,一次次证明中华优秀传统文化本身并不缺乏群众基础,关键在于如何在传承中融入创新活力,让“过去”走进“当下”,走进大众眼底和心里。适用角度:“继承与创新”“文化传承”等。 运用示例 只有把中华优秀传统文化的内涵融入生活,并与现代传播形式相结合,才能让传统文化“火”起来。《典籍里的中国》以“传承+创新”为理念,展现了中华优秀文化典籍中所蕴含的中国智慧、中国精神和中国文明让国人在欣赏节目的同时,体会到了中华文化的博大精深。近年来,《典籍里的中国》《朗读者》《中国诗词大会》等国内自主原创文化节目的走红,体现了观众对于高质量文化节目日益强烈的渴求。这也告诉我们,文化节目要多向内看,才能让观众了解泱泱中华五千年的文化和智慧;要多向内看,才能在传承中表现出中华文明的独特美感,在当代释放出中国传统文化的独特魅力。 跟着课文学写作 （一）跟着课文学对比 1.《拿来主义》这篇文章,运用了鲜明的对比和强烈的反衬,使文章有巨大的说服力和感染力请以“平庸与伟大的区别在于是否志存高远”为论点,运用对比论证的方法写一段话,500字左右。 示例：平庸与伟大的分野，恰在于目光所及的高度不同。志存高远者如鸿鹄振翅苍穹，平庸度日者似燕雀盘旋檐下——这不仅是人生境界的差异，更是生命价值的本质区别。 你看那些甘于平庸之人，终日汲汲于三餐温饱，满足于方寸天地。他们的生活如同钟摆，在琐碎日常中重复摆动，将“安稳”奉为人生圭臬。恰如井底之蛙，以为头顶的圆孔便是整片天空，在狭小的世界里自得其乐。而志存高远者，胸中装着星辰大海。王阳明少时立志做圣人，终成心学一代宗师；周恩来少年时“为中华之崛起而读书”，日后成为共和国奠基者。他们的目光穿越眼前得失，在时代坐标中寻找自己的位置。（对比说理对比举例） 平庸者将困难视作不可逾越的高墙，在挑战面前畏缩不前；志存高远者却把磨难当作淬炼的熔炉，愈挫愈勇。（对比论证）这让人想起《西游记》中的鲜明对比：猪八戒遇难便想回高老庄，而唐僧纵使历经九九八十一难，西行取经之志从未动摇。一个只看见脚下荆棘，一个始终仰望远方圣土。 生命的质量从来不取决于长度，而取决于视野的广度与精神的高度。当我们选择将目光从市井琐事移向千秋家国，从蝇头小利转向天下苍生，平凡的生命便能在高远志向的照耀下，绽放出不平凡的光彩。 （二）跟着课文学驳论 1.《拿来主义》有破有立,痛砭现状之后,明确提出论点,继而采用多种论证方法进行有力的论证,使文章深入浅出、浅显易懂。请任选话题,以驳论的方式写一文段,500字左右。 写法点拨:先破后立,破立结合。本文采用的是破立结合的论述方法。前半部分重在“破”,后半部分重在“立”如果进一步研究课文,我们可以发现,这种方法实际是贯穿全文的。第1段是“破”,揭露“送去主义”的种种表现;第2段是“立”,提出“拿来”;第 3、4段是“破”,批判“送去主义”的危害;第5段是“立”,提出“拿来主义”的观点;第6段是“破”,揭露“送来者”的真面目;第7段是“立”,提出“拿来主义”的要旨;第8段是“破”,论证对待文化的错误态度;第9、10段是“立”,提出对待文化应有的正确做法及态度。从具体的行文布局来看,先破后立,一破一立,一反一正,一步一折,一折一景,相互穿插,呈S状既相对,又错综;既整齐,又变化。 示例： 有人鼓吹“碎片化阅读无害论”，认为在信息爆炸的时代，我们本就该像蜻蜓点水般掠过文字的海面。他们振振有词：每天刷十几篇短文，一年就能接触数千个知识点，这难道不是最高效的学习吗？ 此论大谬。碎片化阅读正在悄然摧毁我们深度思考的能力。当你的目光在三秒内未能捕捉到重点就会匆匆划走，当140字的微博取代了万言书的沉思，我们便如同被圈养在信息茧房里的蚕，吐出的丝将自己越缠越紧。试看地铁里那些紧盯屏幕的乘客，手指机械地上滑，目光在不同热点间跳跃——这样的阅读，与其说是汲取知识，不如说是进行一场永无止境的信息消费。古人云“读书破万卷”，重在“破”字，即要穿透文字表层，抵达思想深处。而碎片化阅读，却让我们在万卷书页上留下万千划痕，无一深刻。 真正的阅读应该是一场思想的深潜。与其在信息的浅滩拾贝，不如选择一部经典，让思想沉入深海。当你跟随《红楼梦》看清王朝的盛衰轨迹，伴随《理想国》探寻正义的真谛，这种系统性的思考训练，才是碎片化阅读永远无法给予的精神馈赠。选择深度，就是选择不被这个浮躁时代裹挟的最后坚守。 （三）跟着课文学议论 1.近年来,“洋歌”“洋节”“洋快餐"在我国大肆流行,你如何看待这种现象? 请写一文段表达你的观点,400字左右。 示例：近年来，“洋节”的热闹、“洋快餐”的便捷与“洋歌”的动感，确实为我们的生活增添了别样色彩。然而，当圣诞的铃声响过元宵的锣鼓，当汉堡的香气盖过粽叶的清香，我们不禁要审思：这究竟是文化的交融，还是文化主体性悄然消隐的警讯？ 文化交流本无过，但单向度的“输入”与“跟风”，却可能让我们在拥抱世界时模糊了自己的文化坐标。一个民族的根基，深植于其独特的文化认同与集体记忆之中。若年轻一代对“七夕”的鹊桥相知甚少，却对情人节的玫瑰如数家珍；若《茉莉花》的婉转不敌流行榜单的喧嚣，长此以往，文化的传承必将面临断层之险。这并非要拒斥外来优秀文化，鲁迅先生的“拿来主义”早已指明真谛：我们要运用脑髓，放出眼光，主动去“拿”，而非被动全盘接受。 因此，在欣赏异域风情的同时，我们更应深耕自家的文化沃土。让端午的龙舟承载更多时代活力，让中秋的明月照亮家族团聚的温情，让承载先贤智慧的经典在新时代重现光芒。唯有树立坚定的文化自信，在开放中保持主体性，我们方能在世界文化的交响中，奏响独特而恢弘的华夏乐章。 （四）跟着课文学观点 1.在《拿来主义》一文中,鲁迅写道:“总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。”指出了“拿来主义”对于民族文化创新的重要意义。的确,无论是对于一个国家还是个人来说,当自身实力较弱的时候,正确的“拿来主义”是必要的,但是“拿来主义”不能作为一个国家文化实力发展的永恒理念,我们必须知道,“拿来”的最终目的是创新,是使本国的文化变得更加优秀。 当今世界,互联网的存在,使得各国文化的交流更加频繁。如何在“拿来主义”的基础上,更好地创新出具有中国特色的优秀文化,如何使中国传统文化焕发活力,与世界接轨,让各国人民有兴趣了解中国文化,这些都是值得我们摸索和深思的问题。 请结合本文内容及观点,写一文段来谈谈你的认识,300字左右。 示例：在全球化与互联网深度交织的今天，鲁迅先生提出的“拿来主义”依然是我们处理中外文化关系时那盏不灭的航标灯。然而，我们必须清醒地认识到，“拿来”是手段，而非终点；是强筋壮骨的“过程”，而非文化发展的“永恒理念”。其最终目的，在于淬炼出属于这个时代的、具有中国特色的新文化。 当前，我们站在一个前所未有的交汇点上。互联网让敦煌壁画能与虚拟现实技术共舞，使故宫文物得以通过数字展陈走向世界。这正启示我们，创新之路在于“活化”。我们不能仅仅将传统文化如古董般“存放”在博物馆里，更要大胆“使用”当代的科技与语言，为其注入新的生命力。无论是《中国奇谭》对传统神话的现代化诠释，还是汉服运动与当代审美的巧妙融合，都是让古老文明重新“呼吸”的成功实践。 因此，真正的文化自信，不在于我们“拿来”了多少，而在于我们“消化”后“创新”了多少。我们要做文化的主人，以我为主，为我所用，最终让这座历经风雨的华夏“老宅子”，通过我们的创造，真正焕发成为引领风尚、吸引世界前来品鉴的“新宅子”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $