精品解析：吉林省长春市外国语学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题

长春外国语学校2025-2026学年第一学期期中考试高一年级 语文试卷 出题人 ：赵珊 审题人：杜峙月 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子·王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人何以“最为天下贵”？荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。《荀子·王制》接着写道：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。 （摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征》） 材料二： 荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。 《荀子·天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。如果人“循道而不贰，则天不能祸”，如若人“倍道而妄行，则天不能使之吉”“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财（裁）非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种“天养”之道则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即是“天行有常”这一概念中的应有之义。 天养如何实现？荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”。制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，骋能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比自然状态更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取有为的，这正是对“天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼；另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。 需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子本意。通观《荀子》全文，未见一处有“胜天”的说法，而是多次强调要“循道不贰”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人是“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。 （摘编自纪洪涛《荀子“天论”中的人学观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。 B. 荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。 C. “天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在联系。 D. 材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观内涵。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 荀子认为人有义故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。 B. 荀子对“信禨祥”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。 C. 道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”的思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。 D. “制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人聪明智慧，后者若逆天行事终将遭到自然惩罚。 3. 下列说法，同文中荀子的观点不相吻合的一项是（ ） A. “养备而动时，则天不能病” B. “儒者博而寡要，劳而少功” C. “天有其时，地有其财，人有其治” D. “绿水青山就是金山银山” 【答案】1. A 2. D 3. B 【解析】 【导语】两则材料从不同角度阐释了荀子的人学观：材料一聚焦荀子“合群明分”思想，强调人因礼义分工、社会协作及与自然良性互动而“最为天下贵”，体现人作为主体的能动性与生态智慧。材料二以“天行有常”为逻辑起点，剖析“天人之分”与“制天命而用之”的辩证关系，既否定神性天命，又主张人需遵循自然规律并发挥主观能动性，扬弃道家消极无为思想。两则材料共同凸显荀子人学观中“天人相参”的实践理性，为传统文化创新提供重要资源。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性”错误。材料一核心是强调人通过“合群明分”成为“天下贵”，并提到人与自然需协调（如按时令伐木捕鱼），但重点在人的社会协作而非“自然对人的重要性”。材料二则突出人对自然的能动性（“制天命而用之”），而非“人对自然的重要性”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文意进行推断能力。 A.“对人而言，气、生、知是无关紧要的”错误。原文“人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也”，可知“气、生、知”重要，并非无关紧要。 B.“人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰”错误。原文“要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循‘治道’的要求，由人自己主宰治乱吉凶”，可知选项绝对化。材料二明确人源于自然、靠自然长养，无法脱离天的滋养。 C.“是对道家思想的全面否定”错误。原文“荀子的‘制天命而用之’的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼”，可知只是“对道家天人观的扬弃”，并非全面否定，选项表述绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解作者观点并正确运用的能力。 A.出自《荀子·天论》，意思是衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病，强调顺应规律则天不能害人，符合“循道不贰”思想。 B.意思是儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效。这句话出自《史记·太史公自序》，是对儒家的批判，与荀子强调礼义、天人协调、积极有为的核心观点毫无关联。 C.出自《荀子·天论》，意思是天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利。这句话体现了天、地、人各有职分，人要发挥自身的治理作用，与荀子“天人之分”“制天命而用之”的思想契合。 D.强调人与自然和谐共生，合理利用自然以造福人类。与材料一人与自然良性互动、材料二“备其天养”“顺其天政”的思想相吻合。 故选B。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 一条大河波浪宽 刘建超 老街南有条大河，叫洛河。 洛河，又叫洛水，源头在秦岭龙凤山，从豫西熊耳山、伏牛山的崇山峻岭间奔泻，贴着老街蜿蜒而下，曲回折转在巩义汇入黄河。 老街有了这样一条大河，自然会有许多与这条大河相关的故事。 相传曹植在年轻的时候，看中了一个姓甄的姑娘，两情相悦。可曹操却将此女指予二儿子曹丕。曹操死后，曹丕继承了王位。曹丕封甄夫人为皇后，后又娶了郭贵妃，对甄皇后逐渐冷淡，不多天甄皇后在郁郁寡欢中去世。曹植怀念甄后，心神不定。曹植走出老街，来到洛河边，对着西沉的太阳和滔滔东流的洛河水出神，才思泉涌，便有了流芳后世的名篇《洛神赋》。 有一条在城市间穿行的大河已经令人垂涎了，偏偏又有了诸多的文化积淀搅拌着浪花，让老街人靠着洛河生艳，滋长些许得意与自负。 水生提起洛河就满身得意，张口闭口都是洛河的故事，不管别人听他讲了多少遍，只要说起洛河来，他那张老脸就会眉飞色舞，爱听不爱听都要给你絮叨絮叨。 当年的水生爹洛老大在洛河捕鱼，鱼还没有见到，却看到沿河上游漂来一些烧焦的船板杂物。 兵荒马乱时期，洛老大估摸着是有船只失火出事了。 一只木盆晃晃悠悠从洛老大的眼前漂过，木盆里居然躺着一个婴儿。洛老大截住木盆，抱起了襁褓中的孩子，是个男孩。孩子脖子上挂着一枚如意玉佩，孩子的小肚兜兜上用毛笔写有“水生”二字。 孩子看到洛老大，竟然咧开小嘴笑了。洛老大说，看来是咱爷儿俩有缘啊。 从此水生跟着洛老大在洛河上漂大。水生十六岁那年，洛老大告诉了水生他的身世，并叮咛水生，这如意玉佩是你亲生父母留给你的，好生收着，说不准他们会来找你呢。 水生连连点头。 可是水生还真的把这块玉佩弄丢过。 9月的洛河秋爽鱼肥，水生和巴义划着木船在河上捕鱼。巴义和水生是光屁股长大的好朋友，巴义大水生两岁。 一条十几斤重的白鲢鱼落网，鱼挣扎得厉害，小网有点儿吃不住力，水生立马跳进水中，扑扑腾腾把大鱼抓上船，却发现自己脖子上的玉佩不见了。 水生扎了几个猛子也没有捞到，急了，急得直哭。 巴义找了几个石头片，系上鱼线，抛入水中，看着石片下沉的位置，画出一个区域，说，咱俩分班，轮流下去摸，不能慌啊。 两人从晌午摸到太阳偏西，最后巴义手举着玉佩浮出水面。两人筋疲力尽躺在河滩上。水生说，这事，不能让家里人知道。巴义说，嗯，不说。水生说，巴哥，我欠着你。巴义说，嗯，欠着呢。 河水在两人身边欢快地流淌，扯不住的岁月随水而逝。水生划着木船，停靠在河心洲。 绿柳成荫的草坪上，巴义虎着脸在钓鱼。水生不说话，换着巴义坐下。 巴义盯着水面，我请你啦？脸皮咋恁厚呢。巴哥，你不请我咋把竹墩儿都预备下了？就你能是吧？那咱娃的饭店你也敢去封? 巴哥，我就是在巡视的时候，看到河边水里有气泡冒出来了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是一时着急，就通知了环保。谁知道咱娃听说要停业就和环保动了手脚。 你就为了护住环保，脊梁上挨了娃一铁锹？亏不亏？活该不活该？不亏，活该。 巴义从衣兜里掏出一瓶药说，治跌打损伤的，祖传的，抹两次就好了。水生脱掉上衣，把脊背转给巴义，够不着。 巴义把药倒些在掌中，按在水生乌青的脊背上，轻轻地揉着，你也是七十岁的人了，弄事咋还恁起急？你该先来跟我说说，再让我去找娃说道。再说了，咱娃做个营生容易吗？你给封了，他能不急? 巴哥，咱俩光着屁股在洛河里从小扑腾到大又扑腾到老的。咱俩当年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌几口河水，饿了，啃着干馍，捞几只河虾嘎巴嘎巴就吃了。可现在的河水，你还能喝吗？你和我一样心疼着这条河呢，我知道。 巴义给水生穿好衣服，就你这老脊梁，还能抗住几铁锨？扛到哪是哪吧，谁让咱是洛河人哩。 巴哥看着水生脖子上的玉佩，亲爹亲妈的事，还找不？水生指着洛河说，不惦记了。咱这洛河就是我的亲爹亲妈。 巴义收拾起渔具。 水生掂起网兜，好家伙，这几条鲫鱼够大的了。让嫂子烧个鲫鱼豆腐汤，我陪哥喝两盅。 巴义夺过网兜，你想得老美啊，我还要请你喝酒？ 水生说，我家稻花可是说了，今黑儿要是不在巴哥家混碗酒喝，就不让我进屋。巴义笑了，娘们儿家都这德行，你嫂子也是说，要是不把水生兄弟带回家来喝酒，就不让我上床。 那还癔症啥，走。 走。 夕阳坠落在洛河的尽头，给波光粼粼的河水涂了层耀眼的金黄，几只鹭鸟在河面上嬉戏。 巴义哥，咱洛河美着哩。嗯，美着哩。 （选自《芒种》，2021年第1期） 4. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头部分引述了甄皇后的悲凄故事，意在暗示下文主人公水生在襁褓之中便因船只失火而漂流洛河的不幸遭遇。 B. “我请你啦？脸皮咋恁厚呢”，看似极具攻击性的拒斥背后，有对娃的心疼，也有对兄弟义无反顾保护洛河环境的理解。 C. “不亏，活该”：“不亏”说明水生认为能保护洛河挨一铁锨是值得的，“活该”则表现出他造成娃饭店停业而心有愧疚。 D. 小说结尾“美着哩”三个字，既写出水生与巴义对洛河美景的喜爱，也蕴含着兄弟二人误会消除、情谊复初的愉悦之情。 5. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说起于洛河，结于洛河，围绕洛河展开一系列故事情节，洛河既起到贯穿全文的线索作用，又为人物活动提供了背景。 B. “河水在两人身边欢快地流淌，扯不住的岁月随水而逝”，巧妙地完成了二人从年少到年老的时间过渡，极富艺术美感。 C. 水生“我欠着你”的真诚表达与毅然举报的“恩将仇报”形成错位，在矛盾冲突中强化了对巴义娃污染环境行为的批判。 D. 小说语言通俗易懂而又简洁精炼，清新自然而又细腻多情，在质朴口语与诗化环境的交融中塑造出性格鲜明的人物形象。 6. “如意玉佩”在小说中有何作用？请结合小说内容进行简要分析。 7. “一条大河波浪宽”有哪些丰富的内涵？请结合小说内容进行简要概括。 【答案】4. A 5. C 6. ①丰富小说内容，推动情节发展：如意玉佩意外落水、失而复得彰显了水生与巴义之间深厚的兄弟情意，为下文的误会冲突、重归于好作了铺垫。 ②丰满人物形象，升华小说主题：如意玉佩作为寻找亲生父母的重要凭证，从惜之如命到“不惦记了”而把洛河当作“亲爹亲妈”，凸显了水生高尚的家园情怀，使小说主题更具现实意义。 7. ①描绘出洛河美丽的自然景观； ②反映出洛河厚重的文化积淀； ③意味着洛河为老街百姓提供着丰富的生活和生命滋养； ④象征着洛河百姓朴实、善良、宽容的高尚情怀。 【解析】 【分析】 【4题详解】 本题考查学生理解、分析小说内容的能力。 A.“意在暗示下文主人公水生在襁褓之中便因船只失火而飘流洛河的不幸遭遇”理解错误，应是凸显洛河的文化积淀。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生鉴赏小说艺术特色的能力。 C.“在矛盾冲突中强化了对巴义娃污染环境行为的批判”错误。应是体现水生保护洛河的、保护环境的强烈意识，并非是“强化了对巴义娃污染环境行为的批判”。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏文中物象作用的能力。 “两人从晌午摸到太阳偏西，最后巴义手举着玉佩浮出水面。两人筋疲力尽躺在河滩上。水生说，这事，不能让家里人知道。巴义说，嗯，不说。水生说，巴哥，我欠着你。巴义说，嗯，欠着呢”如意玉佩意外落水、失而复得彰显了水生与巴义之间深厚的兄弟情意。同时与下文“就你能是吧？那咱娃的饭店你也敢去封？”形成反差，为二人重归于好作了铺垫。 “这如意玉佩是你亲生父母留给你的，好生收着，说不准他们会来找你呢。水生连连点头”“水生扎了几个猛子也没有捞到，急了，急得直哭”“巴哥看着水生脖子上的玉佩，亲爹亲妈的事，还找不？水生指着洛河说，不惦记了。咱这洛河就是我的亲爹亲妈”，如意玉佩作为寻找亲生父母的重要凭证，从惜之如命到“不惦记了”而把洛河当作“亲爹亲妈”，凸显了水生高尚的家园情怀，同时使小说主题更具现实意义。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏标题含义的能力。 首先，小说围绕“一条大河”展开，“一条大河波浪宽”提示了文章的主要内容，描绘出洛河美丽的自然景观。 其次，“一条大河波浪宽”中的“宽”有多重含义。可以指洛河厚重的文化积淀，“有一条在城市间穿行的大河已经令人垂涎了，偏偏又有了诸多的文化积淀搅拌着浪花”；可以指洛河为老街百姓提供着丰富的生活和生命滋养，“水生跟着洛老大在洛河上漂大”“9月的洛河秋爽鱼肥”“咱俩当年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌几口河水，饿了，啃着干馍，捞几只河虾嘎巴嘎巴就吃了”；还可以象征着洛河百姓朴实、善良、宽容的高尚情怀，“巴哥，你不请我咋把竹墩儿都预备下了”“巴哥，我就是在巡视的时候，看到河边水里有气泡冒出来了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是一时着急，就通知了环保”“巴义从衣兜里掏出一瓶药说，治跌打损伤的，祖传的，抹两次就好了”“巴义给水生穿好衣服，就你这老脊梁，还能抗住几铁锨？扛到哪是哪吧，谁让咱是洛河人哩”“巴义哥，咱洛河美着哩。嗯，美着哩”。 二、古诗文阅读（54分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （秦观《精骑集》序） 8. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颇发愤A自惩B艾C悔前所为D而聪明衰耗E殆F不如曩G时十一二 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “声非加疾也”中“疾”与《触龙说赵太后》“曾不能疾走”中“疾”字含义相同。 B. “假舆马者”中“假”与《送东阳马生序》“每假借于藏书之家”中“假”字含义不同。 C. “心善其说”中“善”与《论语》“择其善者而从之”中“善”字含义不同。 D. 传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 10. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文第一段用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了观点。 B. 荀子《劝学》选文最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C. 《〈精骑集〉序》中，秦观讲述自己幼时读书不勤奋，成人后发愤读书，可是聪明却大不如从前的故事。这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D. 在序中，秦观说不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取经、传、子、史中富有文采的句子，编为《精骑集》。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （2）长而善忘，庶几以此补之。 12. 秦观《〈精骑集〉序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 【答案】8. CDE 9. A 10. D 11. （1）积累善行以养成高尚的品德，自然能达到心智澄明的境界，从而具备圣人的精神境界。 （2）成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 12. 可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。 【解析】 【导语】两则材料均围绕“学习之道”展开，但角度各异。荀子《劝学》以比喻论证强调学习要善假于物、注重积累、持之以恒，体现儒家积极进取的治学态度；秦观《精骑集序》则以亲身经历反思“不勤”与“善忘”对学业的危害，通过编书补憾，展现文人务实自省的治学精神。前者重理论说理，后者重实践体悟，二者在强调积累和专注上形成呼应，共同构成古代治学思想的立体图景。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。 “惩艾”是同义复合词组成固定词语，之间不断开，“颇发愤”作“自惩艾”是方式状语，C处断开； “悔前所为”是状语后置句，D处断开； “而”，转折关系的连词，引领主谓结构“聪明衰耗”，独立成句； “殆”表推测的状语，“曩时”是固定词语，“曩时十一二”作“如”的宾语，E处断开。 故选CDE。 【9题详解】 本题考查学生理解文言文中一词多义现象和识记古代文化常识的能力。 A.错误。含义不同。疾，劲疾/快，迅速。句意：声音没有变得洪亮。/竟不能快走。 B.正确。借助/借（东西）。句意：借助车马的人。/每到有藏书的人家去借书。 C.正确。认为……好/好、优秀。句意：心中认为这个说法好。/选择他的优点向他学习。 D.正确。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。 D．“富有文采的句子”错误。依据材料二第三段“可为文用者”，“文”是文章，而不是文采，意思是“在写文章时可以用到的语句”，而不是“有文采”的意思。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“善”，形容词作名词，善行；“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心怀。 （2）“长”，成年；“庶几”，也许；“补”，补救。 【12题详解】 本题考查学生理解作者观点态度的能力。 荀子《劝学》中的观点为“学不可以已”，即学习不可以停止。 秦观《劝学》中首段“予少时读书……把卷无几日”，通过叙述自己经历得出“故虽有强记之力，而常废于不勤”的结论，即虽有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上，这是不用功不专心读书的表现，等到几年后想要发奋努力学习却反复读都记不住，这就是以前没有积累、荒废学业的结果，这是从反面论证了“学不可以已”的观点，所以可以论证荀子《劝学》中的中心论点。 参考译文： 材料一： 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 （二）文言文基础知识（本题共6小题，12分） 13. 下列各句与例句中“而”的用法相同的一项是（ ） 例句：非能水也，而绝江河 A. 青，取之于蓝，而青于蓝 B. 吾尝终日而思矣 C. 登高而招，臂非加长也 D. 蟹六跪而二螯 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词之一词多义现象的能力。 例句的“而”：连词，表转折，但是、可是、却。 句意：并不是擅长游泳，却能够横渡长江黄河。 A.连词，表转折，但是、可是、却。 句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 B.“而”：连词，表修饰，地。 句意：我曾经一天到晚地冥思苦想。 C.“而”：连词，表修饰（也可以理解成承接关系）。 句意：站在高处招手，手臂并没有加长。 D.“而”：连词，表并列。 句意：螃蟹有六条腿和两个蟹钳。 故选A。 14. 下列句子中，句式类型与例句相同的一项是（ ） 例句：而耻学于师 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 句读之不知，惑之不解 【答案】C 【解析】 【14题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 “而耻学于师”，状语后置句，正常语序是“而耻于师学”。句意：却以向老师学习为耻辱。 A.定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。 B.判断句，“者……也”为判断标志。句意：老师是用来传授道理教授学业解答疑难问题的人。 C.状语后置句，正常语序是“青，于蓝取之，而于蓝青”。句意：靛青，是从蓝草当中提取的，颜色却比蓝草还要深。 D.宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：不知断句，不能解答疑惑。 故选C。 15. 下列句子中词语的解释，有误的一项是（ ） A. 木直中绳  中：合乎     金就砺则利   就：靠近 B. 虽有槁暴  暴：晒      声非加疾也   疾：劲疾 C. 假舆马者  假：借助     锲而不舍    锲：刻 D. 君子生非异也   生：出生  而绝江河  绝：横渡 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：木材笔直，合乎墨线的标准。/金属制的刀剑等靠近磨刀石打磨后，就会变得锋利。 B.正确。句意：即使又被风吹日晒而干枯。/声音并没有变得更劲疾洪亮。 C.正确。句意：借助车马出行的人。/不停地雕刻。 D.“生：出生”错误。“生”，同“性”，资质、秉性。句意：君子的天赋跟一般人没什么不同。/却能横渡长江、黄河。 故选D。 16. 对下列字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离，数量极少等。 B. “君子”一词，广见于先秦典籍，多指“君王之子”，强调政治地位的崇高。后被赋予了道德高尚的含义，如荀子《劝学》中的“君子”即指有学问、有修养的人。 C. “句读”，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 D. “金就砺则利”，“金”在古代指用金属制成的刀斧，“就砺”是指拿到磨刀石上去磨，“就”是接近、靠近之意，“砺”是指磨刀石。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句”错，概念错位，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 D.正确。句意：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利。 故选C。 17. 下列句子加点字没有词类活用现象的一项是（ ） A. 非能水也 B. 君子博学而日参省乎己 C. 輮以为轮，其曲中规 D. 吾尝跂而望矣 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“水”：名词作动词，游泳。句意：并不善于游泳。 B.“日”：名词作状语，每天。句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。 C.“曲”：形容词作名词，弯度。句意：用輮的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。 D. “跂”，动词，踮脚。句意：我曾经踮起脚远望。 故选D。 18. 下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（ ） A. 句读之不知，惑之不解/人非生而知之者，孰能无惑 B. 其为惑也终不解矣/今其智乃反不能及，其可怪也欤 C. 其闻道也固先乎吾/夫庸知其年之先后生于吾乎 D. 择师而教之/吾从而师之 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“加点虚词的用法，相同的一组”，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。 A项，第一个“之”是助词，宾语前置的标志；第二个“之”，代词，代指知识和道理。 B项，第一个“其”，代词，那些；第二个“其”，语气词，表反问语气。 C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，可译为“比”；第二个“乎”，语气助词，在句末表反问，译为“呢”。 D项，两个“而”都是连词，表顺承。 故选D。 （三）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 客意 元好问 雪屋灯青客枕孤，眼中了了【注】见归途。 山间儿女应相望，十月初旬得到无？ 客中忆二女 高启 每忆门前两候归，客中长夜梦魂飞。 料应此际犹依母，灯下看缝寄我衣。 【注】了了：了然，清楚。 19. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 元诗首句以“雪屋”“灯青”“客枕”叠加，勾勒寒夜客居之景，营造孤寂凄清意境，为后文抒发思亲之情做铺垫。 B. 高诗“客中长夜梦魂飞”中，“梦魂飞”具象化思念，与“客中”的现实阻隔形成对比，强化了思乡的急切感。 C. 元诗以“雪屋灯青”显清冷孤寂，高诗用“灯下缝衣”呈温馨细腻，两首诗意象氛围截然不同。 D. 元诗以“得到无”的疑问，传递对归期的不确定与对儿女的牵挂；高诗借“看缝寄我衣”的日常细节，流露对女儿的疼爱与对家庭的思念，均于细微处见深情。 20. 虚实结合是古典诗词常用的表现手法，请结合具体诗句，分别分析两首诗如何运用这一手法表达思亲之情。 【答案】19. C 20. （1）元诗中，实写自己身处寒冷屋内、面对昏暗灯火孤枕难眠的情形；虚写归途出现在眼前，仿佛见到儿女们在山间眺望等候父亲归来、听到了他们在计算父亲归期的情景。 （2）高诗中，实写自己在客居他乡的长夜中，常常梦回家乡；虚写回忆中两个女儿一齐在门前等候父亲归来，想象她们在灯下依偎在母亲身旁，看着母亲缝制衣服的情景。 【解析】 【导语】这两首羁旅思亲诗以虚实相生的笔法，共同勾勒出游子月夜思亲的经典图景。元诗以“雪屋灯青”的实景起笔，却让“眼中了了见归途”的幻视打破时空界限；高启则通过“梦魂飞”的虚写与“灯下缝衣”的实景相映，在长夜客枕与家园灯火间构建情感张力。 【19题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“高诗用‘灯下缝衣’呈温馨细腻，两首诗意象氛围截然不同”错。高诗“灯下缝衣”是客居者想象的故乡场景，实则以“想象的温馨”反衬“现实的孤独”，整体仍围绕“客居思亲”，并非与元诗“截然不同”的温馨氛围。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 （1）元诗“雪屋灯青客枕孤”实写客居之景，寒雪、青灯、孤枕，尽显孤寂；“眼中了了见归途”“山间儿女应相望，十月初旬得到无”为虚写，既写眼前浮现的归途幻象，又想象儿女在山间眺望、追问归期的情景，虚实相映，道尽思亲之情。 （2）高诗“客中长夜梦魂飞”实写客居他乡、长夜难眠、梦魂返乡的孤寂；“每忆门前两候归”虚写回忆中女儿们在门前等候自己归来的场景，“料应此际犹依母，灯下看缝寄我衣”进一步虚写想象中女儿依偎母亲、看母亲缝制寄己衣物的画面，虚实交织，满含牵挂。 （四）名篇名句默写（本题共6小题，12分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“_____________，_____________”这两句强调了君子善于借助外物的核心观点。 （2）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_____________，_____________。” （3）《师说》中，韩愈用“_____________，_____________”两句强调从师是为了学习“道”，和老师年龄大小无关。 （4）君子要实现智慧明达、行为无过的境界，《劝学》中指出其途径的两句为“________________，_______________”。 （5）静女其姝，________________。 （6）同心而离居，________________ （7）小楼昨夜又东风，________________。 （8）金风玉露一相逢，_______________。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 小学而大遗 ④. 吾未见其明也 ⑤. 吾师道也 ⑥. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑦. 君子博学而日参省乎己 ⑧. 则知明而行无过矣 ⑨. 俟我于城隅 ⑩. 忧伤以终老 ⑪. 故国不堪回首月明中 ⑫. 便胜却人间无数 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：生、善、遗、庸、博、参省、己、知、矣、俟、隅、堪。 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易______。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在______，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要______了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“______”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） 22. 依次填入文中横线上的词语，全都正确的一项是（ ） A. 心有灵犀　　因噎废食　　殚精竭虑　　眉目传情 B. 传情达意　　削足适履　　呕尽心血　　眉目传情 C. 传情达意　　因噎废食　　呕尽心血　　眉来眼去 D. 心有灵犀　　削足适履　　殚精竭虑　　眉来眼去 23. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 24. 文中画波浪线句子使用了什么修辞手法，请简要分析其构成及作者想借此表达的意思。 【答案】22. B 23. C 24. ①构成：这个比喻的本体是语言，喻体是筛子（或社会定下的筛子）。 ②表达的意思：人们有时会受到语言固定意义的束缚而难以完整、准确地传情达意。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一组，“传情达意”指传递感情，表达情意；“心有灵犀”比喻恋爱双方心心相印，后泛指彼此心意相通，感情共鸣。此处指表情、动作也可以表达情意，应用“传情达意”。 第二组，“因噎废食”比喻出了点小毛病或怕出问题连该做的事也不做了；“削足适履”比喻无原则地迁就现成条件，或不顾客观条件生搬硬套。根据“公式化”“束缚”可知，语境强调“生搬硬套”，应用“削足适履”。 第三组，“殚精竭虑”指用尽精力和心思；“呕尽心血”比喻用尽心思，多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。此处指唐代诗人李贺作诗用尽心思，应用“呕尽心血”。 第四组，“眉目传情”指用眼色传递情意；“眉来眼去”形容男女之间用眉眼传情。此处不限于男女之间，是泛指人与人之间传递情意，应用“眉目传情”。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子共有两处语病： 一是搭配不当。“帮助……关系”搭配不当，应为“帮助……了解”，或“拉近……关系”。 二是关联词使用不当。“帮助了人和人间的了解”（正面）和“使人和人间的情意公式化了”（反面）不是递进关系，而是转折关系，应把“不仅……而且……”改为“虽然……而（可是/却）……”。 故选C。 【24题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①构成：“语言像是个社会定下的筛子”一句使用了比喻的修辞手法，把“语言”比作“社会定下的筛子”，比喻词为“像”，属于明喻。 ②“筛子”是起过滤作用的，不符合筛子格子大小的东西就不能从筛子里漏过，语言也是如此，不能传递情意的就通不过。作者通过比喻强调语言的局限性，社会规范下的语言无法精准传递所有情感（如“漏不过去”），导致实际情意被简化或扭曲（后文“情意公式化”）。借此批判语言对真实表达的束缚，呼应亲密社群中“特殊语言”（非语言符号）更有效的原因。 四、写作（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求完成作文。 材料一：学而不已，阖棺乃止。 ——孔子 材料二：君子曰：学不可以已。 ——荀子 材料三：建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国。 ——党的二十大报告 材料四：清华“学霸奶奶”李路，83岁时被阿里巴巴以40万年薪聘为资深体验师。李奶奶毕业于清华大学，她在退休之后开始学电脑，玩智能手机，学摄影、修图，熟练操作设计软件，掌握的技术能让许多年轻人都自愧不如。 学习，是贯穿人生的永恒命题。请结合你对自身发展的思考写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：①自拟标题，文体为议论文；②不要套作，不得抄袭，不少于800字。 【答案】例文： 终身学习，绘就进阶之路 孔子“学而不已，阖棺乃止”的箴言，荀子“学不可以已”的告诫，与党的二十大报告中建设学习型社会的号召一脉相承，共同揭示了一个永恒真理：学习是贯穿人生的修行，是个人成长的不竭动力。在日新月异的时代浪潮中，唯有将终身学习内化为生活常态，才能在不确定性中把握主动，实现人生价值的持续升华。 终身学习是突破成长瓶颈、实现自我超越的关键路径。人生如逆水行舟，不进则退，学习正是推动前行的核心动力。这一点对正处于求学进阶阶段的我而言，感触尤为深刻。我深知，仅凭课堂所学难以应对未来复杂的发展需求，就像东晋书法家王羲之数十年如一日临摹打磨终成“书圣”，我也需以持续学习突破自我边界——课后主动梳理知识框架、补充拓展阅读，都是为了弥补短板、夯实基础。 终身学习是适配时代发展、应对变革挑战的必然选择。当今世界科技革命日新月异，新职业、新技能不断涌现，旧有知识体系极易过时，这让我深刻意识到，“一次学习终身受益”的观念早已行不通。作为即将步入社会的青年，我的发展必须与时代同频，而终身学习正是适配时代的核心能力。我知道在变革的洪流中，唯有以终身学习的姿态主动求变，才能在未来的发展中站稳脚跟、把握机遇。 终身学习并非漫无目的的盲目积累，而应秉持定向深耕与广泛涉猎相结合的原则。北宋文学家苏轼，在文学创作上深耕不辍，开创豪放词派，同时广泛涉猎书法、绘画、水利、医药等多个领域，每一个领域都取得了不俗成就。他的学习之路启示我们，作为新时代青年，既要聚焦专业领域精进技能，又要保持开放心态拓展视野，这正是终身学习的最佳注脚。 践行终身学习，需要树立正确的学习观念，更需要培养持之以恒的行动力。国学大师季羡林先生，晚年仍坚持每天阅读、写作，即便在病榻上也未曾放弃学习，这种终身学习的坚守，让他的学术研究不断精进。这让我深刻认识到，学习不是阶段性的任务，而是终身的修行。我建立了每日阅读一小时的习惯，利用碎片时间学习新技能，虽然进步缓慢，但日积月累的效果已开始显现。 站在人生的新起点，我们面临着无数机遇与挑战。终身学习不是一句空洞的口号，而是应对人生课题的务实选择。以终身学习为翼，我们能突破能力的局限；以终身学习为灯，我们能照亮前行的道路。让我们秉持“学不可以已”的信念，在持续学习中不断超越自我，用知识与技能武装自己，绘就属于自己的精彩人生画卷。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 四则材料从不同维度构建了“终身学习”的完整逻辑：孔子“学而不已，阖棺乃止”与荀子“学不可以已”奠定了终身学习的传统文化根基，强调学习是贯穿人生的内在追求；党的二十大报告提出“建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国”，将个人学习上升到国家发展战略层面，赋予其时代使命；清华“学霸奶奶”李路的案例则以具象实践印证了终身学习的可行性与价值，打破了“年龄限制学习”的固有认知。从辩证视角看，终身学习并非盲目追求知识量的堆砌，而是“持续积累”与“灵活运用”的统一——既需坚守“学不可以已”的执着，又要具备“与时俱进学新知”的智慧；既反对“躺平摆烂”的惰性思维，也警惕“为学而学”的形式主义。从时代维度审视，在科技迭代加速、职业边界模糊的当下，“一招鲜吃遍天”的时代早已过去，终身学习成为个人应对不确定性的核心能力，既是实现自我价值的路径，也是助力国家发展的责任。年轻人更需认识到，终身学习不是负担而是赋能，唯有以终身学习的姿态主动适应时代，才能在人生赛道上持续领跑。 写作时，可先整合四则材料的核心内涵，并结合自身学习情况提出“终身学习是跨越时空的人生智慧，更是新时代的必然要求”的中心论点。接着从三个层面展开论述：首先，追溯终身学习的文化渊源，结合孔荀名言，阐述其是中华民族的传统美德，是个人修身立德的基础；其次，立足时代背景，分析终身学习的现实必要性，以科技发展、职业变迁为例，说明唯有持续学习才能应对时代挑战，同时关联学习型社会建设，强调个人学习与国家发展的同频共振；最后，聚焦青年实践，以“学霸奶奶”为榜样，提出终身学习的具体路径——既要保持“空杯心态”主动吸纳新知，也要注重“学以致用”将知识转化为能力，更要坚守“持之以恒”的学习定力。结尾可回归自身发展，呼吁当代青年以终身学习为人生信条，在求学路上夯实基础，在成长途中不断突破，既成就更好的自己，也为建设学习型大国贡献青春力量。 立意： 1.终身学习，成就无界人生。 2.学不可以已，功不可以穷。 3.学习无止境，奋斗不止步。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 长春外国语学校2025-2026学年第一学期期中考试高一年级 语文试卷 出题人 ：赵珊 审题人：杜峙月 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（26分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子·王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人何以“最为天下贵”？荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。《荀子·王制》接着写道：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。 （摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征》） 材料二： 荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。 《荀子·天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。如果人“循道而不贰，则天不能祸”，如若人“倍道而妄行，则天不能使之吉”“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财（裁）非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种“天养”之道则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即是“天行有常”这一概念中的应有之义。 天养如何实现？荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”。制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，骋能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比自然状态更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取有为的，这正是对“天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼；另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。 需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子本意。通观《荀子》全文，未见一处有“胜天”的说法，而是多次强调要“循道不贰”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人是“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。 （摘编自纪洪涛《荀子“天论”中的人学观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。 B. 荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。 C. “天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在联系。 D. 材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观内涵。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 荀子认为人有义故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。 B. 荀子对“信禨祥”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。 C. 道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”的思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。 D. “制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人的聪明智慧，后者若逆天行事终将遭到自然惩罚。 3. 下列说法，同文中荀子的观点不相吻合的一项是（ ） A. “养备而动时，则天不能病” B. “儒者博而寡要，劳而少功” C. “天有其时，地有其财，人有其治” D. “绿水青山就是金山银山” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 一条大河波浪宽 刘建超 老街南有条大河，叫洛河。 洛河，又叫洛水，源头在秦岭龙凤山，从豫西熊耳山、伏牛山的崇山峻岭间奔泻，贴着老街蜿蜒而下，曲回折转在巩义汇入黄河。 老街有了这样一条大河，自然会有许多与这条大河相关的故事。 相传曹植在年轻的时候，看中了一个姓甄的姑娘，两情相悦。可曹操却将此女指予二儿子曹丕。曹操死后，曹丕继承了王位。曹丕封甄夫人为皇后，后又娶了郭贵妃，对甄皇后逐渐冷淡，不多天甄皇后在郁郁寡欢中去世。曹植怀念甄后，心神不定。曹植走出老街，来到洛河边，对着西沉的太阳和滔滔东流的洛河水出神，才思泉涌，便有了流芳后世的名篇《洛神赋》。 有一条在城市间穿行的大河已经令人垂涎了，偏偏又有了诸多的文化积淀搅拌着浪花，让老街人靠着洛河生艳，滋长些许得意与自负。 水生提起洛河就满身得意，张口闭口都是洛河的故事，不管别人听他讲了多少遍，只要说起洛河来，他那张老脸就会眉飞色舞，爱听不爱听都要给你絮叨絮叨。 当年的水生爹洛老大在洛河捕鱼，鱼还没有见到，却看到沿河上游漂来一些烧焦的船板杂物。 兵荒马乱时期，洛老大估摸着是有船只失火出事了。 一只木盆晃晃悠悠从洛老大的眼前漂过，木盆里居然躺着一个婴儿。洛老大截住木盆，抱起了襁褓中的孩子，是个男孩。孩子脖子上挂着一枚如意玉佩，孩子的小肚兜兜上用毛笔写有“水生”二字。 孩子看到洛老大，竟然咧开小嘴笑了。洛老大说，看来是咱爷儿俩有缘啊。 从此水生跟着洛老大在洛河上漂大。水生十六岁那年，洛老大告诉了水生他的身世，并叮咛水生，这如意玉佩是你亲生父母留给你的，好生收着，说不准他们会来找你呢。 水生连连点头。 可是水生还真的把这块玉佩弄丢过。 9月的洛河秋爽鱼肥，水生和巴义划着木船在河上捕鱼。巴义和水生是光屁股长大的好朋友，巴义大水生两岁。 一条十几斤重的白鲢鱼落网，鱼挣扎得厉害，小网有点儿吃不住力，水生立马跳进水中，扑扑腾腾把大鱼抓上船，却发现自己脖子上的玉佩不见了。 水生扎了几个猛子也没有捞到，急了，急得直哭。 巴义找了几个石头片，系上鱼线，抛入水中，看着石片下沉的位置，画出一个区域，说，咱俩分班，轮流下去摸，不能慌啊。 两人从晌午摸到太阳偏西，最后巴义手举着玉佩浮出水面。两人筋疲力尽躺在河滩上。水生说，这事，不能让家里人知道。巴义说，嗯，不说。水生说，巴哥，我欠着你。巴义说，嗯，欠着呢。 河水在两人身边欢快地流淌，扯不住的岁月随水而逝。水生划着木船，停靠在河心洲。 绿柳成荫的草坪上，巴义虎着脸在钓鱼。水生不说话，换着巴义坐下。 巴义盯着水面，我请你啦？脸皮咋恁厚呢。巴哥，你不请我咋把竹墩儿都预备下了？就你能是吧？那咱娃的饭店你也敢去封? 巴哥，我就是在巡视的时候，看到河边水里有气泡冒出来了。我就知道肯定是有人又偷偷地往洛河里放污水了。我也是一时着急，就通知了环保。谁知道咱娃听说要停业就和环保动了手脚。 你就为了护住环保，脊梁上挨了娃一铁锹？亏不亏？活该不活该？不亏，活该。 巴义从衣兜里掏出一瓶药说，治跌打损伤的，祖传的，抹两次就好了。水生脱掉上衣，把脊背转给巴义，够不着。 巴义把药倒些在掌中，按在水生乌青的脊背上，轻轻地揉着，你也是七十岁的人了，弄事咋还恁起急？你该先来跟我说说，再让我去找娃说道。再说了，咱娃做个营生容易吗？你给封了，他能不急? 巴哥，咱俩光着屁股在洛河里从小扑腾到大又扑腾到老的。咱俩当年在洛河里玩耍，渴了，咕咚咕咚灌几口河水，饿了，啃着干馍，捞几只河虾嘎巴嘎巴就吃了。可现在的河水，你还能喝吗？你和我一样心疼着这条河呢，我知道。 巴义给水生穿好衣服，就你这老脊梁，还能抗住几铁锨？扛到哪是哪吧，谁让咱是洛河人哩。 巴哥看着水生脖子上的玉佩，亲爹亲妈的事，还找不？水生指着洛河说，不惦记了。咱这洛河就是我的亲爹亲妈。 巴义收拾起渔具。 水生掂起网兜，好家伙，这几条鲫鱼够大的了。让嫂子烧个鲫鱼豆腐汤，我陪哥喝两盅。 巴义夺过网兜，你想得老美啊，我还要请你喝酒？ 水生说，我家稻花可是说了，今黑儿要是不在巴哥家混碗酒喝，就不让我进屋。巴义笑了，娘们儿家都这德行，你嫂子也是说，要是不把水生兄弟带回家来喝酒，就不让我上床。 那还癔症啥，走。 走。 夕阳坠落在洛河的尽头，给波光粼粼的河水涂了层耀眼的金黄，几只鹭鸟在河面上嬉戏。 巴义哥，咱洛河美着哩。嗯，美着哩。 （选自《芒种》，2021年第1期） 4. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头部分引述了甄皇后的悲凄故事，意在暗示下文主人公水生在襁褓之中便因船只失火而漂流洛河的不幸遭遇。 B. “我请你啦？脸皮咋恁厚呢”，看似极具攻击性的拒斥背后，有对娃的心疼，也有对兄弟义无反顾保护洛河环境的理解。 C. “不亏，活该”：“不亏”说明水生认为能保护洛河挨一铁锨是值得的，“活该”则表现出他造成娃饭店停业而心有愧疚。 D. 小说结尾“美着哩”三个字，既写出水生与巴义对洛河美景的喜爱，也蕴含着兄弟二人误会消除、情谊复初的愉悦之情。 5. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说起于洛河，结于洛河，围绕洛河展开一系列故事情节，洛河既起到贯穿全文的线索作用，又为人物活动提供了背景。 B. “河水在两人身边欢快地流淌，扯不住的岁月随水而逝”，巧妙地完成了二人从年少到年老的时间过渡，极富艺术美感。 C. 水生“我欠着你”的真诚表达与毅然举报的“恩将仇报”形成错位，在矛盾冲突中强化了对巴义娃污染环境行为的批判。 D. 小说语言通俗易懂而又简洁精炼，清新自然而又细腻多情，在质朴口语与诗化环境的交融中塑造出性格鲜明的人物形象。 6. “如意玉佩”在小说中有何作用？请结合小说内容进行简要分析。 7. “一条大河波浪宽”有哪些丰富的内涵？请结合小说内容进行简要概括。 二、古诗文阅读（54分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （秦观《精骑集》序） 8. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 颇发愤A自惩B艾C悔前所D而聪明衰耗E殆F不如曩G时十一二 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “声非加疾也”中“疾”与《触龙说赵太后》“曾不能疾走”中“疾”字含义相同。 B. “假舆马者”中“假”与《送东阳马生序》“每假借于藏书之家”中“假”字含义不同。 C. “心善其说”中“善”与《论语》“择其善者而从之”中“善”字含义不同。 D. 传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 10. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文第一段用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了观点。 B. 荀子《劝学》选文最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C. 《〈精骑集〉序》中，秦观讲述自己幼时读书不勤奋，成人后发愤读书，可是聪明却大不如从前的故事。这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D. 在序中，秦观说不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取经、传、子、史中富有文采的句子，编为《精骑集》。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （2）长而善忘，庶几以此补之。 12. 秦观《〈精骑集〉序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。 （二）文言文基础知识（本题共6小题，12分） 13. 下列各句与例句中“而”的用法相同的一项是（ ） 例句：非能水也，而绝江河 A. 青，取之于蓝，而青于蓝 B. 吾尝终日而思矣 C. 登高而招，臂非加长也 D. 蟹六跪而二螯 14. 下列句子中，句式类型与例句相同的一项是（ ） 例句：而耻学于师 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 句读之不知，惑之不解 15. 下列句子中词语的解释，有误的一项是（ ） A. 木直中绳  中：合乎     金就砺则利   就：靠近 B. 虽有槁暴  暴：晒      声非加疾也   疾：劲疾 C. 假舆马者  假：借助     锲而不舍    锲：刻 D. 君子生非异也   生：出生  而绝江河  绝：横渡 16. 对下列字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离，数量极少等。 B. “君子”一词，广见于先秦典籍，多指“君王之子”，强调政治地位的崇高。后被赋予了道德高尚的含义，如荀子《劝学》中的“君子”即指有学问、有修养的人。 C. “句读”，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。 D. “金就砺则利”，“金”在古代指用金属制成的刀斧，“就砺”是指拿到磨刀石上去磨，“就”是接近、靠近之意，“砺”是指磨刀石。 17. 下列句子加点字没有词类活用现象一项是（ ） A. 非能水也 B. 君子博学而日参省乎己 C. 輮以为轮，其曲中规 D. 吾尝跂而望矣 18. 下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（ ） A. 句读之不知，惑之不解/人非生而知之者，孰能无惑 B. 其为惑也终不解矣/今其智乃反不能及，其可怪也欤 C. 其闻道也固先乎吾/夫庸知其年之先后生于吾乎 D. 择师而教之/吾从而师之 （三）古诗阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 客意 元好问 雪屋灯青客枕孤，眼中了了【注】见归途。 山间儿女应相望，十月初旬得到无？ 客中忆二女 高启 每忆门前两候归，客中长夜梦魂飞。 料应此际犹依母，灯下看缝寄我衣。 【注】了了：了然，清楚。 19. 下列对这两首诗理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 元诗首句以“雪屋”“灯青”“客枕”叠加，勾勒寒夜客居之景，营造孤寂凄清意境，为后文抒发思亲之情做铺垫。 B. 高诗“客中长夜梦魂飞”中，“梦魂飞”具象化思念，与“客中”的现实阻隔形成对比，强化了思乡的急切感。 C. 元诗以“雪屋灯青”显清冷孤寂，高诗用“灯下缝衣”呈温馨细腻，两首诗意象氛围截然不同 D. 元诗以“得到无”的疑问，传递对归期的不确定与对儿女的牵挂；高诗借“看缝寄我衣”的日常细节，流露对女儿的疼爱与对家庭的思念，均于细微处见深情。 20. 虚实结合是古典诗词常用的表现手法，请结合具体诗句，分别分析两首诗如何运用这一手法表达思亲之情。 （四）名篇名句默写（本题共6小题，12分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“_____________，_____________”这两句强调了君子善于借助外物的核心观点。 （2）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_____________，_____________。” （3）《师说》中，韩愈用“_____________，_____________”两句强调从师是为了学习“道”，和老师年龄大小无关。 （4）君子要实现智慧明达、行为无过的境界，《劝学》中指出其途径的两句为“________________，_______________”。 （5）静女其姝，________________。 （6）同心而离居，________________。 （7）小楼昨夜又东风，________________。 （8）金风玉露一相逢，_______________。 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易______。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在______，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要______了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“______”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （费孝通《乡土中国·文字下乡》） 22. 依次填入文中横线上的词语，全都正确的一项是（ ） A. 心有灵犀　　因噎废食　　殚精竭虑　　眉目传情 B. 传情达意　　削足适履　　呕尽心血　　眉目传情 C. 传情达意　　因噎废食　　呕尽心血　　眉来眼去 D. 心有灵犀　　削足适履　　殚精竭虑　　眉来眼去 23. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 B. 其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 C. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 D. 其实这个筛子虽则帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 24. 文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法，请简要分析其构成及作者想借此表达的意思。 四、写作（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求完成作文。 材料一：学而不已，阖棺乃止。 ——孔子 材料二：君子曰：学不可以已。 ——荀子 材料三：建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国。 ——党的二十大报告 材料四：清华“学霸奶奶”李路，83岁时被阿里巴巴以40万年薪聘为资深体验师。李奶奶毕业于清华大学，她在退休之后开始学电脑，玩智能手机，学摄影、修图，熟练操作设计软件，掌握的技术能让许多年轻人都自愧不如。 学习，是贯穿人生的永恒命题。请结合你对自身发展的思考写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：①自拟标题，文体议论文；②不要套作，不得抄袭，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $