10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

一、情境导入 《宋史－杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 韩愈 师 说 学习目标 1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。 3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠…… 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 知人论世 韩愈 韩愈，字 ，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”：文起八代之衰，而道济天下之溺； 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。 明人列他为“唐宋八大家”之首。 退之 韩昌黎 韩文公 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋 恢复儒学正统地位 《论佛骨表》 说服叛军归顺朝廷 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 知人论世 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 韩愈创造的成语 331个 落井下石 动辄得咎 杂乱无章 佶屈聱牙 摇尾乞怜 俯首帖耳 不平则鸣 虚张声势 飞黄腾达 再接再厉 坐井观天 蝇营狗苟 驾轻就熟 贪多务得 细大不捐 无理取闹 刺刺不休 地大物博 业精于勤 行成于思 含英咀华 弱肉强食 异曲同工 一视同仁 深居简出 痛定思痛 先睹为快 大声疾呼 垂头丧气 朝发夕至 一落千丈 形单影只 力挽狂澜 悲天悯人 变化莫测 伯乐相马 并为一谈 不得而知 不可端倪 不可收拾 层出不穷 插翅难飞 插翅难逃 陈言务去 成一家言 变幻莫测 垂头丧气 大放厥词 大书特书 耳濡目染 罚一劝百 撼树蚍蜉 继往开来 兼收并蓄 口若悬河 目濡耳染 呕心沥血 日上三竿 如闻其声 如见其人 入井望天 食不下咽 视若无睹 ······ 解 题 师 说 关于“从师”的道理。 ““说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 诵读感悟，听读正音 诵读感悟，听读正音 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸yōng知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少，道之所存，师之所存也。 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教jiào之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读dòu之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯tán子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠pán，年十七，好hào古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻yí之。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 求学的人 用来……的 通“授”，教授 疑惑，疑难问题 懂得，明白 道理，知识 谁，疑问代词 跟随 成为 表承接，就或不译 表转折，却 研读第一段 判断句 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在 知道，懂得 本来 介词，比 表顺承，不译 意动，“以……为老师” 动词，学习 表反问语气，哪 取独 无论，不分 存在的地方 状语后置句 判断句 研读第一段：用原文回答下列问题 中心论点： 。 孔子 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1.哪些句子指出了人从师的原因？ 3.作者认为从师的标准是什么？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 2.哪句指明了教师的职责？ 师者，所以传道受业解惑也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人 之所以为愚，其皆出于此乎？ 尊师学习的风尚 流传 超出一般人 尚且，还 表承接，并 一般人 名作动，低于 表转折 意动，以……为耻 形作名，圣明的人 圣明 愚昧的人 愚昧 ……的原因 表推测语气，大概 状语后置句 研读第二段 他们 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 对于 以……为耻 自己 糊涂 指示代词，那些 代词，指书 断开句子的知识 宾语前置句 通“否” 小的方面学习 大的方面放弃了 聪明、明智 判断句 助词，宾语前置的标志 表并列，并且 表转折，但是 表顺承，不译 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与 彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 泛指各种工匠 以……为耻 拜别人为师 （这）类（人） 差不多 学问道德水平 恢复 不与同列，意思是看不起 竟 反问语气词，难道 主谓之间取独 省略句 表修饰 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是 圣愚分野之关键 2. 自比： 爱其子 择师而教 于其身 则耻师焉 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则 必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研读第三段 固定的老师 以……为师 那类人 才德优秀 超过 学习、研究 学问和技艺 懂得道理 代词，此 状语后置句 与“已”连用， 表陈述语气, 而已，罢了 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 举例、引用论证 研读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之。 喜爱 表被动，被 全面 指《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 古代解释经书的著作 赞许 赠送 被动句 状语后置句 先秦两汉时期的 散文，与骈文相对 调节音节 无实义 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。 背景链接 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。” 韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 课堂总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句） 训练2 以“成名未必要趁早”为论点，使用对比论证的方法，写一段话，不少于200字。 面对疾风骤雨，有人抱怨“老天爷”，苏轼却留下动人诗篇：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”面对赞誉，有人沾沾自喜，航天英雄景海鹏说：“每一次飞天有太多人在托举着我们，我们的背后是祖国”。凝视的目光，呼应内心坐标，照见格局胸怀。 ——《人民日报》 晋文公重耳：62岁成就春秋一霸 百里奚：70岁终得功成名就 著名画家齐白石：在五十七岁时，画作仍然不被人所赏识 反面：方仲永、娱乐圈的年轻偶像频频塌房等 对比论证段： 论点+正面举例论证并分析+反面举例并分析+观点总结 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $