精品解析：四川省成都市列五中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题

语文半期试卷 注意事项： 1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚。 2、答题时请按要求用笔。 3、请按照题号顺序在答题卡各题目区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。草稿纸、试卷上答题无效。 4、保持答题卡卡面清洁，不要折叠、弄皱，不准使用涂改液、修正带和刮纸刀。 5、除翻译、默写、作文以外，其他简答题请分点作答，否则一律给0分。 一、现代文阅读（共29分） （一）（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B. 文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。 C. 乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。 D. 行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。 B. 材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。 C. 材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。 D. 材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字论述，论证有力，具有很强的说服力。 3. 根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（ ） A. 中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。 B. 乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。 C. 在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。 D. 文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。 4. 材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 红棉袄 孙犁 ①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 ②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 ③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 ④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 ⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 ⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” ⑦我说：“是。” ⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 ⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 ⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 ⑪“你的病不会又犯了吧？” ⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： ⑬“一定是打摆子！” ⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 ⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 ⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” ⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 ⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” ⑲没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” ⑳她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 ㉑我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （节选自《白洋淀纪事》，有删改） 文本二： 孙犁的小说被学界公认为“诗化小说”，其核心特质在于打破传统小说“以情节为中心”的叙事模式，将“情”与“景”深度融合，在朴素的文字中蕴藏着温润的诗意。这种诗意并非刻意雕琢的辞藻堆砌，而是源于对生活细节的精准捕捉，以及对人物精神世界的细腻挖掘。 在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的“角色”。孙犁塑造人物，也从不依赖激烈的冲突或冗长的心理描写，而是通过“片段式”的细节凸显性格。他笔下的女性形象尤其鲜明：无论是《红棉袄》中动作敏捷的姑娘，还是《荷花淀》里识大体的水生媳妇，都没有复杂的身份设定，却能通过生动的动作和语言描写，展现人物美好的内心世界。这些细节不追求“戏剧性”，却如诗歌中的意象般，以小见大，让人物在平淡中显露出动人的光辉。这种“藏情于叙”的写法，正是孙犁小说“诗意”的重要来源：不刻意煽情，却让温情在细节中落地生根，余味悠长。 （改编自《中国现代文学三十年》相关评论） 5. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第⑨段中头发梳得“平”写出姑娘的干净利落，和人说话时眼睛“盯”住人，表明姑娘善于观察，聪慧机警。 B. 想到要接待陌生人时表现出踌躇以及提出治疗打摆子迷信方法，这些情节使姑娘的形象更加立体丰满。 C. 从人物的身份角度考虑，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳妇”更能体现出军民鱼水情的主旨。 D. 《百合花》中新媳妇为牺牲的小通讯员盖上棉被的悲剧结局比《红棉袄》的结局更耐人寻味，更有感染力。 6. 下列对文本一小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①②⑧段中对风的描写，既渲染充满寒意的氛围，也推动两人需要落脚休息和顾林打摆子需要保暖等情节的发展。 B. 本文塑造人物形象时主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神。 C. 本文中的物象“红棉袄”具有象征意味，“红色”象征革命精神，“棉袄”象征着温暖与关爱，表达对前方战士的有力支持 D. 文中姑娘并无名字，可见作者想要表现的不仅仅是某个具体的女性形象，同时也以小见大表现冀中女性的群体形象。 7. “在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的‘角色’”，请结合文本二的这句话，鉴赏分析《红棉袄》第一段环境描写的作用。 8. 对比《红棉袄》与《百合花》（教材所学），结合文本二对“诗化小说”的评价，谈谈两部作品在“女性形象塑造”上的共性。 二、古代诗文阅读（共40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察①，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源③，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也④，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世⑤，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。 （节选自杨倞《荀子序》） [注]①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 礼A然B而然C则是D情安礼也E师F云G而云H则是I知若师也。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B. 故，缘故、原因，与《劝学》“故木受绳则直”的“故”意思不相同。 C. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D. “非徒诸子之言也”与《师说》“巫医乐师百工之人”的“之”用法相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B. 再小的事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C. 荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 D. 荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 12. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 （2）无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？ 13. 材料一第一段中“跛鳖千里”的比喻阐明了什么道理？请简要概括。 （二）（7分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 早发竹下① 【宋】范成大 结束晨装破小寒，跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾，看放重重叠叠山。 碧穗吹②烟当树直，绿纹溪水趁桥弯。清禽百啭似迎客，正在有情无思间。 【注】①竹下：地名，即黄竹岭，在今安徽休宁西。此诗写于诗人徽州任内。②吹：通“炊”。 14. 下列对本诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联先点明出发时的情景，穿好晨装，跨马出行，“破小寒”点出出行之早，写“散疲顽”暗含赶路时间之久，旅途之劳累疲困。 B. 颈联的“当树直”描写从村落升起的炊烟呈笔直之状，暗示无风，还使人联想到炊烟下庄户人家生活的安宁，其意境与王维的“大漠孤烟直”不同。 C. 尾联“正在有情无思间”承上“迎客”而来，写出动听的鸟鸣让诗人心驰神醉，鸟儿们是真的有情还是出于无意，他恍恍惚惚难以分清了。 D. 全诗有情有景，情与景会，诗人不仅把沿途景物的外貌特征准确地描摹出来了，而且还把自己观景时的愉悦心情融入到了景物之中。 15. 本诗颔联景物的描写非常巧妙，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中概括湘江秋景的一句是“________________ ”，表现诗人对权贵的蔑视态度的一句是“________________”。 （2）《静女》中，女子隐藏起来，没有如约出现，男子只好“________________”，《涉江采芙蓉》中，主人公采撷芳草，但不知该送去哪里，因为“____________________”。 （3）“风”经常撩动诗人情思。比如李煜《虞美人》中“____________________”一句牵引出词人故国之思，秦观《鹊桥仙》中“_________________”一句让人深味相逢的美好。 （4）当毕业多年学生与老师久别重逢，师生在一起欢饮畅谈的场景，很容易让人联想到曹操《短歌行》中的两句：“______________，_______________。” （5）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用韩愈《师说》中的评价来说，可谓“____________________，____________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫泊桑在《项链》这部家喻户晓的作品中，用一个无比惊艳的反转式结尾，充分证明了逻辑的力量。当伏来士杰太太告诉玛蒂尔德，项链其实只值五百金法郎时，我想说的是，读者大可在震惊之余，回过头去寻找作家的伏笔。因为前文的① ，早已昭示了这一反转式结尾既在意料之外，也在情理之中。作品的逻辑闭环，可以理解为毕飞宇所说的“（女人）一晚的虚荣=（女人）十年的辛劳”。爱慕虚荣的玛蒂尔德向朋友借了一条钻石项链去参加舞会，不幸将项链丢失，可怜的她为此付出了十年艰辛。如果故事在玛蒂尔德与伏来士杰太太重逢之前结束，那么情节就会遵循欠债还钱的契约精神形成逻辑闭环，但同时也会显得② 。有心的读者必会察觉，莫泊桑在此之前其实已经用伏笔为反转做足了功课。一处是伏来士杰太太在借项链时的③ 。当玛蒂尔德提出请求时，她脱口而出说“当然可以”。如此爽快只有两种可能：一是两人交情够硬，二是项链并不值钱。但第一个可能性从两人十年不曾谋面的细节便可基本排除。另一处是还项链时的细节描写。当伏来士杰太太“用一种不高兴的神情”责怪玛蒂尔德归还太晚时，“她并没有打开那只盒子”。在这当中，“不高兴的神情”暗示了两人友情的脆弱，而没有检查项链的细节也只有两种解释，其一是出于朋友之间的信任，其二是项链根本就不值钱。从种种迹象看，没有人会天真地相信第一种可能。更为明显的是，如果友谊与信任当真存在，那么伏来士杰太太就不会说出真相，因为她应该明白，说出真相远比玛蒂尔德承受的十年艰辛更加残忍——她用一句话摧毁了一个人的一生。 17. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。 B. 水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。 C. “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 D. 在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请根据文段表述，在下面的框架图内填入恰当的内容、每处不超过4个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 静不下心，集中不了注意力，怪谁？是该怪这世界变化太快，科技发展太迅速，还是怪周围的人太吵闹，环境太嘈杂？外界的影响诚然不能否认，但归根结底还是要从自身找原因。有这样一则故事，大抵揭示出躁动的本源：两个僧人看见“风吹幡动”，于是开始争论到底是什么在动，一个僧人说是“风动”，一个僧人说是“幡动”。六组禅师慧能听后说道：“非风动，非幡动，仁者心动。”那么，在纷纷扰扰的世界中，如何才能做到心静？我认为，心定而后方能静！ 什么是心定？郑板桥的《竹石》做了形象的诠释，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”也就是说，心定就是有定力。只要有定力，就能不随波逐流，不为境转，即使耳边乱纷纷，也自能岿然不动。人称“石佛”的围棋高手李昌镐每逢重大赛事；总能从容镇静，临危不乱，就是因为他在与人对弈之时，有着超乎常人的定力。《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静……”要想有定力，胸中必要有志向。如果心中缺少大志向，那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为你的干扰源。比如，有一些大学生习惯性旷课，常态性挂科，整天窝在宿舍里打游戏。问他为什么这样，他没觉得是自己没目标，没意愿，没动力，反倒是怪宿舍没氛围，室友把自己带坏了。抱有这种想法的年轻人，不妨多学学毛泽东。①年轻时的毛泽东，②为了培养随时随地都能专心读书，③特地到车水马龙、人来人往的闹市读书。④时而朗读，时而默念，⑤好像旁若无人。戏院剧场也是他常去的读书场所。他做到了心定、神静！ 今天我们强调保持定力，静下心来，不是要年轻人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是因为接收的信息太多且鱼龙混杂。如果你什么都想知道，什么都好奇要点开看一下，那么结果往往只能是什么也不记得，什么也没留下。 所以，当你发现自己进入了手机“每隔三秒就有一条新的未读信息”的状态时，不妨适当开启一下“屏蔽功能”，把自己暂时与外界隔离开来，让内心静下来，想想自己的目标，调整好状态再出世界愈是熙熙攘攘，愈是心定然后方能静，心静才愈能彰显力量。所以，别再焦躁着去吼“我想静静”，多向自己的内心寻求定力，才能真正地强大起来。从静中获取制胜的法宝。 20. 下列句子中的“隔离”与文中划线的“隔离”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在网络安全领域，通过防火墙等方式来实现网络隔离，保护内部系统不受外部威胁。 B. 长期家工作可能会导致一些人感到与社会隔离，需要主动与外界保持联系。 C. 蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 D. 防晒霜可以起到隔离彩妆、空气中的脏东西的作用，还可以起到修饰美白的效果。 21. 文中划波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中使用“他”“我们”和“你”三种不同的人称，其中蕴涵着作者怎样的态度？请结合语段进行分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 诗人说：“青春不是年华，而是心境。”它关乎深沉的意志、恢弘的想象、炽热的情感；是生命深泉的自在涌流。 科学家说：“青春是生命中一段可塑性最强的‘黄金时期’。”大脑在此时为适应环境而进行着剧烈的重塑，为未来的道路奠定基础。 史学家说：“每一代人的青春都有其独特的使命。”他们被时代所塑造，也终将定义他们的时代。 以上关于“青春”的多元解读，引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思辨。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文半期试卷 注意事项： 1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚。 2、答题时请按要求用笔。 3、请按照题号顺序在答题卡各题目区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。草稿纸、试卷上答题无效。 4、保持答题卡卡面清洁，不要折叠、弄皱，不准使用涂改液、修正带和刮纸刀。 5、除翻译、默写、作文以外，其他简答题请分点作答，否则一律给0分。 一、现代文阅读（共29分） （一）（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B. 文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。 C. 乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。 D. 行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。 B. 材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。 C. 材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。 D. 材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。 3. 根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（ ） A. 中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。 B. 乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。 C. 在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。 D. 文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。 4. 材料一和材料二对“文字”作用理解有何不同？ 【答案】1. C 2. A 3. D 4. 材料一观点： ①文字是“一种双方约好代表一种意义的记号”，但是文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，是不太完善的传情达意工具。 ②在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺。 ③在现代化的过程中，文字是现代化的工具，推行文字下乡要考虑到文字和语言的基础。（答到2点即可） 材料二观点： ①文字具有强大力量，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ②文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选段探讨了文字的社会功能与文化意义。材料一（费孝通）从社会学角度剖析文字在乡土社会中的非必要性，指出面对面社群中语言、表情等直接交流方式更高效，文字仅是辅助工具且存在“传情缺陷”，强调乡土文盲现象是环境使然。材料二则以仓颉造字传说为切入点，通过“天雨粟鬼夜哭”的典故，揭示文字作为文明载体的双重性：既象征人类认知能力的飞跃（天庆贺），又暗示文明演进带来的秩序颠覆（鬼恐惧）。 【1题详解】 本题考查学生分析理解材料内容的能力。 A.“不能通过写情书的方式谈恋爱”错误，文章举青年谈恋爱写情书发生误会的例子，意在表明文字所能传的情、达的意不完全，是为了阐述文字作为传情达意工具存在缺陷，并非说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B.“杜绝”说法太绝对，材料中提到讲究文法和艺术能“减少”文字的“走样”。 D.“是为了让别人听不懂、理解不了”错误，“行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得”，母亲和孩子之间的特殊语言是亲密社群中因个人间需要而产生的，并非为了让别人听不懂、理解不了。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“论述了……说话时就可以不用特别注意文法”错误，材料一通过举例论证，是为了论述文字在传情达意方面存在缺陷，所以利用文字时要讲究文法和艺术来减少“走样”，而说话时有辅助表情补充传达情意，所以相对不用特别注意文法，并非论述“说话时就可以不用特别注意文法”这一观点。 故选A。 【3题详解】 本题考查论点、论据、论证方法的分析的能力。 D.“就会废除文字”错误，材料一说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，只是对传真技术发达后文字是否还被使用提出疑问，并非肯定会废除文字。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 材料一观点： ①文字一开始是因为“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”才有的，它是“一种双方约好代表一种意义的记号”。不过“文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，难以契合不同情境下的反应，“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”，即便讲究文法和艺术也无法完全补救这一缺陷，是不太完善的传情达意工具。 ②“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺，乡土社会有语言、特殊语言、表情、动作等多种传情达意方式，且这些方式有时比文字更有效。 ③“在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，但“这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的”，推行文字下乡“必须先考虑到文字和语言的基础”，不能仅靠识字提升乡下人认知。 材料二观点： ①“人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨”，文字具有强大力量，人类有了文字记载和交流能力后，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ②“人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁”，文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 红棉袄 孙犁 ①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 ②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 ③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 ④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 ⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 ⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” ⑦我说：“是。” ⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 ⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 ⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 ⑪“你的病不会又犯了吧？” ⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： ⑬“一定是打摆子！” ⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 ⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 ⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” ⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 ⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” ⑲没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” ⑳她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 ㉑我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （节选自《白洋淀纪事》，有删改） 文本二： 孙犁的小说被学界公认为“诗化小说”，其核心特质在于打破传统小说“以情节为中心”的叙事模式，将“情”与“景”深度融合，在朴素的文字中蕴藏着温润的诗意。这种诗意并非刻意雕琢的辞藻堆砌，而是源于对生活细节的精准捕捉，以及对人物精神世界的细腻挖掘。 在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的“角色”。孙犁塑造人物，也从不依赖激烈的冲突或冗长的心理描写，而是通过“片段式”的细节凸显性格。他笔下的女性形象尤其鲜明：无论是《红棉袄》中动作敏捷的姑娘，还是《荷花淀》里识大体的水生媳妇，都没有复杂的身份设定，却能通过生动的动作和语言描写，展现人物美好的内心世界。这些细节不追求“戏剧性”，却如诗歌中的意象般，以小见大，让人物在平淡中显露出动人的光辉。这种“藏情于叙”的写法，正是孙犁小说“诗意”的重要来源：不刻意煽情，却让温情在细节中落地生根，余味悠长。 （改编自《中国现代文学三十年》相关评论） 5. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第⑨段中头发梳得“平”写出姑娘的干净利落，和人说话时眼睛“盯”住人，表明姑娘善于观察，聪慧机警。 B. 想到要接待陌生人时表现出踌躇以及提出治疗打摆子的迷信方法，这些情节使姑娘的形象更加立体丰满。 C. 从人物的身份角度考虑，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳妇”更能体现出军民鱼水情的主旨。 D. 《百合花》中新媳妇为牺牲的小通讯员盖上棉被的悲剧结局比《红棉袄》的结局更耐人寻味，更有感染力。 6. 下列对文本一小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①②⑧段中对风的描写，既渲染充满寒意的氛围，也推动两人需要落脚休息和顾林打摆子需要保暖等情节的发展。 B. 本文塑造人物形象时主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神。 C. 本文中的物象“红棉袄”具有象征意味，“红色”象征革命精神，“棉袄”象征着温暖与关爱，表达对前方战士的有力支持 D. 文中姑娘并无名字，可见作者想要表现的不仅仅是某个具体的女性形象，同时也以小见大表现冀中女性的群体形象。 7. “在孙犁的笔下，冀中平原的自然风光不再是单纯的背景，而是具有生命感的‘角色’”，请结合文本二的这句话，鉴赏分析《红棉袄》第一段环境描写的作用。 8. 对比《红棉袄》与《百合花》（教材所学），结合文本二对“诗化小说”的评价，谈谈两部作品在“女性形象塑造”上的共性。 【答案】5. C 6. B 7. ①荒草与风：传递动态寒意，“荒草俯到地面上”，赋予荒草“屈服”的动态，风的猛烈借荒草“生命化”呈现，直观传递刺骨寒意，铺垫下文顾林因寒风连打了三个寒噤。 ②云：烘托压抑氛围，“云沉重得怕人”，将云拟作有“重量”的生命体，营造压抑感，暗示人物处境艰难，为投宿铺垫。 ③焦枯树叶：暗示环境严酷，“树叶焦枯坠落”，以树叶“枯萎凋零”的生命状态，强化霜寒的严酷，呼应人物赶路的窘迫。 8. 两部作品在女性形象塑造上的共性，贴合文本二“以细节凸显性格”“朴素中蕴藏温润诗意”的评价： ①特质共性：质朴与大义并存。《红棉袄》姑娘：虽有接待陌生人的“踌躇”、提及迷信偏方的天真，却能在战士畏寒时“断然脱棉袄”，展现普通村民的质朴与舍己为人的大义；《百合花》新媳妇：虽因羞涩“脸发白”“扭捏”，却在通讯员牺牲后主动献出新婚棉被，同样体现平凡人的质朴与面对大义时的果敢。 ②塑造方式共性：以细节描写替代说教。二者均无冗长的身份介绍或心理描写，而是通过具体细节如姑娘“递棉袄”、新媳妇“把棉被铺在棺材上”凸显性格，符合孙犁“不依赖激烈冲突，以片段式细节显人物光辉”的创作特点，让女性形象既真实可感，又充满诗意温度。 【解析】 【导语】两则文本展现了孙犁“诗化小说”的独特风格。文本一《红棉袄》通过细腻的环境描写（如荒草、寒风）烘托战时艰苦氛围，又以“红棉袄”为意象，用质朴的动作细节（姑娘脱袄、盖被）塑造了一位淳朴善良的农村少女形象。文本二从理论层面指出孙犁小说打破传统叙事模式，将自然景物人格化，通过片段式细节展现人物精神世界。 【5题详解】 本题考查学生理解和分析文本内容的能力。 C.“本文中的‘姑娘’比《百合花》中的‘新媳妇’更能体现出军民鱼水情的主旨”错误。《红棉袄》中姑娘还有一重身份是妇女自卫队队员，而新媳妇是一名普通老百姓，相比较而言，新媳妇毫不犹豫为牺牲战士献出自己的新婚被子更能体现军民鱼水情的主旨。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 B.“本文塑造人物形象时主要采用渲染手法”错误。《红棉袄》主要采用白描手法，如“姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人”；选项中“抓住人物的典型特征，寥寥几笔就能将人物的动作、神态描绘得生动传神”也体现的是白描手法。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①原文“风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上”，赋予荒草“屈服”的动态，直观展现风的猛烈；同时，“荒草伏地”的萧瑟景象，强化了深秋的萧瑟与寒冷。为下文“顾林连打三个寒噤”“发起冷来”做铺垫。 ②原文“云并不厚，可沉重得怕人”，赋予云“重量”这一生命化特质，“沉重得怕人”将自然现象转化为具有心理压迫感的角色，营造阴沉、压抑的氛围。同时，暗示了天气即将恶化，侧面反映“我”与顾林赶路的窘迫处境，为投宿的情节做铺垫。 ③原文“树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落”，以树叶凋零的生命状态，强化了深秋霜寒的严酷程度。树叶因寒冷失去生机，“我”与顾林因寒冷和疲惫难以支撑，环境的严酷与人物的艰难相互映衬，凸显战时行军的艰苦。 【8题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ①形象特质：作品中女性均无复杂身份，却在平凡中显崇高。《红棉袄》的姑娘，有独自接待军人的犹豫、相信民间偏方的单纯，却能在战士受寒时，不顾自身单薄，果断脱下刚穿的棉袄；《百合花》的新媳妇，有面对陌生人的羞涩、珍视新婚棉被的朴素心思，却在通讯员牺牲后，庄重地将新婚棉被铺在棺材上。二者都展现出普通百姓的质朴，更在关键时刻显露舍己为人的大义。 ②塑造方式：均摒弃冗长心理描写与激烈冲突，靠“片段式”细节勾勒形象。如姑娘“脱棉袄”“递棉袄”的连贯动作、“脸飞红又平复”的神态，新媳妇“把棉被平展展铺在棺材上”的细节，让人物的善良与果敢自然凸显。这种“以小见大，让人物在平淡中显露出动人的光辉”的手法，无需刻意煽情，便让温情在平淡叙述中自然流露。 二、古代诗文阅读（共40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察①，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源③，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也④，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世⑤，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。 （节选自杨倞《荀子序》） [注]①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 礼A然B而然C则是D情安礼也E师F云G而云H则是I知若师也。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B. 故，缘故、原因，与《劝学》“故木受绳则直”的“故”意思不相同。 C. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D. “非徒诸子之言也”与《师说》“巫医乐师百工之人”的“之”用法相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B. 再小的事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C. 荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 D. 荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 （2）无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？ 13. 材料一第一段中“跛鳖千里”的比喻阐明了什么道理？请简要概括。 【答案】9. CEH 10. D 11. D 12. （1）即使骏马一天能跑千里，劣马走十天也能赶得上它 （2）没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？ 13. 比喻阐明了坚持和毅力的重要性，只要持之以恒，不断前进，最终都能达到目标。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《荀子》，围绕修身、礼仪和学习的主题展开论述。荀子通过对比驽马与骥马、跛鳖与六骥，强调坚持和努力的重要性，指出即使资质不如人，但只要勤奋不辍，终会有所成。他特别提到礼与师在修身中的关键作用，强调遵循礼法和尊重师长，以达到自我完善。文章逻辑严谨，论证有力，体现了荀子的哲学思想及对儒家经典的传承与发展。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：礼法是怎样规定的就怎样做，这是他的性情安于礼法；老师是怎样说的他就怎样说，这是他的理智顺从老师。 “则……也”，完整判断句，前后应断开，即在CE处停顿； 再依据句式对称特点，“礼然而然”和“师云而云”对应，应在H处停顿； 故选CEH 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。断开；/横渡。句意：劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋。/并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 B.正确。缘故；/所以。句意：这没有其他的缘故啊。/所以木头经过墨绳的比量就会变直。 C.正确。均是“用来……的”。句意：礼法，是用来端正身心的。/（老师是）用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 D.错误。的；/这些。句意：不仅仅只是诸子百家的言论。/巫医乐师和各种工匠这些人。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“其地位高于孟子”说法错误。原文说“荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备”，原文只提到荀卿、孟轲帮助它成功，并未比较两者的地位，选项说法无中生有。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骥”，骏马；“千里”，名词动用，跑千里；“十驾”，马走十天的路程；“及”，赶得上。 （2）正，端正；“何以正身”，宾语前置句，应为“以何正身”，用什么来端正身心；“安”，怎么、哪里；“是”，这样。 【13题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 文中“故跬步而不休，跛鳖千里”，是说只要一步两步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外，“跛鳖”比喻资质较差或条件不利的人或事物，而“千里”则表示遥远的目标，无论面对多大的困难或挑战，只要持之以恒，不断前进，也能走到千里之外的地方，最终都能达到目标。“跛鳖千里”的比喻阐明了坚持和毅力的重要性。 参考译文： 材料一： 即使骏马一天能跑千里，劣马走十天也能赶得上它。但劣马想要去追赶那奔跑的骏马和无限的前程吗？那么劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也是不可能赶上骏马的。所以如果有个终点或目的地，那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢一点，有的跑得快一点，有的先到一些，有的后到一些，为什么不能达到这个终点呢？不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标呢？还是也有个止境呢？那些对“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，然而君子不去辩论它，是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓些、或迅速一些、或超前一些或落后一些，为什么不能同样到达目的地呢？”所以一步两步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。至于各人的资质，即使相距遥远，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。 礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是怎样规定的就怎样做，这是他的性情安于礼法；老师是怎样说的他就怎样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习就是学习礼法，老师就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。 材料二： 考察荀子提出主张叙述事物，都以事理的要旨为根本。陈述古代的情况，作为当代的规范。平定乱世，进行治理，就像把手掌反过来一样容易。确实是在世上有显赫名声的人，君王的老师。而且他的书是用来辅佐六经的，能扩充孔子的儒家学说，不仅仅只是诸子百家的言论。周公创造了它，孔子阐述了它，荀卿、孟轲帮助它成功，所以能够稳固王道，非常精深完备。虽然春秋时期四夷交替侵伐，战国时期君臣、父子、夫妻三纲废弛断绝，这种学说最终也没有消亡。 （二）（7分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 早发竹下① 【宋】范成大 结束晨装破小寒，跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾，看放重重叠叠山。 碧穗吹②烟当树直，绿纹溪水趁桥弯。清禽百啭似迎客，正在有情无思间。 【注】①竹下：地名，即黄竹岭，在今安徽休宁西。此诗写于诗人徽州任内。②吹：通“炊”。 14. 下列对本诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联先点明出发时的情景，穿好晨装，跨马出行，“破小寒”点出出行之早，写“散疲顽”暗含赶路时间之久，旅途之劳累疲困。 B. 颈联的“当树直”描写从村落升起的炊烟呈笔直之状，暗示无风，还使人联想到炊烟下庄户人家生活的安宁，其意境与王维的“大漠孤烟直”不同。 C. 尾联“正在有情无思间”承上“迎客”而来，写出动听的鸟鸣让诗人心驰神醉，鸟儿们是真的有情还是出于无意，他恍恍惚惚难以分清了。 D. 全诗有情有景，情与景会，诗人不仅把沿途景物的外貌特征准确地描摹出来了，而且还把自己观景时的愉悦心情融入到了景物之中。 15. 本诗颔联景物的描写非常巧妙，请简要赏析。 【答案】14. A 15. ①运用叠词。用“薄薄轻轻”突出了雾的轻柔、虚无缥缈；用“重重叠叠”突出了山的连绵不断，写出山中黎明时的朦胧美。 ②动静结合。用“冲”字写马在轻雾中穿行，恍若冲开一道轻纱似的帷幔，使流动的雾化为静态；用“放”字写出一座座山好像从身边奔放而出的情态，使静止的山化为动态。 【解析】 【导语】范成大《早发竹下》以清新笔触勾勒晨行画卷。首联“破小寒”点出拂晓寒意，颔联“薄薄轻轻雾”与“重重叠叠山”形成虚实相映的层次美。颈联炊烟溪桥的工笔描摹中暗藏田园意趣，尾联鸟鸣迎客的拟人手法更添灵动。全诗将旅途疲惫转化为审美愉悦，体现宋诗理趣与山水情怀的完美融合。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 A.“‘散疲顽’暗含赶路时间之久，旅途之劳累疲困”错误，“散疲顽”指繁忙工作之余到郊野散步。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生赏析景物描写、语言艺术的能力。 ①颔联写景，诗人跨着马儿沿着山道行进，迎面而来的，一是雾，二是山。雾，不是混沌一片，而是“薄薄轻轻”，虚无缥缈。山，不是孤峰独峙，而是“重重叠叠”，连绵不断。此处运用叠词，“薄薄轻轻雾”“重重叠叠山”，十个字，写出了皖南山区清秋黎明时特有的朦胧美。 ②这两句诗描绘了骑马在雾中穿行的画面。马在漫卷的轻雾中“得得”穿行，恍若冲开一道道轻纱似的帏幔；那从轻雾中闪出的重重叠叠山，仿佛是从帏幔中放出，一座，一座，千姿百态从身边闪过。“冲”，使流动的雾，化动态为静态；“放”，使静止的山化静态为动态。动静结合，相生相映，构成了一幅扑朔迷离、奇趣横生的画面。 （三）名篇名句默写（10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毛泽东《沁园春·长沙》中概括湘江秋景的一句是“________________ ”，表现诗人对权贵的蔑视态度的一句是“________________”。 （2）《静女》中，女子隐藏起来，没有如约出现，男子只好“________________”，《涉江采芙蓉》中，主人公采撷芳草，但不知该送去哪里，因为“____________________”。 （3）“风”经常撩动诗人情思。比如李煜《虞美人》中“____________________”一句牵引出词人故国之思，秦观《鹊桥仙》中“_________________”一句让人深味相逢的美好。 （4）当毕业多年的学生与老师久别重逢，师生在一起欢饮畅谈的场景，很容易让人联想到曹操《短歌行》中的两句：“______________，_______________。” （5）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用韩愈《师说》中的评价来说，可谓“____________________，____________________”。 【答案】 ①. 万类霜天竞自由 ②. 粪土当年万户侯 ③. 搔首踟蹰 ④. 所思在远道 ⑤. 小楼昨夜又东风 ⑥. 金风玉露一相逢 ⑦. 契阔谈讌 ⑧. 心念旧恩 ⑨. 小学而大遗 ⑩. 吾未见其明也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：竞、踟蹰、契、讌。 三、语言文字运用（本题共5小题，共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫泊桑在《项链》这部家喻户晓的作品中，用一个无比惊艳的反转式结尾，充分证明了逻辑的力量。当伏来士杰太太告诉玛蒂尔德，项链其实只值五百金法郎时，我想说的是，读者大可在震惊之余，回过头去寻找作家的伏笔。因为前文的① ，早已昭示了这一反转式结尾既在意料之外，也在情理之中。作品的逻辑闭环，可以理解为毕飞宇所说的“（女人）一晚的虚荣=（女人）十年的辛劳”。爱慕虚荣的玛蒂尔德向朋友借了一条钻石项链去参加舞会，不幸将项链丢失，可怜的她为此付出了十年艰辛。如果故事在玛蒂尔德与伏来士杰太太重逢之前结束，那么情节就会遵循欠债还钱的契约精神形成逻辑闭环，但同时也会显得② 。有心的读者必会察觉，莫泊桑在此之前其实已经用伏笔为反转做足了功课。一处是伏来士杰太太在借项链时的③ 。当玛蒂尔德提出请求时，她脱口而出说“当然可以”。如此爽快只有两种可能：一是两人交情够硬，二是项链并不值钱。但第一个可能性从两人十年不曾谋面的细节便可基本排除。另一处是还项链时的细节描写。当伏来士杰太太“用一种不高兴的神情”责怪玛蒂尔德归还太晚时，“她并没有打开那只盒子”。在这当中，“不高兴的神情”暗示了两人友情的脆弱，而没有检查项链的细节也只有两种解释，其一是出于朋友之间的信任，其二是项链根本就不值钱。从种种迹象看，没有人会天真地相信第一种可能。更为明显的是，如果友谊与信任当真存在，那么伏来士杰太太就不会说出真相，因为她应该明白，说出真相远比玛蒂尔德承受的十年艰辛更加残忍——她用一句话摧毁了一个人的一生。 17. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。 B. 水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。 C. “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 D. 在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请根据文段表述，在下面的框架图内填入恰当的内容、每处不超过4个字。 【答案】17. B 18. ①蛛丝马迹 ②波澜不惊 ③不假思索 19. ①十年未见 ②交情够硬 ③还项链 ④很不高兴 ⑤说出真相 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的破折号表解释或补充说明。 A.破折号表示意思的转换、跳跃或转折。 B.破折号表解释或补充说明。 C.破折号表示声音的延长。 D.破折号表示插入。 故选B。 18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①本处是说前文作家已经埋下了伏笔，前文已经有很多隐约可查的痕迹，可用“蛛丝马迹”。“蛛丝马迹”，比喻事情所留下的隐约可寻的痕迹和线索。 ②本处是说在玛蒂尔德与伏来士杰太太重逢之前结束，那么情节就会遵循欠债还钱的契约精神形成逻辑闭环，但是故事情节却会缺少变化而显得平淡无奇，可用“波澜不惊”。“波澜不惊”，比喻局面平静、形势平稳，没有什么变化或曲折。 ③本处是说伏来士杰太太在借项链时的态度，根据后文“她脱口而出说‘当然可以’”可以看出，伏来士杰太太毫不犹豫地就答应了，可填“不假思索”。“不假思索”，用不着想，形容说话做事迅速。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 根据“但第一个可能性从两人十年不曾谋面的细节便可基本排除”可知，马蒂尔德和伏来士杰太太十年未见，马蒂尔德去和伏来士杰太太借项链，所以①应填“十年未见”。 马蒂尔德去和伏来士杰太太借项链，伏来士杰太太爽快答应，根据“如此爽快只有两种可能：一是两人交情够硬，二是项链并不值钱。但第一个可能性从两人十年不曾谋面的细节便可基本排除”可知，作者将两人交情够硬给否定了，所以②应填“交情够硬”。 根据“另一处是还项链时的细节描写”可知，马蒂尔德带着项链参加完舞会后丢失了项链，但是为了还项链，她付出了十年的艰辛，从而可知，马蒂尔德还是将项链还给了伏来士杰太太，所以③应填“还项链”。 根据“还项链时的细节描写。当代来士杰太太‘用一种不高兴的神情’责怪玛蒂尔德归还太晚时，她‘并没有打开那只盒子’”可知，这是在说马蒂尔德去还项链时，伏来士杰太太的表现，所以④可填“很不高兴”。 马蒂尔德并没有将项链丢失的事情告诉伏来士杰太太，而是选择了隐瞒真相，而当重逢的时候，伏来士杰太太说出了项链不值钱这一真相，所以⑤可填“说出真相”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 静不下心，集中不了注意力，怪谁？是该怪这世界变化太快，科技发展太迅速，还是怪周围的人太吵闹，环境太嘈杂？外界的影响诚然不能否认，但归根结底还是要从自身找原因。有这样一则故事，大抵揭示出躁动的本源：两个僧人看见“风吹幡动”，于是开始争论到底是什么在动，一个僧人说是“风动”，一个僧人说是“幡动”。六组禅师慧能听后说道：“非风动，非幡动，仁者心动。”那么，在纷纷扰扰的世界中，如何才能做到心静？我认为，心定而后方能静！ 什么是心定？郑板桥的《竹石》做了形象的诠释，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”也就是说，心定就是有定力。只要有定力，就能不随波逐流，不为境转，即使耳边乱纷纷，也自能岿然不动。人称“石佛”的围棋高手李昌镐每逢重大赛事；总能从容镇静，临危不乱，就是因为他在与人对弈之时，有着超乎常人的定力。《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静……”要想有定力，胸中必要有志向。如果心中缺少大志向，那剩下的就只能是小情绪，外面的点点滴滴、风吹草动都会成为你的干扰源。比如，有一些大学生习惯性旷课，常态性挂科，整天窝在宿舍里打游戏。问他为什么这样，他没觉得是自己没目标，没意愿，没动力，反倒是怪宿舍没氛围，室友把自己带坏了。抱有这种想法的年轻人，不妨多学学毛泽东。①年轻时的毛泽东，②为了培养随时随地都能专心读书，③特地到车水马龙、人来人往的闹市读书。④时而朗读，时而默念，⑤好像旁若无人。戏院剧场也是他常去的读书场所。他做到了心定、神静！ 今天我们强调保持定力，静下心来，不是要年轻人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，而是因为接收的信息太多且鱼龙混杂。如果你什么都想知道，什么都好奇要点开看一下，那么结果往往只能是什么也不记得，什么也没留下。 所以，当你发现自己进入了手机“每隔三秒就有一条新的未读信息”的状态时，不妨适当开启一下“屏蔽功能”，把自己暂时与外界隔离开来，让内心静下来，想想自己的目标，调整好状态再出世界愈是熙熙攘攘，愈是心定然后方能静，心静才愈能彰显力量。所以，别再焦躁着去吼“我想静静”，多向自己的内心寻求定力，才能真正地强大起来。从静中获取制胜的法宝。 20. 下列句子中的“隔离”与文中划线的“隔离”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在网络安全领域，通过防火墙等方式来实现网络隔离，保护内部系统不受外部威胁。 B. 长期在家工作可能会导致一些人感到与社会隔离，需要主动与外界保持联系。 C. 蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 D. 防晒霜可以起到隔离彩妆、空气中的脏东西的作用，还可以起到修饰美白的效果。 21. 文中划波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中使用“他”“我们”和“你”三种不同的人称，其中蕴涵着作者怎样的态度？请结合语段进行分析。 【答案】20. B 21. ②改为：为了培养随时随地都能专心读书的能力（习惯）。 ⑤改为：旁若无人。 22. ①“他”指代不学习的学生。蕴含了作者客观的批判态度。 ②“我们”拉近与读者的距离，将读者与作者置于同一立场。蕴含了作者提倡共同面对和思考问题，寻找积极做法的态度。 ③“你”指读者，与读者面对面交流（增强对话感），亲切自然。引导读者反思自身，蕴含沟通劝导的态度。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析词的语境义的能力。 文中画线的“隔离”，指心理情感层面的隔离。 A.技术或安全上的隔离。 B.心理情感层面的隔离。 C.空间上的隔断。 D.物理或化学上隔离。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句，成分残缺，“培养”后缺少必要的宾语中心语，可在句末加“的能力”或“的习惯”。 第⑤句，重复赘余，“好像”和“若”重复，可删去“好像”。 【22题详解】 本题考查学生辨析语句（语段）表达效果的能力。 ①结合第二段中“比如，有一些大学生习惯性旷课，常态性挂科，整天窝在宿舍里打游戏”，可知这里的第三人称“他”指代“有一些大学生”，这些学生“自己没目标，没意愿，没动力，反倒是怪宿舍没氛围，室友把自己带坏了”，使用第三人称叙述，较为客观，其中蕴含了作者对其的批判态度。 ②结合第三段“今天我们强调保持定力，静下心来，不是要……而是……鱼龙混杂”，可知使用第一人称“我们”，表达面对信息大环境的共识，以及在如此环境下共同努力保持定力的建议，表达较为亲切，能够拉近与读者的距离，将读者与作者置于同一立场，体现出作者与读者的共同体意识，蕴含了作者提倡积极做法的态度。 ③结合第三段“如果你什么都想知道，什么都好奇……什么也没留下”，第四段“所以，当你发现自己……适当开启一下‘屏蔽功能’”，可知使用第二人称“你”，来直接呼吁读者，犹如面对面谈话一样，是为了对读者提出个性化建议，显得更加亲切和具有针对性，鼓励读者反思自身，追求内心的安定以便从中获取力量，其中蕴含沟通劝导的态度。 综上，通过“他”“我们”和“你”三种不同的人称的变化，反映了作者不同的视角和立场，蕴含了作者想要全面、深入传达自己观点的态度，同时能增强文章的层次感和对读者的吸引力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 诗人说：“青春不是年华，而是心境。”它关乎深沉的意志、恢弘的想象、炽热的情感；是生命深泉的自在涌流。 科学家说：“青春是生命中一段可塑性最强的‘黄金时期’。”大脑在此时为适应环境而进行着剧烈的重塑，为未来的道路奠定基础。 史学家说：“每一代人的青春都有其独特的使命。”他们被时代所塑造，也终将定义他们的时代。 以上关于“青春”的多元解读，引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思辨。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以心为炬，燃时代青春 诗人赞青春为心境，科学家视其为黄金时期，史学家称其承载时代使命。三者看似各异，实则层层递进：心境是青春的内核，黄金时期是青春的根基，时代使命是青春的归宿。作为高中生，我们的青春当以心境为舵，借黄金时期为帆，驶向时代使命的彼岸。 青春的底色是心境，意志与情感为其注入持久活力。相较于岁月流转的自然年龄，由深沉意志支撑的心境更能定义青春。“90后”古籍修复师吴欣玥，面对残破典籍与枯燥工序，以“择一事终一生”的意志坚守十年。她在显微镜下挑拣纸屑，用毛笔细细补绘，让千年古籍重焕光彩。反观有些同龄人，虽正值年少却暮气沉沉，沉迷娱乐不思进取，恰是丢失了青春应有的意志与情感。可见，青春从不为年龄所限，唯有永葆热忱心境，方能让青春之泉不竭涌流。 青春的底气是积淀，黄金时期的重塑为未来筑基。大脑重塑的关键阶段，赋予青春极强的可塑性，唯有抓住机遇深耕细作，方能厚积薄发。“00后”航天工程师魏思远，高中时便对航天领域痴迷不已，利用课余时间研读专业书籍，参与航天模型竞赛。考入航天院校后，他更是珍惜青春时光，在实验室里反复调试数据，在发射场中跟班学习。22岁时，他便作为核心成员参与卫星发射任务，用扎实积淀诠释青春的价值。试想，若他在青春黄金期虚度光阴，怎能在航天事业中崭露头角？正如幼苗在生长期充分汲取养分方能长成参天大树，青春时期的每一分积累，都是未来前行的坚实阶梯。 青春的本色是担当，时代使命为其指引前行方向。每代人的青春都烙印着时代印记，唯有将个人青春融入时代洪流，方能彰显更大价值。脱贫攻坚中，“95后”驻村书记刘叶阳放弃城市优渥生活，扎根湘西山村。他走遍全村贫困户，用电商平台打开农产品销路，用新媒体宣传乡村美景，让贫困村蜕变为网红打卡地；疫情防控中，无数“00后”医护人员白衣执甲，逆行出征，用稚嫩肩膀扛起守护生命的重任；科研一线上，年轻的团队攻坚克难，让“卡脖子”技术不再受制于人。他们的青春因承载时代使命而熠熠生辉，也用行动定义着属于这代人的青春模样。 青春不是转瞬即逝的韶华，而是心境的永恒坚守；不是肆意挥霍的时光，而是积淀的黄金阶段；不是孤立存在的个体，而是与时代共生的担当。作为高中生，我们不必感叹青春短暂，只需涵养坚韧心境；不必焦虑前路迷茫，只需扎实积累本领；不必困惑价值何在，只需心系时代使命。让我们以心为炬，以积淀为油，在时代征程中燃旺青春之火，让青春在奋斗中绽放最美光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题给出诗人、科学家、史学家三种不同身份对“青春”的解读，从不同维度构建了“青春”的完整认知体系， 诗人否定了“青春=年华”的表层认知，将其定义为“心境”，并进一步拆解为“深沉的意志、恢弘的想象、炽热的情感”等精神特质，强调青春的核心是生命活力的内在涌流，与年龄无必然关联。 科学家从生理与认知发展规律出发，指出青春是“可塑性最强的黄金时期”，核心在于大脑的“剧烈重塑”为未来奠基，强调青春拥有不可替代的成长潜力与塑造空间。​ 史学家将青春置于时代坐标系中，提出“每代人青春有独特使命”，明确青春的双重角色：既被时代塑造，又将定义时代，强调青春与时代的共生共荣关系。​ 三者是相互补充，诗人定义“青春是什么”（精神内核），科学家阐释“青春为何珍贵”（发展潜力），史学家指明“青春该如何活”（时代使命），共同构成“内涵-价值-实践”的完整逻辑链，为写作提供了多元思辨的基础。​ 写作时需紧扣三则材料的核心内涵，不可只侧重其一而忽视另外两者的关联。可选取某一维度为重点，但必须以其他维度为支撑。同时需结合当代青年的现实处境，如成长压力、时代机遇、使命挑战等，或引用具体的现实案例，如青年科研者、基层服务者、文化传承者等，展现对青春的辩证思考。 具体写作时，可以简答概括材料内涵，提出观点，青春是精神心境、成长潜力与时代使命的有机统一，唯有三者兼具，方能彰显青春的完整价值。主体部分分三个论点进行阐述。 分论点一，精神心境是青春的“灵魂”，为成长与担当提供内在动力。当代青年科研者面对技术瓶颈时，正是“恢弘的想象”驱动创新，“深沉的意志”支撑坚守，才将青春的潜力转化为突破成果。分论点二，成长潜力是青春的“根基”，为心境落地与使命践行提供可能。大学生志愿服务西部计划中，青年正是凭借青春的学习能力快速适应基层环境，将服务社会的“炽热情感”转化为解决实际问题的能力。分论点三，时代使命是青春的“坐标”，为心境升华与潜力释放指明方向。“90后”“00后”在航天工程、乡村振兴等领域的担当，正是将个人青春与时代使命结合的生动体现。结尾再次回扣观点，点明主旨。 立意： 1.把握可塑之期，涵养不老心境。 2.肩负时代使命，不负青春韶华。 3.于时代沃土，塑青春之我。 4.以心境破龄界，以使命释潜力。 5.时代塑造青春，青春定义时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $