专题01 文言文阅读（期末真题汇编，北京专用）高二语文上学期

专题01文言文阅读 （2024-2025北京东城高二上期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人历试于大下苟非大无道之国皆欲面前扶持庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子复。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹回：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然①有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介②之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！ （苏轼《贾谊论》） 材料二 然卒以不用者，得非孝文之初立日浅，而宿将老臣方握其事，或艾旗斩级矢石之勇，或鼓刀贩缯贾竖之人，朴而少文，昧于大体，相与非斥，至于谪去。则谊之不遇，可胜叹哉！且谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康③。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳④。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间！故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠，而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横天，岂曰天年乎！则固之善志，逮与《春秋》褒贬万一矣。谨论。 （欧阳修《贾谊不至公卿论》） 注释：①趯（tì）然：心情激动或冲动的样子。②狷介：正直孤傲。③成、康：周成王和周康王，两人都是周代中兴的帝王。④决壅（yōng）稗（bài）坠：比喻容易办到。决壅，决堤放水。稗坠，稗草成熟后的子粒容易脱落。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．古之贤人，皆负可致之才            致：建功立业 B．君子之欲得其君，如此其勤也        勤：尽心尽力 C．夫子何为不豫                    豫：欢喜快乐 D．奈何俯抑佐王之略                略：大体约略 2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．未皆其时君之罪                    尔其无忘乃父之志 B．将之荆，先之以冉有                上官大夫见而欲夺之 C．观其过湘为赋以吊屈原            莫不欲求忠以自为 D．谋之一不见用                    见犯乃死，重负国 3．文中画波浪线的句子断句正确的一项是（   ） A．仲尼圣人历试于天下/苟非大无道之国/皆欲勉强/扶持庶几一日得/行其道 B．仲尼圣人/历试于天下/苟非大无道之国/皆欲勉强扶持/庶几一日得行其道 C．仲尼圣人历试/于天下苟非大无道之国/皆欲勉强扶持/庶几一日得行其道 D．仲尼圣人历试于天下/苟非大/无道之国皆欲勉强/扶持庶几一日/得行其道 4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏轼开篇提出观点，接着指出贾谊的仕途遭遇，为他虽具有王佐之才却未能施展才华而倍感痛惜。 B．苏轼举孔子和孟子的例子来说明贤人与帝王的关系，是对上文“所待”“所忍”的具体释说明。 C．苏轼认为绛侯、灌婴功高势大，贾谊无权无势，不可能让文帝采纳自己的主张，从而实现人生抱负。 D．欧阳修认为班固虽然善于写史书，但对贾谊的悲剧认识偏颇，在褒贬人物方面比不上《春秋》。 5．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 6．苏轼和欧阳修都认为贾谊有王佐之才，但对造成他悲剧命运的原因看法却不尽相同，请用自己的话简要概括他们各自的看法。 （2024-2025北京西城高二上期末）阅读下面文言文，完成各题。 刻意①尚行，离世异俗，为亢而已矣，此山谷之士之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，此平世之士之所好也。语大功，立大名，正上下，为治而已矣。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，此江海之士之所好也。吐故纳新，熊经鸟申②，为寿而已矣，此道引③之士之所好也。 若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。 夫恬淡、寂寞、虚无、无为，此天地之平而道德之质也。故圣人休焉，休则平易矣，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。 圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德；不为福先，不为祸始，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非。其生若浮，不豫谋。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。 悲乐者，德之邪；喜怒者；好恶者，德之失。故心不忧乐；一而不变，静之至也；无所于④忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 水之性，不杂则清，莫动则平，亦不能清。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，无所不极，上际于天，化育万物，不可为象。纯素之道，与神为一。一之精通，合于天伦。故素也者；纯也者，谓其不亏其神也。 （取材于《庄子•刻意》） 【注】①刻意：雕砺心志。②熊经鸟申：古代一种导引养生之法，状如熊之攀枝，鸟之伸腿。经：直立。申：通“伸”。③道引：导通气血。道：通“导”。④于：助词，无实义。 7．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．为亢而已矣    亢：高傲。 B．就薮泽，处闲旷    就：走向。 C．不思虑，不豫谋    豫：犹豫。 D．无所于忤，虚之至也    忤：抵触。 8．下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（   ） A．无功名而治——不以功名为目标就让天下太平 B．去知与故——抛弃那些所谓的智巧和旧例 C．淡之至也——这都是淡然情绪的自然流露 D．动而以天行——根据自然运行的规律采取行动 9．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．相较于山谷之士和江海之士，朝廷之士距离圣人之境更为遥远。 B．圣人不像世人那样求福避祸，却能够避免天降灾殃和外界非议。 C．悲乐、喜怒和好恶，对人们在德和道上的修为会形成巨大冲击。 D．依循自然，恬淡无为，使精神如水一般清澈纯粹。 10．圣人与道引之士，都关注自然与养生。根据文意，概述他们在养生认识上的不同。 （2024-2025北京怀柔高二上期末）阅读下文，完成下列小题。 正义之立，在国为法制，在军为纪律。治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。 昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者，岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人。广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也。 窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 夫士有死将之恩，有死将之令。知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，常至于怨。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。虽然，死恩者私也，死令者职也。士未有以致其私，而有以致其职者，可战也；未有以致其职，而有以致其私者，未可战也。 （取材于《李广论》） 【注】①败衄（nǜ）：挫败损伤，多指战事失败。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．然吾必督之使循者      循：遵守 B．而深哀其不偶也        不偶：命运不好 C．善于将者              将：将领 D．士未有以致其私        私：私情 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．①李广之为将军           ②子孙帝王万世之业也 B．①莫不共惜其材           ②尔其无忘乃父之志 C．①以广之能而遂至于此者   ②又怪屈原以彼其材 D．①知死恩而不知死令       ②惶恐饮药而死 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．然吾必驱之使就者 然而我一定要强迫（他们）遵守法制的原因 B．汉之边将无出其右者 汉代的守边将领没有比他更强的 C．卒以失律自裁以当幕府之责 士卒因违犯军令而自杀，来承当幕府的责难 D．夫士有死将之恩 士兵有的为了（报答）将领的恩德而死 4．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（    ） A．法制和纪律对于治理国家和统帅军队都非常重要。 B．李广的下属虽屡立战功，却没有得到相应的封赏。 C．士兵仅为了报答将领恩德而拼死作战容易变得骄横。 D．士兵执行命令而战是出于职守，远胜于为报恩而战。 5．作者以李广为例证明了什么观点？是如何证明的？请结合上文相关内容进行分析。 （2024-2025北京丰台高二上期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。 辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。 （取材于苏辙《上枢密韩太尉书》） （二） 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲【1】胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 （取材于韩愈《答李翊书》） 注释：【1】蕲：通“祈”。求。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．气可以养而致                     致：获得 B．甚似而几矣                      几：接近 C．处若忘                          处：处理 D．昭昭然白黑分矣                  昭昭：清晰 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．思之至深             惟陈言之务去 B．充乎天地之间        游之乎诗书之源 C．而不自知也           当其取于心而注于手也 D．不足以激发其志气                以其犹有人之说者存也 8．下列对文中语句，理解不正确的一项是（   ） A．无高山大野可登览以自广 无论高山还是旷野都可以登临观览以开阔自己的心胸 B．根之茂者其实遂 根长得茂盛果实就能顺利成长 C．道德之归也有日矣 儒家的仁义道德归属于你指日可待 D．气盛则言之短长与声之高下者皆宜 气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当 9．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙认为孟子的文章之所以宽厚博大是因为孟子有浩然之气。 B．李翊文辞高绝，态度谦卑，韩愈很乐于跟他交流如何写文章。 C．韩愈用“养根”等比喻告诫李翊要改正不足，不可急功近利。 D．虽学文多年，韩愈表示还并不清楚自己是否达到立言者的境界。 10．上面两篇节选的文字谈到了哪些写作的方法？请加以概括。 （2024-2025北京昌平高二上期末）阅读下面文言文，完成各题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） （取材于《〈论语〉十二章》） （二） 孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （取材于《史记·孔子世家》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．请问其目 目：细则 B．孔子适齐 适：适合 C．莫不受业焉 受：接受 D．常先谒然后从政                  谒：瞻仰 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．就有道而正焉                        与盟而释之 B．天下归仁焉                          以太牢祠焉 C．其恕乎                              盖其慎也 D．迩之事父                            虽赏之不窃 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言做事勤勉说话谨慎 B．陬人挽父之母诲孔子父墓陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓址 C．约其文辞而指博大约是他写的文辞优美主旨博大 D．子夏之徒不能赞一辞子夏这些弟子不能够增删一个词 4．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．孔子认为读《诗经》有诸多好处，如增加知识，激发情感，提高人际交往能力等。 B．因孔子小时候经常演习一些礼仪动作，鲁大夫孟釐子就让其子前往孔子处学习礼仪。 C．孔子隐退后整理诗书礼乐，传承文化，后又根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》。 D．孔子死后，鲁国世代相传，每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。 5．将下面的句子译为现代汉语。 （1）回虽不敏，请事斯语矣。 （2）是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。 6．根据选文（二），简要概括孔子在治国理政方面的见解。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01文言文阅读 （2024-2025北京东城高二上期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人历试于大下苟非大无道之国皆欲面前扶持庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子复。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹回：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然①有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介②之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！ （苏轼《贾谊论》） 材料二 然卒以不用者，得非孝文之初立日浅，而宿将老臣方握其事，或艾旗斩级矢石之勇，或鼓刀贩缯贾竖之人，朴而少文，昧于大体，相与非斥，至于谪去。则谊之不遇，可胜叹哉！且谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康③。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳④。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间！故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠，而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横天，岂曰天年乎！则固之善志，逮与《春秋》褒贬万一矣。谨论。 （欧阳修《贾谊不至公卿论》） 注释：①趯（tì）然：心情激动或冲动的样子。②狷介：正直孤傲。③成、康：周成王和周康王，两人都是周代中兴的帝王。④决壅（yōng）稗（bài）坠：比喻容易办到。决壅，决堤放水。稗坠，稗草成熟后的子粒容易脱落。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．古之贤人，皆负可致之才            致：建功立业 B．君子之欲得其君，如此其勤也        勤：尽心尽力 C．夫子何为不豫                    豫：欢喜快乐 D．奈何俯抑佐王之略                略：大体约略 2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．未皆其时君之罪                    尔其无忘乃父之志 B．将之荆，先之以冉有                上官大夫见而欲夺之 C．观其过湘为赋以吊屈原            莫不欲求忠以自为 D．谋之一不见用                    见犯乃死，重负国 3．文中画波浪线的句子断句正确的一项是（   ） A．仲尼圣人历试于天下/苟非大无道之国/皆欲勉强/扶持庶几一日得/行其道 B．仲尼圣人/历试于天下/苟非大无道之国/皆欲勉强扶持/庶几一日得行其道 C．仲尼圣人历试/于天下苟非大无道之国/皆欲勉强扶持/庶几一日得行其道 D．仲尼圣人历试于天下/苟非大/无道之国皆欲勉强/扶持庶几一日/得行其道 4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏轼开篇提出观点，接着指出贾谊的仕途遭遇，为他虽具有王佐之才却未能施展才华而倍感痛惜。 B．苏轼举孔子和孟子的例子来说明贤人与帝王的关系，是对上文“所待”“所忍”的具体释说明。 C．苏轼认为绛侯、灌婴功高势大，贾谊无权无势，不可能让文帝采纳自己的主张，从而实现人生抱负。 D．欧阳修认为班固虽然善于写史书，但对贾谊的悲剧认识偏颇，在褒贬人物方面比不上《春秋》。 5．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 6．苏轼和欧阳修都认为贾谊有王佐之才，但对造成他悲剧命运的原因看法却不尽相同，请用自己的话简要概括他们各自的看法。 【答案】1．D 2．D 3．B 4．C 5． 君子想要取得长远的成就，就必然需要等待时机；想要成就伟大的事业，就必然需要有所忍耐。 6． 苏轼的看法 1、贾谊自身的问题：①是性格急躁，缺乏耐心②缺乏政治智慧 ③不能适应复杂的政治环境。   2、君主和大臣的局限性：①汉文帝的不足②大臣的排挤。   欧阳修的看法   1、汉文帝的局限性：① 初期政权不稳定②文帝未能充分信任贾谊。   2、贾谊未得到足够施展的机会：①被贬谪的悲剧  ②对贾谊的同情。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：古代的贤人，都具有可以施展的才能。 B.正确。句意：君子想要得到君主的赏识，是这样地勤勉。 C.正确。句意：夫子为什么不高兴？ D.错误。略：策略。句意：为什么还要贬低辅佐君王的策略呢？ 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。代词，指“那时的”/语气副词，表示祈使语气，一定。句意：恐怕不全是那时的君主的过错。/你一定不要忘记你父亲的志向。 B.不同。动词，到/代词，它。句意：准备去荆地，先派冉有去。/上官大夫看见了，就想夺取它。 C.不同。动词，作/动词，帮助。句意：看到他经过湘江写了赋来凭吊屈原。/没有谁不想寻求忠臣来帮助自己。 D.相同。介词，被。句意：（这些）谋略一旦不被采用。/等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加对不起国家。 故选D。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子是圣人，他在天下各地尝试推行自己的主张，如果不是极其无道的国家，他都想要尽力扶持，希望有一天能够推行自己的主张。 “仲尼圣人”是一个独立判断句，主语是“仲尼”，谓语是“圣人”，说明孔子的身份。“圣人”后断开。排除CD。 “皆欲勉强扶持”是一个完整的句子，主语省略，补出主语是“仲尼”，谓语是“勉强扶持”，表示“仲尼都想要尽力扶持”。在“扶持”后断开。排除A。 故选B。 4．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“不可能让文帝采纳自己的主张”错误。苏轼并没有说贾谊“不可能”让文帝采纳主张，而是指出贾谊缺乏耐心和智慧去与权臣交往，导致未能成功。苏轼认为如果贾谊能与绛侯、灌婴等人深交，消除他们的疑虑，文帝是会支持他的。 故选C。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “所取”，名词性短语，想要取得的东西；“必”，必然、一定；“所就”，是名词性短语，想要成就的事情。 6．本题考查学生分析信息，概括内容要点的能力。 苏轼的看法 （1）贾谊自身的问题： ①是性格急躁，缺乏耐心：苏轼认为贾谊性格过于急切，不能像古代贤人那样“有所待”“有所忍”，没有耐心等待时机，而是急于求成。例如，他“立谈之间，而遽为人‘痛哭’”，表现出一种急躁的情绪，没有给自己的主张更多的时间去被接受。 ②缺乏政治智慧：贾谊未能很好地处理与君主和大臣的关系。苏轼指出，贾谊没有像孔子和孟子那样，通过长期的交往和努力去赢得君主和大臣的信任。他没有做到“优游浸渍而深交之”，导致“天子不疑，大臣不忌”的局面未能形成。 ③不能适应复杂的政治环境：贾谊面对的是一个复杂的政治环境，汉文帝身边有绛侯、灌婴等功臣，贾谊作为一个年轻的洛阳少年，想要在一朝之间改变旧有的政治格局是非常困难的。但他没有意识到这一点，最终导致自己的主张无法被采纳。 （2）君主和大臣的局限性： ①汉文帝的不足：苏轼认为汉文帝虽然有“得君如汉文”的机会，但并非一个“聪明睿智不惑之主”，无法完全理解和重用贾谊的才能。 ②大臣的排挤：绛侯、灌婴等大臣是汉高祖的旧将，他们对贾谊的主张存在抵触情绪，而贾谊没有很好地化解这种矛盾。 欧阳修的看法 （1）汉文帝的局限性： ①初期政权不稳定：欧阳修认为汉文帝刚刚即位，政权基础不稳固，需要依赖宿将老臣来维持稳定。这些老臣大多是“朴而少文，昧于大体”的武将，他们对贾谊的主张不理解甚至排斥。 ②文帝未能充分信任贾谊：汉文帝虽然对贾谊的才能有所认可，但由于政权初期的复杂局势，未能给予贾谊足够的信任和机会，导致贾谊的主张无法得到充分实施。 （2）贾谊未得到足够施展的机会： ①被贬谪的悲剧：欧阳修指出，贾谊最终被贬谪到长沙，失去了在朝廷施展才华的机会。他认为贾谊如果能得到更多机会，其才能足以“登三皇之首”，但最终却因被贬而“横夭”，未能实现其抱负。 ②对贾谊的同情：欧阳修对贾谊的遭遇表示同情，认为贾谊的悲剧并非完全是他自身的问题，而是由于汉文帝未能充分重用他，以及当时的政治环境对他的限制。 参考译文：     材料一：     不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊！贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。     君子要想达到长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。     我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能施展才华而郁郁死去。照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实现他的政治理想，（他）将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君。感情是这样深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己到这种程度。如果做到了这样，还是得不到重用，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。     周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕，刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣之间的深厚情分，难道只有父子骨肉兄弟之间才能有吗？贾谊，不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该向上取得皇帝的信任，向下取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地，深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤懑，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命而亡，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一次不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。     古人有出类拔萃的才能，必然会招致不合时宜的困境。因此若非英明智慧﹑遇事能明辨不疑的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用王猛，在很短的时间内令原来的大臣全部远离而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竞能占据半个天下，原因就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此详尽地进行评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！     材料二：     然而，贾谊的建议最终未能被采纳，难道不是因为汉文帝刚刚即位不久，而那些资历深厚的将领和老臣们正掌握着朝政大权吗？这些人有的是冲锋陷阵、斩将夺旗的武将，有的是屠宰牲畜、贩卖丝绸的商人出身，他们质朴而缺乏文采，对国家大政不甚明了，相互排斥，甚至将贾谊贬斥外放。那么贾谊的怀才不遇，真是令人叹息不已啊！况且贾谊所提出的建议，汉文帝只是略微施行了一点，就已经能够与周成王、周康王的德治相媲美了。如果他的主张能在朝廷中全面推行，他坐在朝堂之上，那么振兴大汉的风范，登上三皇之首，就如同决开堵塞的水流、去除坠落的杂物一样容易。然而，他却被压抑才能，被外放到诸侯之地！因此，贾谊在路过长沙时，作赋祭奠汨罗江，而司马迁在《史记》中将他列在屈原之后，表明他像屈原一样忠诚，却同样遭到遗弃和放逐。然而班固不指责汉文帝疏远贤才，也不痛惜贾谊的不被重用，只是说他寿命短暂。贾谊因壮志未酬、忧伤而死，怎么能说是寿命短暂呢？班固的这种评价，与《春秋》的褒贬相比，真是相差太远了。谨此论述。 （2024-2025北京西城高二上期末）阅读下面文言文，完成各题。 刻意①尚行，离世异俗，为亢而已矣，此山谷之士之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，此平世之士之所好也。语大功，立大名，正上下，为治而已矣。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，此江海之士之所好也。吐故纳新，熊经鸟申②，为寿而已矣，此道引③之士之所好也。 若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。 夫恬淡、寂寞、虚无、无为，此天地之平而道德之质也。故圣人休焉，休则平易矣，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。 圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德；不为福先，不为祸始，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非。其生若浮，不豫谋。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。 悲乐者，德之邪；喜怒者；好恶者，德之失。故心不忧乐；一而不变，静之至也；无所于④忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 水之性，不杂则清，莫动则平，亦不能清。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，无所不极，上际于天，化育万物，不可为象。纯素之道，与神为一。一之精通，合于天伦。故素也者；纯也者，谓其不亏其神也。 （取材于《庄子•刻意》） 【注】①刻意：雕砺心志。②熊经鸟申：古代一种导引养生之法，状如熊之攀枝，鸟之伸腿。经：直立。申：通“伸”。③道引：导通气血。道：通“导”。④于：助词，无实义。 7．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．为亢而已矣    亢：高傲。 B．就薮泽，处闲旷    就：走向。 C．不思虑，不豫谋    豫：犹豫。 D．无所于忤，虚之至也    忤：抵触。 8．下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（   ） A．无功名而治——不以功名为目标就让天下太平 B．去知与故——抛弃那些所谓的智巧和旧例 C．淡之至也——这都是淡然情绪的自然流露 D．动而以天行——根据自然运行的规律采取行动 9．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．相较于山谷之士和江海之士，朝廷之士距离圣人之境更为遥远。 B．圣人不像世人那样求福避祸，却能够避免天降灾殃和外界非议。 C．悲乐、喜怒和好恶，对人们在德和道上的修为会形成巨大冲击。 D．依循自然，恬淡无为，使精神如水一般清澈纯粹。 10．圣人与道引之士，都关注自然与养生。根据文意，概述他们在养生认识上的不同。 【答案】7．C 8．C 9．A 10．道引之士：有意模仿，追求生命长寿。 圣人：坚持遵循天理，追求精神超越。 【解析】7．本题考查学生文言句子中词语意思的能力。 A.正确。句意：高傲自守罢了。 B.正确。句意：走向湖泽，处身闲暇旷达。 C.错误，“豫”，预先。句意：不用预先谋划。 D.正确。句意：不与外界事物相抵触，是虚豁的最高境界。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“这都是淡然情绪的自然流露”错误，“淡”，恬淡；“至”，最高的，极致。句意：是恬淡的最高境界。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“朝廷之士距离圣人之境更为遥远”错误，由“刻意尚行，此朝廷之士之所好也”可知，这是分别描述了不同类型的人士的追求和喜好，而不是朝廷之士距离圣人之境更为遥远。 故选A。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 道引之士：文中提到“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士之所好也”，表明他们通过模仿熊、鸟的动作，进行吐纳等方式，旨在追求生命的长寿，这是一种较为具体的、通过外在行为来养生的方式。 圣人：从“去知与故，循天之理”“虚无恬淡，乃合天德”等语句可知，圣人强调遵循天理，不过多人为干预，追求一种精神上的超脱和与自然的融合，更注重内在精神境界的提升。 参考译文：     磨砺心志崇尚品行，超脱尘世不同流俗，高傲自守罢了，这是隐居山谷的人，与世无争的人所喜好的。谈论仁义忠信，恭俭推让，这是太平时代的人，道德修养高尚的人所喜好的。谈论建立大功，确立大名，整治君臣关系，使社会得到治理罢了，这是朝廷之士，尊崇国君强国的人，开拓疆土建功立业的人所喜好的。走向湖泽，处身闲暇旷达，垂钓闲居，这是悠游江湖的人，逃避世事的人，闲暇无事的人所喜好的。吞吐空气，吸纳新气，像熊一样攀援引体，像鸟一样展翅飞翔，这是为了延年益寿罢了，这是导引养形的人，彭祖那样寿高的人所喜好的。     至于不磨砺心志而自然高洁，不讲求仁义而自然修身，不追求功名而天下自然得到治理，不避居江湖而自然闲适，不练导引之术而自然长寿，没有什么不忘于身外，而又恬淡无为，一切美好的东西便都汇聚于他的身上，这才是天地的大道，圣人的至德。     恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极致。所以圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。如此，忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而精神不亏损。     圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所迫而后才有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不预先谋划。他们睡觉时不做梦，他们醒来时不忧愁。他们的精神纯净精粹，他们的魂灵从不疲惫。虚无恬淡，才合乎自然的真性。     悲伤与欢乐，是德行的邪妄；喜悦与愤怒，是道的过错；喜好与厌恶，是德行的缺失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与外界事物相抵触，是虚豁的最高境界；不与外界事物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。     水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。那些有吴越地方出产的宝剑的人，用匣子珍藏起来，不敢轻易使用，因为它是无比珍贵的。精神就像那越国和吴国的宝剑一样，上可与天相接，下可化育万物，没有什么可以描绘出它的形状。纯粹素朴的道，就是与精神浑一。浑一而能贯通，这就合乎自然之理。所以说，素就是不混杂，纯就是不亏损精神。 （2024-2025北京怀柔高二上期末）阅读下文，完成下列小题。 正义之立，在国为法制，在军为纪律。治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。 昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者，岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人。广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄①废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也。 窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。 夫士有死将之恩，有死将之令。知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，常至于怨。善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。虽然，死恩者私也，死令者职也。士未有以致其私，而有以致其职者，可战也；未有以致其职，而有以致其私者，未可战也。 （取材于《李广论》） 【注】①败衄（nǜ）：挫败损伤，多指战事失败。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．然吾必督之使循者      循：遵守 B．而深哀其不偶也        不偶：命运不好 C．善于将者              将：将领 D．士未有以致其私        私：私情 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．①李广之为将军           ②子孙帝王万世之业也 B．①莫不共惜其材           ②尔其无忘乃父之志 C．①以广之能而遂至于此者   ②又怪屈原以彼其材 D．①知死恩而不知死令       ②惶恐饮药而死 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．然吾必驱之使就者 然而我一定要强迫（他们）遵守法制的原因 B．汉之边将无出其右者 汉代的守边将领没有比他更强的 C．卒以失律自裁以当幕府之责 士卒因违犯军令而自杀，来承当幕府的责难 D．夫士有死将之恩 士兵有的为了（报答）将领的恩德而死 4．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（    ） A．法制和纪律对于治理国家和统帅军队都非常重要。 B．李广的下属虽屡立战功，却没有得到相应的封赏。 C．士兵仅为了报答将领恩德而拼死作战容易变得骄横。 D．士兵执行命令而战是出于职守，远胜于为报恩而战。 5．作者以李广为例证明了什么观点？是如何证明的？请结合上文相关内容进行分析。 【答案】1．C 2．C 3．C 4．B 5．①作者以李广为例证明了治理军队需要纪律这一观点。 ②作者首先提出治理军队需要纪律的观点，然后以李广为例，通过叙述其治军不用纪律导致勋烈、爵赏皆不与，最终自杀身亡的事例，论证了治军需要纪律的观点。 ③文章先提出论点，再举事例论证，逻辑清晰，有说服力。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：然而我一定要督促他们遵守。 B.句意：而深深悲叹他命运不好。 C.“将”动词，译为“做将领”，而不是“将领”。句意：善于做将领的。 D.句意：士兵没有因私情而达到尽职的。 故选C。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.①“之”用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：李广担任将军。 ②“之”是助词，用于定语和修饰语中间，译为“的”。句意：是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。 B.①“其”代词，他。句意：没有不共同惋惜他的才能。 ②“其”表祈使，一定。句意：你一定不要忘记你父亲的愿望。 C.两个“以”均为介词，凭借。①句意：凭借李广的才能却最终落到这个地步。 ②句意：又责怪屈原凭借他的才能。 D.①“而”表转折，却。句意：只知道感恩却不懂得遵守命令。 ②“而”表修饰，不译。句意：惶恐喝下毒药而死。 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.关键词“卒”应译为“最后”，不是“士卒”。该句主语承前省略，应是“李广”。句意：（李广）最终因违反纪律自杀来抵偿幕府的责罚。 故选C。 4．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 B.“下属虽屡立战功，却没有得到相应的封赏”错，根据原文“广之吏士侯者亦且数辈”，可知李广的部下有许多人被封侯。 故选B。 5．本题考查学生对文段论点及论证的理解和分析能力。 ①作者以李广为例证明了“治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败”的观点。 ②首先，文章开头明确提出：“正义之立，在国为法制，在军为纪律。治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。”这是作者要论证的核心观点，即强调法制和纪律对于国家和军队的重要性。 接着，作者以李广为例进行论证。李广作为汉朝的杰出将领，才能出众，但他在治军上却不用纪律。文章指出“以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也”，这里明确表述了李广之所以未能取得更大的功勋和爵赏，甚至最终走向死亡，原因就在于他治军不用纪律。 然后，文章通过对比“死恩”与“死令”来深化论证。指出，善于带兵的将领，应该让士兵既感受到将领的私人恩情（死恩），又能坚决执行将领的命令（死令）。而李广在治军时，只注重与士兵的私人感情，却忽视了军纪军令，导致士兵“知死恩而不知死令，常至于骄”。这种骄纵最终影响了军队的战斗力，也影响了李广个人的功业和命运。 ③因此，作者通过李广这个具体案例，论证了“理军而废纪律者败”的观点，从而进一步支撑了开头提出的“治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败”的总论点，逻辑清晰，有说服力。 参考译文： 正义的确立，在国家表现为法制，在军队表现为纪律。治理国家而忽视法制必然导致灭亡，整治军队而废弃纪律必然导致失败。法制并非是人情所愿意安适的，然而我一定要推行它，是为了使万民整齐划一；纪律并非是士兵心中所乐于接受的，然而我一定要督促他们遵守，是为了使三军严整有序。 从前，李广担任将军，他的才能和气势超群绝伦，汉朝的边疆将领没有能超过他的。他在郡里任职四十多年，以将军身份出塞抵御外敌，年年相继不断，历经大小七十多场战斗。汉武帝赏赐功勋极为优厚，自从卫青、霍去病出征以来，战胜敌人而获得侯爵封赏的人有几十百人。李广的部下将士中获得侯爵封赏的也有好几个人，然而李广每次战斗失败或犯罪，没有尺寸之功来获取封爵，最终因违反纪律自杀来抵偿幕府的责罚。当时和后世的士人，没有不共同惋惜他的才能，而深深悲叹他命运不好。 我私下曾经探究过，凭借李广的才能却最终落到这个地步，是因为他治军不用纪律，这就是他功勋和爵位都得不到，而又接着死去的原因。 士兵有对将军的感恩之心，也有遵守将军命令的责任。只知道感恩而不懂得遵守命令，常常会导致骄傲；只懂得遵守命令而不懂得感恩，常常会导致怨恨。善于做将领的，要让士兵既怀着感恩之心，又严格遵守命令，才能百战百胜。虽然如此，感恩是私人的感情，而遵守命令是职责所在。士兵没有因私情而达到尽职的，却有因尽职而实现私情的，这样的军队可以作战；没有因尽职而实现私情的，却有因私情而达到尽职的，这样的军队不能作战。 （2024-2025北京丰台高二上期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。 辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。 （取材于苏辙《上枢密韩太尉书》） （二） 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲【1】胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 （取材于韩愈《答李翊书》） 注释：【1】蕲：通“祈”。求。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．气可以养而致                     致：获得 B．甚似而几矣                      几：接近 C．处若忘                          处：处理 D．昭昭然白黑分矣                  昭昭：清晰 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．思之至深             惟陈言之务去 B．充乎天地之间        游之乎诗书之源 C．而不自知也           当其取于心而注于手也 D．不足以激发其志气                以其犹有人之说者存也 8．下列对文中语句，理解不正确的一项是（   ） A．无高山大野可登览以自广 无论高山还是旷野都可以登临观览以开阔自己的心胸 B．根之茂者其实遂 根长得茂盛果实就能顺利成长 C．道德之归也有日矣 儒家的仁义道德归属于你指日可待 D．气盛则言之短长与声之高下者皆宜 气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当 9．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙认为孟子的文章之所以宽厚博大是因为孟子有浩然之气。 B．李翊文辞高绝，态度谦卑，韩愈很乐于跟他交流如何写文章。 C．韩愈用“养根”等比喻告诫李翊要改正不足，不可急功近利。 D．虽学文多年，韩愈表示还并不清楚自己是否达到立言者的境界。 10．上面两篇节选的文字谈到了哪些写作的方法？请加以概括。 【答案】6．C 7．B 8．A 9．C 10．①养浩然之气，提升个人道德修养； ②广泛游览天下名山大川，知天地之广大； ③广泛阅读古代圣贤的书籍； ④取于心注于手，表达自己真情实感； ⑤推陈出新，去掉陈旧的语言； ⑥辨析古书的真伪； ⑦借助别人的评价，不断检验校正； ⑧深度审查，精益求精。 【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的用法和意义的能力。 A.正确。句意：气质可以通过修养来获得。 B.正确。句意：（你所做的与你所期望的）已经很相似且快要达到了。 C.错误。“处”，静处、独处。句意：（我）静处的时候就像忘记了什么。 D.正确。句意：清清楚楚地黑白分明了。 故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的用法和意义及一词多义现象的能力。 A.不同。助词，无实义；/宾语前置的标志，正常语序为“务去陈言”。句意：对这件事（写文章与养气的关系）思考得极为深入；/一定要去除那些陈旧的言辞。 B.相同。介词，在。句意：充满在天地之间；/在《诗》《书》的源头遨游。 C.不同。表转折，却；/表顺承，然后。句意：自己却并没有意识到（文章与气的关系）；/当自己把心里的想法通过手写出来的时候。 D.不同。连词，来；/连词，表原因，因为。句意：不能够激发自己的志向和勇气；/因为文章中还保留着别人的见解。 故选B。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.没有高山旷野可供登临游览来拓宽自己的视野。“无”，没有。 故选A。 9．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“要改正不足，不可急功近利”错误，韩愈用“养根”等比喻是告诫李翊不要急于求成，要注重自身道德修养等根本的培养，而不是说李翊有不足需要改正。 故选C。 10．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①养浩然之气，提升个人道德修养：如苏辙提到孟子“我善养吾浩然之气”，且其文章宽厚宏博，韩愈也强调“仁义之人，其言蔼如也”，都表明道德修养对写作的重要性。 ②广泛游览天下名山大川，知天地之广大：苏辙说太史公行天下，周览四海名山大川，与豪俊交游，故其文疏荡有奇气，自己也为求奇闻壮观，知天地广大而外出游历，说明丰富的阅历对写作有帮助。 ③广泛阅读古代圣贤的书籍：韩愈说自己“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，体现了阅读经典对写作的作用。 ④取于心注于手，表达自己真情实感：从“当其取于心而注于手也”可知，写作要将内心的想法通过手表达出来，即抒发真情实感。 ⑤推陈出新，去掉陈旧的语言：韩愈提出“惟陈言之务去”，强调写作要摒弃陈旧的言辞，追求创新。 ⑥辨析古书的真伪：韩愈提到“然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者”，说明要能辨别古书的真伪和优劣，以更好地学习借鉴。 ⑦借助别人的评价，不断检验校正：韩愈说“其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也”，表明要通过他人评价来审视自己的文章，不断校正。 ⑧深度审查，精益求精：“吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”体现了对文章要进行深度审查，使其纯粹，达到精益求精的境界。 参考译文： （一） 太尉执事：我生性喜好写文章，对此思考得极为深入。我认为文章是一个人气质的外在体现，然而文章并非通过学习就能写好，气质却可以通过修养而获得。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”如今看他的文章，宽厚宏大广博，充满于天地之间，与他的气的大小相称。司马迁走遍天下，遍览四海的名山大川，与燕、赵一带的豪杰俊士交往，所以他的文章疏朗跌宕，很有奇伟的气概。这两个人，难道是曾经拿起笔来特意学习这样写文章的吗？这是因为他们的气充满在内心而流露到外表，反映在言语上而表现在文章中，自己却并没有意识到。 我出生已经十九年了。我在家时所交往的，不过是邻里同乡的人；所见到的不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可供登临游览来拓宽自己的视野；诸子百家的书籍，虽然没有不读的，但那都是古人过去的东西，不足以激发我的志气。我担心就此埋没，所以毅然离开家乡，去探寻天下的奇闻壮观，以便了解天地的广阔巨大。 （二） 六月二十六日，韩愈告白。李生足下：你的来信文辞立意很高，而你的提问态度又是多么谦卑恭敬啊。能够像这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归依你指日可待了，何况它的外在表现文章呢？不过我只是所说的望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，又哪里能够知道对与错呢？尽管如此，我还是不能不跟你谈谈。   你所说的“立言”，这是对的；你所做的和你所期望的，已经很相似且快要达到了。但不知道你的志向：是希望胜过别人而被别人取用呢？还是希望达到古代立言者的境界呢？希望胜过别人而被别人取用，那你本就已经胜过别人而可以被别人取用了！如果希望达到古代立言者的境界，那就不要指望它迅速成功，不要被势利所诱惑，要像培养树木的根而等待它结果，添加灯油而希望灯光明亮一样。根长得茂盛，它的果实就能顺利成长；灯油充足，灯光就明亮。具有仁义之道的人，他的言辞必然和气可亲。   不过又有困难的地方。我自己所做的，不知道达到（古代立言者的境界）还是没有；虽然这样，我学习写作已经二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。（我）静处的时候就像忘记了什么，走路时就像丢失了什么，庄重的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当自己把心里的想法通过手写出来的时候，一定要去除那些陈旧的言辞，这是多么艰难啊！文章被人看，我不在乎别人的非难和讥笑。像这样过了好些年，还是不改变。这之后才能识别古书（中道理）的正确与错误，以及那些虽然正确但还不够完善的地方，清清楚楚地黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当自己把心里的想法通过手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称赞它我就担忧，因为文章中还保留着别人的见解。像这样又过了好些年，然后才（觉得）文思充沛，气势浩大。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、加以审查，平心静气地考察它，直到它都纯正了，然后才放手去写。尽管如此，还是不能不加强修养，在仁义的道路上前行，在《诗》《书》的源头遨游，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做罢了。气，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。气与语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。 （2024-2025北京昌平高二上期末）阅读下面文言文，完成各题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） （取材于《〈论语〉十二章》） （二） 孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （取材于《史记·孔子世家》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．请问其目 目：细则 B．孔子适齐 适：适合 C．莫不受业焉 受：接受 D．常先谒然后从政                  谒：瞻仰 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．就有道而正焉                        与盟而释之 B．天下归仁焉                          以太牢祠焉 C．其恕乎                              盖其慎也 D．迩之事父                            虽赏之不窃 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言做事勤勉说话谨慎 B．陬人挽父之母诲孔子父墓陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓址 C．约其文辞而指博大约是他写的文辞优美主旨博大 D．子夏之徒不能赞一辞子夏这些弟子不能够增删一个词 4．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．孔子认为读《诗经》有诸多好处，如增加知识，激发情感，提高人际交往能力等。 B．因孔子小时候经常演习一些礼仪动作，鲁大夫孟釐子就让其子前往孔子处学习礼仪。 C．孔子隐退后整理诗书礼乐，传承文化，后又根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》。 D．孔子死后，鲁国世代相传，每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。 5．将下面的句子译为现代汉语。 （1）回虽不敏，请事斯语矣。 （2）是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。 6．根据选文（二），简要概括孔子在治国理政方面的见解。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．B 5． （1）颜回（我）虽然不够聪敏，请让我照着这话去做。 （2）因此鲁国从大夫以下全都在正道上越分背离。 6． ①以礼治国，遵循正道。 ②任用正直的贤人。 ③执政者要以身作则。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：希望指点一些具体做法。 B.错误。“适”，到……去。句意：孔子来到齐国。 C.正确。句意：都来接受孔子传授的学业。 D.正确。句意：常常先去瞻仰孔子墓，然后才去就职处理政务。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.相同，均为表承接。句意：到有道的人那里去匡正自己。/和他订立盟约才释放了他。 B.不同。语气助词，表感叹；/代词，代指孔子。句意：那么天下的人都会赞许他是仁人。/用太牢之礼祭祀孔子。 C.不同。表揣测语气，大概；/代词，代指孔子。句意：大概就是“恕”道吧！/是孔子出于谨慎从事的考虑。 D.不同。主谓之间，取消句子独立性；/代词，代指百姓。句意：近可以用来侍奉父母。/即使鼓励百姓去偷盗，他们也不会行窃。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“大约”错误。“约其文辞而指博”中的“约”是简约、简练的意思。句意：文辞简练而义旨博大。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因孔子小时候经常演习一些礼仪动作”错误。根据文中“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者”可知，鲁大夫孟釐子认为孔丘是圣人的后代，即使不当国执政，也一定会成为才德显达的人，所以“孔子小时候经常演习一些礼仪动作”不是鲁大夫孟釐子让其子前往孔子处学习礼仪的唯一原因，还因为孔子是个才德显达的人。 故选B。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，聪敏；“请”，请允许我；“事”，实践，从事；“斯”，这。 （2）“是以”，因此；“僭”，超越本分；“离”，背离。 6．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①根据“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，鲁国乱了之后，自大夫以下都背离正道，于是“孔子不仕”，可见他主张以礼治国，遵循正道。 ②季康子问政时，孔子说“举直错诸枉，则枉者直”，他认为举荐正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲小人就会变得正直了，可见他主张任用正直的贤人。 ③季康子担心盗贼，孔子说“苟子之不欲，虽赏之不窃”，他认为如果季康子没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，百姓也不会行窃，可见他主张执政者要以身作则。 参考译文： （一） 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤勉，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁(的做法)。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，请允许我去实践这番话。” 子贡问道：“有没有一个字可以终身践行？”孔子说：“大概就是‘恕’道吧！自己不愿意做的事，断不可强加在别人身上。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？学习《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” （二） 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，演习各种礼仪动作，孔子的母亲去世，于是他将灵柩停放在五父之衢，是他出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓址，之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病重将死，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，即使不当国执政，也一定会成为才德显达的人。如今孔丘年纪轻轻喜欢礼仪，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。 孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏，叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过高昭子与齐景公交往。 孔子四十二岁时，鲁昭公死在乾侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都超越本分，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子更多了，甚至有从远方而来的，都来接受孔子传授的学业。 孔子离开鲁国一共十四年后才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治国理政的方法，孔子回答说：“治国理政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治国理政的方法，孔子说：“举荐正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲小人就会变得正直了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，文辞简练而义旨博大。孔子在职位上审理案件时，文辞可以与人一起商量，不独自决断。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增添一个字词。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。” 孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。弟子们都守丧三年。弟子们为老师心里守丧三年已毕，互相诀别而离去，就最后痛哭一场，各人再次表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人移居至孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。相传鲁国世代每年按时节祭祀孔子的坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去瞻仰(孔子墓)，然后才去就职处理政务。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $