精品解析：海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！ 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B. 历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C. 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D. 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B. 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C. 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D. 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（ ） A. 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B. 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C. 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D. 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻① 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”墨子说，“你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 他找到一家木匠店，去探问公输般的住址，径奔店主所指点的处所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你。”公输般高兴的说，“可是先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子很沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” 墨子说：“拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴了起来。“我舟战有钩拒②，你的义也有钩拒么？”他问道。 “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨；到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 （摘编自《故事新编》，有删改） 【注】①《非攻》写于1934年，当时现实环境极为险恶，“九一八”事变后，中日民族矛盾急剧上升，国民党政府采取的是“攘外必先安内”的反动政策。②钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 我们读鲁迅的《故事新编》，无论是《奔月》《理水》，还是《非攻》，都会感觉到他是在讨论一个问题，就是先驱者的命运的问题，一切为民请命者的命运问题。我们可以发现：鲁迅的每一篇小说都有两种“调子”：崇高的与嘲讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的。两种调子互相消长，形成内在的紧张关系，而且小说后半部分情节都忽然翻转，把前面的情节颠覆，很像现在所说的先锋派小说和后现代小说。 （选自钱理群《鲁迅〈故事新编〉漫谈》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 B. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引人深思。 C. 小说交代了墨子此次出行的目的是“助宋伐楚”，详细描述了他在宋国的所见所闻所感，内容丰富生动。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史故事表达了对墨子“兼爱”“非攻”思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说对墨子所穿草鞋的两次描写使他席不暇暖的形象跃然纸上，用笔生动。 B. 在墨子出了南关之后的情节中，小说在塑造人物方面运用了动作、外貌、语言等描写手法。 C. 小说语言精练，包含丰富的生活内容，把抽象的历史人物写得活灵活现，富有现代气息。 D. 小说在塑造墨子这一鲜明人物形象的同时，还浓墨重彩地表达了对愚弱国民的讽喻。 8. 鲁迅说：“墨子是中国脊梁，传奇式的伟大英雄。”请分析文本一是如何从侧面塑造墨子这一形象的。 9. 文本二谈到《故事新编》都在关注“为民请命者的命运问题”，请你结合两则文本对其进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①《李白诗集》二十卷，旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求①字次道之所广也。次道既以类广白诗，自为序，而未考次其作之先后。余得其书，乃考其先后而次第之。 ②盖白蜀郡人，初隐岷山，出居襄汉之间，南游江淮，至楚观云梦。云梦许氏者，高宗时宰相圉师之家也，以女妻白，因留云梦者三年。去，之齐鲁，居徂徕山竹溪。入吴，至长安，明皇闻其名，召见，以为翰林供奉。顷之，不合去。北抵赵、魏、燕、晋，西涉岐、邠，历商於，至洛阳，游梁最久。复之齐、鲁，南浮淮、泗，再入吴，转徙金陵，上秋浦、浔阳。天宝十四载，安禄山反，明年明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，璘迫致之。璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思验治白，以为罪薄宜贳，而若思军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。是时，白年五十有七矣。乾元元年，终以污璘事长流夜郎。遂泛洞庭，上峡江，至巫山，以赦得释，憩岳阳、江夏，久之，复如浔阳，过金陵，徘徊于历阳、宣城二郡。其族人李阳冰为当涂令，白过之，以病卒，年六十有四，是时宝应元年也。其始终所更涉如此，此白之诗书所自叙可考者也。 ③范传正为白墓志，称白“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜景，终年不移”，则见于白之自叙者，盖亦其略也。《旧史》称白山东人，为翰林待诏，又称永王璘节度扬州，白在宣城谒见，遂辟为从事。而《新书》又称白流夜郎，还浔阳，坐事下狱，宋若思释之者，皆不合于白之自叙。盖史误也。 ④白之诗，连类引义虽中于法度者寡然其辞闳肆隽伟殆骚人所不及，近世所未有也。《旧史》称白有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，余以为实录。而《新书》不著其语，故录之，使览者得详焉。 （选自《曾巩文集·李白诗集后序》，有删改） 【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏书家。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 连类引义A虽中于法B度者寡C然D其辞闳E肆隽伟F殆骚G人所不及 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次，意为按次序编排，与《陈涉世家》中“陈胜、吴广皆次当行”中“次”意思相同。 B. 之，意为到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”意思相同。 C. 终，意为最终，与《老子四章》中“慎终如始，则无败事”中的“终”意思相同。 D. 辟，意为征召，与《张衡传》中“连辟公府不就”的“辟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. “旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求字次道之所广也。”宋敏求在旧有基础上搜集了更多的李白的诗词，“广”字准确地指出了宋敏求的功劳。 B. 天宝年间，李白因李璘的牵连被拘押，负责审理此案的官员认为李白罪过很轻，应当赦免，并向皇帝上奏推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放。 C. 曾巩概述了安史之乱时期李白的遭遇与其悲壮的晚年生活。表面上是不加感情的叙述，但从选词炼字上，自能折射出作者对诗人的同情心态。 D. 和一般诗集序言的“重评价”不同，这篇序言重在对李白生平事迹的考证，尤其是对李白被流放一事的考证十分详细，这体现了曾巩治学的严谨细致。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。 （2）遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。 14. 对于《李白诗集》和《新唐书》，作者认为有诸多值得改进的地方，请作简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 行香子·述怀 苏轼 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。 15. 下列对这首词的分析，不恰当的一项是（ ） A. 上片开篇描绘了恬美的环境，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银，引起下文的抒情议论，引发对人生意义的深沉思考。 B. “隙中驹、石中火、梦中身”三词，集中使用三个典故，使之构成博喻，形象地说明了人生的虚无。 C. 下片抒写悟出的人生认识，“一张琴，一壶酒，一溪云”写实，展现了作者放下名利浮云、归隐田园的惬意生活。 D. 本词音节流美，音韵和谐，尤其是上片和下片均用了一组排比，语言畅达，形式与内容完美融合。 16. “虽抱文章，开口谁亲”是什么意思？从这两句来看，词人真的想归隐吗？请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中以借代手法表现了作者对权贵的否定，对自由的向往的诗句是：“_______，_______。” （2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给予了理性的警告，其中“_______，_______”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （3）《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱、同穿汗衫的句子是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们因为满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动的形态，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上正在或曾经生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（ ），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考证、历史挖掘甚至揣测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（ ） A. 一面旗帜 B. 一座桥梁 C. 一架云梯 D. 一面镜子 20. 下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（ ） A. （a）至（f）各处都使用问号。 B. 只有（e）处使用逗号，其余各处均使用问号。 C. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）和（f）两处使用问号。 D. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号，（f）处使用问号。 21. 一设计团队为某公园的升级改造提出“历史基底前置研究—文化符号转译—遗产价值动态沉淀”的风景园林遗产化范式。请结合材料内容，对这一范式进行点评。 22. 请用偏正结构的短语分别概括第一、二、四、五段的主要意思。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位初中生家长鲍先生寄信给某报纸，提出中小学课本中能不能少些无用的知识。美国佛罗里达州一位民选学区委员说，数学是造成中学生辍学的首要罪魁祸首，其实那些题目测试的知识，在工作中都是用不到的。周国平说：“吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。” 关于有用和无用之争，先贤早已启迪我们，老子有言：“有之以为利，无之以为用”，庄子说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 关于“有用与无用”，你有什么样的感触？请选好角度，明确立意，自选文体，自拟题目，结合自己的生活经历和感悟，写一篇不少于800字的作文，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 （时间：150分钟 满分：150分） 欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！ 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B. 历史文化是理解中华民族起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C. 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D. 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B. 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C. 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D. 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（ ） A. 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B. 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C. 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D. 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。 5. ①卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。 ②卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。 ③卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。 【解析】 【导语】两则材料分别从不同角度探讨人性论。材料一聚焦中国哲学，论证孔子人性论倾向性善，由仁学思想体系决定，奠定先秦儒家人性论逻辑构架；材料二论述卢梭思想受孟子人性本善学说影响，其对性善论的论证方式与孟子一致，二者都体现了人性论在中外哲学思想中的重要地位与传承发展。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点”可知，“人性论”才是理解中华民族的起点和终点，而不是“历史文化”，选项偷换概念。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善论传统并非源于孟子，而是从孔子开始。 B.“意思不同”错误。“人之有是四端也，犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端，卢梭提出德行的原则铭刻在人心，二者都认为善是内在的，意思有相通之处。 C.“但受中国哲学影响更为明显”表述错误，无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解具有明显的中国特征，不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的，是一种本能的、自然的情感。 A.卢梭说怜悯心使我们不加思索地去援救受苦的人，直接体现了怜悯心先于思考存在，符合划线句观点。 B.暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息，说明这种怜悯心是一种自然的情感反应，不是经过思考的，符合划线句观点。 C.苏格拉底说要慎重考虑行事是否正当，强调的是经过思考来判断行为的正当性，与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。 D.孟子说今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，且不是为了其他功利目的，体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的，符合划线句观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点”，直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚，从整体上对该观点予以否定，为后续具体的反驳奠定基础。 接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的”，强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论，要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析，从关键概念的关系上进行反驳。 进一步说明“礼，‘在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值’，即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，通过对“礼”的内涵阐释，表明“礼”并非违背人性，而是与人的固有德性相关，从“礼”的本质角度反驳孔子性恶论观点。 最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现‘克己’的主体意识？孔子所谓‘为仁由己’，恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”，以“克己”主体为人自身，引出人有“为仁”人性基础，从“克己”行为的主体角度，有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①卢梭秉持人性本善的观点，坚信良知先于理性，人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里，男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他毅然不顾声名受损，决然前往狱中忏悔，一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量，而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感，是人性本善的体现，先于他对可能面临的负面后果的理性思考，促使他做出忏悔的举动，从而踏上自我救赎之路。 ②卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中，这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良，但社会的不公，如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素，一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲惨的境地，其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响，让读者看到社会环境对个体命运的巨大左右力量。 ③卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃，并了解到她的悲惨遭遇之后，内心的正义感和同情心被瞬间激发，毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见，而是积极行动起来，想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍，聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现，也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻① 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”墨子说，“你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 他找到一家木匠店，去探问公输般的住址，径奔店主所指点的处所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你。”公输般高兴的说，“可是先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子很沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对王说过了。” 墨子说：“拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴了起来。“我舟战有钩拒②，你的义也有钩拒么？”他问道。 “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木头和竹片做成的喜鹊，交给墨子，口里说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨；到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 （摘编自《故事新编》，有删改） 【注】①《非攻》写于1934年，当时现实环境极为险恶，“九一八”事变后，中日民族矛盾急剧上升，国民党政府采取的是“攘外必先安内”的反动政策。②钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 我们读鲁迅的《故事新编》，无论是《奔月》《理水》，还是《非攻》，都会感觉到他是在讨论一个问题，就是先驱者的命运的问题，一切为民请命者的命运问题。我们可以发现：鲁迅的每一篇小说都有两种“调子”：崇高的与嘲讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的。两种调子互相消长，形成内在的紧张关系，而且小说后半部分情节都忽然翻转，把前面的情节颠覆，很像现在所说的先锋派小说和后现代小说。 （选自钱理群《鲁迅〈故事新编〉漫谈》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 B. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引人深思。 C. 小说交代了墨子此次出行的目的是“助宋伐楚”，详细描述了他在宋国的所见所闻所感，内容丰富生动。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史故事表达了对墨子“兼爱”“非攻”思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说对墨子所穿草鞋的两次描写使他席不暇暖的形象跃然纸上，用笔生动。 B. 在墨子出了南关之后的情节中，小说在塑造人物方面运用了动作、外貌、语言等描写手法。 C. 小说语言精练，包含丰富的生活内容，把抽象的历史人物写得活灵活现，富有现代气息。 D. 小说在塑造墨子这一鲜明人物形象的同时，还浓墨重彩地表达了对愚弱国民的讽喻。 8. 鲁迅说：“墨子是中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。”请分析文本一是如何从侧面塑造墨子这一形象的。 9. 文本二谈到《故事新编》都在关注“为民请命者的命运问题”，请你结合两则文本对其进行分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①对比手法，在与曹公子、公输般的对比中，写出了墨子反对空谈，一心为民的实干家形象，他的沉静坚毅，刚直有力凸显其为“中国的脊梁”。 ②衬托手法，墨子归途中的落魄与尴尬，墨子得不到别人的理解，却依然为了民众而奔波，使墨子不计名利、急人所困、为民请命的“传奇式的伟大英雄”形象更加突出。 9. ①《非攻》里的“为民请命者”——墨子身上有两种“调子”：崇高的与嘲讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的。文本一中墨子为民请命的形象是崇高的、悲壮的，但其“一进宋国界”，就“被搜检”被“募去了破包狱”，想避雨却“被两个执戈的巡兵赶开”等也写出了默默无闻的英雄无人理解的悲哀，是悲凉的，体现其嘲讽、荒诞性。 ②《非攻》最后一段情节忽然翻转，墨子救了宋国立了大功非但无人问津，反遭不公待遇人们不了解英雄为他们做出的牺牲，这样写讽刺了作者所生活的当时的社会，同时作为作品塑造的“中国的脊梁”的形象，引导人们关注“先驱者的命运的问题”，这样的悲情结尾更加耐人寻味，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“助宋伐楚”错，根据“所以互相爱，互相恭，就等于互相利”，可知意在表明墨子是“阻楚伐宋”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“浓墨重彩地表达了对愚弱国民的讽喻”错，本文重点塑造了墨子不计名利、急人所困、为民请命的侠义形象，对愚弱国民的讽喻没有浓墨重彩。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 注意题干中的关键词“侧面塑造”。 ①对比，如与曹公子对比，“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利”“墨子说，‘你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功’”；又如与公输般对比，“公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡”“所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了”，通过这些对比，突出墨子反对空谈，一心为民的实干家形象，他的沉静坚毅，刚直有力凸显其为“中国的脊梁”。 ②衬托，如“墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥”，墨子在归途中落魄、尴尬，反而得不到理解，“一进宋国界，就被搜检了两回“走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱”“到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了”，但是墨子依然为了民众而奔波，使墨子不计名利、急人所困、为民请命的“传奇式的伟大英雄”形象更加突出。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 根据文本二“鲁迅的每一篇小说都有两种“调子”：崇高的与嘲讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的”“两种调子互相消长，形成内在的紧张关系，而且小说后半部分情节都忽然翻转”，分析《非攻》中“为民请命者的命运问题”，可从“崇高的与嘲讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的”“后半部分情节都忽然翻转”两个角度思考作答。 ①崇高的与嘲讽、荒诞的，悲壮的与悲凉的：文本一中墨子为民请命，一路褴褛，“草鞋带已经断了三四回……鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了”，但是“他毫不在意，仍然走”，一直奔波，墨子的形象是崇高的、悲壮的；墨子虽然一直奔走呼号，但是其遭遇是悲哀、悲凉的，如归途中“比来时更晦气”，“一进宋国界，就被搜检了两回……又遇到募捐救国队，募去了破包袱……被两个执戈的巡兵赶开了”等内容，写出了默默无闻的英雄不被人理解，体现出嘲讽、荒诞性。 ②情节忽然翻转：墨子通过和公输般交流、劝勉，最终“公输般送他出了大门之后……便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里”，使宋国免于战火，本来立了大功，但是其英雄行径，非但无人问津，反而遭不公待遇，如“就被搜检了两回”“又遇到募捐救国队，募去了破包袱”“到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了”，这样忽然翻转的情节，更加耐人寻味，讽刺了作者所生活的当时的社会，引导人们关注“先驱者的命运的问题”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①《李白诗集》二十卷，旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求①字次道之所广也。次道既以类广白诗，自为序，而未考次其作之先后。余得其书，乃考其先后而次第之。 ②盖白蜀郡人，初隐岷山，出居襄汉之间，南游江淮，至楚观云梦。云梦许氏者，高宗时宰相圉师之家也，以女妻白，因留云梦者三年。去，之齐鲁，居徂徕山竹溪。入吴，至长安，明皇闻其名，召见，以为翰林供奉。顷之，不合去。北抵赵、魏、燕、晋，西涉岐、邠，历商於，至洛阳，游梁最久。复之齐、鲁，南浮淮、泗，再入吴，转徙金陵，上秋浦、浔阳。天宝十四载，安禄山反，明年明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，璘迫致之。璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思验治白，以为罪薄宜贳，而若思军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。是时，白年五十有七矣。乾元元年，终以污璘事长流夜郎。遂泛洞庭，上峡江，至巫山，以赦得释，憩岳阳、江夏，久之，复如浔阳，过金陵，徘徊于历阳、宣城二郡。其族人李阳冰为当涂令，白过之，以病卒，年六十有四，是时宝应元年也。其始终所更涉如此，此白之诗书所自叙可考者也。 ③范传正为白墓志，称白“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜景，终年不移”，则见于白之自叙者，盖亦其略也。《旧史》称白山东人，为翰林待诏，又称永王璘节度扬州，白在宣城谒见，遂辟为从事。而《新书》又称白流夜郎，还浔阳，坐事下狱，宋若思释之者，皆不合于白之自叙。盖史误也。 ④白之诗，连类引义虽中于法度者寡然其辞闳肆隽伟殆骚人所不及，近世所未有也。《旧史》称白有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，余以为实录。而《新书》不著其语，故录之，使览者得详焉。 （选自《曾巩文集·李白诗集后序》，有删改） 【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏书家。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 连类引义A虽中于法B度者寡C然D其辞闳E肆隽伟F殆骚G人所不及 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 次，意为按次序编排，与《陈涉世家》中“陈胜、吴广皆次当行”中的“次”意思相同。 B. 之，意为到，往，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”意思相同。 C. 终，意为最终，与《老子四章》中“慎终如始，则无败事”中的“终”意思相同。 D. 辟，意为征召，与《张衡传》中“连辟公府不就”的“辟”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. “旧七百七十六篇，今千有一篇，杂著六十篇者，知制诰常山宋敏求字次道之所广也。”宋敏求在旧有基础上搜集了更多的李白的诗词，“广”字准确地指出了宋敏求的功劳。 B. 天宝年间，李白因李璘的牵连被拘押，负责审理此案的官员认为李白罪过很轻，应当赦免，并向皇帝上奏推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放。 C. 曾巩概述了安史之乱时期李白的遭遇与其悲壮的晚年生活。表面上是不加感情的叙述，但从选词炼字上，自能折射出作者对诗人的同情心态。 D. 和一般诗集序言的“重评价”不同，这篇序言重在对李白生平事迹的考证，尤其是对李白被流放一事的考证十分详细，这体现了曾巩治学的严谨细致。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）璘军败丹阳，白奔亡至宿松，坐系浔阳狱。 （2）遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报。 14. 对于《李白诗集》和《新唐书》，作者认为有诸多值得改进的地方，请作简要概括。 【答案】10. ACF 11. A 12. B 13. （1）永王璘的军队在丹阳战败，李白逃亡到宿松，因受牵连被关押在浔阳监狱。 （2）于是释放了李白，让他为军队谋划事务，（宋若思）向肃宗上书，推荐李白有才能可以任用，但没有得到回复。 14. ①《李白诗集》：宋敏求未考订诗作的创作先后，需按时间顺序编排； ②《新唐书》：未记载李白“志气宏放，飘然有超世之心”的特点，且部分生平记载与李白自叙不符，需修正史实错误。 【解析】 【导语】曾巩在《李白诗集后序》中记述了宋敏求增补李白诗集的贡献，并考证了李白生平经历。文章指出《旧唐书》和《新唐书》关于李白籍贯、任职及流放记载的谬误，强调李白诗歌虽不拘法度却气势恢宏的特点。通过梳理李白被永王璘牵连、流放夜郎等史实，展现了严谨的考据态度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：联结同类的事物而引发出主题思想来，虽然符合诗歌规则的作品很少，但那词句博大奔放，隽永奇伟，大概是写诗的人全都赶不上的。 “连类引义”作谓语，陈述前面的主语“白之诗”；且“虽”让步连词，引出下文，故在A处断句； “中于法度者”为主语，“寡”为谓语，故在C处断句； “然”转折连词，引领转折句，“其辞”为主语，“闳肆隽伟”为谓语，故在F处断句。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。意思不同，按次序编排/编入。句意：于是考辨各篇创作的先后年代，并予以编排。/陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍。 B.正确。句意：他又到了齐鲁地区。/项伯于是连夜赶到刘邦的军营。 C.正确。句意：最终因为曾在李璘手下供职而获罪。/做事情如果从始至终都小心谨慎，就不会有失败的事了。 D.正确。句意：于是征召李白为幕府从事。/屡次被公府征召，都没有就任。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“应当赦免，并向皇帝上奏章推荐李白，但皇帝没有同意，李白最终被判流放”错误。由文中第二段“而若思军赴河南，遂释白囚，使谋其军事，上书肃宗，荐白材可用，不报”“乾元元年，终以污璘事长流夜郎”可知，应是皇帝不同意李白做官，但同意赦免了他，李白被流放夜郎是后来的事。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“璘军败丹阳”，省略句，状语后置句，正常句式“璘军（于）丹阳败”，永王璘的军队在丹阳战败；“奔亡”，逃亡；“坐”，因……而获罪；“系”，关押。 （2）“释”，释放；“谋”，出谋划策；“报”，回复，答复。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①《李白诗集》：第①段提到宋敏求“未考次其作之先后”，作者“考其先后而次第之”，说明宋敏求未按时间顺序编排诗作，需补充考订创作先后，以更清晰地反映李白的创作脉络。 ②《新唐书》：第③段指出《新书》有关记载“皆不合于白之自叙”，认为“盖史误也”；第④段提到《新书》未记载《旧史》中李白“有逸才，志气宏放，飘然有超世之心”的评价。应该修正史实错误，增录李白“宏放超世”的性格特点，以更全面反映其形象。 参考译文： ①《李白诗集》二十卷，原为七百七十六篇，现在变成一千零一篇，还有杂著六十篇的，是知制诰常山宋敏求（字次道）所增补而成的。宋次道已经按照类别增补了李白的诗作，自己又写了序，但还没有考辨排定李白诗作创作的先后年代。我得到宋氏这本书，于是考辨各篇创作的先后年代，并予以编排。 ②李白大概是蜀郡人，最初隐居在岷山，出蜀后居住在襄阳、汉水一带，南下游历长江、淮水一带，到楚地观览云梦泽。在云梦县定居的许氏一家，是唐高宗时的宰相许圉师的家，许氏把女儿嫁给李白为妻，因此李白在云梦留住了三年。离开云梦，他又到了齐鲁地区，居住在徂徕山的竹溪。后来又到了吴地、京城长安等地，唐明皇听说过他诗歌的盛名，于是就召见他，任命他为翰林供奉。不久，因与唐明皇合不来就离开了朝廷。往北抵达赵、魏、燕、晋故地，往西到达岐地、邠地，历经商於来到洛阳，在梁地盘桓的时间最长。后来又到齐鲁地区，向南渡过淮水、泗水，又到达吴地，转而迁往金陵，又奔向秋浦、浔阳。天宝十四年，安禄山举兵反叛，第二年唐明皇身在蜀地，永王李璘掌管东南兵权，当时李白隐逸在庐山，永王李璘用强力把他拉到手下。永王璘的军队在丹阳战败，李白逃亡到宿松，因受牵连被关押在浔阳监狱。宣抚大使崔涣与御史中丞宋若思审理李白一案，认为罪很轻，应当赦免，恰好赶上宋若思统领军队赶赴河南，于是就放了李白，让他为军事行动出力，并向唐肃宗献上奏章，推荐李白，认为他的才干可以任用，但没有得到答复。这时，李白已经五十七岁了。乾元元年，最终因为曾在李璘手下供职而获罪，被长期流放夜郞，于是他渡过洞庭湖，穿过峡江，来到巫山，因为遇到大赦而得到释放。他就在岳阳、江夏做了休养，过了很长时间又到了浔阳，经过金陵，在历阳、宣城之间徘徊不定。李白的同族人李阳冰作当涂县令，李白就去投奔他，后因病辞世。享年六十四岁，这时正是宝应元年。李白一生的经历大致就是这样，这是从李白的诗作、文章的自叙中可以考查的。 ③范传正为李白写墓志铭，说李白“偶尔乘坐小船，一日疾驶上千里，有时遇到好的景致，整年也不离去”，这在李白诗歌的自述中是能够看得出来的，差不多就是这种大致的情形。《旧唐书》记载李白是山东人，官任翰林待诏，又记载永王李璘充任扬州节度大使，李白在宣城前去拜见他，于是征召李白为幕府从事。而《新唐书》又记载李白被流放夜郞，回到浔阳，因事获罪而被关进监牢，宋若思又放了他，这些记载都与李白的自述不相吻合。大概是正史记错了。 ④李白的诗，联结同类的事物而引发出主题思想来，虽然符合诗歌规则的作品很少，但那词句博大奔放，隽永奇伟，大概是写诗的人全都赶不上的，也是近代不曾出现过的。《旧唐书》说李白具有奔逸的才气，志向气概宏伟奔放，飘然有超脱世俗的心思，这种记载，我认为是真实的记录。但《新唐书》没写明这几句话，所以把它摘录出来，使观览李白诗作的人能得到更详细的了解。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 行香子·述怀 苏轼 清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。 15. 下列对这首词的分析，不恰当的一项是（ ） A. 上片开篇描绘了恬美的环境，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银，引起下文的抒情议论，引发对人生意义的深沉思考。 B. “隙中驹、石中火、梦中身”三词，集中使用三个典故，使之构成博喻，形象地说明了人生的虚无。 C. 下片抒写悟出的人生认识，“一张琴，一壶酒，一溪云”写实，展现了作者放下名利浮云、归隐田园的惬意生活。 D. 本词音节流美，音韵和谐，尤其是上片和下片均用了一组排比，语言畅达，形式与内容完美融合。 16. “虽抱文章，开口谁亲”是什么意思？从这两句来看，词人真的想归隐吗？请结合全词简要分析。 【答案】15. C 16. 第一问：“虽抱文章，开口谁亲”意为虽然身怀文才，却无人赏识亲近，体现出词人怀才不遇、知音难觅的孤独与苦闷。 第二问：词人并非真心想要归隐，而是借归隐之念抒发内心的愤懑与无奈： ①上片批判“浮名浮利，虚苦劳神”，表达对官场名利的厌倦； ②下片“且陶陶、乐尽天真”是暂时的自我宽慰，“几时归去”的疑问暗含对现实的不满，而非坚定的归隐决心； ③“一张琴，一壶酒，一溪云”是对理想生活的向往，本质是希望摆脱官场束缚，获得精神自由，而非真正要遁世归隐。 【解析】 【导语】苏轼此词以清夜、月色起兴，抒写对浮名虚利的厌弃，慨叹人生如“隙中驹”般短暂。下片转向超脱，“虽抱文章，开口谁亲”暗含怀才不遇之愤，而“作个闲人”的向往实为对现实的无奈疏解。结句“一溪云”等虚写归隐之乐，非实景，乃理想寄托。全词语言流美，用典自然，矛盾心境中透出旷达，体现了苏轼“超然物外”的哲学。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“写实”错误，词下阕说“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”，“几时归去”意思是“何时能归隐田园”，由此可知，后面“对一张琴，一壶酒，一溪云”的闲适生活是词人的想象，是虚写。 故选C 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容、评价作者的思想情感的能力。 第一问：“虽抱文章，开口谁亲”，是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。“虽”，虽然，“抱文章”是指有满腹才华，“开口谁亲”是说有话对谁说，谁是知音呢？意思是虽然身怀文才，却无人赏识亲近。 第二问：词人并非真心归隐，而是借归隐抒发愤懑无奈。 ①上片“浮名浮利，虚苦劳神”直接批判追名逐利的行为，认为这些都是“虚苦劳神”的徒劳之举，体现出词人对官场名利的厌倦，但这种厌倦是对“名利”本身的否定，而非对“官场”的彻底背离，不能直接推导为“真心归隐”。 ②下片“且陶陶、乐尽天真”，“且”字表姑且、暂时，说明“陶陶天真”是词人在现实压抑下的暂时自我宽慰，并非长久的人生选择。“几时归去”以疑问语气表达，而非“定要归去”的肯定语气，暗含对现实的不满但无明确、坚定的归隐决心。 ③“一张琴，一壶酒，一溪云”等意象构建的是一种摆脱世俗束缚、追求精神自由的理想境界。词人渴望的是心灵的解放，而非真正意义上的“遁世归隐”。这种向往是他在官场受挫后，对精神自由的一种寄托，本质是对现实束缚的反抗，而非真心要退出社会、归隐山林。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中以借代手法表现了作者对权贵的否定，对自由的向往的诗句是：“_______，_______。” （2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给予了理性的警告，其中“_______，_______”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （3）《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱、同穿汗衫的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 钟鼓馔玉不足贵 ②. 但愿长醉不复醒 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 岂曰无衣 ⑥. 与子同泽 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：馔、矜、泽。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们因为满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动的形态，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上正在或曾经生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（ ），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考证、历史挖掘甚至揣测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（ ） A. 一面旗帜 B. 一座桥梁 C. 一架云梯 D. 一面镜子 20. 下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（ ） A. （a）至（f）各处都使用问号。 B. 只有（e）处使用逗号，其余各处均使用问号。 C. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）和（f）两处使用问号。 D. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号，（f）处使用问号。 21. 一设计团队为某公园的升级改造提出“历史基底前置研究—文化符号转译—遗产价值动态沉淀”的风景园林遗产化范式。请结合材料内容，对这一范式进行点评。 22. 请用偏正结构的短语分别概括第一、二、四、五段的主要意思。 【答案】18. ①句，改为“文化景观是人们为了满足某种需要” ⑥句，改为“因此，解读‘文化景观’是理解地域上曾经或正在生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径” 19. D 20. B 21. ①该范式注重对文化遗产的保护和传承。 ②该范式注重文化遗产的转化。 22. ①文化景观的内涵。 ②文化景观的保护和延续。 ③风景园林设计中暴露的问题。 ④对待文化的态度。 【解析】 18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句“文化景观是人们因为满足某种需要”不合逻辑，“因为”表因果关系，“满足某种需要”是目的，并非原因，逻辑关系不当，应将“因为”改为“为了”。 ⑥句“正在或曾经生活”语序不当，按照从过去到当下的时间逻辑，应将“正在”和“曾经”互换顺序。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “文化景观反映了文化的线索”，即文化景观是文化的反映载体。 A.“一面旗帜”象征引领、号召，不合语境。 B.“一座桥梁”象征连接不同事物，原文未体现连接，不合语境。 C.“一架云梯”象征上升、进阶的工具，与反映文化无关，不合语境。 D.“一面镜子”象征映照、反映，符合文化景观反映文化线索的语境，恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“都使用问号”错误，“设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任？”是选择问，（e）处应使用逗号。 C.“（a）（b）（c）（e）处使用逗号”错误，“来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观”是在“风景园林中的文化来自何方”这一问句基础上一连串的具体发问，所以（a）（b）（c）处应用问号。 D.“（a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号”错误，“来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观”是在“风景园林中的文化来自何方”这一问句基础上一连串的具体发问，所以（a）（b）（c）（d）处应用问号。（e）处应使用逗号。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生发表个人评论的能力。 ①材料提出“保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化”，并批判设计中“唯独不顾场地上的文化遗存”的问题。范式中的“历史基底前置研究”，指设计前优先尊重公园场地原有文化印记等，体现对文化遗产的保护和传承。 ②材料主张“创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产”，并反对“在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑……凸显所谓的历史文化”的设计。范式中“文化符号转译”，是将历史基底中的文化元素转化为适配当代公园的语言；“遗产价值动态沉淀”是让历史文化价值形成可延续的新价值。二者均实现文化遗产从历史到当代的转化。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 第一段：依据“文化景观是人们为了满足某种需要……遗留在大地之上的人类活动的形态”“是地球表层人类文化现象的综合体”可知，这两句是解释文化景观的本质属性或内涵，概括为“文化景观的内涵”。 第二段：本段关键句是“保护和延续文化景观……文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化”，“因此”引出核心观点，两句反复强调“保护和延续”，可提取关键词“保护和延续”，主体是“文化景观”，概括为“文化景观的保护和延续”。 第四段：抓住段首和段尾“现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后”“但唯独不顾场地上的文化遗存”，“但”强调设计行为“不顾文化遗存”，这是“风景园林设计”的负面现象，即存在问题，概括为“风景园林设计中暴露的问题”。 第五段：本段关键句“我们对待文化的态度应该是：一方面……另一方面……”，提取关键词“对待文化的态度”作为答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一位初中生家长鲍先生寄信给某报纸，提出中小学课本中能不能少些无用的知识。美国佛罗里达州一位民选学区委员说，数学是造成中学生辍学的首要罪魁祸首，其实那些题目测试的知识，在工作中都是用不到的。周国平说：“吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。” 关于有用和无用之争，先贤早已启迪我们，老子有言：“有之以为利，无之以为用”，庄子说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 关于“有用与无用”，你有什么样的感触？请选好角度，明确立意，自选文体，自拟题目，结合自己的生活经历和感悟，写一篇不少于800字的作文，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 无用之用，点亮人生 “浮名浮利，虚苦劳神”，苏轼感慨道尽了世人对“有用”的执着。有人认为数学公式、古诗文在工作中无用，主张摒弃“无用知识”；可周国平却说，吟无用之诗、读无用之书，方能活得有滋有味。其实，“有用”与“无用”并非绝对对立，那些看似无用的事物，往往在潜移默化中滋养生命，彰显真正的价值。 “无用”的知识，是精神世界的基石。年少时背诵的古诗文，或许不能直接转化为职场技能，却能塑造我们的审美与格局。“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔，让我们懂得敬畏自然；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，让我们心怀家国。那些被认为“无用”的诗词歌赋、历史典故，如同精神的养分，让我们在纷繁世事中保持内心的丰盈与清醒。就像钱锺书先生，一生博览群书，钻研的许多“冷知识”看似与功利无关，却成就了《围城》的深刻与幽默。正是这些“无用”的积累，让他的思想穿越时空，影响至今。 “无用”的爱好，是心灵的避风港。在快节奏的现代社会，人们忙着追求“有用”的目标——升职加薪、功成名就，却往往忽略了那些“无用”的爱好。我喜欢插花，在修剪枝叶中感受生命的美好；也热爱登山，在征服高峰时释放内心的压力；更痴迷书法，在笔墨挥洒间沉淀浮躁的情绪。这些爱好不能带来直接的物质回报，却能让我在忙碌之余找到心灵的寄托，获得精神的愉悦。就像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，看似“无用”的田园生活，却让他摆脱了官场的束缚，实现了心灵的自由。正是这些“无用”的热爱，让我们在疲惫生活中保有诗意与温度。 “无用”的善良，是社会的温情底色。生活中，总有一些看似“无用”的善举：帮陌生人指路，为流浪动物喂食，给失意的人一个鼓励的眼神。这些行为不能为我们带来名利，甚至可能耽误我们的时间，却能温暖他人的心灵，传递人间的善意。就像墨子不远千里阻止攻宋，看似“自讨苦吃”，却挽救了无数百姓的生命；就像那些默默奉献的志愿者，不计回报地付出，却让社会变得更加美好。这些“无用”的善良，虽不张扬，却能凝聚成强大的力量，让世界充满温情与希望。 老子有言：“有之以为利，无之以为用。”“有用”的事物能满足我们的物质需求，让我们得以生存；而“无用”的事物能滋养我们的精神，让我们活得有尊严、有价值。在功利化的当下，我们更应摒弃对“有用”的片面追求，珍视那些看似无用的知识、爱好与善良。因为正是这些“无用之用”，能点亮我们的人生，让生命变得更加丰盈、更加有意义。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题围绕“有用与无用”展开，呈现了不同人对“有用与无用”的看法。初中生家长鲍先生和美国佛罗里达州民选学区委员认为中小学课本中存在无用知识，数学测试的知识在工作中用不到，体现了他们以实用功利视角看待知识，觉得不能直接应用于工作、生活的就是无用的。而周国平则认为吟无用之诗、醉无用之酒等看似无用的行为，却能让人活得有滋有味，强调了无用之用。老子“有之以为利，无之以为用”指出“有”能带来便利，“无”能发挥效用，说明有和无都有其价值；庄子“人皆知有用之用，却不知无用之用也”进一步说明人们往往只看到表面的有用，却忽视了潜在的、更深层次的无用之用。这些材料引发我们对“有用与无用”的深入思考，不能仅从表面、功利角度判断，而要挖掘其更深层次的价值。 文章开篇可以引用材料中不同人对有用与无用的观点，引出“有用与无用”这一话题，点明其引发人们广泛思考的现状，从而引出下文的论述。接着，论述有用与无用的相对性。可以列举生活中的事例，如小时候学习的绘画、音乐等，在当时看似对学习成绩提升没有直接帮助，被认为无用，但在长大后，这些艺术素养却能在工作中发挥独特作用，如设计工作需要绘画基础，社交场合中音乐素养能增添个人魅力。通过这些例子说明有用和无用的判断会随时间和情境改变。然后，深入阐述无用之用的价值。可以从个人精神层面和社会层面展开。个人层面，阅读经典文学作品看似无用，却能滋养心灵，让我们在面对困境时获得力量；学习哲学知识看似抽象无用，却能帮助我们思考人生意义，树立正确的价值观。社会层面，一些基础科学研究，短期内可能看不到实际应用价值，但从长远看，却能推动科技进步，改变人类生活。之后，探讨如何平衡有用与无用。可以结合自身学习生活，说明在学习实用知识技能的同时，也要给自己留出时间发展兴趣爱好，参加一些看似无用的活动，如社团活动、志愿者服务等，这些活动能培养我们的沟通能力、团队协作能力等，对个人成长有重要意义。最后，总结全文，再次强调正确看待有用与无用的重要性，呼吁大家在生活中既要追求实用价值，也要重视精神滋养，实现全面发展。 立意： 1.莫以功利眼光，丈量无用之用。 2.无用之用，方为大用。 3.平衡有用与无用，成就精彩人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $