专题02 信息类文本阅读（多文本）（期末真题汇编，云南专用）高一语文上学期

专题02 信息类文本阅读（多文本） 一、（24-25·高一上·云南保山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B. 在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C. 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D. 不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B. 为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C. 小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D. 在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 物以类聚，人以群分。 B. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 费孝通先生曾说：“文章不能直写，背后都有东西的，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上。”请结合这句话，分析材料一画线句子的表达效果。 5. 过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 二、（24-25·高一上·云南大理·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你们来信常追问我：美是否纯粹是客观的或主观的？我曾经强调过这样从抽象概念出发来对本质下定义的方法是形而上学的。要解决问题，就要从具体情况出发，而审美活动的具体情况是极其复杂的。现在就从节奏感这一方面来谈一谈。 节奏是音乐、舞蹈这些最原始也最普通的艺术所同具的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。例如听京戏或鼓书，如果演奏艺术高超，像过去的杨小楼和刘宝全那样，我们便觉得每个字音和每一拍的长短高低快慢都恰到好处，有“流转如弹丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我们全身筋肉就仿佛突然受到一种不愉快的震撼。这就叫做节奏感。 为着跟上节奏，我们常用手脚去“打板”，其实全身筋肉都在“打板”。这里还有心理上的“预期”作用。节奏总有一种习惯的模式。听到上一板，我们就“预期”下一板的长短高低快慢如何，如果下一板果然符合预期，美感便加强，否则美感就遭到破坏。在这种美或不美的节奏感里你能说它是纯粹主观的或纯粹客观的吗？或则说它纯粹是心理的或纯粹是生理的吗？ 节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。它是内心生活的传达媒介。艺术家把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏里，听众就从这音调节奏中体验或感染到那种思想和情趣。 节奏主要见于声音，但也不限于声音，形体长短大小粗细相错综，颜色深浅浓淡和不同调质相错综，也都可以见出规律和节奏。建筑也有它所特有的节奏，所以过去美学家们把建筑比作“冻结的或凝固的音乐”。一部文艺作品在布局上要有“起承转合”，这也是一种节奏。 现在再来回答开头时所提的那个问题。首先，美确实要有一个客观对象，要有“巧笑倩兮，美目盼兮”这样美人的客观存在。其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者。如果这种美人处在空无一人的大沙漠里，或一片漆黑的黑夜里，她的“巧笑倩兮，美目盼兮”能产生什么美感呢？凭什么能说她美呢？就是在闹市大白天里，千千万万人都看到她，都感到她同样美吗？ （摘编自朱光潜《谈美书简》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。” 柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的，美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。对于柳宗元的这个命题，我们可以从以下几个层面来理解： 美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。 一般人之所以容易接受“美是客观的”观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“象”，西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”，在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。 一般人之所以容易接受“美是客观的”观点，还有一个原因，就是按照他们的常识，美对任何人都是一样的，是不会变化的。其实这种常识也是片面的。泰山的日出，它作为“物”，对每个观赏者都是相同的，但是，不同的观赏者，老人与小孩，诗人与音乐家，他们所看到的泰山日出的景象，往往很不相同。所以赫拉克利特说：“太阳每天都是新的。”费尔巴哈说：“每个行星都有自己的太阳。”卡西尔说：“如果我们说，两个画家在画‘相同的’景色，那就是在非常不适当地描述我们的审美经验。” （摘编自叶朗《美学原理》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 节奏不仅见于音乐、舞蹈、建筑、文艺作品等艺术作品，也见于人的生理活动。 B. 人的审美体验是一种创造，也是一种沟通，是人与自然的欣合和畅、一气流通。 C. “物”是实在世界，“象”是知觉世界，有“见”的活动，“物”方能为“象”。 D. 美对不同人而言是不一样的，比如泰山日出，不同的观赏者所看到的都不相同。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 解决问题，要从具体情况出发，不能形而上学地从抽象概念出发来对本质下定义。 B. 在审美中，要使人感到愉快，就要使审美对象所表现的节奏符合生理的自然节奏。 C. 人有意识地使自然景物从实在物变成“意象”，才能够使自然景物成为审美对象。 D. 审美活动中，既要关注“象”，也要关注“物”的有用性以及它的自然科学属性。 8. 下列选项中，最能支撑材料一的观点的一项是（ ） A. 美是一种客观自在的规律或理念，审美的高下之分就在于对这个理念的把握程度。 B. 美的事物之为美，是因为它们本身具有美的品质。 C. 美之中要有人情，也要有物理，二者缺一都不能见出美。 D. 狗眼里的狗是美的，牛眼里的牛是美的，驴眼里的驴是美的，猪眼里的猪是美的。 9. 请简要分析材料二的论证思路。 10. 材料一与材料二都谈到了审美中的“主观与客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 三、（24-25·高一上·云南昆明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是一切成功的必经之路，劳动教育是成长成才的题中之义。 不久前，中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》（以下简称《意见》），强调劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容。劳动教育，根植于中华优秀传统文化，承载立德树人的理念，对推动劳动创新、建设教育强国意义重大。 热爱劳动是中华民族的优秀文化基因。《孟子》中就有“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育”的记载。勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，“劳”与“学”在历史上从未分离过。著名教育家陶行知曾提出，儿童劳动教育应谋求手脑相长。长期以来，劳动教育在融入改造自然、创造历史、发展自我的过程中，发挥了兴国利民的重要作用。 应该看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育被淡化、弱化。在学校课程的实施中，存在“口头上重视、课程上忽视”等情况，劳动教育内容大多以活动的方式呈现；社会和家庭对劳动教育在人的全面发展中的重要意义也认识不足。推动全社会重视劳动教育，就要使家庭劳动教育日常化、学校劳动教育常规化、社会劳动教育多样化，形成劳动树人、协同育人的格局。 家长是孩子的第一任老师，家庭是实施劳动教育的重要场所。《意见》强调，“家庭要发挥在劳动教育中的基础作用”，鼓励孩子利用节假日参加社会劳动、树立崇尚劳动的良好家风。《意见》同时提出，“学校要发挥在劳动教育中的主导作用”，包括开齐开足劳动教育课程，统筹安排课内外劳动实践时间，有序安排学生集体劳动，等等。而从社会角度看，基业公司、工厂、农场可以开放实践场所，工青妇、公益基金会、社会福利组织等可以搭建多样化劳动实践平台。 在推动树立辛勤劳动、诚实劳动理念的基础上，更应倡导创造性劳动。当前，日益激烈的国际竞争，归根结底是人才特别是创新型人才的竞争。这就要注重生活实践、社会实践、劳动实践的锤炼，培养孩子们的实践能力、批判性思维和创新思维。近年来，在全面深化教育领域综合改革中，全面提高义务教育质量、推进普通高中育人方式改革、出台《中国高考评价体系》等，就是着眼于适应科技发展和产业变革的需要，培养创新型人才，强化诚实合法劳动意识，培养科学精神。一切劳动者，只要肯学肯干肯钻研，练就一身真本领，就能在劳动中体现价值，展现风采，更能在劳动中拓宽个人成才、国家发展的广阔天地。 马克思说：“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”中华民族是勤于劳动、善于创造的民族。广大青少年是社会主义的建设者和接班人，要推动他们从小接受劳动教育、感受劳动之美，养成崇尚劳动、尊重劳动、辛勤劳动、诚实劳动的习惯，从而以劳动教育树时代新人，用劳动之手创造幸福生活。 （摘编自吕文利《以劳动教育树时代新人》） 材料二： 人生活在具体的、现实的社会中，人的全面发展要受到方方面面社会条件的制约，教育就是其中一个重要条件。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 教育对人的全面发展起着重要的作用，马克思说：“要改变一般人的本性，使他获得一定的劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练。” 在教育中，如何才能实现人的全面发展呢？马克思主义告诉我们，教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。 在构建德智体美劳全面培养的教育体系中，将教育与劳动相结合开展新时代劳动教育，具有独特的育人价值。在日常生活劳动教育方面，让学生注重抓住衣食住行等日常生活中的劳动实践机会，主动分担家务，掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，养成爱劳动的好习惯。在服务性劳动教育方面，强调让学生参加校内外公益劳动、志愿服务，培育公共服务意识，使学生具有面对重大疫情、灾害等危机主动作为的奉献精神，参与社区治理。在生产劳动教育方面，强调让学生参加力所能及的生产劳动，丰富职业体验，提高职业技能水平，培育学生精益求精的工匠精神和爱岗敬业的劳动态度，提升就业创业能力。这样对劳动教育的进一步细化，将教育与劳动相结合，充分发挥了劳动教育在人的全面发展中的独特育人价值。 （摘编自陈云龙《劳动教育是学生全面发展的必要途径》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，中国劳动教育的育人功能是由春秋时期儒学的倡导而开始的。 B. 对大中小学生的劳动教育，学校起到主导作用，家庭基础作用也重要，社会则搭建多样化的劳动实践平台。 C. 劳动者要在劳动中体现价值、展现风采，要在劳动中拓宽个人成才的天地，就要树立肯学肯干肯钻研的精神。 D. 教育与生产劳动一旦结合，家庭、学校、社会一起使力，就能造就出国家需要的德智体美劳全面发展的人才。 12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以往，劳动教育在融入改造自然、创造历史、发展自我的过程中，发挥了兴国利民的重要作用，今天同样意义重大。 B. 马克思认为，在现实性上，人的本质是一切社会关系的总和；使人成为发达的和专门的劳动力需要借助教育或训练。 C. 印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》和出台《中国高考评价体系》重点都是为了强化劳动教育。 D. 近年来，在青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，这与学校、家庭和社会的劳动教育存在不足有关。 13. 下列说法中，能够支撑材料二观点的一项是（ ） A. “在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。” B. “加强青少年学生劳动教育是一个关乎人才培养和国家发展的战略性课题。” C. “我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。” D. “当劳动是快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。” 14. 请简要梳理材料一的行文脉络。 15. 通过上面的材料、读者对于劳动教育的历史、价值和路径获得了哪些认识？请根据材料分析概括。 一、（24-25·高一上·云南丽江一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20 世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家三者不一样，因为这三者没有系统的审美观点。 B. 诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。 C. 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。 D. 全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《沁园春·长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。 B. 如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。 C. 关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。 D. 只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是（ ） A. “大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网） B. “我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》） C. “我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） D. “一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） 4. 请简要说明材料一行文脉络。 5. 闻一多的《红烛》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《红烛》的相关内容，结合材料简要分析。 二、（24-25·高一上·云南玉溪·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 （费孝通《乡土中国·长老统治》，有删改） 材料二： 中国古代乡村社会的“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。 教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托：参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。《教民榜文》第十七条规定：“本乡本里，有孝子顺孙，义夫节妇，及但有一善可称者，里老人等以其所善实迹，一闻朝廷，一申上司，转闻于朝。”其中，奖善惩恶的标准，虽然是朝廷与民间共同的，但最终的决定权与解释权，却是在朝廷、有司。 《汉书·百官公卿表》述乡官及其分职，以“三老”居乡官之首，有秩（啬夫）及游徼与之平列而居于后。而在《续汉书·百官志》中，则以有秩、啬夫居乡官之首，且视为乡之长官；三老、游徼则俨然若有秩（啬夫）之属吏。教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作为行政权力的辅助性权力，表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。 王阳明拟定的《南赣乡约》中的约长，可以看作乡村中的长老，其所处的乡村社会环境及其权力格局，也具有相当大的普遍性。约长的权力是由官府授予的，他在“晓谕”居民与新民、“劝令”大户客商“宽舍”，以及将不听之民及恃强凌众的大户富商、下乡索利的胥吏送官究治时，所依靠的，是官府的授权，根据乃是官法，其权力非常有限。在这个意义上，约长（乡村长老）的权力（包括其教化权、审理民间词讼权与行政管理权）在根本上乃是源自官府的统治权力，是王朝国家统治权力的组成部分。 （鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》，有删改） 6. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 稳定的文化传统背景下，年龄比我大的人皆可为我“师”，都掌握着强制我的教化权力。 B. 长幼原则可以体现在互问年龄中，是中国亲属制度的基本原则，表示了教化权力的重要。 C. 在古代乡村社会的“长老”及其权力产生的两个源头中，“自然产生”的占据主流地位。 D. 教化职责沦为行政职责的附庸以后，长老的权力与作用看似扩大，社会地位却逐渐降低。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 父亲乐于被自己小孩用小名来称呼，能感受到生存机会没有被挤占带来的安慰。 B. 长老获得王朝国家的尊崇，权力均来自其授予，可以看出长老对维系政治秩序的重要。 C. “乡土风俗”之类的“小传统”，不属于王朝国家主导的意识形态，不是长老教化的内容。 D. 官府对乡村长老与教化重视程度的减弱，说明了王朝国家乡村行政管理体系的运转稳定。 8. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一末段提出“长老统治”概念，对“教化权力”中民主与不民主的部分进行了准确界定。 B. 材料二引用《教民榜文》的内容，是为了说明奖善惩恶标准的最终决定与解释权在朝廷和有司。 C. 材料二对《汉书》和《续汉书》的相关分析，是为了论证教化之职的重要性及其地位的尊崇。 D. 材料二对《南赣乡约》中约长权力的描述，论证了约长及其所处环境和权力格局具有普遍性。 9. 材料一和材料二都围绕“长老统治”来谈，侧重点有何不同？ 10. 材料一末段画横线句子“后者既非民主又异于专制”，这句话在材料二中有哪些体现？ 三、（24-25·高一上·云南曲靖会泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种被反复阐说的理论，“永字八法”的意义不应忽视。 楷书的笔画是多种多样的，至少有二十余种。诸种笔画可以分为两类，一类是单方向的，如横、竖等，一类是多方向的，如横折、竖弯钩等。多方向的笔画可以看作是由单方向的笔画合成的，比如横折是由横和竖连接而成的，竖钩是由竖和钩连接而成的。这样，楷书的笔画便可分为“基本笔画”与“合成笔画”。随着合成次数的增加，笔画的路线也变得越来越复杂，比如竖钩由两个基本笔画合成，横折钩（“刀”的第一笔）由三个基本笔画合成，横折折撇（“及”的第二笔）由四个基本笔画合成，横折折折钩（“乃”的第二笔）由五个基本笔画合成 。楷书的书写元素是笔画，笔画又是由基本笔画以及基本笔画的结合构成的，所以只要找出这些基本笔画，就真的可以“该于万字”了，而这正是“永字八法”的一大贡献。提炼出“八法”，就可让楷书繁杂的笔画显示出清晰的秩序，这对理解楷书的构成是极为有益的。 除了有助于理解文字，“永字八法”也有助于学习书法。从众多笔画中提炼出基本笔画，可谓化繁为简。而书法艺术的点画形式是丰富多彩的，众点齐列，各有不同。研习一种法帖，循着基本笔画的线索，把握这种法帖中各种笔画的多种写法，可以作为一种辅助性的功课深化日常临帖之所得，这样的过程可谓执简驭繁。 不过，“永字八法”的作用也曾被夸大到令人难以置信的地步。一个笔画有其基本的形态，比如撇可以描述为“向左下的斜笔”，任何一个写出来的撇画既然能够被称为“撇”，自然是符合它的基本特征的。书法的练习虽不违背笔画的基本特征，却并不是以吻合基本特征为指归的。撇画的形状在不同的汉字结构中是各不相同的，撇画作为基本笔画的形态和它在合成笔画中的形态也是各不相同的，更不要说，书法家在不同的时候书写同一个字中的同一个撇画，也会有不同的塑造。 从理论的层面看，用“永字八法”来解说笔法也面临不堪重负的难题。既然“永字八法”作为基本笔画可以构成所有的楷书字形，那么对每一法的阐释在理想状态下应当具备以下三个方面。首先，能够体现每一笔画的特征所在，或曰体现每一笔画不同于其他笔画的独特之处。其次，对某一笔画的书写要点的阐述不仅适用于基本笔画，还应当适用于包含这一基本笔画的合成笔画，假如对横的指点只适用于一个单独的横画，而不适用于横撇中横的部分，那么“永字八法”的“该于万字”的意义就形同虚设了。再次，对某一笔画要点的阐述不仅适用于它在“永”字中的写法，还应适用于它在其他字形中的写法，理由同上。做到这三点无疑是非常困难的。 执取八法而忽视对于众多鲜活的书法艺术范本的体验，是对“永字八法”的理论限度的无视。其实，对于书法艺术而言，“永字八法”只是一种途径，它以分解的方式提供了一种观察范本的方法。以“永字八法”之简进入众多范本、众多字形、众多点画之繁，在一定程度上有助于对范本的把握。只有在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则，才能真正实现“永字八法”的价值。 （摘编自邓宝剑《“永字八法”的价值与限度） 材料二： 用笔有中锋、侧锋、藏锋、出锋、方笔、圆笔、轻重、疾徐等区别，皆用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形象。所谓千笔万笔，统于一笔，中国的大书法家正是运此一笔来构成万千的艺术形象，这就是中国历代丰富的书法。 这里所说的一笔书、一笔画，并不真是一条不断的线纹，而是像宋人郭若虚所说的，“王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。无适一篇之文、一物之象，而能一笔可就也。乃是自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断”。这才是一笔书、一笔画的正确定义。古人所传的“永字八法”，用笔为八而一气呵成，血脉不断，构成一个有骨有肉、有筋有血的字体，表现一个生命单位，成为一个艺术境界。那么，用笔怎样能够表现骨、肉、筋、血，成为艺术境界呢？ 三国时魏国大书法家钟繇说道：“笔迹者，界也；流美者，人也。”笔蘸墨画在纸帛上，留下了点画，突破了空白，创造了形象。从这一画之笔迹，流出万象之美，也就是人内心之美。没有人，就感觉不到这美；没有人，也画不出、表达不出这美。画家、书家、雕塑家创造了这条线（一画），使万象得以在自由自在的感觉里表现自己，这就是“美”！美是从“人”流出来的，又是万物形象里节奏旋律的体现。所以中国人这支笔，开始于一画，划破了虚空，留下了笔迹，既流出人心之美，也流出万象之美。而这条线，中国的先民极早就在书法里、在殷墟甲骨文里、在商周钟鼎文里、在汉隶八分里、在晋唐真行草书里，做出极丰盛的、创造性的反映了。 中国人用笔写世界万象，从一笔入手，但一笔画不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。著名的“永字八法”包括侧法、勒法、努法、趯法、策法、掠法、啄法、磔法等，八笔合成一个“永”字。这些笔画，由于悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，一个点不是平铺的一个面，而是有深度的，它是螺旋运动的终点，显示着力量，映入眼帘。可见，“美”就是势，是力，是虎虎有生气的节奏。这里所见到的中国人的美学倾向在于壮美。 （摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “永字八法”的意义不应忽视，除了有助于理解文字，“永字八法”也有助于学习书法。 B. 只要以“永字八法”之简进入众多范本、众多字形、众多点画之繁，就能完全把握所有范本。 C. 书法用笔中的一笔书强调的是在构成有骨有肉、有筋有血的字体时应注重一气呵成、血脉不断。 D. 中国书法虽从一笔入手，但也重视笔画的变化多端，比如“永字八法”包括侧法、勒法等八笔。 12. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则，就能真正实现“永字八法”的价值。 B. 假如对横的指点不仅适用于一个单独的横画，而且适用于横撇中横的部分，那么“永字八法”的“该于万字”的意义就能够实现了。 C. 正是因为有“人心之美”与“万象之美”的艺术追求目标，我们才更加青睐于壮美的书法作品。 D. 两则材料都论述了“永字八法”，材料一侧重阐释它的价值与限度，材料二则侧重借“永字八法”来阐释书法的用笔。 13. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 唐代李阳冰在《翰林禁经》中曾云：“昔逸少攻书多载，十五年偏攻永字，以其备八法之势，能通一切字也。” B. 石涛在《苦瓜和尚画语录》中说：“法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。” C. 唐代林蕴在《拨镫序》中曾云：“常人云永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株。” D. 姜夔《续书谱》中说：“古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？” 14. 请简要分析材料二的论证思路。 15. 材料一对我们练习书法有哪些启示？ 一、（24-25·高一上·云南昆明东川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助险、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一种的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 差序格局是以血缘关系为基础、以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家“孝悌”思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。 但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不大了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”。 与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友、同学越来越多，类似的人生经历，共同的业余爱好，一致的经济利益。相近的年龄，等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。 重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计也交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系也就变得越来越理性化了。 当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。 人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会因缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。 （摘编自贺雪峰《新乡土中国·人际关系理性化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “家”的含义，小到一个人，大到全天下，说明“家”有很强的伸缩性。 B. 现实生活中，没有两个人的差序格局是完全相同的，哪怕是亲兄弟。 C. 中国传统结构中的差序格局的变化是由人情冷暖的社会现象导致的。 D. 西洋社会，孩子成年了住在家给父母膳宿费，是对成人权利的重视。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 过去农村的人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。 B. “差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。 C. 差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。 D. 随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们的理性算计。 3. 结合材料内容，下列各项中不能支持“差序格局”观点的一项是（ ） A. 老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。 B. 一人飞升，仙及鸡犬。 C. 富贵如龙游尽五湖四海，贫穷似虎惊散九族六亲。 D. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。 4. 简要阐述材料一运用了哪些论证方法。 5. 根据材料二，归纳当下中国农村人际关系“越来越理性化”原因。 二、（24-25·高一上·云南西双版纳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： AI技术的运用已经在人文艺术领域进入爆发期，各式各样创作风格的AI工具如雨后春笋般冒出来，大量AI画作也显现出了十分惊人的想象力，一些工具甚至已经能够捕捉到艺术作品中最微妙的“氛围感”。 近十年来，AI技能有了突飞猛进的提升，但AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格，在引用足够多的素材后从而调教出一张合格的AI画作。AI作画具有一定随机性，因此会产生质量上的差别。 目前来看，AI绘画就是一个工具，但有一些担心也很有必要。特别是当AI通过模仿得到的画风越来越逼真时，艺术家应该有被替代的危机感。不过，在绘画等艺术领域，被AI替代并不是近忧，更为迫切的是，当AI作画已然可以乱真时，AI会不会“终结”艺术的价值。进而“杀死”艺术呢？其实，早在照相机被发明时，就有过同样的质疑。而后来的情况已众所周知，摄影不仅没有“杀死”艺术，反而促使艺术在“非写实”的方向有了长足发展，同时摄影艺术本身也变成了艺术的一个专门分支。 AI绘画可以无上限地模仿艺术家的风格，甚至是艺术气息。但真正的艺术是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格。在没有诞生人类意识的大前提之下，AI挑战艺术的努力只不过是人类自身技术上的徒劳，甚至不值一提。 作为一种新兴工具，AI绘画或将会使艺术创作过程实现AI协同进化，AI生成初稿后再由人工修改，抑或会自成体系，就此形成一种新的艺术流派。当下能明确的是，AI在绘画领域已然创造出了新的机会。 （摘编自陈杰《AI作画，无关艺术！》） 材料二： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ②让我们首先从《贝拉米伯爵》这幅引起全球轰动的AI油画作品展开讨论。这幅作品给人的第一印象是强烈的印象派风格。这幅画中的主人公朦朦胧胧，似真似幻，它与文艺复兴时期的经典画作，如达·芬奇的《蒙娜丽莎》所呈现出的那种真实之美，有天壤之别。这幅AI绘画作品可作为当下专业AI艺术家作品的表征。 ③从语境尺度来看，《贝拉米伯爵》被公开拍卖，并大获成功。事实上，目前已经有很多AI绘画作品被世界著名美术馆收藏，还有更多AI绘画正在参加一些著名的艺术展览，这些专业的艺术场景都在赋予AI绘画艺术身份。 ④从历史尺度看，比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。换句话说，今天的AI绘画不过是百年以来陆续出现的摄影艺术、广播艺术、影视艺术、数字艺术的同样历史逻辑的延续。 ⑤可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。AI的算力无论如何强大，都离不开人类的赋能。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。 ⑥需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动的介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑦早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、毕加索、凡·高、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 ⑧当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候，我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准；还有很多问题需要科学家和艺术家协作，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 目前，AI技术突飞猛进，AI工具各种各样。而AI画作也是风起云涌，想象力惊人。 B. AI绘画的出现让人们有些担心艺术家会被其替代，AI绘画会“杀死”艺术。 C. 在评判艺术的三大尺度中，功能尺度体现在艺术的根本，也就是审美价值上。 D. 在不久的将来，AI绘画会拥有像人类艺术家一样的个人辨识度的题材与风格。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 摄影出现时，人们对此有质疑，但摄影没有“杀死”艺术，反而促进了艺术发展，AI绘画的发展或将延续这种历史逻辑。 B. 在AI绘画作品的生成过程中，人类主体全面、积极、主动的介入和参与，完全可以改变AI绘画创作的模仿机理。 C. 学术界和艺术界一致认同布洛克所提出的“人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性”这一观点。 D. 假如AI绘画能达到人类艺术经典的水准，其AI算法就要能像人类艺术家般体验生活并掌握和精通艺术真实的规律。 8. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”观点的一项是（ ） A. 现在，AI绘画作品的质量以肉眼可见的速度日益提升，而效率也从当初的一个小时缩短到十几秒。 B. 人工智能NFT在AI绘画中与给定环境或用户接触的次数越多，它就越能提取数据和构建知识进行创作。 C. 艺术家利用AI技术将其生成的结果作为绘画创作的素材，再将其修改组合起来形成一幅相对完整的作品。 D. Botto（人工智能）向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜欢的，Botto根据社区成员意愿训练算法，进而生成新画作。 9. 材料二第⑦段是如何推翻上文画线句子的观点的？请从内容上简要分析。 10. 两则材料都谈到了AI绘画，请简要分析两者观点的不同。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类文本阅读（多文本） 一、（24-25·高一上·云南保山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属间聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？ 社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态，会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。 小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御天灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。 都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩；互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。 （摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，传统社会道德的意义也建构于这种以“己”为中心的联系。 B. 在“差序格局”理论中，乡下家庭的社交圈子很小，而地主和官僚阶层的社交圈子却很大，这体现了社会圈子的伸缩能力。 C. 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层。 D. 不同社会阶层的人在比较利益驱使下集聚城市，疏远亲属关系的同时会建立起更为广泛的相近阶层成员间的密切关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。 B. 为赢得更多的社会资源，作为圈子中心的“己”会通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，而扩大的范围取决于个人实力的大小。 C. 小农经济中，家庭及个人的抗风险能力较弱，且社会保障制度不完善，人们对传统关系的依赖程度较高，抱团取暖的家族主义得以延续。 D. 在传统社会里，人们依赖亲属关系的丰满来使自身完善，这一局限性在互联网时代个人建立趣缘社交关系网络后得到了突破。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 物以类聚，人以群分。 B. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 费孝通先生曾说：“文章不能直写，背后都有东西的，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上。”请结合这句话，分析材料一画线句子的表达效果。 5. 过年团聚时，常会出现这样的现象：年轻人认为长辈的热情是无话可说的“瞎打听”，长辈觉得年轻人的沉默是一种“城市冷漠”。请结合材料对这一现象产生的原因加以分析。 1.【答案】C “其圈层范围的大小取决于血缘、地缘圈层”错误。根据“微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之为‘血缘、地缘 ’圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为‘学缘、业缘、趣缘’圈层”可知，微信圈层范围的大小不仅取决于“血缘、地缘圈层”，还取决于“学缘、业缘、趣缘”圈层。 2.【答案】A “界限分明的微信圈层”错误。材料二明确微信圈层“相互独立又互有交集”，并非“界限分明”。 3.【答案】B 材料二主要围绕“差序格局”在微信圈层中的体现，强调以“己”为中心向外拓展社交圈子。A.“物以类聚，人以群分”体现了人们会根据自身特点形成不同的社交群体，符合微信圈层中以各种缘分形成不同圈层的特点，可作为论据。B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”强调的是个人的自我修养和对他人的借鉴反思，与以“己”为中心向外拓展社交圈子的“差序格局”观点无关，不适合作为论据。C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了从自己的亲人推及到他人的亲属，有以“己”为中心向外推延的意味，可支撑材料二观点。D.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”体现了从自身到家庭、国家、天下的层层递进关系，与“差序格局”以“己”为中心向外拓展的观点相符，可作为论据。 4. 【答案】①隐喻的巧妙性：以“石子投水”的波纹隐喻“差序格局”，将抽象社会关系具象化为视觉意象，形象生动。②揭示本质功能：“愈推愈远，愈推愈薄”暗示社会关系随距离弱化，揭示传统社会道德局限于私人联系特性。③含蓄的批判性：通过隐喻暗示传统社会“公私界限模糊”，道德无法普遍化，避免直白批判，引发读者深思。 【解析】本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。①隐喻的巧妙性：费孝通所说“文章好在隐喻上”，在材料一画线句中体现明显。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……像水的波纹一般”，这里把“差序格局”以“己”为核心向外扩展的社会关系，巧妙地隐喻成“石子投水形成的波纹”。原文中“和别人所联系成的社会关系”是抽象概念，读者难以直观把握，而“石子投水”这一常见的生活场景能让读者迅速在脑海中形成视觉意象，将原本抽象的社会关系具象化，使读者更形象、生动地理解“差序格局”的形态特点，充分展现了隐喻的巧妙之处。②揭示本质功能：“愈推愈远，也愈推愈薄”这句描述，深刻揭示了“差序格局”下社会关系的本质特征。从原文整体来看，“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的……社会道德也只在私人联系中发生意义”，随着社会关系像波纹一样向外延伸，人与人之间的联系逐渐变弱，也就意味着社会关系的紧密程度和影响力逐渐降低。这暗示了传统社会道德的作用范围局限于私人联系之中，随着距离的增加，道德的约束和影响也越来越小，精准地揭示了传统社会道德的这一特性。③含蓄的批判性：隐喻手法还具有含蓄的批判性。在“差序格局”中，以“己”为中心的社会关系如同波纹般向外扩散，这种结构暗示了传统社会中公私界限的模糊性。每个人都以自己为中心构建社会关系，道德标准也会因与“己”的关系亲疏而不同，导致道德难以普遍化。材料中虽未直白批判，但通过这种隐喻让读者自己去思考和发现传统社会的这一问题，避免了直接批判可能带来的生硬感，从而引发读者更深入的思考。 5. 【答案】①价值观差异：社会流动使年轻人与长辈阶层不同，价值观有别，交流产生误解。②传统关系弱化：市场经济和保障制度使年轻人依赖传统关系程度降低，与长辈交流有隔阂。③社交方式改变：互联网使年轻人习惯网络社交，与长辈传统交流方式不同，导致交流障碍。 【解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①价值观差异：材料三指出“进入工业与后工业社会……社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系”，且“来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同”。年轻人在城市接受新思想，注重隐私和自我空间；长辈生活传统，看重亲属交流。所以过年团聚时，年轻人觉得长辈热情是“瞎打听”，长辈认为年轻人沉默是“城市冷漠”，这是价值观差异导致交流产生误解。②传统关系弱化：原文提到“市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降”。年轻人在城市更多依赖趣缘和业缘关系，对传统亲属关系重视降低，与长辈交流时出现隔阂，进而产生这种现象。③社交方式改变：“互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式”，年轻人习惯网络社交，而长辈习惯传统面对面交流，双方社交方式不同，造成交流障碍，引发彼此误解。 二、（24-25·高一上·云南大理·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你们来信常追问我：美是否纯粹是客观的或主观的？我曾经强调过这样从抽象概念出发来对本质下定义的方法是形而上学的。要解决问题，就要从具体情况出发，而审美活动的具体情况是极其复杂的。现在就从节奏感这一方面来谈一谈。 节奏是音乐、舞蹈这些最原始也最普通的艺术所同具的一个要素。节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。例如听京戏或鼓书，如果演奏艺术高超，像过去的杨小楼和刘宝全那样，我们便觉得每个字音和每一拍的长短高低快慢都恰到好处，有“流转如弹丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我们全身筋肉就仿佛突然受到一种不愉快的震撼。这就叫做节奏感。 为着跟上节奏，我们常用手脚去“打板”，其实全身筋肉都在“打板”。这里还有心理上的“预期”作用。节奏总有一种习惯的模式。听到上一板，我们就“预期”下一板的长短高低快慢如何，如果下一板果然符合预期，美感便加强，否则美感就遭到破坏。在这种美或不美的节奏感里你能说它是纯粹主观的或纯粹客观的吗？或则说它纯粹是心理的或纯粹是生理的吗？ 节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。它是内心生活的传达媒介。艺术家把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏里，听众就从这音调节奏中体验或感染到那种思想和情趣。 节奏主要见于声音，但也不限于声音，形体长短大小粗细相错综，颜色深浅浓淡和不同调质相错综，也都可以见出规律和节奏。建筑也有它所特有的节奏，所以过去美学家们把建筑比作“冻结的或凝固的音乐”。一部文艺作品在布局上要有“起承转合”，这也是一种节奏。 现在再来回答开头时所提的那个问题。首先，美确实要有一个客观对象，要有“巧笑倩兮，美目盼兮”这样美人的客观存在。其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者。如果这种美人处在空无一人的大沙漠里，或一片漆黑的黑夜里，她的“巧笑倩兮，美目盼兮”能产生什么美感呢？凭什么能说她美呢？就是在闹市大白天里，千千万万人都看到她，都感到她同样美吗？ （摘编自朱光潜《谈美书简》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。” 柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的，美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。对于柳宗元的这个命题，我们可以从以下几个层面来理解： 美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。 一般人之所以容易接受“美是客观的”观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。“象”，西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”，在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。 一般人之所以容易接受“美是客观的”观点，还有一个原因，就是按照他们的常识，美对任何人都是一样的，是不会变化的。其实这种常识也是片面的。泰山的日出，它作为“物”，对每个观赏者都是相同的，但是，不同的观赏者，老人与小孩，诗人与音乐家，他们所看到的泰山日出的景象，往往很不相同。所以赫拉克利特说：“太阳每天都是新的。”费尔巴哈说：“每个行星都有自己的太阳。”卡西尔说：“如果我们说，两个画家在画‘相同的’景色，那就是在非常不适当地描述我们的审美经验。” （摘编自叶朗《美学原理》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 节奏不仅见于音乐、舞蹈、建筑、文艺作品等艺术作品，也见于人的生理活动。 B. 人的审美体验是一种创造，也是一种沟通，是人与自然的欣合和畅、一气流通。 C. “物”是实在世界，“象”是知觉世界，有“见”的活动，“物”方能为“象”。 D. 美对不同人而言是不一样的，比如泰山日出，不同的观赏者所看到的都不相同。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 解决问题，要从具体情况出发，不能形而上学地从抽象概念出发来对本质下定义。 B. 在审美中，要使人感到愉快，就要使审美对象所表现的节奏符合生理的自然节奏。 C. 人有意识地使自然景物从实在物变成“意象”，才能够使自然景物成为审美对象。 D. 审美活动中，既要关注“象”，也要关注“物”的有用性以及它的自然科学属性。 8. 下列选项中，最能支撑材料一的观点的一项是（ ） A. 美是一种客观自在的规律或理念，审美的高下之分就在于对这个理念的把握程度。 B. 美的事物之为美，是因为它们本身具有美的品质。 C. 美之中要有人情，也要有物理，二者缺一都不能见出美。 D. 狗眼里的狗是美的，牛眼里的牛是美的，驴眼里的驴是美的，猪眼里的猪是美的。 9. 请简要分析材料二的论证思路。 10. 材料一与材料二都谈到了审美中的“主观与客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 6.【答案】D “都不相同”表述绝对，原文材料二最后一段“往往很不相同”，并不是都不相同。 7.【答案】D “也要关注‘物’的有用性以及它的自然科学属性”说法错误，曲解文意，原文材料二第五段“在审美活动中，‘物’的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的”，“是不被注意”而不是“要关注”。 8.【答案】C 根据材料一最后一段“现在再来回答开头时所提的那个问题。首先，美确实要有一个客观对象，要有‘巧笑倩兮，美目盼兮’这样美人的客观存在。其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者”可知，材料一的观点是美确实要有一个客观对象，审美也确要有一个主体。A.强调美是客观的，审美有高下之分。材料一并没有“审美有高下之分”的观点。B.强调美是客观的，没有审美的内容，不符合材料一观点。C.“美之中要有人情”是指主观审美，“也要有物理”强调要有一个客观对象，符合材料一观点。D.强调美是主观的，不符合材料一观点。 9.【答案】①首先点出中国传统美学观点：“美”离不开人的审美活动，②然后列举与分析中国古人关于审美中“物”与“象”关系的相关讨论，③紧接着就柳宗元的观点来，分点阐述与论证自己的认识，④与朱光潜与柳宗元的观点形成照应。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二第一段“中国传统美学在‘美’的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的‘美’，‘美’离不开人的审美活动”首先点出中国传统美学观点：“美”离不开人的审美活动。第二段列举柳宗元的审美命题，第三段“柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为‘美’，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去‘发现’它，去‘唤醒’它，去‘照亮’它，使它从实在物变成‘意象’”，进一步分析中国古人关于审美中“物”与“象”关系的相关讨论。四到八段紧接着就柳宗元的观点来，分点阐述与论证自己的认识：“美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性”“美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴”，与朱光潜与柳宗元的观点形成照应。 10.【答案】①材料一侧重于强调在审美中客观与主观缺一不可，回答了“美是否纯粹是客观的或主观的”这一问题。②材料二侧重于强调审美具有创造性、独特性，证明了“不存在一种实体化的、外在于人的‘美’，‘美’离不开人的审美活动”这一观点。 【解析】本题考查学生对两则材料进行比较、辨析的能力。根据材料一“你们来信常追问我：美是否纯粹是客观的或主观的”“现在就从节奏感这一方面来谈一谈”“节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。它是内心生活的传达媒介”可知，材料一侧重于强调在审美中客观与主观缺一不可，“现在再来回答开头时所提的那个问题。首先，美确实要有一个客观对象，要有‘巧笑倩兮，美目盼兮’这样美人的客观存在。其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者”回答了“美是否纯粹是客观的或主观的”这一问题。根据材料二“外物并不能单靠了它们自己就成为美的，美离不开人的审美体验”“美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性”“美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴”可知， 材料二侧重于强调审美具有创造性、独特性，证明了“不存在一种实体化的、外在于人的‘美’，‘美’离不开人的审美活动”这一观点。 三、（24-25·高一上·云南昆明·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是一切成功的必经之路，劳动教育是成长成才的题中之义。 不久前，中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》（以下简称《意见》），强调劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容。劳动教育，根植于中华优秀传统文化，承载立德树人的理念，对推动劳动创新、建设教育强国意义重大。 热爱劳动是中华民族的优秀文化基因。《孟子》中就有“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育”的记载。勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，“劳”与“学”在历史上从未分离过。著名教育家陶行知曾提出，儿童劳动教育应谋求手脑相长。长期以来，劳动教育在融入改造自然、创造历史、发展自我的过程中，发挥了兴国利民的重要作用。 应该看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育被淡化、弱化。在学校课程的实施中，存在“口头上重视、课程上忽视”等情况，劳动教育内容大多以活动的方式呈现；社会和家庭对劳动教育在人的全面发展中的重要意义也认识不足。推动全社会重视劳动教育，就要使家庭劳动教育日常化、学校劳动教育常规化、社会劳动教育多样化，形成劳动树人、协同育人的格局。 家长是孩子的第一任老师，家庭是实施劳动教育的重要场所。《意见》强调，“家庭要发挥在劳动教育中的基础作用”，鼓励孩子利用节假日参加社会劳动、树立崇尚劳动的良好家风。《意见》同时提出，“学校要发挥在劳动教育中的主导作用”，包括开齐开足劳动教育课程，统筹安排课内外劳动实践时间，有序安排学生集体劳动，等等。而从社会角度看，基业公司、工厂、农场可以开放实践场所，工青妇、公益基金会、社会福利组织等可以搭建多样化劳动实践平台。 在推动树立辛勤劳动、诚实劳动理念的基础上，更应倡导创造性劳动。当前，日益激烈的国际竞争，归根结底是人才特别是创新型人才的竞争。这就要注重生活实践、社会实践、劳动实践的锤炼，培养孩子们的实践能力、批判性思维和创新思维。近年来，在全面深化教育领域综合改革中，全面提高义务教育质量、推进普通高中育人方式改革、出台《中国高考评价体系》等，就是着眼于适应科技发展和产业变革的需要，培养创新型人才，强化诚实合法劳动意识，培养科学精神。一切劳动者，只要肯学肯干肯钻研，练就一身真本领，就能在劳动中体现价值，展现风采，更能在劳动中拓宽个人成才、国家发展的广阔天地。 马克思说：“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”中华民族是勤于劳动、善于创造的民族。广大青少年是社会主义的建设者和接班人，要推动他们从小接受劳动教育、感受劳动之美，养成崇尚劳动、尊重劳动、辛勤劳动、诚实劳动的习惯，从而以劳动教育树时代新人，用劳动之手创造幸福生活。 （摘编自吕文利《以劳动教育树时代新人》） 材料二： 人生活在具体的、现实的社会中，人的全面发展要受到方方面面社会条件的制约，教育就是其中一个重要条件。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 教育对人的全面发展起着重要的作用，马克思说：“要改变一般人的本性，使他获得一定的劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练。” 在教育中，如何才能实现人的全面发展呢？马克思主义告诉我们，教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。 在构建德智体美劳全面培养的教育体系中，将教育与劳动相结合开展新时代劳动教育，具有独特的育人价值。在日常生活劳动教育方面，让学生注重抓住衣食住行等日常生活中的劳动实践机会，主动分担家务，掌握洗衣、做饭等必要的家务劳动技能，养成爱劳动的好习惯。在服务性劳动教育方面，强调让学生参加校内外公益劳动、志愿服务，培育公共服务意识，使学生具有面对重大疫情、灾害等危机主动作为的奉献精神，参与社区治理。在生产劳动教育方面，强调让学生参加力所能及的生产劳动，丰富职业体验，提高职业技能水平，培育学生精益求精的工匠精神和爱岗敬业的劳动态度，提升就业创业能力。这样对劳动教育的进一步细化，将教育与劳动相结合，充分发挥了劳动教育在人的全面发展中的独特育人价值。 （摘编自陈云龙《劳动教育是学生全面发展的必要途径》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，中国劳动教育的育人功能是由春秋时期儒学的倡导而开始的。 B. 对大中小学生的劳动教育，学校起到主导作用，家庭基础作用也重要，社会则搭建多样化的劳动实践平台。 C. 劳动者要在劳动中体现价值、展现风采，要在劳动中拓宽个人成才的天地，就要树立肯学肯干肯钻研的精神。 D. 教育与生产劳动一旦结合，家庭、学校、社会一起使力，就能造就出国家需要的德智体美劳全面发展的人才。 12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以往，劳动教育在融入改造自然、创造历史、发展自我的过程中，发挥了兴国利民的重要作用，今天同样意义重大。 B. 马克思认为，在现实性上，人的本质是一切社会关系的总和；使人成为发达的和专门的劳动力需要借助教育或训练。 C. 印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》和出台《中国高考评价体系》重点都是为了强化劳动教育。 D. 近年来，在青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，这与学校、家庭和社会的劳动教育存在不足有关。 13. 下列说法中，能够支撑材料二观点的一项是（ ） A. “在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。” B. “加强青少年学生劳动教育是一个关乎人才培养和国家发展的战略性课题。” C. “我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。” D. “当劳动是快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。” 14. 请简要梳理材料一的行文脉络。 15. 通过上面的材料、读者对于劳动教育的历史、价值和路径获得了哪些认识？请根据材料分析概括。 11. 【答案】B A.“中国劳动教育的育人功能是由春秋时期儒学的倡导而开始的”错误。原文“《孟子》中就有‘后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育’的记载”，材料提到《孟子》有记载，但并未说劳动教育的育人功能始于春秋儒学，属无中生有。C.“就要树立肯学肯干肯钻研的精神”错误。材料原文：“一切劳动者，只要肯学肯干肯钻研，练就一身真本领，就能在劳动中体现价值，展现风采，更能在劳动中拓宽个人成才、国家发展的广阔天地。选项将“只要……就……”改为“就要……”，逻辑关系倒置，因果颠倒。D.“教育与生产劳动一旦结合……就能……”错误。材料二引用马克思观点：“教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法”。原文强调“是唯一方法”，但未说“一旦结合就一定能成功”。 12. 【答案】C “重点都是为了强化劳动教育”错误。《中国高考评价体系》时说：“着眼于适应科技发展和产业变革的需要，培养创新型人才，强化诚实合法劳动意识”，重点是培养创新型人才，劳动教育是其中一环，而非“重点都是为了强化劳动教育”。 13. 【答案】B 材料二核心观点：教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法，强调劳动教育在德智体美劳全面发展中的独特育人价值，说明了劳动教育对人的全面发展具有重要作用。A.强调劳动的双重属性，但未涉及“教育与劳动结合”“人的全面发展”不能支持材料二观点。B.强调劳动教育是关乎人才培养和国家发展的战略性课题，能够支撑材料二的观点。C.强调劳动的价值和人的创造力，但未涉及教育与劳动的结合，也未指向“人的全面发展”D.讨论劳动的心理感受，偏向情感态度，与材料二的理论性、实践性观点不符。 14. 【答案】首先提出观点，引出主题。劳动教育的重要性，并引用《意见》强调其意义。其次追溯传统，论证价值。追溯劳动教育的历史渊源，指出其植根于中华优秀传统文化。之后揭示问题，分析现状。指出当前劳动教育存在的问题，如被淡化、弱化。然后提出策略，构建格局。提出解决措施，强调家庭、学校、社会三方协同推进劳动教育。最后总结升华，发出号召。引用马克思的观点，呼吁青少年养成热爱劳动的习惯。 【解析】本题考查学生分析论证思路的能力。开篇指出“劳动是一切成功的必经之路”，强调劳动教育是成长成才的题中之义；引用《意见》说明劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容，具有重大意义。回顾中华优秀传统文化中“勤劳创业、耕读传家”的劳动基因，引用《孟子》和陶行知观点，说明劳动教育历史悠久，育人价值深厚。指出当前青少年中存在对待劳动不正确的现象，分析学校、家庭、社会在劳动教育上的不足。提出家庭、学校、社会协同育人的路径：家庭重日常化，学校重常规化，社会重多样化；倡导创造性劳动，强调培养创新型人才。引用马克思名言，强调劳动是生活的第一需要，呼吁青少年接受劳动教育，以劳动创造幸福生活，树立时代新人。 15. 【答案】①劳动教育的历史渊源：劳动教育植根于中华优秀传统文化，自古以来就是中国教育的重要内容，如《孟子》中就有相关记载。②劳动教育的价值：劳动教育承载立德树人的理念，对推动劳动创新、建设教育强国具有重要意义。劳动教育是培养全面发展的人的重要途径，能够提升实践能力、批判性思维和创新精神。③劳动教育的实施路径：家庭要发挥基础作用，让孩子参与日常劳动，树立崇尚劳动的家风。学校要发挥主导作用，开齐开足劳动教育课程，统筹安排劳动实践。社会要搭建多样化劳动实践平台，公益组织提供志愿服务机会。 【解析】本题考查学生分析文章内容进行概括的能力。①历史认识：劳动教育根植于中华优秀传统文化，自古有“耕读传家”“勤劳创业”的传统；《孟子》记载后稷教民稼穑，体现劳动在民生与教育中的重要地位；著名教育家陶行知提倡“手脑相长”，强调劳动与教育结合。②价值认识：劳动教育是立德树人的重要内容，有助于培养崇尚劳动、尊重劳动的良好品格；推动劳动创新，建设教育强国，兴国利民；促进人的全面发展，培养实践能力、批判性思维、创新思维和工匠精神；适应科技发展和产业变革，培养创新型人才，应对国际竞争。③路径认识：家庭：发挥基础作用，鼓励孩子参与家务和社会劳动，树立崇尚劳动的家风；学校：发挥主导作用，开齐劳动课程，统筹课内外实践，有序组织集体劳动；社会：提供实践场所，搭建多样化平台。 一、（24-25·高一上·云南丽江一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20 世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家三者不一样，因为这三者没有系统的审美观点。 B. 诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以至当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。 C. 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。 D. 全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《沁园春·长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。 B. 如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出有时代特色的、民族性的人民心声。 C. 关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。 D. 只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是（ ） A. “大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网） B. “我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》） C. “我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） D. “一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） 4. 请简要说明材料一行文脉络。 5. 闻一多的《红烛》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《红烛》的相关内容，结合材料简要分析。 1. 【答案】C A.“三者没有系统的审美观点”说法错误，材料一第二段表述是“诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想”，科学家、画家、音乐家三者与诗人的不同体现在“心理气质、美学理想”。B.“当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来”说法错误，材料一第三段表述是“诗歌主体性的理论，在‘五四’时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴，有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”，原文中强调的是胡适的观点，且主体是“五四新文化运动”。D.“诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述”说法过于绝对，材料二第三段表述是“20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题”。但文中又明确提出“个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间”。也就是说诗歌可以写个人情感，但同时也要“将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题”。 2. 【答案】D “只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面”表述过于绝对，材料二第一段表述是“诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去”，第三段“中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展……用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题”，这里说明了新诗应该怎么做，而不是唯一的做法。由此可知选项过于绝对。 3. 【答案】D 材料二围绕“在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展……用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题”论述。A.强调了诗歌的大众化。不符合材料二所论述的观点。B.强调了“新意象新形象”，与材料二强调了现今中国诗人的做法无关。不符合材料二所论述的观点。C.强调了新诗与“古汉语”“传统文化”的关系。不符合材料二所论述的观点。D.强调的是中国诗人对的感应和在诗歌中对时代的反应。符合材料二的观点。 4. 【答案】①文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点；②接着阐明新诗主体性的内涵；③然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况；④最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共五段。第一段“诗也呈现出主体性强化的倾向”明确提出了观点。第二段“主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性”，阐明新诗主体性的内涵。第三段“诗歌主体性的理论，在‘五四’时代的新诗人中引起了强烈的共鸣……”介绍了我国新诗主体性的发展状况。第四段是过渡段，将论述转向对诗歌情感的论述。第五段“真正伟大的诗篇……具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声”论述了诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 5. 【答案】《红烛》在意象的选择、幻想想象、情绪渲染、感叹词回环使用、诗歌节奏等方面体现出诗人强烈的个性色彩；《红烛》表现了人生成长过程中普遍的青春困惑与希望、理想追求以及勇于奉献的人生选择，包含着时代的声音。两者结合体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的特点。 【解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。《红烛》中，意象是“红烛”，诗人描述“红烛”、询问“红烛”、歌颂“红烛”，诗人幻想着“红烛”的一切。诗歌中多用感叹词，“不误！不误！”“烧罢！烧罢！”等回环使用，使得诗歌节奏明快，同时显示诗人强烈的情感。这些都体现出诗人强烈的个性色彩。《红烛》是诗人回顾自己探索理想和诗作成就下的诗作，从描写“红烛”、询问“红烛”、歌颂“红烛”可以看出，诗歌表现了人生成长过程中普遍的青春困惑与希望、理想追求以及勇于奉献的人生选择，联系那个特殊而混乱的时代可知，诗歌的创作包含着时代的声音。因此，在《红烛》这首歌中，“越是个性的，就越有普遍的价值”得以体现。 二、（24-25·高一上·云南玉溪·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。 （费孝通《乡土中国·长老统治》，有删改） 材料二： 中国古代乡村社会的“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。 教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托：参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。《教民榜文》第十七条规定：“本乡本里，有孝子顺孙，义夫节妇，及但有一善可称者，里老人等以其所善实迹，一闻朝廷，一申上司，转闻于朝。”其中，奖善惩恶的标准，虽然是朝廷与民间共同的，但最终的决定权与解释权，却是在朝廷、有司。 《汉书·百官公卿表》述乡官及其分职，以“三老”居乡官之首，有秩（啬夫）及游徼与之平列而居于后。而在《续汉书·百官志》中，则以有秩、啬夫居乡官之首，且视为乡之长官；三老、游徼则俨然若有秩（啬夫）之属吏。教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作为行政权力的辅助性权力，表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。 王阳明拟定的《南赣乡约》中的约长，可以看作乡村中的长老，其所处的乡村社会环境及其权力格局，也具有相当大的普遍性。约长的权力是由官府授予的，他在“晓谕”居民与新民、“劝令”大户客商“宽舍”，以及将不听之民及恃强凌众的大户富商、下乡索利的胥吏送官究治时，所依靠的，是官府的授权，根据乃是官法，其权力非常有限。在这个意义上，约长（乡村长老）的权力（包括其教化权、审理民间词讼权与行政管理权）在根本上乃是源自官府的统治权力，是王朝国家统治权力的组成部分。 （鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》，有删改） 6. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 稳定的文化传统背景下，年龄比我大的人皆可为我“师”，都掌握着强制我的教化权力。 B. 长幼原则可以体现在互问年龄中，是中国亲属制度的基本原则，表示了教化权力的重要。 C. 在古代乡村社会的“长老”及其权力产生的两个源头中，“自然产生”的占据主流地位。 D. 教化职责沦为行政职责的附庸以后，长老的权力与作用看似扩大，社会地位却逐渐降低。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 父亲乐于被自己小孩用小名来称呼，能感受到生存机会没有被挤占带来的安慰。 B. 长老获得王朝国家的尊崇，权力均来自其授予，可以看出长老对维系政治秩序的重要。 C. “乡土风俗”之类的“小传统”，不属于王朝国家主导的意识形态，不是长老教化的内容。 D. 官府对乡村长老与教化重视程度的减弱，说明了王朝国家乡村行政管理体系的运转稳定。 8. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一末段提出“长老统治”概念，对“教化权力”中民主与不民主的部分进行了准确界定。 B. 材料二引用《教民榜文》的内容，是为了说明奖善惩恶标准的最终决定与解释权在朝廷和有司。 C. 材料二对《汉书》和《续汉书》的相关分析，是为了论证教化之职的重要性及其地位的尊崇。 D. 材料二对《南赣乡约》中约长权力的描述，论证了约长及其所处环境和权力格局具有普遍性。 9. 材料一和材料二都围绕“长老统治”来谈，侧重点有何不同？ 10. 材料一末段画横线句子“后者既非民主又异于专制”，这句话在材料二中有哪些体现？ 6. 【答案】C “‘自然产生’的占据主流地位”错，曲解文意。依据材料二第一段“在家庭层面以及动乱状态下的‘共同体’中，‘自然产生’的长老及其权力占据主流地位”可知，应是“自然产生”的长老及其权力占据主流地位，而不是“‘自然产生’的占据主流地位”。 7. 【答案】A B.“权力均来自其授予”错，以偏概全。依据材料二第一段“其权力也主要来自王朝国家的授予或委托”可知，应是“主要来自”，而不是“均来自”；应是“授予或委托”，而不是仅仅“授予”。C.“不是长老教化的内容”错，曲解文意，依据材料二第二段“而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓‘大传统’，而绝不是‘乡风土俗’，即所谓‘小传统’”可知，应是“不是核心内容”。D.“说明了王朝国家乡村行政管理体系的运转稳定”错，曲解文意，依据材料二第三段“随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小”可知，“说明了王朝国家乡村管理体系的运转稳定”会导致“官府对乡村长老与教化重视程度的减弱”，但“官府对乡村长老与教化重视程度的减弱”并不能反证“王朝国家乡村管理体系运转稳定”。 8. 【答案】B A.“对‘教化权力’中民主与不民主的部分进行了准确界定”错，无中生有。依据材料二最后一段“所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当”可知，原文并没有对“民主与不民主的部分进行了准确界定”。C.“是为了论证教化之职的重要性及其地位的尊崇”错，曲解文意。依据材料二第三段“关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作为行政权力的辅助性权力”可知，《汉书》和《续汉书》可以说论证了“教化之职的重要性及其地位的尊崇”，但其论证目的是“然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作为行政权力的辅助性权力”；D.“论证了约长及其所处环境和权力格局具有普遍性”错，曲解文意。依据材料二最后一段“在这个意义上，约长（乡村长老）的权力（包括其教化权、审理民间词讼权与行政管理权）在根本上乃是源自官府的统治权力，是王朝国家统治权力的组成部分”可知，“约长及其所处环境和权力格局具有普遍性”是可以把约长“看做乡村中的长老”来论证“约长（乡村长老）的权力在根本上乃是源自官府的统治权力”的前提。 9. 【答案】①材料一主要论述了稳定的文化背景下和不稳定的文化背景下，长老统治如何发挥作用；②材料二主要论述了长老统治产生的源头、地位的变迁、权力的范畴以及权力的实质。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。（1）依据材料一第一段“稳定的文化传统是有效的保证”和“三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”可知，这一段主要谈了稳定的文化背景下，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力； 依据材料一第三段“文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小”和“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者”可知，这一段主要谈了不稳定的文化背景下，形成原则、应用原则的却不一定是长者。 所以材料一主要论述了稳定的文化背景下和不稳定的文化背景下，长老统治如何发挥作用。（2）依据材料二第一段“中国古代乡村社会的‘长老’及其权力，有两个源头”可知，这一段主要谈了长老统治产生的源头；依据第三段“教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇”和“总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的”可知，这一段主要谈了长老统治地位的变迁；依据材料二第四段“约长（乡村长老）的权力（包括其教化权、审理民间词讼权与行政管理权）在根本上乃是源自官府的统治权力，是王朝国家统治权力的组成部分”可知，这一段主要谈了权力的范畴以及权力的实质。所以材料二主要论述了长老统治产生的源头、地位的变迁、权力的范畴以及权力的实质。 10. 【答案】①长老的核心权责是教化，对百姓的善行善举进行申报表彰，其标准是朝廷与民间共同的，但最终解释权在朝廷。②长老的权责虽扩大到乡村行政事务中，但实际沦为了行政职责的附庸，教化本职受到严重剥削，地位大幅下降。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。（1）依据材料二第二段“教化是长老的核心权力与职责”和“奖善惩恶的标准，虽然是朝廷与民间共同的，但最终的决定权与解释权，却是在朝廷、有司”可知，长老的核心权责是教化，对百姓的善行善举进行申报表彰，其标准是朝廷与民间共同的，但最终解释权在朝廷。（2）依据材料二第三段“然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作为行政权力的辅助性权力，表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降”可知，长老的权责虽扩大到乡村行政事务中，但实际沦为了行政职责的附庸，教化本职受到严重剥削，地位大幅下降。 三、（24-25·高一上·云南曲靖会泽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种被反复阐说的理论，“永字八法”的意义不应忽视。 楷书的笔画是多种多样的，至少有二十余种。诸种笔画可以分为两类，一类是单方向的，如横、竖等，一类是多方向的，如横折、竖弯钩等。多方向的笔画可以看作是由单方向的笔画合成的，比如横折是由横和竖连接而成的，竖钩是由竖和钩连接而成的。这样，楷书的笔画便可分为“基本笔画”与“合成笔画”。随着合成次数的增加，笔画的路线也变得越来越复杂，比如竖钩由两个基本笔画合成，横折钩（“刀”的第一笔）由三个基本笔画合成，横折折撇（“及”的第二笔）由四个基本笔画合成，横折折折钩（“乃”的第二笔）由五个基本笔画合成 。楷书的书写元素是笔画，笔画又是由基本笔画以及基本笔画的结合构成的，所以只要找出这些基本笔画，就真的可以“该于万字”了，而这正是“永字八法”的一大贡献。提炼出“八法”，就可让楷书繁杂的笔画显示出清晰的秩序，这对理解楷书的构成是极为有益的。 除了有助于理解文字，“永字八法”也有助于学习书法。从众多笔画中提炼出基本笔画，可谓化繁为简。而书法艺术的点画形式是丰富多彩的，众点齐列，各有不同。研习一种法帖，循着基本笔画的线索，把握这种法帖中各种笔画的多种写法，可以作为一种辅助性的功课深化日常临帖之所得，这样的过程可谓执简驭繁。 不过，“永字八法”的作用也曾被夸大到令人难以置信的地步。一个笔画有其基本的形态，比如撇可以描述为“向左下的斜笔”，任何一个写出来的撇画既然能够被称为“撇”，自然是符合它的基本特征的。书法的练习虽不违背笔画的基本特征，却并不是以吻合基本特征为指归的。撇画的形状在不同的汉字结构中是各不相同的，撇画作为基本笔画的形态和它在合成笔画中的形态也是各不相同的，更不要说，书法家在不同的时候书写同一个字中的同一个撇画，也会有不同的塑造。 从理论的层面看，用“永字八法”来解说笔法也面临不堪重负的难题。既然“永字八法”作为基本笔画可以构成所有的楷书字形，那么对每一法的阐释在理想状态下应当具备以下三个方面。首先，能够体现每一笔画的特征所在，或曰体现每一笔画不同于其他笔画的独特之处。其次，对某一笔画的书写要点的阐述不仅适用于基本笔画，还应当适用于包含这一基本笔画的合成笔画，假如对横的指点只适用于一个单独的横画，而不适用于横撇中横的部分，那么“永字八法”的“该于万字”的意义就形同虚设了。再次，对某一笔画要点的阐述不仅适用于它在“永”字中的写法，还应适用于它在其他字形中的写法，理由同上。做到这三点无疑是非常困难的。 执取八法而忽视对于众多鲜活的书法艺术范本的体验，是对“永字八法”的理论限度的无视。其实，对于书法艺术而言，“永字八法”只是一种途径，它以分解的方式提供了一种观察范本的方法。以“永字八法”之简进入众多范本、众多字形、众多点画之繁，在一定程度上有助于对范本的把握。只有在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则，才能真正实现“永字八法”的价值。 （摘编自邓宝剑《“永字八法”的价值与限度） 材料二： 用笔有中锋、侧锋、藏锋、出锋、方笔、圆笔、轻重、疾徐等区别，皆用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形象。所谓千笔万笔，统于一笔，中国的大书法家正是运此一笔来构成万千的艺术形象，这就是中国历代丰富的书法。 这里所说的一笔书、一笔画，并不真是一条不断的线纹，而是像宋人郭若虚所说的，“王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。无适一篇之文、一物之象，而能一笔可就也。乃是自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断”。这才是一笔书、一笔画的正确定义。古人所传的“永字八法”，用笔为八而一气呵成，血脉不断，构成一个有骨有肉、有筋有血的字体，表现一个生命单位，成为一个艺术境界。那么，用笔怎样能够表现骨、肉、筋、血，成为艺术境界呢？ 三国时魏国大书法家钟繇说道：“笔迹者，界也；流美者，人也。”笔蘸墨画在纸帛上，留下了点画，突破了空白，创造了形象。从这一画之笔迹，流出万象之美，也就是人内心之美。没有人，就感觉不到这美；没有人，也画不出、表达不出这美。画家、书家、雕塑家创造了这条线（一画），使万象得以在自由自在的感觉里表现自己，这就是“美”！美是从“人”流出来的，又是万物形象里节奏旋律的体现。所以中国人这支笔，开始于一画，划破了虚空，留下了笔迹，既流出人心之美，也流出万象之美。而这条线，中国的先民极早就在书法里、在殷墟甲骨文里、在商周钟鼎文里、在汉隶八分里、在晋唐真行草书里，做出极丰盛的、创造性的反映了。 中国人用笔写世界万象，从一笔入手，但一笔画不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。著名的“永字八法”包括侧法、勒法、努法、趯法、策法、掠法、啄法、磔法等，八笔合成一个“永”字。这些笔画，由于悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，一个点不是平铺的一个面，而是有深度的，它是螺旋运动的终点，显示着力量，映入眼帘。可见，“美”就是势，是力，是虎虎有生气的节奏。这里所见到的中国人的美学倾向在于壮美。 （摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “永字八法”的意义不应忽视，除了有助于理解文字，“永字八法”也有助于学习书法。 B. 只要以“永字八法”之简进入众多范本、众多字形、众多点画之繁，就能完全把握所有范本。 C. 书法用笔中的一笔书强调的是在构成有骨有肉、有筋有血的字体时应注重一气呵成、血脉不断。 D. 中国书法虽从一笔入手，但也重视笔画的变化多端，比如“永字八法”包括侧法、勒法等八笔。 12. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则，就能真正实现“永字八法”的价值。 B. 假如对横的指点不仅适用于一个单独的横画，而且适用于横撇中横的部分，那么“永字八法”的“该于万字”的意义就能够实现了。 C. 正是因为有“人心之美”与“万象之美”的艺术追求目标，我们才更加青睐于壮美的书法作品。 D. 两则材料都论述了“永字八法”，材料一侧重阐释它的价值与限度，材料二则侧重借“永字八法”来阐释书法的用笔。 13. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 唐代李阳冰在《翰林禁经》中曾云：“昔逸少攻书多载，十五年偏攻永字，以其备八法之势，能通一切字也。” B. 石涛在《苦瓜和尚画语录》中说：“法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。” C. 唐代林蕴在《拨镫序》中曾云：“常人云永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株。” D. 姜夔《续书谱》中说：“古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？” 14. 请简要分析材料二的论证思路。 15. 材料一对我们练习书法有哪些启示？ 11. 【答案】B “只要……就……”说法太绝对，材料一最后一段的原文说的是“在一定程度上有助于对范本的把握”。 12. 【答案】D A.“只要……就能”错误，过于绝对，原文“只有在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则，才能真正实现‘永字八法’的价值”说的是“只有……才能”。B.“假如对横的指点不仅适用于……而且适用于……那么……就能够实现了”错误，过于绝对。原文是说“假如对横的指点只适用于一个单独的横画，而不适用于横撇中横的部分，那么‘永字八法’的‘该于万字’的意义就形同虚设了”。C.“正是因为……我们才更加青睐于壮美的书法作品”错误。既强加因果，而且“果”也不成立。原文是说“从这一画之笔迹，流出万象之美，也就是人内心之美”“所以中国人这支笔，开始于一画，划破了虚空，留下了笔迹，既流出人心之美，也流出万象之美”。 13. 【答案】C 材料一观点为“‘永字八法’只是一种途径，它以分解的方式提供了一种观察范本的方法”。A.“以其备八法之势，能通一切字”，不强调“永字八法”只是一种途径，不符合材料一观点。B.“一画者，众有之本，万象之根”，不强调“永字八法”只是一种途径，不符合材料一观点。C.“常人云永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株”能体现这一观点。D.不强调“永字八法”只是一种途径，不符合材料一观点。 14. 【答案】①首先提出观点：中国的书法是以一笔来构成万千的艺术形象。②接着阐释“一笔”的定义。 ③然后强调“一笔”来源于“人”。（或“用笔怎样能够表现骨、肉、筋、血，成为艺术境界”。）④最后以“永字八法”为例，提出用笔时一笔画不能摄万象，须要变动而成八法以尽势。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①第一段，“所谓千笔万笔，统于一笔，中国的大书法家正是运此一笔来构成万千的艺术形象，这就是中国历代丰富的书法”，首先提出观点：中国的书法是以一笔来构成万千的艺术形象。②第二段，“这里所说的一笔书、一笔画，并不真是一条不断的线纹，而是像宋人郭若虚所说的，‘王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。无适一篇之文、一物之象，而能一笔可就也。乃是自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断’。这才是一笔书、一笔画的正确定义”，接着阐释“一笔”的定义。③第三段，从这一画之笔迹，流出万象之美，也就是人内心之美。没有人，就感觉不到这美；没有人，也画不出、表达不出这美”，然后强调“一笔”来源于“人”。(或“用笔怎样能够表现骨、肉、筋、血，成为艺术境界”。)④第四段，“中国人用笔写世界万象，从一笔入手，但一笔画不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的‘势’，以反映物象里的‘势’。著名的‘永字八法’……”，最后以“永字八法”为例，提出用笔时一笔画不能摄万象，须要变动而成八法以尽势。 15. 【答案】①运用“永字八法”，先练好基本笔画。②揣摩法帖，把握法帖中各种笔画的多种写法。③在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则。 【解析】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①由“楷书的书写元素是笔画，笔画又是由基本笔画以及基本笔画的结合构成的，所以只要找出这些基本笔画，就真的可以‘该于万字’了，而这正是‘永字八法’的一大贡献”可知，运用“永字八法”，先练好基本笔画。②由“研习一种法帖，循着基本笔画的线索，把握这种法帖中各种笔画的多种写法，可以作为一种辅助性的功课深化日常临帖之所得，这样的过程可谓执简驭繁”可知，揣摩法帖，把握法帖中各种笔画的多种写法。③由“以‘永字八法’之简进入众多范本、众多字形、众多点画之繁，在一定程度上有助于对范本的把握。只有在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则，才能真正实现‘永字八法’的价值”可知，可知，在对众多范本的亲切体验中去领悟那不拘于任何经验范本的法则。 一、（24-25·高一上·云南昆明东川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助险、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一种的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 差序格局是以血缘关系为基础、以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家“孝悌”思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。 但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不大了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”。 与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友、同学越来越多，类似的人生经历，共同的业余爱好，一致的经济利益。相近的年龄，等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。 重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计也交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系也就变得越来越理性化了。 当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。 人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会因缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。 （摘编自贺雪峰《新乡土中国·人际关系理性化》） 1. 下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “家”的含义，小到一个人，大到全天下，说明“家”有很强的伸缩性。 B. 现实生活中，没有两个人的差序格局是完全相同的，哪怕是亲兄弟。 C. 中国传统结构中的差序格局的变化是由人情冷暖的社会现象导致的。 D. 西洋社会，孩子成年了住在家给父母膳宿费，是对成人权利的重视。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 过去农村的人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中，从而导致自身贫困。 B. “差序格局”的解体，在某种意义上，其实质就是“人际关系的理性化”。 C. 差序格局的人际关系，已基本不符合当今中国农村的发展。 D. 随着人际关系与经济利益越来越紧密，人际关系变得越来越理性化，其原因之一是人们的理性算计。 3. 结合材料内容，下列各项中不能支持“差序格局”观点的一项是（ ） A. 老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。 B. 一人飞升，仙及鸡犬。 C. 富贵如龙游尽五湖四海，贫穷似虎惊散九族六亲。 D. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。 4. 简要阐述材料一运用了哪些论证方法。 5. 根据材料二，归纳当下中国农村人际关系“越来越理性化”原因。 1. 【答案】C “……是由人情冷暖的社会现象导致的”错误，以偏概全。人情冷暖只是其中原因之一，从材料一第四自然段“可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”可知，中心势力的厚薄对中国传统结构中的差序格局的变化范围的影响，也是原因。 2. 【答案】A “……从而导致自身贫困”错误，强加因果，无中生有。根据原文“人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中”可知，“过去农村人们将较少的资源更多地用于那些由血缘决定的人际关系之中而不是投资可以带来经济回报的人际关系中”与“导致自身贫困”之间没有因果关系，过去农民贫困究竟是什么原因，本文中并没有交代。 3. 【答案】D “地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书”只有“自己”独处的现象，没有与他人的关系。而“差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的”，“差序格局”是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系。其它三个选项都能体现差序格局“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系”的特点。 4. 【答案】论证方法：①比喻论证。将西洋的社会结构比作“一捆一捆的柴”、把中国社会结构比作“石子一般投入水中”“蜘蛛网”等，化深奥为浅显，形象贴切说明了“差序格局”概念的特点。②对比论证。通过与西方“团体格局”的对比，说明差序格局是以个人为中心，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的结构特点，不同于西洋团体格局。③举例论证。如贾府和苏秦的例子，说明“差序格局”伸缩性的特点。 【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。比喻论证。材料一第二自然段“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，第三自然段“这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己”把中国社会结构比作“石子一般投入水中”“蜘蛛网”等，化深奥为浅显，形象贴切地说明了“差序格局”概念的特点。对比论证。我们的社会结构是以自己为中心的具有伸缩性的社会关系，通过与西方“团体格局”的对比，说明差序格局是以个人为中心，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的结构特点，不同于西洋团体格局；“有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”，说明差序格局不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。举例论证。“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来……” 说明中国传统结构中的差序格局具有伸缩性的特点。 5. 【答案】原因：①农村传统文化的解体。家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。②农村普遍的人口流动，打破地域限制，农民人际联系的日渐广泛，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。③市场经济和现代传媒的发展，为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。④农民生活现状和个人意愿，贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中，人们自己选择关系，依他们的理性算计。 【解析】本题考查学生对文章内容的归纳和概括的能力。在今天的中国农村，“家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在”，农村传统文化意味着解体，儒家思想也不大有道德约束力了，附着在传统中国血缘关系上的道德义务也越来越弱，甚至与西方社会相差不多了。农民人际联系日渐广泛，“以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大”，朋友同学关系越来越多，正在构成农村人际关系的主流。农村普遍的人口流动，打破了地域限制，农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。“当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势”，人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。农民的生活现状和个人意愿促使他们可以依照理性的算计决定自己选择何种关系。 二、（24-25·高一上·云南西双版纳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： AI技术的运用已经在人文艺术领域进入爆发期，各式各样创作风格的AI工具如雨后春笋般冒出来，大量AI画作也显现出了十分惊人的想象力，一些工具甚至已经能够捕捉到艺术作品中最微妙的“氛围感”。 近十年来，AI技能有了突飞猛进的提升，但AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格，在引用足够多的素材后从而调教出一张合格的AI画作。AI作画具有一定随机性，因此会产生质量上的差别。 目前来看，AI绘画就是一个工具，但有一些担心也很有必要。特别是当AI通过模仿得到的画风越来越逼真时，艺术家应该有被替代的危机感。不过，在绘画等艺术领域，被AI替代并不是近忧，更为迫切的是，当AI作画已然可以乱真时，AI会不会“终结”艺术的价值。进而“杀死”艺术呢？其实，早在照相机被发明时，就有过同样的质疑。而后来的情况已众所周知，摄影不仅没有“杀死”艺术，反而促使艺术在“非写实”的方向有了长足发展，同时摄影艺术本身也变成了艺术的一个专门分支。 AI绘画可以无上限地模仿艺术家的风格，甚至是艺术气息。但真正的艺术是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格。在没有诞生人类意识的大前提之下，AI挑战艺术的努力只不过是人类自身技术上的徒劳，甚至不值一提。 作为一种新兴工具，AI绘画或将会使艺术创作过程实现AI协同进化，AI生成初稿后再由人工修改，抑或会自成体系，就此形成一种新的艺术流派。当下能明确的是，AI在绘画领域已然创造出了新的机会。 （摘编自陈杰《AI作画，无关艺术！》） 材料二： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ②让我们首先从《贝拉米伯爵》这幅引起全球轰动的AI油画作品展开讨论。这幅作品给人的第一印象是强烈的印象派风格。这幅画中的主人公朦朦胧胧，似真似幻，它与文艺复兴时期的经典画作，如达·芬奇的《蒙娜丽莎》所呈现出的那种真实之美，有天壤之别。这幅AI绘画作品可作为当下专业AI艺术家作品的表征。 ③从语境尺度来看，《贝拉米伯爵》被公开拍卖，并大获成功。事实上，目前已经有很多AI绘画作品被世界著名美术馆收藏，还有更多AI绘画正在参加一些著名的艺术展览，这些专业的艺术场景都在赋予AI绘画艺术身份。 ④从历史尺度看，比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。换句话说，今天的AI绘画不过是百年以来陆续出现的摄影艺术、广播艺术、影视艺术、数字艺术的同样历史逻辑的延续。 ⑤可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。AI的算力无论如何强大，都离不开人类的赋能。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程。 ⑥需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动的介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑦早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、毕加索、凡·高、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 ⑧当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候，我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准；还有很多问题需要科学家和艺术家协作，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 目前，AI技术突飞猛进，AI工具各种各样。而AI画作也是风起云涌，想象力惊人。 B. AI绘画的出现让人们有些担心艺术家会被其替代，AI绘画会“杀死”艺术。 C. 在评判艺术的三大尺度中，功能尺度体现在艺术的根本，也就是审美价值上。 D. 在不久的将来，AI绘画会拥有像人类艺术家一样的个人辨识度的题材与风格。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 摄影出现时，人们对此有质疑，但摄影没有“杀死”艺术，反而促进了艺术发展，AI绘画的发展或将延续这种历史逻辑。 B. 在AI绘画作品的生成过程中，人类主体全面、积极、主动的介入和参与，完全可以改变AI绘画创作的模仿机理。 C. 学术界和艺术界一致认同布洛克所提出的“人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性”这一观点。 D. 假如AI绘画能达到人类艺术经典的水准，其AI算法就要能像人类艺术家般体验生活并掌握和精通艺术真实的规律。 8. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”观点的一项是（ ） A. 现在，AI绘画作品的质量以肉眼可见的速度日益提升，而效率也从当初的一个小时缩短到十几秒。 B. 人工智能NFT在AI绘画中与给定环境或用户接触的次数越多，它就越能提取数据和构建知识进行创作。 C. 艺术家利用AI技术将其生成的结果作为绘画创作的素材，再将其修改组合起来形成一幅相对完整的作品。 D. Botto（人工智能）向社区展示绘画作品，社区成员选出最喜欢的，Botto根据社区成员意愿训练算法，进而生成新画作。 9. 材料二第⑦段是如何推翻上文画线句子的观点的？请从内容上简要分析。 10. 两则材料都谈到了AI绘画，请简要分析两者观点的不同。 6. 【答案】D “AI绘画会拥有像人类艺术家一样的个人辨识度的题材与风格”错误。于文无据，根据材料一相关信息可知，“人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格”，但AI目前没有诞生人类意识。 7. 【答案】B “完全可以改变AI绘画创作的模仿机理”错误。根据材料一中“AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格”和材料二中“可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由”及“离开了人类的这些彰显着强烈的主体意识和主体诉求的指令，AI绝不可能主动或自主启动任何创作过程”可知，AI绘画创作的模仿机理不会改变，不会自主进行绘画创作。 8. 【答案】A A.错误。体现是AI绘画的质量和作画速度，重点表现的是技术，没有体现“AI和相关的艺术家或用户共同合作完成”，故不能证明“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的”的观点。B.正确。体现了人工智能NFT在AI绘画创作过程中有用户的参与以及与用户的互动，从而共同完成创作，能支撑题目中的观点。C.正确。艺术家利用AI技术生成的结果作为素材并修改组合成完整作品，这个过程中既有AI的生成，又有艺术家的修改参与，共同完成了绘画创作，能支撑题目中的观点。D.正确。根据社区成员意愿训练算法生成新画作，这里有社区成员（用户）的参与和Botto（AI）的共同作用来完成创作，能支撑题目中的观点。 9. 【答案】①人类艺术源于模仿，历史大师皆经模仿创作出堪称典范的艺术作品。②AI绘画模型内置创新学习机制，能模仿并创造独特作品，展现艺术创新优势。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法及文章结构和思路的能力。①首先引用古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中的观点“模仿是人的天性”，指出艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理。接着列举达·芬奇、米开朗琪罗等公认的艺术大师都经历艰苦学习和模仿才创作出典范艺术作品的例子，从人类艺术实践的角度说明模仿在艺术创作中的合理性。②然后提到目前AI科学家和艺术家研发的应用模型和基础模型被嵌入创新学习机制，目的是确保AI算法生成别具一格的作品。这既说明AI绘画如同人类艺术创作一样也有模仿的过程，同时强调了AI绘画在模仿基础上的创新优势，从而推翻了上文“大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品”的观点。因为人类艺术本就源于模仿，而AI绘画不仅能模仿还能创新，所以不能单纯因其模仿机理就否定其艺术价值。 10.【答案】①材料一从艺术创作的工具来分析，认为“AI作画，无关艺术”；材料二是从艺术属性的判断来分析，认为“AI绘画是一种新型艺术形式”。②材料一指出，AI绘画就是一个辅助工具，它挑战的是人类的自身技术，目前没有人类的意识，只是将会使绘画的艺术创作过程产生变化，而真正的艺术要建立具有个人辨识度的题材与风格，所以说“AI作画，无关艺术”。③材料二指出，判断是不是艺术，需要从功能尺度、语境尺度、历史尺度以及审美客体体现人类的主体意识等维度来加以认识。AI绘画需要人类主体参与，它符合这几个维度，体现了审美价值，因此说“AI绘画是一种新型艺术形式”。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及理解作者的观点态度的能力。①材料一中提到“AI绘画的基本原理依然是通过大量学习，识别人类艺术家绘画中的对象以及风格……AI作画具有一定随机性”，说明AI绘画主要是通过对人类作品的学习来生成画作，具有一定的机械性和随机性，缺乏真正的艺术创造力，并得出“目前来看，AI绘画就是一个工具”的看法；材料二中“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的……AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值”，强调人类主体在AI绘画创作中的作用以及其具有的审美价值，符合艺术的判断标准，所以认为AI绘画是一种新型艺术形式。②材料一“AI绘画可以无上限地模仿艺术家的风格，甚至是艺术气息……真正的艺术是人类艺术家通过长时间的临摹、练习、思考，才建立出具有个人辨识度的题材与风格”，强调真正的艺术需要人类的思考和个人风格的建立，而AI目前没有人类意识，无法做到这一点，所以它只是一个工具，与真正的艺术无关。“作为一种新兴工具，AI绘画或将会使艺术创作过程实现AI协同进化……当下能明确的是，AI在绘画领域已然创造出了新的机会”，进一步表明AI绘画在材料一中只是起到辅助作用，可能会改变艺术创作过程，但不能称之为艺术。③材料二“判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度……其次是语境尺度……第三是历史尺度……”，明确了判断艺术的多个维度。“从语境尺度来看。《贝拉米伯爵》被公开拍卖……这些专业的艺术场景都在赋予AI绘画艺术身份”“从历史尺度看，比AI绘画早出现100年的摄影艺术……今天的AI绘画不过是百年以来陆续出现的艺术形式的历史逻辑延续”，通过具体事例说明AI绘画在语境和历史尺度上具有成为艺术的可能性。“目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的……AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值”，强调人类主体在AI绘画创作中的作用以及其具有的审美价值，符合艺术的判断标准，所以认为AI绘画是一种新型艺术形式。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $