专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，江苏专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 自改革开放以来我国处于高速工业化进程之中，至今已完成向工业经济大国的转变。新一轮科技革命和产业变革深入发展，在此形势之下，为扭转我国过早去工业化的倾向，推动新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化协同发展是必由之路。党的二十届三中全会指出，要加快推进新型工业化，培育壮大先进制造业集群，推动制造业高端化、智能化、绿色化发展。 不同于低效能传统工业化道路，新型工业化是以数字化和智能化为特征的工业化，是紧密结合中国实际发展情况与世界整体局势后所提出的概念。新型工业化以高科技含量、优良经济效益、低资源消耗和环境污染为特点，充分发挥人力资源优势，为我国发展开辟出一条新的道路。创新是引领发展的主要动力，数字战略则是构建新发展格局和推动我国经济高质量发展的重要手段。“十二五”和“十三五”国家战略性新兴产业发展规划不断强调发展云计算、人工智能、大数据等新一代创新工程的重要作用。数据作为新型生产要素，对传统生产方式的改革产生深远影响，数字资产价值将变得可量化、评估、交互，成为工业企业数字化转型的重要推动力。随着技术应用场景的扩展，数字技术创新将继续深化，在中国特色社会主义工业化道路上产生多维度的影响。 以大数据、人工智能为代表的数字技术正在重塑甚至推翻原有的工业生产方式和组织形式，中高技术产业利润实现超高速增长，并且数字技术创新能够促进多个产业融合发展，有助于全要素生产率的提升。数字技术概念首次提出时被定义为利用数字化技术和信息通信技术来高效处理、传输、储存和管理数据的一种技术。数字技术创新具有智能化、高效化和可持续化的特点，是企业在数字经济时代的一种创新方式，其表现形式为利用或创造现有产品、服务、流程或企业商业模式，从而获得固有、无线和增值的新型事物，也有学者将其称为制造新产品或形成新服务，将数字化能力嵌入纯物理组件的活动，结合新型工业化的特征，数字技术创新通过三条路径赋能新型工业化发展。 首先，数字技术创新提升工业生产综合效益，推动新型工业化实现“第一新”。数字技术能够嵌入企业的运营管理、产品创新以及生产制造等过程，帮助企业实现降本增效。企业通过人工智能、云计算等数字技术改变传统的运营管理模式，提高组织效率。数字情境下的企业能够更高效地整合内外信息资源，从而更好结合不同消费群体需求对产品进行改造升级，同时数字技术的加入使得产品创新对企业成长的正向推动作用更加显著。在生产方面，智能制造生产模式是制造业实现质的有效提升和量的合理增长的有效途径，极大程度上提高了生产效率。因此，数字技术创新使得企业在数字化背景下提高效率，并且更精准地实现产品创新、升级生产模式，从而扩大企业利润空间，扭转过早、过快去工业化趋势，赋能新型工业化发展。 其次，数字技术创新推动产业结构优化升级，推动新型工业化实现“第二新”。在产业融合方面，数字技术能够从研发设计、智能生产和销售管理角度加快产业融合与结构升级，实现新业态发展。在产业链供应链方面，数字化企业对市场资源的有效配置起到了重要调节作用，有助于更好地解决上下游信息不对称问题，实现信息的实时共享和协同。数字技术赋能供应链向智能化和透明化发展有助于企业精准匹配需求端，合理匹配市场资源的供需关系。在产业升级方面，数字技术创新推动企业升级人力资本结构，通过不断吸纳和培养数字化人才促进数字技术和业务有机融合，最终提高中高技术密集产业占比，有效扩大产业增长空间。因此，数字技术创新有助于推动产业融合，促进产业链供应链现代化，推动产业结构优化升级；赋能新型工业化发展。 最后，数字技术创新推动绿色生产，推动新型工业化实现“第三新”。在多方利益相关者对企业提出环保要求的环境下，数字技术创新为企业实现可持续发展和绿色制造提供了新途径。数字技术创新通过工业数字化来控制城市碳排放强度，最终支持构建低碳零碳负碳体系。数字技术可以实时监测生产所需要的能源量、污染物排放量，及时预警纠正出现异常的生产环节，提高能源的利用效率和降低污染排放。此外，数字技术帮助企业更好地监控管理供应商的环保工作，更完善地管理运输和物流。通过应用数字化技术，资源与能源利用率均得以提高，新能源使用频率提高，各工业企业生产销售过程趋于清洁化、低碳化和循环化，从而实现绿色低碳生产，赋能新型工业化发展。 然而挑战与机遇并存，新型工业化发展在很大程度上需要依托先进技术，目前全国各地区数字化发展程度不均衡，存在数字鸿沟和技术差距。我国应加大对科技研发、专利保护和人才培养的支持力度，通过建设创新平台、推动产学研合作等方式促进科技创新、数实融合和产业转型升级，使新型工业化的特征得以充分展现。要在全国范围内推行新型工业化，促进数字技术创新不是选做题，而是必答题。 （摘编自师博《数字技术创新赋能新型工业化研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我国需要扭转过早去工业化的倾向，因为党的二十届三中全会提出加快推进新型工业化的要求。 B．数字技术重塑了原有工业生产方式，帮助全要素生产率提升，使中高产业利润实现超高速增长。 C．数字技术创新提升工业生产综合效益，推动产业结构升级、绿色生产，以此来推进新型工业化道路。 D．实现科技创新、数实融合，就能解决新型工业化发展过程中全国数字化发展程度不均衡的问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字技术创新不仅改进现有产品、服务以及流程，也涉及创造，即新产品或服务的开发。 B．新型工业化与传统工业化的最主要区别是其生产方式是智能化、数字化还是依赖传统。 C．数字技术通过精准匹配需求端，有效配置市场资源来降本增效，赋能新型工业化发展。 D．通过实时监测和优化监控管理，数字化技术帮助提升能源利用率，实现绿色低碳生产。 3．下列选项中不符合新型工业化特征的一项是（   ） A．通过开发显示工业大模型，将AI技术深度融入到生产过程中，提升工厂的生产效率，推动产业的数字化转型。 B．采用低能耗的生产工艺和回收利用系统，例如使用节能的电机和设备，减少能源消耗和排放，推动可持续发展。 C．产业园区推动数实融合，以信息化带动工业化，通过信息化手段提升工业生产效率和管理水平，实现跨越式发展。 D．采取流水线生产方式，通过将生产过程分解为一系列标准化步骤，使大规模生产更加高效和经济，降低生产成本。 4．请根据材料第六段，在横线处补写出下面文字的空缺部分。 数字技术创新在各大企业推动绿色生产中发挥了关键作用：譬如国能智深通过自主研发的EDPF-NT+分散控制系统，将大数据应用于电厂等能源企业，利用 来提高发电效率，降低煤耗；宝武钢铁以人工智能技术打造智能工厂， 能源消耗和污染物排放，实现了绿色生产；京东通过区块链技术构建绿色供应链平台， 商品的原材料采购、生产、运输等环节，确保供应链各环节符合环保标准。可见，数字技术的应用推动了产业的绿色升级，实现 。 5．数字化和智能化时代已经到来的当下，企业如何才能实现新型工业化转型？请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．B 3．D 4． 工业数字化； 实时监测； 监督管理； 绿色低碳生产。 5．①新型工业化强调高科技含量和优良经济效益。企业要紧跟市场趋势，不断优化升级产品结构。②新型工业化要求低资源消耗和环境污染。企业要注重环保和可持续发展，实现绿色生产。③新型工业化发展的重要手段是数字技术创新。企业要注重数字技术的研发和应用，推动企业的转型升级和高质量发展。 【解析】 1．本题考查学生分析和理解材料相关内容的能力。 A.“因为党的二十届三中全会提出加快推进新型工业化的要求”错误，选项因果倒置。原文为“为扭转我国过早去工业化的倾向，推动新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化协同发展是必由之路。党的二十届三中全会指出，要加快推进新型工业化……”，可知党的二十届三中全会提出加快推进新型工业化的要求，是因为我国需要扭转过早去工业化的倾向。 B.“重塑了原有工业生产方式”错，根据材料第三段“以大数据、人工智能为代表的数字技术正在重塑甚至推翻原有的工业生产方式和组织形式”可知，选项时态有误，应为“正在重塑”而非已经重塑。 D.“就能解决”错误，原文相关内容有“我国应加大对科技研发、专利保护和人才培养的支持力度，通过建设创新平台、推动产学研合作等方式促进科技创新、数实融合和产业转型升级，使新型工业化的特征得以充分展现”，可知是“或可”解决新型工业化发展过程中全国数字化发展程度不均衡的问题。选项表述绝对。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“最主要区别是……”错，根据材料第二段“不同于低效能传统工业化道路，新型工业化是以数字化和智能化为特征的工业化”，可知这是新型工业化的特征，但不能就此说是与传统工业化的“最主要区别”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.不符合。描述的是传统的流水线生产方式，这种方式虽然可以提高生产效率，但它并不具备新型工业化所强调的数字化和智能化特征。新型工业化更侧重于利用数字技术和智能化手段来优化生产过程，而不是简单地依赖传统的标准化和大规模生产方式。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第一空：材料中提到“数字技术创新通过工业数字化来控制城市碳排放强度，最终支持构建低碳零碳负碳体系”。因此应填“工业数字化”。 第二空：材料中提到“数字技术可以实时监测生产所需要的能源量、污染物排放量，及时预警纠正出现异常的生产环节，提高能源的利用效率和降低污染排放”。因此应填“实时监测”。 第三空：材料中提到“数字技术帮助企业更好地监控管理供应商的环保工作，更完善地管理运输和物流”。因此应填“监控管理”。 第四空：材料中提到“通过应用数字化技术，资源与能源利用率均得以提高，新能源使用频率提高，各工业企业生产销售过程趋于清洁化、低碳化和循环化，从而实现绿色低碳生产”。因此应填“绿色低碳生产”。 5．本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①文中有“新型工业化以高科技含量、优良经济效益……为特点，充分发挥人力资源优势，为我国发展开辟出一条新的道路”“数字技术创新推动产业结构优化升级，推动新型工业化实现‘第二新’”，可知，新型工业化强调高科技含量和优良经济效益。企业要紧跟市场趋势，不断优化升级产品结构。 ②文中有“新型工业化以……低资源消耗和环境污染为特点”“数字技术创新为企业实现可持续发展和绿色制造提供了新途径”，可知，新型工业化要求低资源消耗和环境污染。企业要注重环保和可持续发展，实现绿色生产。 ③文中有“创新是引领发展的主要动力，数字战略则是构建新发展格局和推动我国经济高质量发展的重要手段”“ 我国应加大对科技研发、专利保护和人才培养的支持力度，通过建设创新平台、推动产学研合作等方式促进科技创新、数实融合和产业转型升级，使新型工业化的特征得以充分展现”，可知，新型工业化发展的重要手段是数字技术创新。企业要注重数字技术的研发和应用，推动企业的转型升级和高质量发展。 二、（24-25高二上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 传播科技的发展，引发了传播领域的革命，新媒体层出不穷，传统媒体也在不断突破中力求革新。这是一个新旧媒体相互交织、竞相绽放的时代，借助传播科技，各媒体在探索中快步前行。 基于新媒体时代发展变化，新闻传播即时性得到很大改善，主流媒体采用5G技术与新型设备，直接构建“慢直播”通道，让用户可以第一时间了解事件的发展与变化，确保公民享有知情权与监督权，保证新闻传播信息内容的真实性与可信度。新闻传播未来发展时，需对即时性进行不断优化，解答用户的猜疑与疑惑，确保真实客观地反映出新闻事件的前因后果。 在新媒体时代下，新闻传播受众逐渐分散，用户可随时随地接受新闻信息。新闻传播方式的改变与用户习惯的变化，标志着新媒体时代下，碎片化新闻传播的变革。如央视总台新闻传播时，为适应碎片化传播特点，推出“央视频”社交新闻传播软件，在该社交传播软件中，主打碎片化的短时间新闻资讯，兼顾长视频的新闻节目，为用户提供多元化服务与优质新闻信息，保证用户可合理调整时间，了解最新新闻事件。 个性化是网络新媒体时代下，新闻传播的主要特点之一，在媒体更迭的时代背景下，新闻资讯产生量更大，且用户获得新闻信息的方式更加多元化，因此使得人人皆可成为新闻传播者，即新闻传播进入公平媒体时代，每一个用户都可以参与其中，利用特殊的方式进行新闻加工与传播，如视频采访、稿件撰写、纪录片、社交言论等，都展现出新闻传播的个性化。 网络新媒体时代，衍生出很多信息交互方式，如网站论坛、微博、微信、贴吧、QQ群等，在不同信息交互方式中，受众可主动参与到新闻传播过程中，凸显了受众的传播参与性意识与主体性意识，使得新闻社会价值得到最大化发挥。新闻传播互动过程中，传播者可对受众的发言进行回复，并对受众评论信息进行归纳总结，分析受众的看法与建议，并基于受众对新闻事件的关注点，媒体对新闻进行后续跟进采访，以公开透明的方式传播新闻事件，解答受众的疑惑，保证新闻传播的公信力与社会影响力。 新媒体时代对媒体人提出更高要求，为适应时代对媒体人的要求，需不断提高媒体人的素养，保证媒体人具备多种专业技能，适应时代对新闻传播的新要求。媒体人在新闻采集与传播过程中，不仅需准确无误地传播新闻事件，同时还需肩负起媒体人的社会责任，利用新闻稿件记录时代的脉搏。网络新媒体时代背景下，对新一代媒体人提出“三力”要求，即脚力、脑力、笔力。新闻传播从业者需深入事件发生的第一现场，真实记录新闻事件，以防止因信息传播不透明、不完整而出现混淆视听的假新闻，造成谣言惑众，影响到新闻传播的公信力。因此媒体人必须具备深刻的分析能力和刨根问底的探究精神，对新闻事件信息进行判别，并利用影像设备进行记录，形成真实可信的新闻稿件。 互联网技术的高速发展，带给新闻传播极大的挑战，为保证新闻传播紧跟时代步伐，满足新时代新闻传播的市场要求，必须对其技术进行更新换代，充分利用新媒介资源，引进高新科技设备，如5G技术、8K技术等，充分发挥出现代通信技术优势，以提高新闻传播的质量与效率。 随着网络新媒体的迅猛发展，新闻传播面临着挑战与机遇。未来新闻传播发展过程中，应当促进传媒资源的整合，将自媒体、新媒体、传统媒体进行资源整合挖掘，以有效提高新闻传播的互动性，保证人民大众可主动参与其中，成为新闻传播的重要力量。 通过对新媒体时代下，新闻传播的特点与发展趋势分析，笔者发现新闻媒体传播的模式出现巨大变化，为适应时代发展需求，主流媒体纷纷开始创新改革，通过传媒资源整合，分析受众需求，为受众提供个性化新闻传播服务，保障受众接收到最新、最直接的新闻资讯，充分发挥出新时代新闻传播的时代价值。 （摘自臧燕《浅谈新媒体时代新闻传播的特点及发展趋势》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着传播科技的发展，新媒体层出不穷，传统媒体力求革新，新旧媒体相互交织、竞相绽放。 B．新闻媒体需即时解答用户的猜疑与疑惑，确保真实客观地反映出新闻事件的前因后果。 C．媒体更迭，人人皆可成为新闻传播者，都可利用特殊的方式进行新闻加工与传播，新闻传播进入公平媒体时代。 D．网络新媒体时代，衍生出很多信息交互方式，在不同信息交互方式中，受众可能被动参与到新闻传播过程中。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了确保公民享有知情权与监督权，主流媒体采用5G技术与新型设备，构建“慢直播”通道，让用户可以第一时间了解事件的发展与变化。 B．新闻传播互动过程中，媒体对新闻进行后续跟进采访，以公开透明的方式传播，解答受众疑惑，从而保证新闻传播的公信力与社会影响力。 C．互联网技术的高速发展，为保证新闻传播紧跟时代步伐，满足新时代新闻传播的市场要求，就必须对其技术进行更新换代，引进高新科技设备。 D．只有分析受众需求，为受众提供个性化新闻传播服务，才能保障受众接收到最新、最直接的新闻资讯。 8．下列社会现象不符合本文主要观点的一项是（   ） A．手机浏览器推送新闻。 B．东方甑选直播卖货。 C．新浪新闻开辟评论区。 D．搜狐新闻设立24小时资讯栏。 9．面对新媒体时代的新闻传播，受众的个性化体现在哪些方面？请简要概括。 10．新媒体时代给新闻传播带来挑战与机遇，如果你是新一代媒体人，你认为应该如何推动新闻传播适应新媒体时代的发展。请结合材料简要分析。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．①信息获取方式的多样化：受众不再局限于传统的电视、报纸等媒体获取新闻，而是通过多种设备，多渠道获取个性化的新闻资讯，可以根据自己的兴趣和时间安排选择最便捷的方式接收信息。②内容消费的碎片化：允许受众在短时间内了解多个事件，满足快节奏生活中人们对信息快速更新的需求。③参与互动的增强：受众可以通过评论、分享、点赞等方式参与到新闻传播过程中，甚至可以自己创作，增加用户的参与感，促进新闻的社会价值最大化。④定制化服务的实现：新媒体能够根据受众的浏览历史、地理位置、社交行为等因素提供定制化的新闻推荐，确保每个用户都能接收到与个人兴趣相符的信息，从而提高了用户体验和满意度。 10．①提升技术应用能力：掌握并利用最新的传播科技，如5G、8K等高分辨率视频技术，以及大数据分析、人工智能等工具，以提高新闻采集、编辑和发布的效率。 ②强化互动交流：通过社交媒体平台和其他在线渠道，积极与受众建立双向沟通机制，鼓励用户参与评论、分享和讨论，使新闻传播更加贴近民众生活。 ③提升自身专业素养：不断学习和更新自身的专业知识，包括但不限于新闻写作、摄影摄像、视频剪辑、数据分析等，成为全能型媒体工作者。 ④促进媒体融合：努力实现自媒体、新媒体与传统媒体的资源整合，形成优势互补，共同构建一个多元化、多层次的新闻传播体系。 ⑤肩负社会责任：记录时代脉搏，深入事发第一现场，深刻分析，深入探究，形成真实可信的新闻稿件，提高新闻传播的影响力和社会价值。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“受众可能被动参与到新闻传播过程中”错，原文“在不同信息交互方式中，受众可主动参与到新闻传播过程”，是为了凸显受众的参与性、主体性。 故选D 7．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“为了确保公民享有知情权与监督权”错，根据“主流媒体采用5G技术与新型设备，直接构建‘慢直播’通道，让用户可以第一时间了解事件的发展与变化，确保公民享有知情权与监督权”可知，“公民享有知情权与监督权”是采用5G技术与新型设备达到的效果，而不是目的。 故选A 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文核心观点是新媒体时代新闻传播的特点与发展趋势，强调传播方式的革新、即时性、碎片化、个性化、互动性、技术升级及资源整合。 A.手机浏览器推送新闻：符合新媒体时代“碎片化传播”和“即时性”特点，用户可随时获取最新资讯。 B.东方甄选直播卖货：本质是电商直播，以销售商品为核心，虽可能附带品牌传播，但并非以新闻传播为主要目的，与文中讨论的“新闻传播模式变革”无直接关联。 C.新浪新闻开辟评论区：体现互动性，符合文中“受众参与新闻传播”“传播者回复评论”等观点。 D.搜狐新闻设立24小时资讯栏：符合“即时性优化”和“保障受众知情权”的要求。 故选B。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据“新媒体层出不穷，传统媒体也在不断突破中力求革新”“主流媒体采用5G技术与新型设备，直接构建‘慢直播’通道”“用户获得新闻信息的方式更加多元化”“媒体更迭”“视频采访、稿件撰写、纪录片、社交言论等，都展现出新闻传播的个性化”可知，受众不再局限于传统的电视、报纸等媒体获取新闻，而是通过多种设备，多渠道获取个性化的新闻资讯，可以根据自己的兴趣和时间安排选择最便捷的方式接收信息。故可以概括为：受众信息获取方式多样化。 ②根据“标志着新媒体时代下，碎片化新闻传播的变革。如央视总台新闻传播时，为适应碎片化传播特点，推出‘央视频’社交新闻传播软件，在该社交传播软件中，主打碎片化的短时间新闻资讯，兼顾长视频的新闻节目，为用户提供多元化服务与优质新闻信息，保证用户可合理调整时间，了解最新新闻事件”可知，允许受众在短时间内了解多个事件，满足快节奏生活中人们对信息快速更新的需求。故可以概括为：内容消费的碎片化。 ③根据“网络新媒体时代，衍生出很多信息交互方式，如网站论坛、微博、微信、贴吧、QQ群等，在不同信息交互方式中，受众可主动参与到新闻传播过程中，凸显了受众的传播参与性意识与主体性意识”可知，受众可以通过评论、分享、点赞等方式参与到新闻传播过程中，甚至可以自己创作，增加用户的参与感，促进新闻的社会价值最大化。故可以概括为：参与互动的增强。 ④根据“为适应时代发展需求，主流媒体纷纷开始创新改革，通过传媒资源整合，分析受众需求，为受众提供个性化新闻传播服务，保障受众接收到最新、最直接的新闻资讯”可知，新媒体能够根据受众的浏览历史、地理位置、社交行为等因素提供定制化的新闻推荐，确保每个用户都能接收到与个人兴趣相符的信息，从而提高了用户体验和满意度。故可以概括为：定制化服务的实现。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“互联网技术的高速发展，带给新闻传播极大的挑战，为保证新闻传播紧跟时代步伐，满足新时代新闻传播的市场要求，必须对其技术进行更新换代，充分利用新媒介资源，引进高新科技设备，如5G技术、8K技术等，充分发挥出现代通信技术优势，以提高新闻传播的质量与效率”可知，掌握并利用最新的传播科技，如5G、8K等高分辨率视频技术，以及大数据分析、人工智能等工具，以提高新闻采集、编辑和发布的效率。 ②根据“新闻传播互动过程中，传播者可对受众的发言进行回复，并对受众评论信息进行归纳总结，分析受众的看法与建议，并基于受众对新闻事件的关注点，媒体对新闻进行后续跟进采访，以公开透明的方式传播新闻事件，解答受众的疑惑”可知，提升技术应用能力：通过社交媒体平台和其他在线渠道，积极与受众建立双向沟通机制，鼓励用户参与评论、分享和讨论，使新闻传播更加贴近民众生活。 ③根据“新媒体时代对媒体人提出更高要求，为适应时代对媒体人的要求，需不断提高媒体人的素养，保证媒体人具备多种专业技能，适应时代对新闻传播的新要求”可知，提升自身专业素养：不断学习和更新自身的专业知识，包括但不限于新闻写作、摄影摄像、视频剪辑、数据分析等，成为全能型媒体工作者。 ④根据“未来新闻传播发展过程中，应当促进传媒资源的整合，将自媒体、新媒体、传统媒体进行资源整合挖掘，以有效提高新闻传播的互动性，保证人民大众可主动参与其中，成为新闻传播的重要力量”可知，促进媒体融合：努力实现自媒体、新媒体与传统媒体的资源整合，形成优势互补，共同构建一个多元化、多层次的新闻传播体系。 ⑤根据“媒体人在新闻采集与传播过程中，不仅需准确无误地传播新闻事件，同时还需肩负起媒体人的社会责任，利用新闻稿件记录时代的脉搏”“因此媒体人必须具备深刻的分析能力和刨根问底的探究精神”可知，肩负社会责任：记录时代脉搏，深入事发第一现场，深刻分析，深入探究，形成真实可信的新闻稿件，提高新闻传播的影响力和社会价值。 三、（24-25高二上·江苏·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。 然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说，而且在于为尔后的科学实践所证实。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。” （摘编自毛泽东《实践论》） 材料二： 在承继和接续从王夫之到孙中山的知行观的同时，毛泽东从马克思主义哲学认识论出发，对中国哲学史上长期探讨的“知和行的关系”予以了辩证唯物主义的阐发，从而形成了独树一帜的“辩证唯物论的知行统一观”。对于“知”和“行”，即认识和实践，他都根据辩证唯物主义作出了明确的解释，赋予了新的内涵。在《实践论》的开篇，毛泽东就明确地把实践规定为“社会实践”，进而指出社会实践包括了生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，特别是中国共产党人正在从事的中国革命战争，因此，吃东西这类日常生活活动并不是《实践论》所讲的实践；而他所讲的认识，则是指在社会实践基础上形成的正确认识和科学理论，特别是“马克思主义的科学”。这就更新了从王夫之到孙中山对“知”和“行”的理解。 基于这种对实践和认识的新理解，毛泽东反对离开社会实践来讲人的认识活动，也不赞成孙中山“分知分行”的主张。他强调“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上”，主张由无产阶级和共产党把“知”和“行”认识世界和改造世界统一起来，进而提出了以社会实践为基础的认识发展理论。他说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这就不仅肯定了实践对于人的认识活动特别是对于人获得真理和检验真理的重要性，而且指出了“实践——认识——实践”之循环往复以至无穷的过程，是人们认识世界、获得真理的基本过程，从而唯物而辩证地阐明了“知和行的关系”。这些都表明，毛泽东的“辩证唯物论的知行统一观”，是对中国现代知行观的重大发展，而不是向中国古代知行观的一种回复。 通过“辩证唯物论的知行统一观”，毛泽东以实践为基础对中国现代认识论作出了重要阐发，把中国马克思主义哲学的兴奋点由本体论移至认识论，发展出一整套中国马克思主义的军事理论、革命理论、国家理论、文化理论、群众路线，创造了一种充满活力的“能动的革命的反映论”。 （摘编自李维武《毛泽东“实践论”的创立与20世纪上半叶中国认识论的开展》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．辩证唯物论认识论认为感性认识和理性认识关系密切，感性认识是理性认识依赖的基础，理性认识是感性认识的最终归属。 B．辩证唯物论认识运动认为，无论对一个事物或一件工作的认识，还是对一个社会或一次革命的认识都是从感性到理性的过程。 C．《实践论》规定的实践是“社会实践”，包括生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，并不包括日常生活类的活动。 D．毛泽东提出了以社会实践为基础的认识发展理论，唯物而辩证地阐明了“知和行的关系”，是对中国现代知行观的重大发展。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．哲学上的“唯理论”和“经验论”都是错误的，对工作有害无益，因为它违背了认识的历史性或辩证性。 B．虽然马克思列宁主义认为革命理论重于革命行动，但空有正确理论而没有行动，理论也就失去了其意义。 C．“实践——认识——实践”这种形式循环往复以至无穷，显示人们认识世界、获得真理是螺旋式上升的过程。 D．毛泽东从马克思主义哲学认识论出发提出的“辩证唯物论的知行统一观”，是对王夫之等传统知行观的反叛。 13．下列关于“知”和“行”的言论，不符合毛泽东《实践论》观点的一项是（   ） A．“必先明诸心，知所往，然后力行以求至。” B．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” C．“知而不行，只是未知。” D．“虽有学，而行为本焉。” 14．实践对理论有怎样的作用？请根据材料一概括说明。 15．假如你是一位科研工作者，在研究过程中，提出了一个理论假设，但在实验中却遇到了与预期不符的结果。请结合材料谈谈你应如何对待这个情况。 【答案】11．A 12．C 13．A 14．①实践能够检验理论是否符合客观真理性；②实践能够纠正理论的不完全性，甚至是错误。 15．①应思考自己的理论假设是不是来自实践，是否符合世界规律性；②要把理论与实践结合起来，而不能片面强调自己理论的正确性，也不因一次的失败否定自己的理论；③应通过“实践——认识——实践”循环往复的过程纠正自己理论的不完全性，甚至错误。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“感性认识是理性认识依赖的基础，理性认识是感性认识的最终归属”错误，原文只说“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论”，“基础”“最终归属”的判定于文无据。 故选A。 12．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A. “都是错误的，对工作有害无益”错，原文有“哲学上的‘唯理论’和‘经验论’都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理”，可见还是有正确的和有部分益处的，表述过于绝对。 B. “革命理论重于革命行动”错，原文为“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”，并没有比较二者孰轻孰重，选项于文无据。 D. “是对王夫之等传统知行观的反叛”错，原文是“是对中国现代知行观的重大发展，而不是向中国古代知行观的一种回复”，可见并不是“反叛”，而是一种发展。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 毛泽东在《实践论》中强调的是实践对于认识的决定性作用，认识来源于实践，并要回到实践中去检验和发展。 A. “必先明诸心，知所往，然后力行以求至。”虽然也提到了知与行的相互促进关系，但强调的事“先明诸心”，是“知”的范畴，没有突出实践对于认识的基础性和决定性作用。 B. 强调了实践对于获得真知的重要性。 C. 指出只知不行等于不知，强调了实践的重要性。 D. “而行为本焉”体现了实践的重要性。 故选A。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”可知，实践能够检验理论是否符合客观真理； ②根据“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准”可知，实践能够验证真理的正确性，修正其不完全性和错误。 15．本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说，而且在于为尔后的科学实践所证实”，实践是检验理论的标准，应尊重实验结果。实验结果是对理论假设的实际检验，应尊重，不应因为个人对理论的偏好而忽视或否定不符合预期的实验数据。 ②文中有“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误”，据此可知，以完善后的认识为指导，继续开展实验，既不轻易否定理论的正确性，也不轻易否定实验的结果，应将材料进行整理和归纳，从中获取新的认识，促进理论的修正和完善，指导继续进行实验，推动对新型能源开发的研究不断前进。 ③文中有“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”，实践后要有深入的分析和思考，应对实验结果进行深入分析和反思，重新审视实验的各个环节，寻找问题可能出现在哪里，在循环往复的过程中纠正自己理论的不完全性，甚至错误。 四、（24-25高二上·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在全球科技发展日新月异、媒体格局加速演变、舆论环境复杂多变的当下，10月14日，第六届世界媒体峰会在新疆开幕。本次峰会聚焦“人工智能与媒体变革”这一具有深远意义的主题，正当其时。 一、运用：重塑新闻生产流程 人工智能在全球媒体机构具体运用情况如何？在峰会现场，一些媒体代表与大家作了分享。 美联社副社长陈炎权表示，美联社最近与研发ChatGPT的公司OpenAI合作，进入生成式人工智能领域，并进一步扩大了生成式人工智能的使用。比如，将英语报道翻译成西班牙语、标题生成、创建新闻摘要、分镜头、音频转文本以及标记内容以供搜索等。在特定流程上使用人工智能和自动化技术，让记者可以花更多时间从事更有影响力的报道。 半岛媒体集团特别代表萨拉赫丁·阿卜杜拉认为，人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，这些趋势和主题反映公众兴趣，媒体能够据此向受众提供最需要的新闻。此外，媒体还可以利用大数据做出战略决策和预测未来。 印度教徒报集团则利用外部的人工智能工具为新闻采编服务。如OpenAI的ChatGPT、微软的Co-Pilot、谷歌的Vertex和Perplexity搜索等。他们还通过Smartocto等工具，进行个性化的情感分析、趋势预测和参与度评分，以此更好地了解特定文章在目标读者群中的传播情况。 综合来看，人工智能正在重塑新闻生产全流程。正如新华社社长傅华所说，人工智能具有溢出带动性很强的“头雁”效应，算法推荐、语音交互、图像生成等技术不断运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈各环节，将大大促进传媒业新旧发展动能转换。 二、赋能：重新定位而非取代 本次大会讨论中，大家热议的一个问题是，人工智能是否会取代记者和编辑的工作？目前来看，尽管人工智能可以生成看似通顺的文章，比如简单的体育赛事报道、财经数据新闻等，但在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，还远远无法与人类记者相提并论。 中外媒体代表普遍认为，人工智能更多是作为记者的辅助，帮助他们从基础性的、重复性的简单工作中解脱出来，从而将更多精力投入到更有意义的深度调查和特色报道创作中，是一种重新定位而非取代。 塔斯社社长安德烈·孔德拉绍夫认为，与其他任何技术一样，AI只是一种工具。人类记者仍要承担主要任务，即创造真实可信且有意义的优质内容，帮助人们更好理解彼此，为重要问题寻找答案，在相互尊重的基础上创造未来。无论技术如何发展，每项创新的背后永远是“人”，是“人”的想法、激情和对更好事物的追求。 吉尔吉斯斯坦卡巴尔国家通讯社社长表示，无论AI技术是多么无所不能，但唯有亲历现场的人才能表达出情绪、感受与心境，才能收获一篇篇具备独到见地、内容鲜活的亮眼文章。 印度教徒报集团总编辑苏雷什·楠巴斯认为，尽管人工智能具有变革潜力，但它依赖于模式的学习，从而限制了创造力，生成的内容受其所接受的数据的约束，导致重复和一些无创意输出。 三、挑战：________________ 人工智能为媒体创造巨大机遇的同时，也带来了风险和挑战。其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息。以“深度伪造”为代表的前沿技术突破文字限制，可以通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生高度逼真且难以甄别的多媒体信息，这对于以真实为生命的新闻业是很大的风险，必须认真对待。 红十字国际委员会传播部主管巴昱华对AI制造虚假信息的传播表示了担忧：通过智能手机和社交媒体的传播，一则假消息可以在几秒钟内影响数百万人，引发暴力、恐惧和痛苦——往往带来不可逆转的后果。 媒体代表们认为，为了对受众和用户保持透明，对于AI生成的输出，应清晰标记。此外，媒体和科技公司应共同建立严格的行业规范和道德准则，如始终坚守新闻伦理和专业标准。这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与。只有通过协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具，而不是破坏媒体公信力的危险因素。 此外，媒体代表们也担忧算法加深误解和偏见，形成信息茧房；不同的媒体使用相似的AI工具和数据来源，导致内容的同质化；记者编辑过多地依赖AIGC工具可能会导致素质下降等问题。 四、使命：________________ 人工智能的发展是一个“黑盒”，我们无法真正预测其未来，因为科技并不会带来确定的结果。同样的科技，可能会创造出非常不一样的社会。正如剑有双刃，科技既要发展，又要向善，这条路该怎么走？ 各国媒体代表在交流互动中达成共识：人工智能是不可阻挡的技术潮流，与其抗拒，不如积极拥抱并引导其发展。跨媒体、跨地区、跨行业的合作交流被视为实现这一目标的关键路径。本次峰会的探讨为全球媒体绘制了一幅机遇与挑战并存的发展蓝图。在人工智能这一强大技术引擎的推动下，媒体行业正站在变革的十字路口，而本次峰会所倡导的合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准等理念，将成为指引媒体走向充满希望未来的灯塔。 （摘编自庞晓华《一场关于“人工智能与媒体变革”的讨论》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．应用人工智能并非取代记者，而是让记者有更多时间和精力从事更有影响力的报道。 B．人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，并根据趋势和主题向受众提供最需要的新闻。 C．人工智能具有溢出带动性强的“头雁”效应，其运用将促进传媒业新旧发展动能转换。 D．人工智能通过对图像、声音、视频的篡改或伪造产生多媒体信息是新闻业的很大风险。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，永远无法与人类记者相提并论。 B．人工智能因为依赖于模式的学习并缺乏创造力，导致生成的内容受其所接受的数据约束。 C．人工智能正如双刃剑，可能是人类文明进步史的一大步，但是也有可能是件很恐怖的事。 D．只有通过媒体和科技公司协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具。 18．下列属于人工智能制造的虚假信息的一项是（   ） A．网络媒体为了吸引大学生群体的关注，针对大学生的兴趣和特点来提供相应的信息。 B．不法分子利用AI技术融合他人面孔和声音，制造非常逼真的合成图像来实施网络诈骗。 C．智能系统安全防护技术不完善，导致无人驾驶汽车受到非法入侵和控制，产生严重危害。 D．文心一言、豆包等生成式AI产品在几秒内写出一篇文章，但其结构与语言相似度较高。 19．请仿照标题一、二的格式为选文其他两块内容各拟一个14字以内的标题。 三、挑战： 四、使命： 20．人工智能在媒体应用中可能带来虚假信息，请结合文本谈谈媒体该如何应对此风险？ 【答案】16．B 17．C 18．B 19．三、挑战：虚假信息及新问题。四、使命：合作、创新与坚守。 20．①利用大数据做出战略决策和预测未来的特点，在AI技术帮助下寻求解决自身风险的途径。②明确AI只是一种工具，倍加关注新闻的基石——去现场，采访实时的、现场的报道。③为确保准确和公正，对受众和用户保持透明，对于任何AI生成的输出都清晰标记。④跨领域合作，与政策制定者、技术开发者等多方共同建立严格的行业规范和道德准则。 【解析】 16．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“并根据趋势和主题向受众提供最需要的新闻”错误。原文“人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，这些趋势和主题反映公众兴趣，媒体能够据此向受众提供最需要的新闻”得出媒体能够根据公众兴趣向受众提供最需要的新闻，而不是选项的“根据趋势和主题”。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“永远无法与人类记者相提并论”错误。原文“在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，还远远无法与人类记者相提并论”得出人工智能只是“远远无法与人类记者相提并论”，并不是选项的“永远无法”。 B.“导致生成的内容受其所接受的数据约束”错误。原文“尽管人工智能具有变革潜力，但它依赖于模式的学习，从而限制了创造力，生成的内容受其所接受的数据的约束，导致重复和一些无创意输出”说明人工智能因为依赖于模式的学习并缺乏创造力，导致重复和一些无创意输出。并不是选项的“导致生成的内容受其所接受的数据约束”。 C.正确。 D.“只有通过媒体和科技公司协同努力”错误。原文“这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与。只有通过协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具”说明协同努力的对象有“策制定者、技术开发者和媒体从业者”，选项的范围“媒体和科技公司”不准确。 故选C。 18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.原文“其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息。以‘深度伪造’为代表的前沿技术突破文字限制，可以通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生高度逼真且难以甄别的多媒体信息，这对于以真实为生命的新闻业是很大的风险”可知人工智能通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生虚假信息，选项B“利用AI技术融合他人面孔和声音”属于对图像、声音的伪造，属于人工智能制造的虚假信息。 故选B。 19．本题考查学生归纳要点，概括中心的能力。 三、原文“人工智能为媒体创造巨大机遇的同时，也带来了风险和挑战。其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息”说明其中一个挑战是人工智能制造的虚假信息；原文“媒体代表们也担忧算法加深误解和偏见，形成信息茧房；不同的媒体使用相似的AI工具和数据来源，导致内容的同质化；记者编辑过多地依赖AIGC工具可能会导致素质下降等问题”说明其它挑战是人工智能带来的一系列新问题。汇总得出答案“挑战：虚假信息及新问题”。 四、原文“本次峰会所倡导的合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准等理念，将成为指引媒体走向充满希望未来的灯塔”说明面对人工智能到来的机遇与挑战，媒体行业需要合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准。整理答案得出“使命：合作、创新与坚守”。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳内容要点的能力。 ①原文“媒体还可以利用大数据做出战略决策和预测未来”“人工智能更多是作为记者的辅助，帮助他们从基础性的、重复性的简单工作中解脱出来，从而将更多精力投入到更有意义的深度调查和特色报道创作中，是一种重新定位而非取代”说明利用大数据做出战略决策和预测未来的特点，在AI技术帮助下寻求解决自身风险的途径。 ②原文“AI只是一种工具。人类记者仍要承担主要任务，即创造真实可信且有意义的优质内容，帮助人们更好理解彼此，为重要问题寻找答案，在相互尊重的基础上创造未来”说明AI只是一种工具，倍加关注新闻的基石——去现场，采访实时的、现场的报道。 ③原文“媒体代表们认为，为了对受众和用户保持透明，对于AI生成的输出，应清晰标记”说明为确保准确和公正，对受众和用户保持透明，对于任何AI生成的输出都清晰标记。 ④原文“媒体和科技公司应共同建立严格的行业规范和道德准则，如始终坚守新闻伦理和专业标准。这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与”说明跨领域合作，与政策制定者、技术开发者等多方共同建立严格的行业规范和道德准则。 五、（24-25高二上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题 。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 （摘编自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说： 墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》） 材料三： “文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。不管论文、讲话、电稿等何种文体，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。 他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍松动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。 文章是一门独立的艺术。细读毛泽东的文章，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派。 （摘编自梁衡《文章大家毛泽东》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有把问题的历史和现状完完全全调查明白，才能产生结论，找到解决问题的办法。 B．材料一中指出党内若干上级派遣的领导同志，存在不了解具体情况而乱发号施令的主观主义作风。 C．“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，生动形象地说明充分的调查研究是解决问题的必由之路。 D．主观主义态度的表现之一：割断历史，只懂得外国历史，而对中国历史只是一知半解。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于新接任的工作，纯主观地“瞎说一顿”不仅不能解决问题，还会弄坏事情。 B．解决问题不能靠邀集一堆人开会想出办法，要走出门做调查研究。 C．主观主义表现是只凭主观，忽视客观实际，实质是反科学、反马列主义、党性不纯。 D．材料二有的放矢，批判分析了党内的主观主义学习态度及其危害，语言生动活泼。 23．下列选项符合材料二中“主观主义态度”的一项是（   ） A．实践出真知并永远验证真理。 B．没有调查研究，就没有发言权。 C．说老实话，办老实事，做老实人。 D．情况不明决心大，心中无数点子多。 24．请结合材料简要分析毛泽东文章的“独特的语言风格”。 25．根据材料内容谈谈对我们克服主观主义有什么启示。 【答案】21．D 22．B 23．D 24．①在政论文中多用群众语言（口语），如“想办法”“打主意”“瞎说一顿”等。②在政论文中多用古典语言（文言词语或成语），如“无实事求是之意，有哗众取宠之心”“华而不实，脆而不坚”。③借典说理或借事言情，深入浅出，如“每事问”、解缙的对联等。④政论文中运用多种修辞，如比喻“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。”（借代、对偶、排比等任举一例亦可） 25．①要做充分系统的调查研究。②理论学习要有的放矢，结合实际去解决问题。③要实事求是，从客观实际出发，寻找规律，指引行动。④要详细地占有材料，科学的分析和综合的研究。 【解析】 21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“而对中国历史只是一知半解”错误，结合材料二“在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国”可知主观主义态度对中国历史应是一无所知。 故选D。 22．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“不能靠邀集一堆人开会想出办法，要走出门做调查研究”错误，材料一第三段中的设问中，说明解决问题不一定要出门，可以通过召集明了情况的人借助调查会的形式来解决。 故选B。 23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.强调实践是认识并检验真理的标准，是马克思列宁主义的态度。 B.强调调查研究是提出看法的前提条件，是马克思列宁主义态度。 C.语句中的“老实”就是“实事”，强调按事实办事，按事实做事，做一个实事求是的人，是马克思列宁主义态度。 故选D。 24．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①结合材料三“他对群众语言、古典语言是那样热爱”可以概括出“多用群众语言”的特点，在材料一和材料二中，“想办法”“打主意”“瞎说一顿”等都是群众语言的体现。 ②结合材料三“他对群众语言、古典语言是那样热爱”可以概括出“多用古典语言”的特点，在材料一和材料二中，“无实事求是之意，有哗众取宠之心”“华而不实，脆而不坚”可以体现该点。 ③结合材料三“他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出”可以概括出“借典说理或借事言情，深入浅出”的特点，材料一中将实践调研的领导形象借助孔子“每事问”的典故来说明、用对联来形象表现主观主义者华而不实的特点等。 ④结合材料三“说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个‘防空洞’”“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。”等句子的引用可以概括出“运用多种修辞”的特点。结合材料一和材料二，有比喻“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。”；借代，“只懂得希腊”中，希腊代指西方国家，不单单指希腊一个国家；排比，如“这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命”有三句句式相同，内容相关的句子组成，是排比的手法；对偶，“无实事求是之意，有哗众取宠之心”结构相对，内容相关，是对偶手法。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一认为，要解决一个问题，就要调查问题的现状和历史，要到工作范围内的各部分各地方去调查，可以概括出“要做充分系统的调查研究”。 ②材料二中强调不能“为了单纯地学理论而去学理论”，而是要在懂得中国历史和现状的前提下，为了解决中国问题去学习和运用理论，由此可以概括出“理论学习要有的放矢，结合实际去解决问题”。 ③材料二中，引用马列思想的领导者的教导“应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导”，从中可以提炼出“要实事求是，从客观实际出发，寻找规律，指引行动”。 ④材料二中“为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。”可以提炼出“要详细地占有材料，科学的分析和综合的研究”。 六、（23-24高二上·江苏盐城·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一玫。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄应等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 28．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 29．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 30．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 【答案】26．C 27．B 28．D 29．①世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话；②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 30．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 【解析】 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“也使得‘眼球情结’与‘营销心态’结成了同盟”错误，结合原文“部分媒体行文浮夸，背后是‘眼球情结’在作崇”“当网络流量与广告收益挂钩，‘眼球情结’就与‘营销心态’结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品”可知，原文是说“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟，导致了部分媒体行文浮夸。选项“当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风……也使得……结成了同盟”因果颠倒。 B.“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与修辞立其诚的要求格格不入”错误，结合原文“一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里”可知，“年轻网民……的思想观念”与内容真实、情感真切、态度真诚的要求不矛盾。选项“与修辞立其诚的要求格格不入”于文无据。 D.“并在改造世界的过程中加深对于世界的认识”错误，结合原文“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”可知，原文是说“有时在改造世界的过程中……认识”。选项“并在改造世界的过程中……认识”曲解文意。 故选C。 27．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“作者运用举例、引用、对比等多种论证方法”错误，材料二第三段“文变染乎世情，兴废系乎时序”“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”运用了引用的论证方法；“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”运用了举例的论证方法，没有运用“对比”论证。   故选B。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”可知，材料二主张“内容真实、情感真切、态度真诚才是不可移易的竞争力”的观点。 A.意思是下笔之前要先立意，这是不可动摇的法则；情趣出乎法则之外，这就是变化的巧妙了。说明创作必须先立意， 同时也要注意不墨守成规，而应富于变化。这与材料二主要观点相去较远。   B.强调好文章应当以道理为主体，不适合作为论据来支撑材料二主要观点 C.强调的是写文章的重要意义，不适合作为论据来支撑材料二主要观点。 D.表达的意思是文章的境界不仅仅是指景色和事物，能写真景物、真感情的人，那他才是有境界的。最符合材料二的观点。   故选D。 29．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合材料一倒数第二段“然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”可知，世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话； 结合材料一最后一段“‘修辞立其诚'是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础”可知，“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第一段“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”第二段“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，应真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 结合材料二第四段“把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食”最后一段“种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”可知，应实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 结合材料二第五段“不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风”材料一倒数第三段“所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”可知，应持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 七、（23-24高二上·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国逻辑学有着悠久的历史和辉煌的过去。先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的三大源流之一。但是，随着汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，中国逻辑发展的链条被迫中断了，因而没有完整的历史，更未能进入世界逻辑发展的主流。从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。19世纪末20世纪初，在西方是逻辑学发展的第三个高峰期，即数理逻辑的创立和发展时期，我国却仍处于西方逻辑的传入和引进阶段。不过，在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入中国作出了重要贡献。1949年后，随着向“苏联老大哥”学习，前苏联的多本逻辑教科书被翻译成中文出版，并一度成为典范，其内容限于传统形式逻辑。上世纪50至60年代，西方逻辑进入一个新的大发展时期，即把数理逻辑向各个领域应用和扩展，由此导致了后来被统称为“哲学逻辑”的一大批新逻辑分支的创立。但此时我国学术界正在开展逻辑问题大讨论，由于受当时苏联批判数理逻辑的影响，数理逻辑在中国的传入、教学和研究过程几乎中断，中国逻辑学又一次与世界逻辑学发展主流严重脱轨。粉碎“四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展。 放眼当前世界，可以这样说，逻辑学的发展正处于一个新的转型期，逻辑学的发展也面临着新的机遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌。由于人工智能要模拟人的智能，它的难点不在于人脑所进行的各种必然性推理，而是最能体现人的智能特征的能动性、创造性思维，这种思维活动包括学习、抉择、尝试、修正、推理诸因素。于是，逻辑学将不得不比较全面地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理，由此发展出的逻辑理论也将具有更强的可应用性。 （摘编自陈波《中国逻辑学的历史审视和前景展望》） 材料二： 我国逻辑学的发展受到两个方面因素的制约：科学的和学科的。 在科学研究方面，我们仍然需要向西方学习，遗憾的是国内一些学者似乎不愿意承认哥德尔以后西方逻辑的发展。一种观点是“逻辑学等于数理逻辑”，数理逻辑之外的都不是逻辑；另一种逻辑观似乎宽容一些，这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之外。在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标。 与此相适应，在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制。联合国教科文组织和主要的发达国家都将逻辑学作为一级学科，列于各学科之首。教育部人文社会科学科研管理部门遵循国际标准，已将逻辑学列为一级学科。但是，在国务院学位委员会和全国哲学社科规划办的学科分类中，逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。这样，在20世纪初发展起来的数理逻辑，以及其后发展起来的语言逻辑、哲学逻辑，在我国的学科目录中，通通是“不知所终”，也就是“没有户口”。如果一门学科没有户口，什么研究生招生、重点学科评审、学科基地建设，通通没有你的份；在教学课程设置、教材编写出版、各类基金项目的申请中，没有户口的学科也是难上加难。对此，从事这方面科学研究的学者只有两种选择，要么放弃，要么甘受冷遇和白眼。如果说学者遭受的冷遇是不足道的，那么，科学遭受的冷遇就不是不足道的了，因为科学遭受损失对任何一个国家和民族都是一种真正的悲哀。面对这种困境，我国逻辑学学科建设当前急需解决的是学科归属问题。 我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设。在建国初期直到新时期以前，我国高等院校的逻辑学课程设置是清一色的形式逻辑。另外，当时很多学者不具备直接阅读外文资料的能力，也不可能了解当时西方主要国家逻辑学研究的状况。20世纪90年代以后，这种情况有了大大的改观。我国改革开放以后自己培养出来的一批中青年学者不仅能够直接阅读外文资料，还可以通过出国留学、访问、参加国际学术会议、邀请国外学者讲学等多种形式，直接接触国外学术前沿，与国际知名学者进行直接交流。在这种情况下，完善我国大学的逻辑教学和科研体系，并与世界先进国家同步，是完全可能的。 我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行。如果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平。 （摘编自蔡曙山《论我国逻辑学的发展和学科建设》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策是导致中国逻辑学发展中断的直接原因，直到20世纪90年代中期，中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰。 B．在20世纪50至60年代，受到苏联逻辑学只重传统形式逻辑而批判数理逻辑的影响，中国逻辑学又一次错失了接轨世界逻辑学发展主流的机会。 C．当代逻辑学的发展领域比较广泛，既包括传统的数理逻辑，也包括最新的模态逻辑、人工智能逻辑、认知逻辑等领域，西方在这些领域发展较早。 D．中国逻辑学在学科体系中遭受冷遇，直接损害了中国逻辑学的学科建设，导致逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。 32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．逻辑学在中国发展的曲折历程，表明逻辑学的发展受到政治、经济、科技、文化等因素的影响。 B．在逻辑学的学科建设方面，我们急需解决学科归属和教材建设问题，两者不分主次，可同步进行。 C．目前我国学者直接接触国外学术前沿，有利于完善逻辑教学和科研体系，但不能抛弃传统的形式逻辑。 D．中国逻辑学发展受到科学研究和学科建设的制约，解决了这两个问题，就能很快赶超世界先进水平。 33．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于21世纪逻辑学发展观点的一项是（   ） A．AI文本生成工具“文心一言”根据用户需求提供写作建议，自动生成各种文本内容。 B．在线互动游戏中，一个单独的玩家在等待其他“真实”玩家时与聊天机器人进行互动。 C．围棋机器人为棋手提供“画面引导+语音激励+机械臂演示”三位一体的学、练棋体验。 D．地卫智能应急一号卫星搭载运行斑马AliOS操作系统，将汽车底层操作系统运用到航天。 34．结合材料一，简要概括中国逻辑学发展史上的几次机遇。 35．面对逻辑学发展的机遇和挑战，中国逻辑学界应如何应对？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】31．B 32．D 33．B 34．①先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，先秦逻辑成为世界逻辑发展的三大源流之一。②从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。③上世纪30至40年代，数理逻辑传入中国。④粉碎“四人帮”之后至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，众多方面取得了实质性发展。 35．①计算机科学和人工智能研究并重，全面研究人的思维活动，注重逻辑理论。②向西方学习，形成中国学派。③教材建设要与学科建设同步进行；学科建设要与科学研究同步进行。 【解析】 31．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰”错误，根据“从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展”可知，中国逻辑学在90年代中期发展很快，取得了实质性进展，但并没有“再次登上世界逻辑发展高峰”。 C.根据“这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之外”可知，人工智能逻辑和认知逻辑领域不包含在内。 D.“导致”错误，前后并无因果关系。 故选B。 32．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“就能很快赶超世界先进水平”理解错误，原文说的是“如果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平”，选项表述过于绝对。 故选D。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一认为，21世纪逻辑学应注重计算机科学和人工智能研究，要体现人的智能特征的能动性、创造性思维，要全面地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理。 B.“一个单独的玩家在等待其他‘真实’玩家时与聊天机器人进行互动”不能体现人的智能特征的能动性、创造性思维。 故选B。 34．本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ①根据“先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的三大源流之一”可知，先秦时期，注重对逻辑问题的讨论，先秦逻辑走在世界逻辑前列。 ②根据“从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国”可知，明末清初，西方逻辑涌入。 ③根据“在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入中国作出了重要贡献”可知，上世纪30至40年代，数理逻辑引入中国。 ④根据“粉碎“四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展”可知，粉碎“四人帮”之后至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，发展迅猛。 35．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 根据“逻辑学的发展也面临着新的机遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌”可知，中国逻辑学的发展应注重计算机科学和人工智能研究； 根据“在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标”可知，中国要向西方学习先进经验，同时形成自己的学派； 根据“在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制”“我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设”以及“我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行”可知，我们要重视学科建设与教材建设，二者同步进行。 八、（23-24高二上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。 相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 ——支克蓉《中西方忏悔观再探》 材料二：   对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚要的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。 俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。 在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把地当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱地的。我对地一无所求，只是非常想帮助地，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定，自我欣赏的感觉。侠罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。 ——节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》 36．对于材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不管中国还是西方，人因为无法隐瞒过错，所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露。 B．西方认为人生来就有原罪，所以人不管有没有违背道德或准则，都需要忏悔自己的罪过。 C．缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识，因此这种人不会忏悔。 D．东西方在忏悔意识上的最大差异在于二者对过错的认识完全不同。 37．根据上述材料可以得出的推论是（   ） A．依据材料一，东方人没有“原罪感”，所以比西方人缺少忏悔意识。 B．依据材料二，聂赫留朵夫流出的“泪水”是“坏的泪水”，他并未真正忏悔。 C．依据材料一和材料二，若无过错没必要有忏悔意识。 D．依据材料一和材料二，忏悔可以带给人心理满足感。 38．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举《中庸》《大学》《忏悔录》，论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。 B．材料二作者提出“圣爱”观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。 C．两则材料都主要采用对比论证，材料一东西对比，材料二中作品主人公对比。 D．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。。 39．材料二提到托尔斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聂赫留朵夫是否属于这样的人物？请简要分析。 40．我们是否应该增强忏悔意识？请结合材料说明你的看法和理由。 【答案】36．B 37．D 38．C 39．属于。①“有良心”的人包括做过错事的人，②聂赫留朵夫虽然犯过错，抛弃了玛斯洛娃。但是经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，最后完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，具备了“有良心”的人的特点。 40．应该。①增强仟悔意识，忏悔自己的罪过，有助于人成为神性的生命，形成对人的生存状态的思辨，确认存在的意义；②增强忏悔意识，有助于犯罪的人增强对罪过的羞愧感，从而改正过错，实现人格的升华；③增强忏悔意识，有助于人们保持道德、健康的生活状态，并为他人谋求幸福当作自己的责任。 【解析】 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露”错误。“人因为无法隐瞒过错”并非“必须选择忏悔这种方式进行自我显露”的充要条件，由后文可知，忏悔意识产生还与自我感知力有关，感知力弱，则可能不会选择忏悔。 C.“缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识”错，原文说“自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱”。 D.“对过错的认识完全不同”错误。据材料一中的“对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同”可知，是“有所不同”而非“完全不同”。 故选B。 37．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“东方人……比西方人缺少忏悔意识”错误。据材料一中的“虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错”可知，选项无中生有。 B.“聂赫留朵夫……并未真正忏悔”错误。据材料二中的“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪。完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，选项理解错误。 C.“若无过错没必要有忏悔意识”错误。结合“中国文化中缺乏西方的宗教精神和‘原罪感’，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有‘犯罪’，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔”可知，只是说中国的情况。 故选D。 38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“两则材料都主要采用对比论证”错误。据材料一中“相比于西方的忏悔意识，儒家和儒教对罪过的忏悔意识有所不同”等可知，材料一主要是比较。并没有运用严格意义的对比。 故选C。 39．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确：属于。 结合材料二“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，“有良心”的人包括做过错事的人，聂赫留朵夫虽然犯过错，抛弃了玛斯洛娃。但是经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，最后完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，具备了“有良心”的人的特点。 40．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先明确：应该。 ①结合“人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神”可知，增强忏悔意识，忏悔自己的罪过，有助于人成为神性的生命，形成对人的生存状态的思辨，确认存在的意义； ②结合“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，增强忏悔意识，有助于犯罪的人增强对罪过的羞愧感，从而改正过错，实现人格的升华； ③结合“有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任”可知，增强忏悔意识，有助于人们保持道德、健康的生活状态，并为他人谋求幸福当作自己的责任。 九、（23-24高二上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文化不同于经史子集、皇家经典、宗教精华、文物精粹等中国文化的极致和阳春白雪，它存在于大片的民居和人们生活起居中，是生活的文化、百姓的文化、世俗的文化。在各个民族、地域、乡村和城市中，这种文化是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一己贡献。民间文化及其遗存，有有形的物质遗产，如民居、雕塑、碑刻、器皿、服饰、玩具等；也有无形的、口头的、非物质的遗产，如口头文学、历史传说、艺术技能、信仰心理等：其内容丰富，包罗万象。它们是过往生活的凭证，有着历史、地理、民俗、经济、政治等广泛而具体的内涵和价值，是国情、民情的重要组成部分，也是有独特载体的民众的文化。 保护和珍爱民间文化遗产就是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设民族的、科学的、大众的有中国特色社会主义文化的必然要求。中华人民共和国成立以来，党和政府已经为抢救和保护民间文化遗产作出过巨大的努力，并且取得了丰硕的成果和伟大的业绩。但是，因为中华56个民族民间文化遗产的无比丰富和中华民族伟大复兴的需要，抢救民间文化遗产的任务依然迫在眉睫。 20世纪60年代，法国和日本在现代化发展的高潮时刻，不约而同地开展了民间文化遗产的国家性抢救工程。法国进行了文化史上最重要的一次文化遗产“总普查”，“大到教堂，小到汤匙”，巨细无遗，全要登记造册。日本也实施了由国家组织的“民俗资料紧急调查”“民俗文化分布调查”“民谣紧急调查”等活动，80年代又再次实施由政府专项拨款进行的无形文化记录工作，颁布了相关法律法规，举办全国民俗艺能大会等。他们把祖先留下来的财富清理得心中有数，加强了对民族文化的认同和对乡土的热爱，也极大地激发了人们的文化自尊和民族自信。有鉴于这些经验，也基于我国民间文化遗产损毁、消亡严重，民俗文化和民间文化遗产“家底不清”，我们呼吁：立即实施中国民间文化遗产的抢救工程，开展一次史无前例的民俗文化普查，编纂普查成果，搜集具有收藏性、典型性民俗器物和实物，编定《中国民间文化遗产名录》。 （摘编自《中国的民间文化遗产》） 材料二： 对民间文化档案的处理，除了必要的抢救和保护之外，我们还应该采用必要的技术手段使之有效延续和发展。这样，民间文化就获得了鲜活的生命。 在我国漫长的农耕文化历史上，民俗、民间文学、民间艺术作为一种文化整体融入全民族的精神生活之中。尽管“野”“俗”等名号，是文人阶层对民间文化的蔑称，但这也恰恰证明了民间文化的个性。统治者则通过“求俗”“问风”的方式，对传统的民间文化进行控制和管理，相应出现了“祭祀志”“五行志”和“风土志”等，尤其是明清方志材料中，“入境问俗”成为修志治史的必要环节。很多文献成为我们认识和理解古代民间文化历史的基础参照。但是，我们必须看到，由于文化理念的差异，很多典籍几乎都存在着“缺失”，即任意删节，许多有珍贵价值的材料被人有意无意地丢弃了。 那么，我们今天的“全面搜集”和“忠实记录”就成了更为有意义的活动。显然，我们中华民族历史悠久，幅员辽阔，要将每一个民间文化生活内容都完整地记述，这是极其艰辛的工作。建立民间文化档案，是全民族共同的职责和使命，急需各方面齐心协力，将专业的博物馆、档案馆作为硬件来参与保存。我们又不能不承认，在全国各地像发达国家那样建立大量的博物馆和档案馆是不现实的。如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题。 文化决策者和文化工作者都应该正视这种现实。首先要选取典型的民间文化生活片断，有步骤、有计划地全面搜集和忠实记录，尤其鼓励各种专题形式的个人行为，同时也要将这种抢救、保护与政府的修志工作、文化开发工作相结合，在进行民间文化产业开发时，还要充分注意向全社会进行多渠道、多层次的宣传。 建国前，张长弓先生呕心沥血，将民间艺人请到家中记录民间鼓子曲，整理出《鼓子曲谱》《鼓子曲存》《鼓子曲言》《鼓子曲词》等珍贵资料，为戏曲研究者提供了有很高学术价值的“文本”，这应该成为我们的典范。学有所养的学者应该走在时代的前列，从个人做起，从眼前做起，这样，民间文化的档案保存才能免受更大的损失。 （摘编自高有鹏《神圣的职责与使命——抢救和保护中国民间文化遗产的再思索》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．民间文化遗产历史悠久，形态多样，内容丰富，载体独特，有着广泛而具体的内涵和价值。 B．作者以法国、日本不约而同开展民间文化遗产抢救为例，强调我国抢救文化遗产的迫切性。 C．“野”“俗”等是文人阶层对民间文化的概括，虽带有歧视意味，但符合民间文化的独特个性。 D．将个人行为和政府行为结合起来保护民间文化，是文化决策者和文化工作者都应该正视的现实。 42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与西方不同，中国的民间文化是一种原生态的文化，印刻着民族个性特征与独特精神，体现了国情、民情。 B．中国民间文化遗产非常丰富，但毁损消亡现象也很严重，当今很有必要编定《中国民间文化遗产名录》。 C．文化理念的差异造成历史文献记载的“缺失”，对民间文化进行“全面搜集”和“忠实记录”显得更为重要。 D．文章举张长弓先生整理民间鼓子曲的事例，既表达对他保存民间文化的敬意，又呼吁其他学者向他学习。 43．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。 B．为了打造新的旅游景点，某地兴建了中华民俗旧居园，汇聚全国各地具有代表性的民居。 C．“中国最美乡村”婺源用“茶文化节”“乡村文化旅游节”等乡村文化大餐，吸引了众多国内外游客。 D．莫家炳还原了濒临失传的花鼓灯曲目，并建立了皖南花灯艺术交流馆，让花鼓灯演出重回大众视野。 44．选出当地的一个民间文化遗产，结合材料二内容为其策划保护方案，请列出方案的提纲。 45．请结合两则材料，简要分析抢救、保护民间文化的意义。 【答案】41．D 42．A 43．D 44．保护如皋杖头木偶戏，可以采取以下保护方案：①采用必要的技术手段使之有效延续和发展。②建立民间文化档案，“全面搜集”和“忠实记录”其内容。③鼓励各种专题形式的个人整理行为。④在对其进行开发时，向全社会多渠道、多层次宣传。 45．①抢救、保护民间文化就是保护中国文化的源头和根基，可以维护文化的多样性、丰富性、独特性。②抢救、保护民间文化是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设社会主义文化的必然要求。③抢救、保护民间文化可以加强对民族文化的认同和对乡土的热爱，激发了人们的文化自尊和民族自信。④抢救、保护民间文化可以丰富全民族的精神生活，保留住民间文化的个性。 【解析】 41．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 D. “将个人行为和政府行为结合起来保护民间文化”错误。根据材料二第三段“如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题”，第四段“文化决策者和文化工作者都应该正视这种现实”，可知，“如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命”是“文化决策者和文化工作者都应该正视的现实”。 故选D。 42．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “与西方不同”错误。根据材料一第一段，文中只是陈述中国的民间文化的特点，没有与“西方”进行比较。 故选A。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“使每一个社会成员都肩负职责与使命参与保护，建立文化档案，尤其鼓励个人行为参与各种专题形式搜集和记录。 D. 莫家炳还原花鼓灯曲目，并建立了皖南花灯艺术交流馆，属于个人行为的搜集记录。符合材料二的观点。 A.是国家行为记录国家大政和帝王言行，不符合。 B.属于兴建了中华民俗旧居园，不属于个人行为，不符合。 C.乡村属于举办文化节吸引游客，不属于个人行为，不符合。 故选D。 44．本题考查学生归纳内容要点的能力。 首先提出要保护的民间文化遗产——如皋杖头木偶戏，然后结合材料中的内容进行概括。 根据材料二第一段“对民间文化档案的处理，除了必要的抢救和保护之外，我们还应该采用必要的技术手段使之有效延续和发展。这样，民间文化就获得了鲜活的生命”，可以概括出采用必要的技术手段使之有效延续和发展。 根据材料二第三段“我们今天的‘全面搜集’和‘忠实记录’就成了更为有意义的活动”“建立民间文化档案，是全民族共同的职责和使命，急需各方面齐心协力，将专业的博物馆、档案馆作为硬件来参与保存”，材料二第四段“首先要选取典型的民间文化生活片断，有步骤、有计划地全面搜集和忠实记录”，可以概括出建立民间文化档案，“全面搜集”和“忠实记录”其内容。 根据材料二第三段“如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题”，材料二第四段“尤其鼓励各种专题形式的个人行为”，可以概括出鼓励各种专题形式的个人整理行为。 根据材料二第四段“在进行民间文化产业开发时，还要充分注意向全社会进行多渠道、多层次的宣传”，可以概括出在对其进行开发时，向全社会多渠道、多层次宣传。 45．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料一第一段“这种文化是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一己贡献”“它们是过往生活的凭证……是国情、民情的重要组成部分，也是有独特载体的民众的文化”，可以概括出抢救、保护民间文化就是保护中国文化的源头和根基，可以维护文化的多样性、丰富性、独特性。 根据材料一第二段“保护和珍爱民间文化遗产就是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设民族的、科学的、大众的有中国特色社会主义文化的必然要求”，可以概括出抢救、保护民间文化是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设社会主义文化的必然要求。 根据材料一第三段“他们把祖先留下来的财富清理得心中有数，加强了对民族文化的认同和对乡土的热爱，也极大地激发了人们的文化自尊和民族自信”，可以概括出抢救、保护民间文化可以加强对民族文化的认同和对乡土的热爱，激发了人们的文化自尊和民族自信。 根据材料二第二段“民俗、民间文学、民间艺术作为一种文化整体融入全民族的精神生活之中……但这也恰恰证明了民间文化的个性”，可以概括出抢救、保护民间文化可以丰富全民族的精神生活，保留住民间文化的个性。 十、（23-24高二上·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 1915年，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（后改为《新青年》），在批判封建正统思想的同时，传播民主与科学理念，并持续关注青年教育问题。陈独秀在《敬告青年》一文中指出新青年以“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”为标准，新文化阵营为此提出要办“新教育”，培养高素质的青年，推动了近代教育的发展。 中国传统教育弊端丛生，许多仁人志士将目光投向了同时期发达的西方国家，结合了当时的国内情况提出新的教育思想。1912年，蔡元培提出“五育并举”的教育方针，包括：实利教育、世界观教育、美感教育、公民道德教育、军国民教育。同时，陈独秀的现实主义、惟民主义、职业主义、兽性主义教育思想与蔡元培的教育思想基本一致。新文化运动阵营对传统教育进行了批判，主张对青年进行全面的教育，以培养革命的后备军。要培养全面发展的青年，学校制度、教育方法、教育内容就要改变，首先，在学校制度上，蔡元培提出了大学改制，北京大学基于现实状况进行了扩大文理二科、停办工科等内容的改革，避免了不同层级的毕业生岗位互相龃龉，最大限度让青年回馈社会，之后其他大学陆续改制。其次，在教育方法上，摒弃旧的灌输式教育，要以传授为手段，学习为目的，打破以教师为主体的旧教育，启发学生学习。 在教育内容上，第一，在德育上提倡新道德。陈独秀认为“孔子倡导的价值观念与建设现代民族国家和公民社会的目标无法适应”。因此新文化阵营对封建礼教进行了猛烈抨击，倡导学习西方的民主自由观念。《新青年》杂志自1918年第4卷实行改版为白话文，通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想。第二，在世界观培育上，抨击宗教神学，主张青年认识真实的世界。陈独秀在《今日教育之方针》中指出宗教神学让人们陷入虚妄的世界，而当前国家危难、民族蒙尘，国人应认清现实，变理想主义为现实主义。第三，在智育上，重视自然科学，传播进步思想。马君武提出“改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也”，要使学校自然科学等课程教学切实开展，同时在社会上传播自然学科知识和进步思想，因此《新青年》刊登了《女性与科学》《人口问题与医学》等文章，同时也翻译了《春潮》《意中人》等外国文学作品，传播西方进步观念，培养思想先进、自然科学知识丰富的新青年，让他们毕业后投入到社会岗位中，最终实现富国强兵。第四，在美育上，注重提升美学素养。当时国内多宗教、尊孔和麻将等活动，在音乐、美术以及运动方面的活动非常匮乏，因此陈独秀说“新文化运动莫忘了美育”，并主张用美术代替宗教。第五，在军国民教育方面，《青年杂志》创刊之际，正值第一次世界大战期间，《新青年》阵营主张学习德国，杂志第1卷关于德国的介绍就多达9篇，陈独秀指出青年勿居于被征服地位，应不为大势所屈，英勇善战，报效祖国。 毛泽东曾说：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”1919年后受马克思主义思潮的影响，早期中国马克思主义者开始探索中国社会主义教育的发展方向，向青年传播马克思主义，企图唤醒青年觉悟，动员青年参与革命活动，以求国家独立、民族解放，实现中华民族伟大复兴。李大钊首先发表了《庶民的胜利》《Bolshevism的胜利》，开始宣扬马克思主义，他写道：“Bolshevism这个字，虽为俄人所创造，但是他的精神，可是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。”他指出十月革命的胜利不仅是俄国一国的胜利，更是广大农民劳工群众的胜利，是无产阶级的胜利，是反对暴力统治的胜利，初步宣扬了马克思主义思想。《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情。1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋，中国无产阶级登上政治舞台。 《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业。 中国共产党对青年教育一直以来都十分重视。当前全面建设社会主义现代化强国的新征程对青年教育提出了新的标准，要求青年 “要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”。 （摘编自赵琪、陈建锋《<新青年>青年教育思想及其当代价值》） 46．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．新文化阵营提出创办“新教育”、培养高素质青年正是源于陈独秀提出的新青年“六个标准”。 B．陈独秀提出的现实主义、惟民主义等教育思想与蔡元培“五育并举”的教育方针基本保持一致。 C．早期中国马克思主义者积极传播马克思主义，动员青年参与革命，以求实现中华民族的伟大复兴。 D．《新青年》对马克思主义学说的介绍，激发了青年的救国热情，直接推动了1919年五四运动的爆发。 47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，打破儒家话语体系上的政治、思想是新文化阵营抨击封建礼教的主要手段。 B．马君武认为使学校的自然科学等课程教学切实开展，并在社会上传播自然学科知识和进步思想是国家的根本问题。 C．《新青年》坚持翻译《春潮》《意中人》等外国文学作品，使得当时的青年都能投身于社会岗位，推动社会进步。 D．“怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成”正是全面建设社会主义现代化强国的新征程对当代青年的殷切期望。 48．下列诗句中的人物形象，不符合陈独秀提出的新青年“六个标准”的一项是（   ） A．少年负壮气，奋烈自有时。 B．白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 C．如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。 D．恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。 49．请简要分析材料的论证思路。 50．《新青年》提出的旨在促进青年高质量发展的系列理念和举措，对当下青年的自我成长有怎样的借鉴意义？请结合文本简要概括。 【答案】46．D 47．D 48．B 49．①首先总说《新青年》持续关注青年教育问题，推动了近代教育的发展； ②然后指出《新青年》针对中国传统教育的弊端，在学校制度、教育方法、教育内容等方面提出很多新的教育主张；③接着介绍《新青年》重点关注青年教育，注重向青年传播马克思主义思想；④最后强调中国共产党一直重视青年教育，呼吁当代青年要响应党的号召，投身时代建设。 50．①青年的自我成长要自主发展、积极进取、兼收并蓄，秉持开放的心态；②做德智体美劳全面发展的合格的社会主义接班人，提升自我的综合素质；③要树立正确的世界观、人生观、价值观；④要有担当民族伟大复兴责任的觉悟；⑤能用马克思主义思想武装头脑，指导实践，积极投身中国特色社会主义事业；⑥要敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。 【解析】 46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“直接推动”错误，结合原文“《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情。1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋，中国无产阶级登上政治舞台”可知，原文是说1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋。选项“直接推动”于文无据。 故选D。 47．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“主要手段”错误，结合原文“因此新文化阵营对封建礼教进行了猛烈抨击，倡导学习西方的民主自由观念《新青年》杂志自1918年第4卷实行改版为白话文，通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想”可知，原文只是说“通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想”，没有表述“主要手段”，选项“主要手段”于文无据。 B.“根本问题”错误，结合原文“马君武提出‘改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也’，要使学校自然科学等课程教学切实开展，同时在社会上传播自然学科知识和进步思想”可知，原文是说“改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也”，选项“马君武认为使……是国家的根本问题”曲解文意。 C.“都能投身”错误，结合原文“同时也翻译了《春潮》《意中人》等外国文学作品，传播西方进步观念，培养思想先进、自然科学知识丰富的新青年，让他们毕业后投入到社会岗位中，最终实现富国强兵”可知，原文是说“让他们毕业后投入到社会岗位中”，选项“都能投身”以偏概全。 故选D。 48．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“陈独秀在《敬告青年》一文中指出新青年以‘自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的’为标准”可知，陈独秀提出的新青年“六个标准”分别是“自主的”“进步的”“进去的”“世界的”“实利的”“科学的”。 A.少年身负壮志，将来自有奋发激烈之时。 此句表达了诗人的豪情壮志，将其凝结成一种激扬奋发的豪情与坚定的人生信念。符合新青年标准。 B.诗人手舞足蹈，趁着明媚春光与妻儿一同返回家乡，凸显诗人急于返回家乡的欢快之情。不符合新青年标准。 C.青年就像初春，像每天的朝阳，像正要开放的百花，也像磨刀石上刚磨砺出来的刀刃，是人生最宝贵的时期。符合新青年标准。 D.同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。此句形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。符合新青年标准。 故选B。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“1915年，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（后改为《新青年》），在批判封建正统思想的同时，传播民主与科学理念，并持续关注青年教育问题”“新文化阵营为此提出要办‘新教育’，培养高素质的青年，推动了近代教育的发展”可知，首先总说《新青年》持续关注青年教育问题，推动了近代教育的发展； 结合原文“中国传统教育弊端丛生，许多仁人志士将目光投向了同时期发达的西方国家，结合了当时的国内情况提出新的教育思想”“要培养全面发展的青年，学校制度、教育方法、教育内容就要改变”可知，然后指出《新青年》针对中国传统教育的弊端，在学校制度、教育方法、教育内容等方面提出很多新的教育主张； 结合原文“《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业”可知，接着介绍《新青年》重点关注青年教育，注重向青年传播马克思主义思想； 结合原文“中国共产党对青年教育一直以来都十分重视。当前全面建设社会主义现代化强国的新征程对青年教育提出了新的标准，要求青年 ‘要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花’”可知，最后强调中国共产党一直重视青年教育，呼吁当代青年要响应党的号召，投身时代建设。 50．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合原文“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”可知，青年的自我成长要自主发展、积极进取、兼收并蓄，秉持开放的心态； 结合原文“在德育上提倡新道德”“在智育上，重视自然科学，传播进步思想”“在美育上，注重提升美学素养。当时国内多宗教、尊孔和麻将等活动，在音乐、美术以及运动方面的活动非常匮乏，因此陈独秀说‘新文化运动莫忘了美育’，并主张用美术代替宗教”可知，做德智体美劳全面发展的合格的社会主义接班人，提升自我的综合素质； 结合原文“在世界观培育上，抨击宗教神学，主张青年认识真实的世界。陈独秀在《今日教育之方针》中指出宗教神学让人们陷入虚妄的世界，而当前国家危难、民族蒙尘，国人应认清现实，变理想主义为现实主义”要树立正确的世界观、人生观、价值观； 结合原文“1919年后受马克思主义思潮的影响，早期中国马克思主义者开始探索中国社会主义教育的发展方向，向青年传播马克思主义，企图唤醒青年觉悟，动员青年参与革命活动，以求国家独立、民族解放，实现中华民族伟大复兴”“《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情”可知，要有担当民族伟大复兴责任的觉悟； 结合原文“《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业”可知，能用马克思主义思想武装头脑，指导实践，积极投身中国特色社会主义事业； 结合原文“要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”可知，要敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。 一、（24-25高二上·江苏部分校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。整体性体现在中国思想从来没有脱离整体来思考个体，个体永远是整体之中的个体，整体与个体是一种共生关系。支配—服从的秩序结构之存在合理性，在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关系。 在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”如果执政者不能给百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境。 作为“天下人”中的具体一员，其生存与发展的权利能否得到落实，其所处的政治环境是否公平、稳定与和谐，最为关键。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。 先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自己“爱”与“利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼爱》说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。 先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了“先予后取”，超出了取的限度，就会激发出一种洪荒之力。老子警告统治者，不要影响百姓安居乐业的生活，不要压榨百姓。激发了百姓的群体反抗力量，只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无厌的剥削策略。这也是孟子荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益。 （节选自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生智慧》） 材料二： 文明城市创建，最重要的是为市民营造更美好的生活空间。 “童乐fun”儿童托育空间、老年日照中心关爱空间、“邻里会客厅”共享生活空间……四川省成都市东三环路R29C社区商业中心，除具备一般社区空间应有的功能外，还设置24小时自助办证中心、24小时健身空间等全时服务功能。 “家门口就是政务服务中心，非常方便！”家住附近小区的杨女士不到15分钟就办理好了社保业务。“城市公共服务质量，关乎民生，连接民心。15分钟步行生活圈不仅节约了生活成本，更是极大地提高了市民生活品质。”她说。 生活处处有文明。各地不断创新治理方式，下“绣花功夫”解决治理“最后一公里”问题，为老百姓绣出了一幅实实在在的美好生活图景。 在江西省萍乡市，安源区探索在各社区、小区全面设立“红管家”，“红管家”队伍由社区两委班子成员、社区工作者、物业公司、共驻共建单位、小区在职党员等力量组成，是党组织领导下多元参与的协商议事平台。“每天都能看到‘红管家’的身影，他们一旦发现私搭乱建、邻里矛盾等问题，会第一时间协调处理。”荷塘社区居民张玲英说。 满城“红管家”，服务“百事通”。如今的安源，一出门就能瞧见“红管家”，一有困难就找“红管家”，百姓安全感、幸福感满满。 （节选自张文骁、龚亮《以人为本惠民 持之以恒实践》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国思想中，整体和个体之间乃是共生关系，两者的联系极为密切；但整体为主，个体为次，个体尤其不能离开整体。 B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的统治者都应遵照去做的，那些只取不予的统治者，极容易引发人民反抗。 C．孟子和墨子在爱他人这个方面有非常相近的思想，都认为施予爱才会得到爱，这符合人类情感世界中的心理对应机制。 D．真正的文明城市一定会为市民营造美好的生活空间，杨女士不到15分钟就办理好了社保业务的事例，就是这一点的明证。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．先秦诸子普遍认为统治者治国的目的就是富民利民，不然其统治没有正当性。 B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他们的话论证先秦诸子的共生智慧，恰切有力。 C．安源区设立“红管家”，提升人民幸福感，这是政府营造美好生活空间的举措。 D．两则材料虽然形式有别，但思想相通，都含着以民为本的思想，有惠民的观念。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．法者，天下之至道也……君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（管子） B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） C．岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。（荀子） D．凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（墨子） 4．两则材料在表达方式上有怎样的不同？请简要说明。 5．请依据上述材料的观点，对下面文段的内容进行评析。 （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露师十有余年，死者不可胜数。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道死者相望，盖天下始叛也。 （汉·主父偃《谏伐匈奴书》） 【答案】1．A 2．A 3．C 4．①材料一是典型的论述类文本，表达方式以议论为主，通过引用论证、举例论证等论证方法，论述了先秦诸子的共生智慧。②材料二是通讯，表达方式以记叙为主，兼有议论、抒情，主要叙述了四川省成都市和江西省萍乡市的便民服务之事。 5．①文段内容：秦始皇好大喜功，穷兵黩武，奴役天下百姓，使他们生活艰难，死伤无数。 ②评析：秦始皇的做法与先秦诸子的共生观念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破坏了百姓生存和发展的条件和环境，不能满足百姓过美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾弃，引起人民的反抗。 【解析】 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“但整体为主，个体为次”于文无据。依据原文“整体性体现在中国思想从来没有脱离整体来思考个体，个体永远是整体之中的个体，整体与个体是一种共生关系。支配—服从的秩序结构之存在合理性，在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关系”，可知在整体与个体的关系中没有论述主次的问题。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“先秦诸子普遍认为统治者治国的目的就是富民利民”错误。依据原文“在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性”“先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境”，可知诸子认为的是统治者有创造条件让百姓安居富民的义务，但富民利民不是统治者治国的目的。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：先秦诸子认为整体与个体是一种共生关系，在这共生观念中，统治者负有利民富民的义务。 A.强调的是法令及守法的重要性。不适合作为论据来支撑材料一观点。 B.强调的是推己及人。不适合作为论据来支撑材料一观点。 C.说的是君主要让百姓有好的生活，体现了共生智慧。适合作为论据来支撑材料一观点。 D.强调的是人们要相爱。不适合作为论据来支撑材料一观点。 故选C。 4．本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 依据材料一“先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题”“先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境”等内容表明材料一是典型的论述类文本，表达方式以议论为主； “以政裕民”“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也”“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”，运用引用论证，论述了先秦诸子的共生智慧； “《墨子·兼爱》说……”“《礼记·曲礼上》也阐述了……”“《孟子·离娄下》也表达了”等举例论证的论证方法，论述了先秦诸子的共生智慧； 依据材料二“‘童乐fun’儿童托育空间、老年日照中心关爱空间、‘邻里会客厅’共享生活空间……四川省成都市东三环路R29C社区商业中心，除具备一般社区空间应有的功能外，还设置24小时自助办证中心、24小时健身空间等全时服务功能”“生活处处有文明。各地不断创新治理方式，……为老百姓绣出了一幅实实在在的美好生活图景”“在江西省萍乡市，安源区探索在各社区、小区全面设立……”等内容是通讯报道，表达方式以记叙为主，兼有议论、抒情，主要叙述了四川省成都市和江西省萍乡市的便民服务之事。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 首先对文段的内容进行大概的描述，即“暴兵露师十有余年”说明秦始皇好大喜功，穷兵黩武；“死者不可胜数。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道死者相望”说明他奴役天下百姓，使他们生活艰难，死伤无数；“盖天下始叛也”最后遭到天下人的唾弃，引起人民的反抗。 结合材料一的相关内容“在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方”“先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个‘先予后取’的政治道理。先给予才能获得拥护和支持”“聪明的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益”分析秦始皇的做法与先秦诸子的共生观念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破坏了百姓生存和发展的条件和环境，不能满足百姓过美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾弃，引起人民的反抗。 二、（24-25高二上·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①报告文学，既是具有浓厚新闻性的真实的“报告”，又必须是充分形象化的生动的文学。正如《包身工》所成功实践的那样，它不仅要以无可辩驳的事实来揭示包身工制度的罪恶，同时又必须借用文学的形象性来描绘这一幅幅血淋淋的图景，进而产生激动人心的艺术感染力。 ②对于报告文学来说，读者首先关心的是报告的事实内容。他们只要事实，只要真相。作者可以而且应该表达自己鲜明的倾向和爱憎，但是这些必须寓于事实之中。作者不能把他的哭泣或欢笑照直地倾吐出来，而是要渗透在、凝结在那使人哭泣或欢笑的对象里面，这样即令读者在字面上看不见他的哭泣或欢笑，但形象本身使你不能不哭泣，不能不欢笑，只有这样，作品才充分显示出它的力量。 ③报告文学要求真实，却又不同于新闻报道。作为文学的一种，它除了具有新闻的真实外，还必须以情动人，提供鲜明、生动的人物形象和事件。和一切文学形式一样，报告文学同样需要想象的翅膀：生动的比喻，丰富的联想，幽默讽刺，议论纵横等等。从《包身工》可以看出，夏衍并不因为报告文学强调真实性和新闻性而在写作手法上显得拘谨，相反，他放开手笔，灵活地运用具体形象的描写、精辟有力的议论、细腻感人的抒情等表现手法，发挥比喻、借代、幽默等修辞技巧，来生动地描绘色彩鲜明的生活图画，使人读来，既感到真实可信，又牵动神魄，留下难以磨灭的印象。 ④我国的报告文学是在三十年代左翼文艺运动中发展起来的。此后报告文学数量是逐渐增多了，但整个说来，这种体裁尚处于萌芽阶段，多数作品显得较为幼稚，新闻的成分多，文学的意味少，直观的报道多，睿智的探究少。《包身工》发表后在社会上引起极大反响。周立波当时曾热情赞扬道：“夏衍的《包身工》是今年关于产业工人的一篇材料丰富、情真意挚的报告文学，在报告文学刚刚萌芽，工人文学非常缺乏的现在，它有双重的巨大的意义。”作为我国报告文学的第一块基石，《包身工》是当之无愧的。 （摘编自陈坚《夏衍的生活和文学道路》） 材料二： ①如何向世界介绍中国？如何让世界认识当代中国？如何让外国了解中国、理解中国？这需要我们向世界讲好中国故事。其实，即使单一的从文学角度讨论如何讲好中国故事，也有很多问题需要深入探讨。 ②真实的中国是立体、多面、多维的，这要求作家在讲述中国故事的时候也要从多个视角来真实呈现。每一个故事都有多种讲法，不同的作家讲述同一个故事的视角和方法也是千差万别，作家的职责和使命便是努力用最适宜的讲述方式讲述好中国故事。在报告文学作家何建明看来，“一个精彩的中国故事，一段精彩的人生经历，我们可以用多种艺术形式来表现，但如果是真人真事，唯报告文学最优先，因为它的现场性、及时性、真实性等要素，决定了报告文学文体的独特魅力与优长”。 ③寻求符合中国特色的中国表达讲述中国故事，“国家叙述”与“个人叙述”相结合的叙述方式已经成为中国报告文学写作中具有典型意义的写作风格。国家叙述又被称之为国家叙事，“国家叙事即为叙述者站在国家的高度、立场和全局把握书写题材，采用宏大叙事进行书写”。中国故事有大有小，对于体量较小的故事，我们可以选择个人叙事的立场，但若是要呈现中国波澜壮阔的发展历程，或是讲述某一重大项目、重大事件，以“小我”来呈现会有其局限，因此，宏大的“国家叙述”更适合对重大题材、重大事件的表现和讲述，这也是报告文学独特的优势之一。 ④以作者个人身份切入生活书写作品的手法在报告文学创作中早已有之，而且这一创作传统至今仍然生机勃勃。比如，1900年，美国作家杰克·伦敦曾以美国水手的身份深入伦敦贫民窟，在那里居住生活了三个多月，做了大量的详细调查，获取了第一手资料，最后写成了一部具有重大影响的报告文学作品《深渊里的人们》；同样是美国记者埃德加·斯诺于1936年6月至10月实际考察中国西北革命根据地，根据考察所掌握的第一手材料完成了报告文学作品《西行漫记》（或《红星照耀中国》），作品影响至今；中国作家夏衍曾深入东洋纱厂采访调查，获取第一手材料，于1935年创作了脍炙人口的报告文学作品《包身工》；朝鲜战争期间魏巍在前沿阵地上采访了三个月，最后写出了报告文学作品《谁是最可爱的人》。最近几年兴起了一股“非虚构”写作潮流，强调写作者从自身体验和感受出发讲述生活故事，其实，这在报告文学创作实践中并不新奇。 ⑤国家叙述和个人叙述很少单独存在，在大多数作品中，这两种叙事风格是同时存在、相辅相成的。因为即使书写的是一个宏大的题材，故事也是由一个个独特的生命个体、一个个小而具体的故事组成的，所以在作品的整体设计、整体把握方面，可能运用了国家叙述风格，但在对具体的人物、故事进行叙述时，个人叙述往往更容易切入，也更灵活、灵动。 （摘编自《向世界讲述中国故事——简论何建明报告文学创作》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．报告文学作为文学的一种，和其他文学形式一样，同样需要比喻、联想、幽默讽刺等语言技巧。 B．《包身工》融描写、议论、抒情为一体，在当时工人文学非常缺乏的时代，具有双重的巨大意义。 C．“国家叙述”更适合重大题材的表现和讲述，对于体量小的故事，我们可以选择个人叙事的立场。 D．魏巍创作《谁是最可爱的人》的经历，说明深入实地调查是成功创作优秀报告文学的必备要素。 7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．报告文学的作者为使作品充分显示出它的力量，只需将他的欢笑或哭泣渗透、凝结在使人哭泣或欢笑的对象里面。 B．上世纪三十年的左翼文艺运动中，我国的报告文学开始出现，但缺少文学意味和睿智的探究，没有引起社会关注。 C．讲好中国故事和一段人生经历，我们可以通过多种艺术形式来表现，但使用报告文学这种艺术形式，是最优选择。 D．在“非虚构”写作潮流中，强调作者从自身体验和感受出发讲述故事，这一点能在报告文学创作实践中找到影子。 8．下列选项不适合作为典型论据来支撑“报告文学要有文学性”这一观点的一项是（   ） A．当他降生到这个现实人间时，他的家庭和社会生活并没有对他呈现出玫瑰花朵一般的艳丽色彩。（徐迟《哥德巴赫猜想》） B．假如你想知道某些官僚主义者如何对待工作，可以去动物园看一看睁一只眼闭一只眼的猫头鹰。（李延国《中国农民大趋势》） C．延安是个理想的要塞，它位于一个深谷中间，四周都是岩石嶙峋的高山，坚固的城墙一直延伸到山巅。（埃德加·斯诺《红星照耀中国》） D．大多数知识分子——祖国浩浩荡荡的脑力劳动大军啊！他们像漫山遍野的小草，分布在九百六十万平方公里的大地上。（黄宗英《大雁情》） 9．材料一第三段和材料二都提到了夏衍的《包身工》，其意图有何不同？请简要说明。 10．请阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析高鸿创作的《大地英雄——国测一大队纪事》入选《2023年报告文学》的理由。 国测一大队七测珠峰，两下南极，不断为国家的经纬尺度点画出科学的基点。作者高鸿先后在西藏、新疆、江苏等地实地采访，对国测一大队的测绘历史、经历表现及其丰富成果，对众多测绘队员无畏殉职的行动，进行了文学化的形象塑造及真实描绘，书写了一部动人心魄的英雄史，具有撼人心魄的力量。 【答案】6．D 7．D 8．C 9．①材料一举夏衍《包身工》中运用的艺术手法、技巧的例子，论证了报告文学也需要文学性的特点。 ②材料二举夏衍创作《包身工》时深入实地考察进的例子，论证了报告文学中早有作家以个人身份切入生活书写作品的方式。 10．①真实展现国测一大队的历史、经历及成果等，符合报告文学的真实性、新闻性的特点。②作品进行了文学化形象的塑造，符合报告文学要提供鲜明、生动的人物形象和事件的要求的特点。③作品对国测一大队重大事件的表现和讲述，体现了“国家叙述”的优势与“个人叙述”的灵活性。④作品是一部动人心魄的英雄史，凸显了时代价值，具有撼人心魄的力量。 【解析】 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“说明深入实地调查是成功创作优秀报告文学的必备要素”错误。由材料二第四段“以作者个人身份切入生活书写作品的手法在报告文学创作中早已有之，而且这一创作传统至今仍然生机勃勃”可知，无中生有，原文只是列举了魏巍创作《谁是最可爱的人》的例子，并没有提及“深入实地调查”是“必备要素”，选项无中生有。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“只需将他的欢笑或哭泣渗透、凝结在使人哭泣或欢笑的对象里面”错误。由材料一第二段“作者不能把他的哭泣或欢笑照直地倾吐出来，而是要渗透在、凝结在那使人哭泣或欢笑的对象里面，这样即令读者在字面上看不见他的哭泣或欢笑，但形象本身使你不能不哭泣，不能不欢笑，只有这样，作品才充分显示出它的力量”可知，可知选项缺少前提条件“作者不能把他的哭泣或欢笑照直地倾吐出来”，选项表述绝对化，且缺少前提条件。 B.“我国的报告文学开始出现，但缺少文学意味和睿智的探究，没有引起社会关注”错误。由材料一第四段“我国的报告文学是在三十年代左翼文艺运动中发展起来的。此后报告文学数量是逐渐增多了，但整个说来，这种体裁尚处于萌芽阶段，多数作品显得较为幼稚，新闻的成分多，文学的意味少，直观的报道多，睿智的探究少”可知，原文中是说“开始发展”，而选项中变成“开始出现”。原文中并未说明报告文学开始出现的时间；“没有引起关注”推断错误。 C.“是最优选择”错误。由材料二第二段“一个精彩的中国故事，一段精彩的人生经历，我们可以用多种艺术形式来表现，但如果是真人真事，唯报告文学最优先，因为它的现场性、及时性、真实性等要素，决定了报告文学文体的独特魅力与优长”可知，使用报告文学最优先的前提是“如果是真人真事”，而选项中并未将这一前提加上。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.由材料一第三段“报告文学要求真实，却又不同于新闻报道。作为文学的一种，它除了具有新闻的真实外，还必须以情动人，提供鲜明、生动的人物形象和事件。和一切文学形式一样，报告文学同样需要想象的翅膀：生动的比喻，丰富的联想，幽默讽刺，议论纵横等等”可知，报告文学的“文学性”体现在“报告文学同样需要想象的翅膀：生动的比喻，丰富的联想，幽默讽刺，议论纵横等等”方面，《红星照耀中国》是美国记者埃德加·斯诺所著的纪实文学作品，不是报告文学，所以不适合作为论据来支撑报告文学要有“文学性”这一观点。 故选C。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一第三段提到夏衍的《包身工》，主要是为了论证报告文学也需要具有文学性的特点。在材料一中，通过分析《包身工》如何成功地实践了报告文学的特性，即它不仅以无可辩驳的事实揭示了包身工制度的罪恶，而且还借用了文学的形象性来描绘这一幅幅血淋淋的图景，从而产生了激动人心的艺术感染力。这里举《包身工》的例子，是为了展示报告文学在叙述事实的同时，如何通过艺术手法和技巧，如形象化的描绘，来增强作品的文学性和感染力。 ②而材料二提到夏衍创作《包身工》时深入实地考察的例子，是为了论证报告文学中早有作家以个人身份切入生活来书写作品的方式。在材料二中，通过夏衍创作《包身工》的过程，强调了报告文学作家需要深入实际，进行实地调查的重要性。这个例子说明了报告文学作家如何通过个人的观察和体验，来获取第一手资料，从而创作出真实而有力的作品。这里的重点在于报告文学的创作过程和方法，即作家个人如何与所报道的对象深入接触，而不是作品的文学性。 10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①真实性、新闻性：由材料一第一段“报告文学，既是具有浓厚新闻性的真实的‘报告’，又必须是充分形象化的生动的文学”可知，材料中提到国测一大队的测绘历史、经历表现及其丰富成果，以及测绘队员无畏殉职的行动，这些都是基于真实事件和人物的经历。作者高鸿通过实地采访，确保了作品内容的真实性，符合报告文学作为“具有浓厚新闻性的真实的报告”的特点。报告文学的核心在于其内容的真实性和时效性，而《大地英雄——国测一大队纪事》正是以此为基石。 ②文学化形象塑造：材料中指出，高鸿对国测一大队进行了文学化的形象塑造及真实描绘。由材料一第三段‘作为文学的一种，它除了具有新闻的真实外，还必须以情动人，提供鲜明、生动的人物形象和事件’可知，这意味着作者在保持作品真实性的同时，运用了文学手法来塑造人物形象和描绘事件，使得作品不仅仅是事实的堆砌，而是具有艺术感染力和文学魅力的作品。报告文学要求提供鲜明、生动的人物形象和事件，而《大地英雄——国测一大队纪事》在这方面做得非常出色。 ③国家叙述与个人叙述的结合：由材料二第三段“寻求符合中国特色的中国表达讲述中国故事，‘国家叙述’与‘个人叙述’相结合的叙述方式已经成为中国报告文学写作中具有典型意义的写作风格”可知，作品对国测一大队重大事件的表现和讲述，既体现了“国家叙述”的优势，即从宏观角度展现国家重大项目的伟大意义，又展现了“个人叙述”的灵活性，即通过具体人物的视角和经历来讲述故事，使得作品既有宏大的背景，又有细腻的情感和人物刻画。 ④时代价值与感染力：由材料二第三段“国家叙事即为叙述者站在国家的高度、立场和全局把握书写题材，采用宏大叙事进行书写”可知，材料中提到《大地英雄——国测一大队纪事》是一部动人心魄的英雄史，凸显了时代价值，具有撼人心魄的力量。这说明作品不仅记录了国测一大队的历史和成就，还传递了强烈的情感和价值观，能够激发读者的共鸣，具有深远的社会影响力和教育意义。 三、（23-24高二上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 顾志坤年逾七旬，过去十余年间一直致力于以浙东新四军为主题的革命历史题材写作。他的“革命英雄主义六部曲”为当代革命历史题材书写添上了厚重的一笔。 张雪妍：您的新作《美人弄1号》讲述了多名年轻的女地下党员以烟厂为掩护传递情报的故事。相比以往的创作，这或许是一个不小的突破，请问是什么契机促使您关注到这段历史当中的这一群体，并写下了她们的故事？ 顾志坤：这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事。当然那时它只是一条线索而已，但也引起了我浓厚的兴趣。与之前以战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同，美人弄卷烟厂情报站展示的是抗战时期我地下党情报员与日伪斗智斗勇、生死博弈的故事。特别是其中8位情报员全部都是年轻的女性，她们在日伪的眼皮底下，将各类情报送到抗日游击队那里，为我游击队的胜利立下大功。可以说，这是一幅我党情报战线上巾帼英雄们在没有硝烟的战场上奉献青春热血的群英图，它坚定了我讲述的决心。 张雪妍：我注意到，书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”，比如将兵力火力配置图用米汤水绘制在香烟纸上，敌工部的同志通过碘酒查看，各种特殊的信息传递方式在书中并不少见，它们是您对真实历史的再现，还是在创作过程中的巧思？ 顾志坤：这是真实的故事。在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录，他们为我还原了当年美人弄卷烟厂情报员为闯敌关而采取的种种办法，你提到的这些细节都来自真实的事件。 张雪妍：从2008年出版的《春晖》到如今的《美人弄1号》，您许多小说或报告文学作品都表现出对历史的复现与还原，您怎样看待文学与历史的关系？ 顾志坤：首先，文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的。并且文学对历史的复现与还原在不同的文体中也是不一样的，小说家与报告文学作家书写历史的方式就有所不同。 我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫“大事不虚，小事不拘”，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品。 张雪妍：在战争的背景下，军旅题材小说通常会设置敌我双方的阵营，因此容易呈现出二元对立的色彩。如何看待并处理其中的关系变化，从而避免人物的扁平化问题？ 顾志坤：人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。在这方面，我在长篇小说《北撤》和新作《美人弄1号》中，作了一些探索和尝试，从读者们的反应看，是值得充分肯定的。 张雪妍：当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值？ 顾志坤：历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位。曾经历史的大变局为纪实文学提供了震撼人心的精神气魄，我们更应该积极介入时代，用自己的妙笔将时代中每一幅生动的画面记录下来，真正承担起自己记录历史、建构历史的文学责任。 但同时我们又必须面对一个严肃的问题——我们的纪实文学，如何才能吸引当下的读者，尤其是，当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 （摘编自顾志坤张雪妍《昨天的英雄，如何打动今天的读者？》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《美人弄1号》中年轻的女情报员以烟厂为掩护传递情报，与过去以浙东战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同。 B．《美人弄1号》中各种特殊的信息传递方式都是对真实历史的再现，其中细节都来自作者的实地采访。 C．文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原，两者之间有着千丝万缕的关系。 D．《美人弄1号》中作者尝试在动态多样化关系中展现革命英雄丰富的性格内涵，避免了人物塑造的扁平化，吸引了读者。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文学对于历史的复现和还原是不同于历史学的，在尊重真实历史的前提下，革命历史题材作品需要考虑真实性、文学性与可读性的相统一。 B．只有在创作中坚持多角度、多层面、多样化的眼光，才能塑造出既有英雄魅力又有普通面相的形象，使人物因其平凡而更加动人。 C．与枯燥的历史纪实相比，具有文学色彩和生动画面的纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位。 D．革命历史题材作品在记录历史、建构历史的同时，只有立足现实，关注时代和人民，才能吸引读者，更好地发挥其所具有的价值。 13．下列分析与理解，与作者就“文学与历史”所谈的认识不一致的一项是（    ） A．《长征胜利万岁》通过具体场面和细节记录重大历史时刻，并融入议论和抒情来表达感受，让人置身真实的历史氛围。 B．《大战中的插曲》以朴实无华的笔触记述了百团大战中一件曲折而又很有意义的事情，彰显了革命人道主义精神。 C．《别了，不列颠尼亚》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，通过一些富有意味的细节，体现作者的情感与态度。 D．《大卫·科波菲尔》通过大卫的眼睛来看周围的人物和环境，表达对人世间善良、宽厚等美德的赞美，同时蕴含着对当时社会的批判。 14．假如张雪妍设计访谈提纲时需要做个思维导图，请根据本文内容，填写下面思维导图的空缺内容。 15．瞿秋白、恽代英、张太雷是常州革命先烈的典型代表。如果以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，你将如何开展？请结合这篇访谈加以阐述。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．①如何避免人物的扁平化问题？   ②作品的价值   ③革命历史题材的写作 15．①以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，可以采访当地的一些知情人，还可以结合常州三杰的后人以及有关的文字资料，多方面地搜集素材。②以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原。③在人物塑造方面，要将人物放置在动态的、多样化的关系中，展现人物丰富的性格内涵，坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。④以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原”错误。由原文“文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的”可知，文学本身是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原是从历史的视角看这一前提。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位”错误。由原文“历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位”可知，文中并没有将历史纪实和纪实文学进行比较。所以“纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位”属于无中生有。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中说到历史和文学的关系是指，文学是历史的一部分，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写。 D.《大卫·科波菲尔》是对当时社会的批判，也就是对当时历史现实的批判，而不是书写。 故选D。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章先说到《美人弄1号》的创作动机，然后由书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”引出了文学作品中历史的复现与还原的问题，接着说到在战争背景下，军旅题材小说容易呈现出二元对立的色彩，于是提出如何避免人物的扁平化问题，也就是从人物塑造的角度来说，所以①可填“如何避免人物的扁平化问题”。最后张雪妍提出当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值的问题，这是从作品的价值角度来说的，所以②可填“作品的价值”。而整篇文章是就革命历史题材的写作的问题张雪妍对顾志坤的访谈，所以③可填“革命历史题材的写作”。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事”“在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录”可知，以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，可以采访当地的一些知情人，还可以结合常州三杰的后人以及有关的文字资料，多方面地搜集素材。 由原文“你提到的这些细节都来自真实的事件”“我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫‘大事不虚，小事不拘’，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品”可知，以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原。 由原文“人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征”可知，在人物塑造方面，要将人物放置在动态的、多样化的关系中，展现人物丰富的性格内涵，坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。 由原文“当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品”可知，以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 四、（24-25高二上·江苏部分校·期末）阅读下面的文字，完成后面的题目。 植物不仅能为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说并不仅仅是单一物种的消亡，还会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失。植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的根基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程，也是亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气，另一种则是外部的原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先，要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，那么过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5—10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，研究人员试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚、蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，导致其伴生物种消失的现象。 B．“验明正身”在文中指的是初步检查种子的质量状况，是种子入库前的第一道程序。 C．“心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。 D．“一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。 17．根据材料中白楸种子萌发实验记录的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（   ） A．冷藏后白楸种子细胞内的油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。 B．温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。 C．白楸种子被“唤醒”后的萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的数量足够多。 D．实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态。 18．下列选项，和文中画横线句使用的说明方法相同的一项是（   ） A．青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。 B．接下来，每隔5—10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 C．另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面。 D．简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 19．根据材料中对种子库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（   ） A．健康饱满，或有助于改良作物的基因 B．种子在不具备萌发条件时会选择休眠 C．在安全范围内，创造干燥、低温的储藏环境 D．打破种子的休眠条件，提供适宜的环境温度 20．本文兼具科学性与社会性，请结合材料简要分析。 【答案】16．C 17．D 18．C 19．A 20．科学性：①运用多种说明方法，如列数字（“从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝”）、举例子（“如籼稻是由野生稻驯化而来的”）等，使文章准确具体。②语言准确严谨，如“大约”“大致”“一定的范围”等词语的使用，体现了说明文语言的科学性。 社会性：①文章关注到地球上物种加速灭绝的现状，以及植物大量灭绝对人类生存和发展的影响，具有现实意义。②提出建造植物“诺亚方舟”——种子库的方法，以保护野生植物资源，体现了对人类未来的关注和责任感。 【解析】 16．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“导致其伴生物种消失的现象”以偏概全，由原文“地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，……一旦遭受疾病侵袭，很容易‘全军覆没’”可知，“全军覆没”指的是该植物以及伴生物种消失的现象，而非仅仅是“其伴生物种消失的现象”。 B.“‘验明正身’在文中指的是初步检查种子的质量状况”以偏概全，由原文“种子被采集回来后，还要对其‘验明正身’，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况”可知，此处漏掉了“核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配”的内容。 D.“‘一睡不醒’在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡”曲解文意，由原文“总之，我们希望种子能在种子库中一直‘沉睡’，又希望它们在需要的时候能被轻松‘唤醒’。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于‘一睡不醒’的状态，试过多种办法仍不能使其萌发”可知，“一睡不醒”指的是有些种子“试过多种办法仍不能使其萌发”。 故选C。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态”无中生有，材料中白楸种子萌发实验的相关图文只能说明“实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降”，并不能得出“这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态”这一结论，文中也未出现此说法。 故选D。 18．本题考查学生分析文本说明方法的能力。 文中画线句使用的说明方法是举例子。 A.“珍贵礼物”“果实”是打比方。 B.“每隔5—10年”是列数字。 C.“比如，青藏高原的昼夜温差大”是举例子。 D.“泡热水澡”是打比方。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容及分析图表的能力。 A.“健康饱满，或有助于改良作物的基因”以偏概全，由“为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子”可知，“健康饱满”概括不完整，除了这一条件外，还要“成熟度较好”，同时，“或有助于改良作物的基因”无中生有，文中并未提到。 故选A。 20．本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 科学性：①运用多种说明方法。如“从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝”介绍种子植物灭绝情况是使用列数字的说明方法，这些准确的数字，增强了语言的科学性。 ②语言准确严谨。“造成种子休眠的原因大致分为两种”“在一定的范围内”“为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验”，文章使用“大约”“大致”“一定的范围”“一般情况下”等修饰限定性的语言，体现本文语言准确严谨的特点，呈现实证研究的科学结果，具有科学性。 社会性：①“植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外”文章关注到地球上物种加速灭绝的现状，以及植物大量灭绝对人类生存和发展的影响，具有现实意义。 ②“正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能”“种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能“，这些内容涉及人类的生活实际，是结合了社会事实，从物种保护的社会事实出发进行阐述。据此可知，本文选题聚焦物种保护的时代关切，旨在提升公众科学素养，具有社会性。 五、（24-25高二上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 托尔斯泰的作品、观点、学说、学派中的矛盾的确是显著的。一方面，是一个天才的艺术家，不仅创作了无与伦比的俄国生活的图画，而且创作了世界文学中第一流的作品；另一方面，是一个发狂地信仰基督的地主。一方面，他对社会上的撒谎和虚伪提出了非常有力的、直率的、真诚的抗议；另一方面，是一个“托尔斯泰主义”者，即一个颓唐的、歇斯底里的可怜虫，所谓俄国的知识分子，这种人当众拍着胸脯说：“我卑鄙，我下流，可是我在进行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我现在只吃米粉饼子。”一方面，无情地批判了资本主义的剥削，揭露了政府的暴虐以及法庭和国家管理机关的滑稽剧，暴露了财富的增加和文明的成就同工人群众的穷困、野蛮和痛苦的加剧之间极其深刻的矛盾；另一方面，疯狂地鼓吹“不”用暴力“抵抗邪恶”。一方面，是最清醒的现实主义，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西之一，即宗教，力求让有道德信念的神父代替有官职的神父，这就是说，培养一种最精巧的因而是特别恶劣的僧侣主义。真可以说：“你又贫穷，你又富饶，你又强大，你又衰弱，——俄罗斯母亲！”【注】 （节选自列宁《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》） 【注】引自俄国诗人涅克拉索夫的长诗《谁在俄罗斯能过好日子》。 材料二： ①《复活》充分反映了列夫·托尔斯泰的宗教思想以及理想与现实的矛盾，是作家思想探索和创作实践的艺术总结。 ②在《复活》中托尔斯泰作为生活在宗法制度下的广大农民的代言人，对沙皇专制制度进行了空前激烈的批判，对当时社会现实的黑暗做了深刻的揭露；同时也集中宣扬了作家的政治理想。直到作家晚年创作《复活》时完成了“道德自我完善”“不以暴力抗恶”的带有浓郁博爱、宽恕思想的“托尔斯泰主义”。 ③小说中聂赫留朵夫的形象是作家托尔斯泰式主人公的总结，充分反映了托尔斯泰的世界观中的主要矛盾。聂赫留朵夫在法庭上与玛丝洛娃的巧遇，使他认识到自己全部生活的“残酷”“下流”“低贱”，这是他进行“灵魂净化”和痛苦地重新评价自己的开始。为了赎罪，他决心和贵族阶级决裂，处理掉土地，把自己的命运和玛丝洛娃的命运结合在一起，于是他因自己的“善行”而感到了内心的平静。然而，他却意外地遭到了玛丝洛娃的拒绝：“我是犯人，你是公爵……在这个世界里你把我当作玩物，还要在另一个世界里用可怜的我来拯救你自己，使你的灵魂得到解脱，好让你上天堂吗？我讨厌你！”作者借玛丝洛娃的口，毫不留情、一针见血地指责了聂赫留朵夫行为的虚伪性和欺骗性。聂赫留朵夫一直以为自己是真诚的，直到现在才真正感到自己罪孽的深重，认识到自己“原来是想和这个女人的灵魂打交道，而被她看穿了，并且明白了他想对她做的究竟是什么。” ④聂赫留朵夫在这种情形下，重新审查自己，他才产生了真正的精神转变，开始了道德“复活”和个人的新生。在以后的日子里，为了改变对玛丝洛娃的错误判决，聂赫留朵夫跑遍了这个官僚社会的每一个阶层，了解了这个黑暗社会的每一个角落，彻底看清了建立在暴力、压迫、权势和伪善基础上的整个封建社会制度的残酷和不公正。聂赫留朵夫经常痛苦地思索，为自己所发现的东西而感到恐惧。他寻求真理，寻求精神解脱，得到的结论是：“决不能这样生活下去了。”灵魂觉醒了，于是他否定了自己阶级的生活方式，尽量地为别人做好事，帮助受苦受难的人，放弃剥削方式和贵族特权，把土地分给农民，拒绝和贵族小姐结婚，甚至抛弃了家庭和已有的一切，跟随玛丝洛娃到西伯利亚去了，从此聂赫留朵夫踏上了真正的精神复活之路。 ⑤从今天的视角看，“托尔斯泰主义”脱离了俄国社会现实，是作者理想王国里的“乌托邦”。托尔斯泰的宗教信仰、思想实质以及处理恶的方式是一副迷惑他人也迷惑自己的麻醉剂。因此，他一生都陷进残酷现实与美好理想之间难以挣脱的矛盾之中。 ⑥即使如此，人们谈及列夫·托尔斯泰的时候，仍然没有办法阻止对他的敬仰和崇拜。因为像他一样一生都为人类幸福进行不懈奋斗的人并不多。他为人类思想文化的发展、融合、创新做出了不朽的贡献。后期的托尔斯泰对自己的学说也进行了深入的反思，这是托尔斯泰的进步，更是历史的进步。 ⑦在作品中，我们看到，托尔斯泰的“道德自我完善”和“不以暴力抗恶”的说教并不能解除他对黑暗现实的怀疑和憎恨，只不过表现出了他站在宗法制农民立场上的徒然挣扎。在作家毕生追求真理的道路上，在他艰苦探索灵魂救赎的过程中，“复活”的希望最终并不存在于体现他“道德自我完善”思想的聂赫留朵夫身上，而是存在于代表劳动人民的苦难和未来的玛丝洛娃的形象中。这一切虽然否定了托尔斯泰作为一个思想家和哲学家的学说，却肯定了他作为一个具有“最清醒的现实主义”的天才艺术家的伟大成就。 （选自何永忠《谈〈复活〉中列夫·托尔斯泰的思想矛盾》，有删改） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．列宁从四个角度深入阐释了托尔斯泰作品、观点、学说、学派中的矛盾，指出“托尔斯泰主义”的本质。 B．俄罗斯的知识分子皆为“托尔斯泰主义”者，他们虽然能剖析自己，但是标榜自我，有行动却不能彻底。 C．“托尔斯泰主义”是作家的政治理想，虽然其带有一定的进步性，但也有迷惑他人、迷惑自己的特点。 D．聂赫留朵夫的精神“复活”是指他道德自我完善，表现为痛改前非，放弃特权，帮助他人，到西伯利亚去。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宗教信仰、道德的自我修身和非暴力抗恶等方式并不能解决俄罗斯社会的本质问题。 B．“我再也不吃肉了，我现在只吃米粉饼子”表明“我”认为道德自我完善是虚伪的。 C．托尔斯泰主义本身有发展和变化，我们不能因其脱离现实就否认作家作品的伟大。 D．大量的说教和空想，是托尔斯泰解除对黑暗现实怀疑和憎恨的方法，结果是徒劳的。 23．下面列宁的讲话，不适合作为论据来支撑材料二第⑤段议论的一项是（   ） A．“托尔斯泰处在这样的矛盾中，绝对不能理解工人运动和工人运动在争取社会主义的斗争中所起的作用，而且也绝对不能理解俄国的革命，这是不言而喻的。” B．“托尔斯泰反映了强烈的仇恨、已经成熟的对美好生活的向往和摆脱过去的愿望，同时也反映了耽于幻想、缺乏政治素养、革命意志不坚定这种不成熟性。” C．“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的，所以国内外的那些偏偏想把他学说中最弱的一面变成一种教义的‘托尔斯泰主义’者是十分可怜的。” D．“托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，恰恰表现了俄国革命是农民资产阶级革命的特点。” 24．托尔斯泰是一个具有“最清醒的现实主义”的天才艺术家，请结合材料一的内容作简要分析。 25．有人认为：“不能单纯看人的行为本身是否符合道德法则，更重要的是看其动机是否纯洁；如果只是出于自私而为之，依然是一种不道德。”你同意这个观点吗？并请结合以上两则材料及教材中选文内容，分析聂赫留朵夫这一人物形象。 【答案】21．B 22．B 23．D 24．①“天才艺术家”是说他创作了无与伦比的俄国生活的图画，而且创作了世界文学中第一流的作品。②“最清醒的现实主义”指托尔斯泰在作品中充分揭露俄国社会的黑暗和不公正，真实反映人民的痛苦，暴露深刻矛盾。 25．同意，动机才能反映一个人的道德品质。聂赫留朵夫自我反省、营救玛丝洛娃以及要和她结婚等行为是其道德自我完善的产物，本身符合道德法则。而从动机看，这只是为了自己赎罪，是列宁批评的“道德上的自我修身”，是自私行为，迷惑他人也迷惑自己，不是真正为了玛丝洛娃，动机不纯洁，所以依然是不道德的。 【解析】 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“俄罗斯的知识分子皆为‘托尔斯泰主义’者”错误。根据材料一“另一方面，是一个‘托尔斯泰主义’者，即一个颓唐的、歇斯底里的可怜虫，所谓俄国的知识分子”可知，这是对托尔斯泰的评价，材料没有指出“所有俄罗斯知识分子都是‘托尔斯泰主义’者”。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。   B.“表明‘我’认为道德自我完善是虚伪的”错误。这句话体现了托尔斯泰主义自认为自己的道德是完善的，体现他是“一个颓唐的、歇斯底里的可怜虫”，没有表明他认为自我修身是虚伪的。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第⑤段指出“托尔斯泰主义”脱离俄国社会现实，是一种理想化的“乌托邦”式思想，没有对现实的科学分析，揭示托尔斯泰学说的迷惑性和局限性。 A.指出托尔斯泰并不能理解工人运动和工人运动在争取社会主义的斗争中所起的作用，也不能理解俄国的革命，他的想法是是脱离现实的。和材料二第⑤段的论点相符，适合作为论据。 B.指出托尔斯泰耽于幻想、缺乏政治素养、革命意志不坚定。和材料二第⑤段的论点相符，适合作为论据。 C.指出了托尔斯泰及“托尔斯泰主义”者的弱点，追随者把托尔斯泰的空想奉为信条，缺乏实际意义。和材料二第⑤段的论点相符，适合作为论据。 D.材料二第⑤段主要从负面角度论及托尔斯泰及其主义的矛盾，此项则是说积极意义。不适合作为论据。 故选D。 24．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①由材料一“一方面，是一个天才的艺术家，不仅创作了无与伦比的俄国生活的图画，而且创作了世界文学中第一流的作品”得出“天才艺术家”是指托尔斯泰不仅创作了无与伦比的俄国生活的图画，而且创作了世界文学中第一流的作品。 ②由材料一“一方面，无情地批判了资本主义的剥削，揭露了政府的暴虐以及法庭和国家管理机关的滑稽剧，暴露了财富的增加和文明的成就同工人群众的穷困、野蛮和痛苦的加剧之间极其深刻的矛盾”和“一方面，是最清醒的现实主义，撕下了一切假面具”得出“最清醒的现实主义”指托尔斯泰在作品中充分揭露俄国社会的黑暗和不公正，指出资本主义的剥削，真实反映人民的痛苦，暴露财富的增加和文明的成就同工人群众的穷困、野蛮和痛苦的加剧之间极其深刻的矛盾。 25．本题考查学生鉴赏作品的人物形象，分析运用文中信息的能力。 先表明态度再分析人物形象。 首先明确，同意这个观点。 ①教材选文中聂赫留朵夫多方营救玛丝洛娃，甚至要和她结婚；本文材料二第三段也有“为了赎罪，他决心和贵族阶级决裂，处理掉土地，把自己的命运和玛丝洛娃的命运结合在一起，于是他因自己的‘善行’而感到了内心的平静”，可见聂赫留朵夫的做法只是他道德自我完善的产物，符合道德法则。 ②而从动机来看，正如玛丝洛娃揭露的那样“在这个世界里你把我当作玩物，还要在另一个世界里用可怜的我来拯救你自己，使你的灵魂得到解脱，好让你上天堂吗？”尖锐指出聂赫留朵夫的做法只是一种“赎罪”行为，其目的是为了拯救自己，是列宁批评的“道德上的自我修身”，“托尔斯泰的宗教信仰、思想实质以及处理恶的方式是一副迷惑他人也迷惑自己的麻醉剂”。他的动机不是真正为了玛丝洛娃，动机不纯洁，所以依然是不道德的。 六、（24-25高二上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 人们在思考何为“心智健康”的时候，通常首先想到的是智力。智力一直被视为思考和学习的能力，一个人越聪明，解决复杂问题的能力越强，解决问题的速度也越快。但是，在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力。 假设你刚完成一次选择题测试，你发现某道题可能做错了。在时间还很充裕的情况下，你会坚持第一感觉还是会改答案？心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷上的修改痕迹进行了统计。其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高。当然，修改后的答案很有可能并非最优解，之所以修改后成绩更好，是因为学生们通常只有在相当确信时才会修改答案，而非随意修改。 但是最近的研究指向另一种解释：成绩的提高不在于改了答案，而在于思考是否应该修改的过程。在一项实验中，研究人员从几百名大学生中随机选择了一些学生，对他们进行有关“第一直觉谬误”的介绍。让他们了解转变思维模式的价值，并对何时应该转变给出了建议。然而，在接下来的两项测试中，这些大学生还是没有增加修改答案的次数。部分原因在于认知惰性。心理学家指出，我们都是心智层面的守旧者：通常情况下，与其和新观念费力搏斗，不如固守旧观念。然而，我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测。质疑让我们不得不承认，一些事实已经改变，昨日是今日非。重新思考我们深信的事物可能会威胁我们的身份，让我们感觉失去了一部分自我。 在人的一生中，重新思考并不总是一件困难的事。对于物质财富，我们满怀热情地想要更新换代。如果衣柜和厨房的样式过时了，我们就会换掉或翻新。但是，如果过时的是知识和观念，我们往往选择坚持己见，心理学家称这为“抓取和冻结”。与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息，而事实上，观念往往比骨骼更早变得脆弱。我们嘲笑那些还在使用Windows95系统的人，而自己还守着1995年形成的观念。与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了。 在极端压力下，人们通常会做出自动的、习得的反应，这是进化产生的适应性。只要你发现自己处在同样的环境中，这些反应就是必要的。但对所有人来说，重新思考自己的观念是我们面对的共同挑战。我们的思维方式变成了习惯，这些习惯会压垮我们，等到开始质疑时已经晚了。比如，刹车时汽车嘎吱作响，你还指望它继续行驶，直到在高速公路上刹车失灵；分析师预测房地产泡沫即将来临，你还相信房价会继续上涨…… 许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的——即使是在科学领域，正如著名物理学家马克斯·普朗克所说，“一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡”。从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多。我们都有能力重新思考，只是不常使用它，因为我们没有经常像科学家那样思考。 当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算。但是能令人打开思维的理想模式还不是十分明确，我们尝试着捕捉每一种价值方法的细微差别，在与接受我们的观点或不关心某个议题的人辩论时，探究宣扬的方式是如何奏效的；如何在那些摇摆不定的观众面前将控诉传达出去；如何凭借简洁的话语说服所在的政治部落。即使回顾了这些数据，我们也不确定我们是否做了足够的工作来证明自己的论点。 重新考虑我们过去的承诺需要谦逊，反思我们现在的决定需要怀疑精神，设想我们未来的计划需要好奇心。在这个征途上，我们的所有发现可以把我们从熟悉的环境和过去的桎梏中解放出来。重新思考解放了我们，不仅让我们更新了知识和观点，也给了我们有效的工具，让我们过上更充实的生活。 尽管重新思考很有价值，但是我们在生活中做得还不够。无论是做生活中的关键决定，还是面对这个时代无数未知和不断演变的威胁，如流行病、气候变化、政治两极分化等重大复杂问题，都需要整个人类保持思维的灵活性。谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具。 我们在重新思考方面都有提升空间。无论我们得出怎样的结论，我都认为，如果每个人都戴上科学家的眼镜，那么世界会变得更加美好。 （摘编自亚当·格兰特《重新思考——知所未知的力量》，张晓萌等译） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷进行了统计，其中3/4的情况是重新思考答案的，最终成绩也因此有所提高。 B．对于“温水煮青蛙”的故事，人们不再费力质疑，是因为“抓取和冻结”的心理让重新思考变成了困难的事情。 C．时代的重大复杂问题需要整个人类保持思维的灵活性，其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要。 D．我们在重新思考方面都有提升空间，如果像科学家那样思考可以更多打开思维的理想模式，同时还可以解放我们。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统观念认为，思考和学习的能力是智力的体现，一个人的聪明程度决定其解决复杂问题的能力。 B．认知的惰性和世界变化的不可预测性是使有些人至今“还守着1995年形成的观念”的两大因素。 C．作者列举“指望嘎吱作响的汽车继续行驶”等事例，主要证明人们习惯于舒适区而不愿质疑的危害。 D．作者认为从三个时间维度对自己的生活进行重新思考，可以突围日常束缚，进而过上更充实的生活。 28．下列事件最不能证明原文中观点的是（   ） A．2024年数学新高考Ⅰ卷最后一个填空题，用低年级知识比用高年级知识解决更快捷。 B．1978年，《实践是检验真理的唯一标准》发表，引发全国关于真理标准问题的大讨论。 C．哥白尼在不断修补地心说的过程中提出质疑，而后提出我们所熟知的日心说。 D．AI聊天机器人教唆孩子损害不让他玩手机的父母，引发科学家对AI安全问题的关注。 29．为什么说“许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的”？请结合文本简要说明。 30．请结合文本中的主要观点，评析下列故事中消防员道奇的行为举动。 1949年8月的一天下午，15名消防员降落在曼恩峡谷的山顶附近，负责森林火灾的扑救。在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳·道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑。但火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的“燃料”，最后他们获得了生还。 【答案】26．D 27．B 28．A 29．①重新思考是一个长期且艰难的过程，个体往往难以在短时间内完成；②世代的更替速度通常比个体改变观念的速度要快，每一代人都有责任进行重新思考；③科学家式的思考模式是重新思考的理想模式，但并非每个人都能像科学家那样思考。 30．消防员道奇的行为举动充分体现了重新思考的重要性，是重新思考精神的典范。他在面对森林火灾这一突发情况时，能够迅速观察火势、调整逃生路线、采取创新策略，最终成功逃生。这些行为都符合文本中关于重新思考的主要观点，即勇于打破固有思维，根据实际情况灵活调整策略，以应对复杂或突发情况。 【解析】 26．本题考查学生理解和分析原文相关内容的能力。 A.“其中3/4的情况是重新思考答案的”错。结合原文第2段“其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高”可知，这里并不是说3/4的学生都重新思考了答案，而是说在重新思考答案的学生中，有一半是从错误答案改为正确答案的，并且这些学生的成绩有所提高。 B.“是因为‘抓取和冻结’的心理让重新思考变成了困难的事情”错。结合原文第4段 “与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息……与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了”可知，选项强加因果。 C.“其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要”错。结合原文倒数第2段 “谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具”可知，选项中“更为重要”的表述过于绝对。 故选D。 27．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“是使有些人至今‘还守着1995年形成的观念’的两大因素”错。结合原文“部分原因在于认知惰性”“我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测”可知，认知的惰性和世界变化的不可预测性是我们抗拒重新思考的原因。 故选B。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文主要讨论了重新思考的重要性，指出重新思考是面对变化莫测的世界的一种重要认知工具，并详细阐述了人们为何抗拒重新思考以及重新思考的价值。 A.只是描述了一个数学问题可以用不同年级的知识来解决，并没有涉及到重新思考的过程或观念的变化，与原文关于重新思考的观点不符。 B.描述了一个社会事件，该事件引发了人们对真理标准的重新思考，符合原文关于重新思考的观点。 C.描述了哥白尼在科学研究中不断重新思考，最终提出新的科学理论，符合原文关于重新思考的观点。 D.描述了一个科技事件，该事件引发了科学家对AI安全问题的重新思考，符合原文关于重新思考的观点。 故选A。 29．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①首先，从文中第6段“正如著名物理学家马克斯·普朗克所说，‘一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡’”可知，这里引用马克斯·普朗克的话是为了说明，观念的改变往往不是个体所能轻易完成的，而是需要时间的流逝和世代的更替来推动。也就是说，重新思考是一个长期且艰难的过程，个体往往难以在短时间内完成。 ②其次，从文中第6段“从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多”可知，世代的更替速度通常比个体改变观念的速度要快，这意味着每一代人都有责任进行重新思考，以适应时代的变化。 ③最后，从文中第7段“当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算”可知，科学家在面对问题时，通常能够基于证据进行客观的思考和判断，这种科学家式的思考模式是重新思考的理想模式，但并非每个人都能像科学家那样思考。 30．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 结合原文“在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力”“重新思考方面都有提升空间……那么世界会变得更加美好”可知，文本中的主要观点集中在“重新思考”的重要性上，强调在面对复杂或突发情况时，人们需要打破固有思维，勇于重新思考和调整策略。 分析所给材料：结合“在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳·道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑”可知，道奇在山顶观察火势后，迅速意识到大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。这表明他具有敏锐的观察力和果断的决策能力，能够根据实际情况迅速调整策略，这是重新思考的重要体现；结合“火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的‘燃料’”可知，当火势蔓延得非常快，与大火赛跑无望时，道奇选择停下来，点燃草地，烧光前面的草地，从而清除大火的“燃料”。这一行为是他重新思考后采取的创新策略，通过改变环境来降低大火对自己的威胁，最终成功逃生。 综上所述，消防员道奇的行为举动充分体现了重新思考的重要性。他在面对森林火灾这一突发情况时，能够迅速观察火势、调整逃生路线、采取创新策略，最终成功逃生。这些行为都符合文本中关于重新思考的主要观点，即勇于打破固有思维，根据实际情况灵活调整策略，以应对复杂或突发情况。因此，我们可以评价道奇的行为是勇敢、果断且富有智慧的，是重新思考精神的典范。 一、（24-25高二上·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下列各题。 立场，在今天成了人们争议和讨论的一个热点问题，由立场所启示的问题氛围笼罩着全部的学术灵魂。 所谓立场，就是指“认识和处理问题所处的地位和所抱的态度”。你的立场就是你所处的位置，你的位置决定了你的视角和眼光，决定了你的“所见”和“不见”。立场决定视角，视角产生认知，在世界文化交流的过程中进行比较文学研究时，不能忘记我们的立场，这点尤为重要。 中国比较学者的立足点在哪里？任何比较都有比较的主体，比较的主体必须立足于某地，才有力量和能力进行比较。比较学者必须脚下有根，最后进入“比较”的最高境界。比较文学的基本性质和特征是跨文化的，而各种不同文化显然又存在着差异、矛盾，那么，我们该怎样评判这些不同的文化，东方中心主义与民族主义也是我们应当担心和警惕的。比较文学在消解了以上各种“主义”以及传统思维习惯和定势之后，是否就不再有中心，是否将他们比较的立足点也一并横移过来？抑或是逐渐建立自己的比较文学的立足点，而真正领悟和掌握了比较文学的精髓？ 随着中西文化交流的日益频繁、普遍和深入，在比较文学研究领域，西方人对文学标准的选择、评定越来越限制。中国人与西方人对于文学研究标准的认定也越来越接近，中国学者与西方学者认知水平的同步，但也隐藏着中国学者独立思考和原创精神的弱化和丧失。因为这种“同一”基本上等同于“同西方”，西方学者对文学的“比较”标准就会成为唯一正确的标准，这也将成为衡量所有非西方学者学术眼光和水平的唯一标准。研究莎士比亚的非西方学者，哪怕只是只言片语；研究陀思妥耶夫斯基的；研究福克纳的，自然就得唯美国学者的马首是瞻，当然就要看德国学者的眼神了……而那些西方汉学家，似乎并不太在意中国学者说了些什么，有些西方汉学家甚至声称：中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才是最公正、最客观、最真实的，因为他们最少顾忌和偏见。而事实上西方汉学家独特的视角和富有创见的成果的确曾引起我们的关注和重视，并因而改变了我们对某些中国文学作品的评价和看法。 外国人研究中国的学问叫“汉学”，中国人研究外国人的汉学叫“国际汉学”，国际汉学研究在今天已经成为国内一门蓬勃发达的学科，出了许多刊物、专著和丛书。中国人研究西方的学问，如果还有这样一种学问的话，然而西方人对中国的“西学”似乎并不怎么关注，更谈不上有多少研究。究其原因，因而也就缺乏独特的价值和意义。中国的“西学”如果只是对西方的“西学”的翻译和复制的话，自然也就失去了研究的价值和意义。中国的“西学”学者缺乏自己观点和判断，但其中一个非常重要的原因就是失去自己的学术立场。面对以上研究状态，如果我们不加以思考和警惕的话，便可能只是一味的重复西方、复制西方，变得越来越可有可无，索然无味。 我们今天对于西方文化的接触、理解和认识，已有了长足的进步，但是，更多的是借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，对于那些心灵交流的内容，或干脆弃之不顾。即便在文化交流的过程中，我们许多人表现得则像是精神乞丐，太容易接受西方的手掌。对于中国学者而言，我们首先应当有自己的根基稳固、丰富充实的生活，我们应当学习我们自己的真理和东方的智慧，这样才不至于被西方的文化大潮所蒙蔽而看不见我们自己的现实。 巴赫金曾告诫我们：“存在着一种极为持久但却是片面的，因而也是错误的观念：为了更好地理解别人的文化，似乎应该融于其中，如我所说是片面的。诚然，在一定程度上融入别人文化之中；然而如果理解仅限于这一因素的话，那么理解也只不过是简单的重复，不会起到丰富的作用。创造性的理解不排斥自身，不排斥自己在时间中所占的位置，也不忘记任何东西。”如果我们失去了自己的“立场”，失去了自己的出发点，那么，无论我们怎样尽心尽力，我们离自己的目的地都会越来越远。 （摘编自曾艳兵《走向比较诗学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．立场对学术研究至关重要，就中国的比较学者而言，立场决定了他们在面对迥异多样文化时的视角、认知以及判断。 B．比较文学在消解了各种“主义”和传统思维习惯后，便失去了比较的立足之地，这引发了作者对该学科发展的反思。 C．西方对文学标准的严格限制，中国学者独立思考能力的弱化与学术立场的缺失，使得中西文学研究标准越来越趋同。 D．除了借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，真正做到中西文化的对话及学习好东方的智慧同样值得相关学者去关注。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．研究莎士比亚的非西方学者，其最高目标和理想就是能得到英国的莎士比亚专家的首肯，评价标准唯一可能会带来学术创新的禁锢。 B．西方汉学家声称中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才最客观公正，作者认为这反映了西方部分学者的傲慢姿态和学术偏见。 C．国际汉学研究蓬勃发展，而中国人研究西方的学问却不受重视，作者认为其主要原因是我们缺乏创见，这体现了作者较强的自省意识。 D．“立场”决定了我们的“所见”和“不见”，如果“立场”错误或没有“立场”，我们的比较研究或许也失去了它真正的价值与意义。 3．下列选项不符合文中巴赫金观点的一项是（   ） A．德国汉学家理查•威廉来到中国后钟情于中国文化，自取中文名“卫礼贤”以示对中国儒学的尊崇，他对中国文化的解说是以欧洲人的视角展开的。 B．瑞士心理学家荣格认识到，“如果我们像无家可归的海盗，觊觎地栖身在异邦的海滩上，于我们又有何用呢？” C．鲁迅在《摩罗诗力说》中写道：“意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，爰生自觉。自觉之声发，每响必中于人心，不同凡响。” D．萨义德在《东方学》中提出，欧洲人的“东方主义”实际上是西方建构的产物，西方人眼中，一方面东方有令人神往的神秘色彩。 4．请结合文本，简要分析文中画线句的论证效果。 5．为探讨不同民族文学之间的共同话题和文化差异，《高中语文选择性必修》（上册）同时选入了先秦诸子散文和外国经典小说，请谈谈本文对你学习这些课文的启示。 【答案】1．B 2．B 3．D 4．运用比喻论证，把许多学者对西方文化的趋同比作“乞丐接受西方的手掌”，形象地指出了一些学者在文化交流过程中缺乏自我观点和判断的现象，批评了那些过于依赖和模仿西方文化而失去自我的做法。 5．①学习外国经典小说，不仅要借鉴西方观念、写作方法和形式，也应深入挖掘其内在的文化内涵和精神价值。②通过学习先秦诸子散文，更好地把握东方智慧。③对东西方文化的理解过程中，避免一味地模仿西方文化，在文化交流中应有自己的创造性理解。 【解析】 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“比较文学在消解了各种‘主义’和传统思维习惯后，便失去了比较的立足之地”错误。根据原文“比较文学在消解了以上各种‘主义’以及传统思维习惯和定势之后，是否就不再有中心，是否将他们比较的立足点也一并横移过来？”可知，这里只是提出了一个问题，并不是说就失去了比较的立足之地。 故选B。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“作者认为这反映了西方部分学者的傲慢姿态和学术偏见”错误。原文第四段说的是“有些西方汉学家甚至声称：……而事实上西方汉学家独特的视角和富有创见的成果的确曾引起我们的关注和重视”，这里作者只是指出了一些西方汉学家的观点，意在提示中国学者保持学术立场和原创精神，而不是批判西方学者的视角。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 巴赫金强调在理解他者文化时，不应忘记自己的文化。 D.更多地是在揭示西方对东方的刻板印象和偏见，并没有涉及到巴赫金所强调的在理解他者文化时保持自身文化立场的重要性。 故选D。 4．本题考查学生分析文章论证效果的能力。 文中画线句运用了比喻论证，将许多学者在文化交流过程中对西方文化的盲目接受比作“乞丐接受西方的手掌”，“乞丐”通常处于弱势、被动且缺乏自主性的地位，把部分学者比作“乞丐”，意味着他们在面对西方文化时，处于一种被动接受、缺乏主动思考和自主判断的状态，只能不加甄别地接受西方文化所给予的内容。 通过这样形象的比喻，把原本难以直观感受的学者对待西方文化的态度和做法具象化了，让读者能够更深刻地理解作者所描述的这一现象。作者借助这一比喻，批评了那些过于依赖和模仿西方文化而失去自我的做法，强调了这种做法的不妥之处，也警示学者们要重视自身立场，避免陷入这样盲目跟从的误区，起到了增强文章说服力、引发读者思考的作用。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ①对于外国经典小说的学习，文中提到“我们今天对于西方文化的接触、理解和认识，已有了长足的进步，但是，更多的是借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，对于那些心灵交流的内容，或干脆弃之不顾”，这提醒着我们不能仅止步于借鉴其外在的写作手法等，如学习外国小说中常见的多线叙事、意识流手法时，更要深入挖掘其内在文化内涵与精神价值，去探究背后反映的西方社会风貌、价值观念等，全面领会外国经典小说的精髓。 ②学习先秦诸子散文时，正如文中所说“我们应当学习我们自己的真理和东方的智慧”，先秦诸子散文蕴含着丰富的东方智慧，学习它们能让我们扎根于本民族文化，汲取古人智慧，传承并弘扬东方文化，使我们在文化的长河中有深厚的根基。 ③在东西方文化理解方面，文中以“在一定程度上融入别人文化之中；然而如果理解仅限于这一因素的话，那么理解也只不过是简单的重复，不会起到丰富的作用。创造性的理解不排斥自身，不排斥自己在时间中所占的位置，也不忘记任何东西”告诫我们，在学习这两类文学时，不能一味模仿西方文化，要保持自身立场，进行创造性理解，让东西方文化在交流中相互促进、共同发展。 二、（24-25高二上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌创作中，应当采用恰当的语词来表达概念。比如当我们要表达“月亮”这个概念时，我们可以使用“明月”“皓月”等语词，但不能使用“星星”“太阳”等语词，因为它们表达的不是“月亮”这一概念，而是别的概念。假若使用“星星”这个语词来表达“月亮”这个概念，则会犯混淆概念的逻辑错误。 我们可以利用不同的语词来表示同一概念，这样可以使诗句更加丰富多彩，更增添语言表达的艺术性和感染力。比如李白的《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”这里作者把“月亮”用“白玉盘”代替，虽然同样是表达“月亮”这个概念，但是“白玉盘”这个语词独特地表现了小孩的天真烂漫，增添了一种令人无限回忆的童趣意境，而这是“月亮”或者是“明月”等语词所不能表达的。此外在我国古代诗词中，对“月亮”这个概念还有更多的不同语词可以表示，比如“婵娟”“蟾宫”“宝镜”等等。这种用不同语词表达同一概念的创作方式，不仅不会违反逻辑思维规律，反而会增加诗歌的丰富性和多样性。 臧克家曾写《有的人——纪念鲁迅有感》一诗，开头四句为“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。在这里“死”“活”作为一个语词，分别两次指称了不同的外延。第一句“活”和第三句“死”指称的是人的肉体，第二句“死”和第四句“活”指称的是人的精神。内涵和外延是概念的基本逻辑特征，这首诗正是利用了同一语词也可以表达不同的概念的方法，因而成了一首被人们广为流传的好诗。 推理的存在表现为思维的一种逻辑上的跳跃，诗歌主要依靠的是形象思维，可以天马行空地进行创作。但是在某些地方也应当是合乎逻辑的跳跃，而不是任意的。我们不可能从“冬天来了”跳跃到“樱桃红了，芭蕉绿了”，这不仅不符合逻辑，也不符合事实。所以可以说“叙事诗的构思和组织词语离不开逻辑推理。哲理诗也离不开推理，尽管一般都把推理留在言外，若仔细捉摸，推理的思维痕迹还是显而易见的。即使抒情诗也不能一概避免推理。”根据前提与结论之间的联系特征，推理可以分为演绎推理和归纳推理。在诗歌创作时，我们同样可以从这两方面入手。但是不管采用何种方式，都应当是合乎逻辑的，具有合理性。 （摘编自欧阳贵望，孔祥敏《浅析逻辑思维在诗歌创作中的作用》） 材料二： 运用形象思维，是一切文艺创作的规律，更是诗歌创作的规律。毛泽东特别强调“写诗要用形象思维”，他在致陈毅的信中说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”“宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”“要作今诗，则要用形象思维方法。”在一封信中，三次提到“形象思维”，可见其对形象思维的重视。 赋、比、兴是我国诗歌自《诗经》以来最基本的传统表现手法，受到历代诗论家和诗人的高度重视。刘勰《文心雕龙》就专设《比兴》一章。“比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情，故兴体以立；附理，故比例以生。比则蓄愤以斥言，兴则环譬以托讽。”在刘勰看来，用别类事物显明事理曰比；兴，有两方面的含义：一是“起情”，二是“环譬以托讽”。“起情”，是“兴”的主要作用，刘勰在《诠赋》中指出：“情以物兴，故义比明雅；物以情观，故词必巧丽。”“环譬以托讽”，则是“因譬连类”而来，刘勰发现了“兴”有不同于“比”的“象征”意义，是对“兴”的内涵的深化。钟嵘则认为“诗有三义焉：一曰兴，一曰比，一曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”钟嵘变诗“六义”为“三义”，且把“兴”放在首位，强调诗要突出“吟咏性情”的审美特质，突破了传统诗论的窠臼，将兴、比、赋的研究大大推进了一步。至于朱熹的论述，更是学人熟知：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。在比兴问题的阐释上，毛泽东采用了朱熹的说法。这种说法见解明确，抓住了要害，通俗易懂。诗人作诗，离不开比兴，可以说没有比兴也就没有诗歌。古代诗歌中的许多名句，都与巧用比兴有关。贺铸因“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的名句，被称为“贺梅子”。这句诗就好在用比兴：即景生情，情寓于景，“一切景语皆情语也”。诗中的景不仅激发起情，更重要的是把诗人的“愁”情对象化了，眼前的这一切景，都成了“愁”的象征物，“愁”完全被对象化、物化、形象化了。比、兴的心理基础就是想象。想象总是以生动的形象呈现出来。通过想象，构成意象系统，诗人的情意就寄寓在这意象系统之中。 （摘编自彭萍，李余良《毛泽东论写诗要用形象思维》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．不能使用“星星”“太阳”等语词来表达“月亮”这个概念，是因为这种表达违背了逻辑同一律的要求。 B．古诗词中有意识地用不同语词表达同一概念，不仅不会违反逻辑规律，反而会增加诗歌的艺术性和感染力。 C．毛泽东非常重视形象思维，他在致陈毅的信中多次提到“形象思维”，可见形象思维是诗歌创作的规律。 D．刘勰认为兴有两方面的含义，其中“环譬以托讽”使之有不同于“比”的“象征”意义，深化了兴的内涵。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《古朗月行》中用“白玉盘”来代替“月亮”，这不仅是基于表达的考虑，更是逻辑推理的要求。 B．从“冬天来了”跳跃到“樱桃红了，芭蕉绿了”是不符合事实的，因为这种思维与归纳推理相悖。 C．钟嵘突破传统诗论窠臼，将“兴”放在“三义”首位，由此可以得知刘勰是将“比”放在首位的。 D．古诗词中常运用比、兴的手法，将诗人的情意寄寓在生动的形象中，这一过程的心理基础是想象。 8．下列各句中，所用艺术手法与朱熹定义的“比”一致的是（   ） A．料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 B．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 D．五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 9．诗歌创作中，同一语词可以表达不同的概念。下面两个句子中的“月”字表达的概念有何不同？请简要分析。 ①人生代代无穷已，江月年年望相似。 ②此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 10．学校文学社将邀请某著名诗人为同学们做“诗歌中的逻辑思维与形象思维”创作座谈会，你认为他的发言可能包括哪些要点？请结合两则材料进行概括。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．两个句子中的“月”字表达的概念不同，①句中的“月”是自然界的月亮，而②句中的“月”则是诗人情感的寄托。 10．著名诗人的发言可能包括以下几个要点：一、介绍诗歌创作中逻辑思维的重要性，包括采用恰当的语词表达概念、利用不同语词表示同一概念以增加诗歌丰富性和多样性、诗歌中的推理应当是合乎逻辑的；二、介绍形象思维在诗歌创作中的作用，包括形象思维是诗歌创作的重要规律、诗人需要通过想象将情意寄寓在生动的形象中；三、结合具体诗歌作品，分析逻辑思维与形象思维在诗歌创作中的综合运用。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.选项说毛泽东非常重视形象思维，他在致陈毅的信中多次提到“形象思维”，可见形象思维是诗歌创作的规律。这里的逻辑存在问题，毛泽东在信中多次提到“形象思维”只能说明他非常重视形象思维，但不能直接证明形象思维就是诗歌创作的规律。形象思维是诗歌创作的一个重要方面，但并非唯一规律。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.选项提到，《古朗月行》中用“白玉盘”来代替“月亮”，这不仅是基于表达的考虑，更是逻辑推理的要求。这与原文不符，原文指出用不同语词表达同一概念可以增加诗歌的艺术性和感染力，但并未说这是逻辑推理的要求，因此选项错误。 B.选项说，从“冬天来了”跳跃到“樱桃红了，芭蕉绿了”是不符合事实的，因为这种思维与归纳推理相悖。这是错误的。原文指出这种跳跃不符合逻辑，也不符合事实，但并未指出它与归纳推理相悖，因此选项错误。 C.选项指出，钟嵘突破传统诗论窠臼，将“兴”放在“三义”首位，由此可以得知刘勰是将“比”放在首位的。这是错误的推断，原文并未提及刘勰将“比”放在首位，因此选项错误。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 首先，朱熹定义的“比”是“以彼物比此物也”，即以一个事物来比喻另一个事物。 A.“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”是借景抒情，并未使用比喻手法，因此不符合朱熹对“比”的定义。 B.“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”是以“一江春水向东流”来比喻“愁”的多少，符合朱熹对“比”的定义。 C.“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是起兴的手法，先言他物，再引出所咏之辞，不符合朱熹对“比”的定义。 D.“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”是夸张的手法，并未使用比喻，因此不符合朱熹对“比”的定义。 故选B。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 我们需要分析两个句子中“月”字所表达的不同概念。 ①句“人生代代无穷已，江月年年望相似”中的“月”，结合上下文理解，指的是自然界中挂在天上的月亮，是客观存在的自然景物，诗人借此表达人生的无常和自然的永恒。 ②句“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”中的“月”，则不仅仅是自然界的月亮，更是诗人情感的寄托。诗人通过“月华”(即月光)来传达自己对远方亲人的思念之情，这里的“月”成为了诗人情感的载体。 因此，两个句子中的“月”字表达的概念不同，①句中的“月”是自然界的月亮，而②句中的“月”则是诗人情感的寄托。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 我们需要根据两则材料的内容，结合学校文学社邀请的著名诗人的发言主题“诗歌中的逻辑思维与形象思维”，概括出发言可能包括的要点。 一、逻辑思维在诗歌创作中的要点 概念的准确表达：根据材料一，诗歌创作时要运用恰当的语词来表达概念，不能出现混淆概念的情况。比如表达 “月亮” 这个概念，要用 “明月”“皓月” 等合适的语词，不能用 “星星”“太阳” 等，否则就会犯逻辑错误。 同一概念的多样表达：可以利用不同语词表示同一概念，这能让诗句更加丰富多样，提升语言表达的艺术性和感染力。像李白《古朗月行》中用 “白玉盘” 代替 “月亮”，营造出独特的童趣意境。古代诗词中还有 “婵娟”“蟾宫”“宝镜” 等词来表示 “月亮”，这种方式增加了诗歌的丰富性和多样性。 推理的逻辑性：诗歌创作虽以形象思维为主，但某些地方的推理也应合乎逻辑，不能随意跳跃。叙事诗、哲理诗离不开逻辑推理，抒情诗也不能完全避免。推理可分为演绎推理和归纳推理，创作时应采用合乎逻辑、具有合理性的推理方式。 二、形象思维在诗歌创作中的要点 形象思维是创作规律：形象思维是诗歌创作的重要规律，毛泽东特别强调 “写诗要用形象思维”，比、兴两法是诗歌创作中常用的方法，是不能不用的。 比兴手法的运用：赋、比、兴是我国诗歌自《诗经》以来的基本传统表现手法，其中比是用别类事物显明事理，兴有“起情”和 “环譬以托讽”的作用。诗人作诗离不开比兴，比兴的心理基础是想象，通过想象构成意象系统，将诗人的情意寄寓其中。如贺铸 “试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，即景生情，把“愁”情对象化、物化、形象化。 三、结合具体诗歌作品，分析逻辑思维与形象思维在诗歌创作中的综合运用。 三、（24-25高二上•江苏部分校通•期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①近年来，人工智能技术与人文历史研究碰撞出不少火花，那么，AI对于古代汉语的理解能力怎么样？ ②日前，北京师范大学中文信息处理与古典文献学专业的研究者们尝试训练一个“饱读诗书”的语言模型，并让AI来参与古籍整理的工作。模型学习的对象包括《四库全书》与“殆知阁”语料库，而学习的方法则来自语言智能领域最新的深层语言模型。 ③2018年，谷歌公司曾推出了深层语言模型BERT，它在阅读理解等11项语言理解任务中刷新纪录。和之前的方法相比，深层语言模型一是可以吞吐超大量的数据，二是有很强的记忆和理解能力。现有的深层语言模型覆盖了英文和中文，但却不具备理解古汉语的能力。于是，研究者们希望通过上述海量的古汉语数据来让机器“感受”一下博大精深的诗书礼乐文化。在多块计算卡上并行训练了约一周时间后，古汉语BERT初出江湖，AI可以像人一样联系上下文理解字词含义，并将其以数学向量表示。 ④为了检测其理解效果，研究者们引入了句读任务。在古典文史学习过程中，句读通常是必备的基本功。古文句读不仅需要考虑当前文本的语义和语境信息，还需要综合历史文化常识，对古汉语知识有较高要求。宋代大儒朱熹读韩愈文章，便有“然不知此句当如何读”之惑。在句读的过程中，有三项重要的技能点：利用古汉语特有的节奏和韵律感，联系上下文语境信息推敲求解，调用文本之外的历史文化知识。 ⑤虽然现在很多古代经典都出版了标点本，但其中常常包含错误，并且，在现有的古籍数据中，大部分文献仍未实现句读。据统计，“殆知阁”古代文献藏书2.0版语料库规模约33亿字，其中仅25%左右的数据包含标点。如果依靠人工继续整理这些古籍，则不知何年何月才能整理到头。如果依靠计算机，现有的技术方法却普遍只能达到60%～70%的准确率，还很难为人所用。 ⑥为了让AI在理解文义的基础上具备句读功能，研究者们准备了大量带标点的数据，包括超过30万首古诗，2万余首词，800多万段古文，模型还引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法。由于诗词具有较为明显的格律特征，如大部分古诗为四五七言，而词牌名可以提示断句规则，为了帮助模型更好地学习语义和韵律信息，在预处理数据时保留了古诗题目，并去除词牌名。 ⑦在多块计算卡上并行学习了数天句读后，模型终于“出山”。在测试环节，研究者们引入了两轮难度不同的实验。普通版测试对象为一批模型从来没见过的诗词古文数据（古诗5000首，词2000首，古文5000段），实验中，模型在诗、词、古文的句读准确率上分别超过了99%、95%和92%，较之已有的自动断句方法取得了巨大提升。升级版测试对象为已出版古籍中的句读疑难案例。根据司马朝军等学者研究，从中华书局出版的《钦定四库全书总目》《周礼正义》中抽取出了60则句读误例（排除了模型训练时见过的数据）。这两本古籍均由该领域专家完成整理和句读标点，并经多次校对，其中的误例可谓句读任务的难点所在。研究人员从司马朝军的研究中找出了《总目》中11则与句读相关的错误，发现模型可以完全做对8则。又选择了王文锦等人点校的《周礼正义》一书，将颜春峰等人整理的49则断句误例送入模型测试。其中，模型能完全正确断句27则，断句存在问题的有22则。 ⑧总的来说，模型在已出版古籍的断句疑难误例上取得了很好的效果，测试共计60例（均为专家标点错误，并经多次校对未查出），而模型竟能完全正确断句35例，可以说达到了较为实用的水平。 ⑨从应用角度看，这里的句读方法既可以用于大规模古籍整理中预断句工作，大大减轻专家负担，也可用于校对环节，帮助检测人工断句或标点的错误。在后续工作中，除了提升已有的句读模型，还希望将基于深层语言模型的古汉语知识表示方法应用到古文翻译、古诗文创作等其他古汉语信息处理任务中。 （摘编自胡韧奋、李绅、诸雨辰《让AI一口气读完〈四库全书〉会怎样？》） 材料二： 2024年8月27日，北京师范大学古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会暨数智时代应用语言学学科建设路径与方法座谈会在京举行。 “AI太炎”是国家语言文字工作委员会重大项目“古籍整理智能化关键技术研究”的核心成果，是专门适用于古汉语文本理解的大语言模型。该模型是针对古汉语信息处理任务的特点，从头构建的专门适用于古汉语文本理解的大语言模型。该模型具有较强的古典文献释读能力，支持词义注释、文白翻译、句读标点、用典分析等多种具有挑战性的文言文理解任务，且兼容繁简中文输入。此外，在辅助古籍整理、辞书编纂和语言研究等方面，该模型也表现出了很大的应用潜力。 据悉，“AI太炎1.0版”于2023年11月进入内测阶段，学术科研、基础教育、编辑出版等不同行业领域的4000余名用户参与内测，为模型改进提出了宝贵建议。研究团队在此基础上对模型进行了持续迭代优化，并发布了该模型2.0版，以期更好地助力古籍整理、文言文教学和古汉语信息处理研究。 （摘编自中国教育报《古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会在京举行》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以往语言模型无法吞吐巨量的数据，也没有强劲的记忆和理解能力，深层语言模型在这两方面具有优势。 B．研究者在预处理古诗文数据时保留了诗题，并去除词牌名，旨在帮助模型更顺利地学习语义和韵律信息。 C．在第一轮的普通版实验中，AI模型在词体的句读准确度上表现最好，而诗体、古文次之，三者差别不大。 D．基于科研、教育等不同领域用户的参与以及他们对模型提出的改进建议，“AI太炎2.0版”得以顺利发布。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．研究者们之所以让语言模型解决句读问题，是为了用客观的方式测试模型的理解能力，考查其在古典文史阅读中的必备技能。 B．现在很多古代典籍都有了标点本，但总体上错漏较多。因此现有的识别技术方法的准确率并不理想，依然很难为人们所使用。 C．根据AI模型在古代典籍数据库的断句实战上的优秀表现，可以认为实验取得了很好的效果，AI模型已经超越了专家的水平。 D．古典文献释读是“AI太炎”模型具有的重要功能，这一模型能应对多种具有挑战性的古文理解难题以及语言研究方面的困境。 13．下列案例中，哪一项最不适合作为论点“语言模型具有句读三项重要的技能点”的论据（   ） A．“AI太炎”在处理“非日能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉”一句句读时，能根据古代的文化常识将后半部分的“端章甫”保留而不断开。 B．“AI太炎”在处理“昨日蒙教窃以为与君实游处相好之日久而议事每不合”一句句读时，能根据古代的书信格式要求在“教”“久”处而非在“君”处断开。 C．“AI太炎”在处理“四面边声连角起千嶂里长烟落日孤城闭”一句句读时，能根据《渔家傲》的词牌特点在“起”“里”处断开而非在“连”“里”处断开。 D．“AI太炎”在处理“睢园绿竹气凌彭泽之樽邺水朱华光照临川之笔”一句句读时，能根据骈文“四六成句”的特点正确地在“竹”“樽”“华”处分别断句。 14．小刚在阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图。请结合材料内容，下列对思维导图的解说正确的一项是（   ） A．①处适合填写“研究理念” B．②处的概括描述不够准确 C．③处对应材料一的第六段 D．④处适合填写“研究结论” 15．刘教授是一名已退休的古代汉语教授，近期他正在研读一本冷门的中国古代典籍，但仅靠个人之力十分头疼，你向他推荐AI模型作为辅助工具，请根据下列交际情境拟写几条推荐要点。 刘教授：相关的介绍我也看了，但感觉没什么必要。“AI”学习的都是现成的句读材料，对没见过的文献未必有效吧？况且我看它的正确率也没有特别高，那不是我还需要再校对一遍，工作量更大了吗？学习古汉语还是要老老实实读出版的纸质书，不能相信那新鲜玩意。 【答案】11．C 12．A 13．B 14．B 15．①AI引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法，能应对没见过的文献。②AI在大量未见过的句读数据处理中表现优秀，正确率超过九成。③AI出错的例子均源于专家标点错误，实验证明其已经达到了较为实用的水平。④当下出版的标点本常常包含错误，且大部分文献仍未实现句读。⑤AI模型由数千名各行业人士参与测试，它的古典文献释读能力强，且经历了持续迭代优化。 【解析】 11．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 C.“AI模型在词体的句读准确度上表现最好，而诗体、古文次之”错误，材料一第7段原文为：“普通版测试对象为一批模型从来没见过的诗词古文数据（古诗5000首，词2000首，古文5000段），实验中，模型在诗、词、古文的句读准确率上分别超过了99%、95%和92%”，可知AI模型在诗体的句读准确度上表现最好，词体次之、古文再次之。 故选C。 12．本题考查学生根据材料判断推理的能力。 B.“因此”错误。强加关系，“虽然现在很多古代经典都出版了标点本，但其中常常包含错误”与“现有的识别技术方法的准确率并不理想，依然很难为人们所使用”不构成因果关系。 C.“AI模型在古代典籍数据库的断句实战上的优秀表现”有误，材料一第7段原文为“已出版古籍中的句读疑难案例”，范围扩大，且“超越了专家的水平”于文无据。 D.“这一模型能应对多种具有挑战性的古文理解难题以及语言研究方面的困境”错误。曲解文意，材料二第2段原文为“该模型具有较强的古典文献释读能力，支持词义注释、文白翻译、句读标点、用典分析等多种具有挑战性的文言文理解任务，且兼容繁简中文输入。此外，在辅助古籍整理、辞书编纂和语言研究等方面，该模型也表现出了很大的应用潜力”，但“辞书编纂和语言研究”只是其“表现出了很大的应用潜力”的一方面，说明尚不具备成熟的驾驭能力。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据以及文言常识的能力。 材料一原文中有关“语言模型具有句读三项重要的技能点”的界定分别是：利用古汉语特有的节奏和韵律感；联系上下文语境信息推敲求解；调用文本之外的历史文化知识。 A.属于“调用文本之外的历史文化知识”将“章甫”保持不断。 B.“窃以为与君实游处相好之日久”一句未在“君”处断开，是根据上下文信息（由下文“冀君实或见恕也”可见，“君实”是司马光的字）进行的判断，与书信的格式要求无关。 C.属于“利用古汉语特有的节奏和韵律感”将文本根据词律而非诗歌格式断开。 D.属于综合运用“利用古汉语特有的节奏和韵律感”和“调用文本之外的历史文化知识”，既考虑了骈文“四六”的句式特点，也关照了“彭泽”“朱华”的用典情况。 故选B。 14．本题考查学生图文转换以及概括、理解文本的能力。 根据材料一前两段可知，①处应当填“研究背景”； ②处的描述确实不够准确，材料一原文描述为“而学习的方法则来自语言智能领域最新的深层语言模型”，只能说材料一描述的古汉语模型学习方法来源于最新的深层语言模型，不能直接认为它的学习方法等于深层语言模型； ③处对应材料一原文第7段； ④处应当填写“功能特点”。 故选B。 15．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①根据刘教授的话，应针对他的质疑，在文中找到应对的办法。刘教授的第一个问题“对没见过的文献未必有效吧？”，在材料一第6段“引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法”。可以解决这个问题。 ②材料一第7段“普通版测试对象为一批模型从来没见过的诗词古文数据，实验中，模型在诗、词、古文的句读准确率上分别超过了99%、95%和92%”表明AI在大量未见过的句读数据处理中表现优秀，正确率超过九成，也可以回答这一问题。 ③刘教授的第二个疑问“它的正确率也没有特别高”，可以在材料一第8段找到对策，原文说“测试共计60例（均为专家标点错误，并经多次校对未查出），而模型竞能完全正确断句35例，可以说达到了较为实用的水平”，可以概括后得到答案，AI出错的例子均源于专家标点错误，实验证明其已经达到了较为实用的水平。 ④针对刘教授“学习古汉语还是要老老实实读出版的纸质书”，材料一第5段“虽然现在很多古代经典都出版了标点本，但其中常常包含错误，并且，在现有的古籍数据中，大部分文献仍未实现句读”，可以概括出，当下出版的标点本常常包含错误，且大部分文献仍未实现句读。。 ⑤刘教授最后还说“不能相信那新鲜玩意”，在材料二里“内测阶段，学术科研、基础教育、编辑出版等不同行业领域的4000余名用户参与内测，为模型改进提出了宝贵建议。研究团队在此基础上对模型进行了持续迭代优化”，可以看到“AI太炎”AI模型由数千名各行业人士参与测试，它的古典文献释读能力强，且经历了持续迭代优化，很好地应对了这个疑问。 四、（23-24高二上·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。 C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 B．后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 19．请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。 20．学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 【答案】16．C 17．C 18．B 19．①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。 ②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。 20．①提高道德修养，努力成为仁人君子。②找到自己应当执行的使命。③竭尽己力，成败在所不计。 【解析】 16．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。原文为“究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的”，可见他们心中是有天命的概念的选项曲解文意，也就没有了因果联系。 B.“被当时的中国广泛接受”错误。原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中国北方”。 D.“把事情的成败交付给命”错误。原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知命”除了不计成败，还包括竭尽己力。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“在表象上的成功”错，根据原文“如果我们做所当做的，进行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败”可知，这里的成功是道德层面的成功，不是世俗所说的外表上的成功。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。 A.强调了人之命运是固定的。与观点不一致。 B.强调了凡事都要尽到最大努力。与观点一致 C.强调人的主观能动性，否定天命的作用。与观点不一致。 D.强调大自然的运行有其自身规律。与观点无关。 故选B。 19．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 结合“周人取得了天命……这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运”“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治……从群体的角度来看仁”“天命已经不是政治的使命”可概括出，周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运； 结合“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命……孔子盼望的是每个人找到自己的仁”可概括出，孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。 20．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 结合“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会”“不知命，无以为君子也”可知，提高道德修养，成为仁人君子。 结合“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”可知，积极进取，相信自己，改变命运。结合“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命”“每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会”可知，心怀使命，学有所成，建功立业。所以要找到自己应当执行的使命。 结合“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知，摆正心态，无畏成败，全力以赴。 试卷第1页，共3页 83 / 87 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 自改革开放以来我国处于高速工业化进程之中，至今已完成向工业经济大国的转变。新一轮科技革命和产业变革深入发展，在此形势之下，为扭转我国过早去工业化的倾向，推动新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化协同发展是必由之路。党的二十届三中全会指出，要加快推进新型工业化，培育壮大先进制造业集群，推动制造业高端化、智能化、绿色化发展。 不同于低效能传统工业化道路，新型工业化是以数字化和智能化为特征的工业化，是紧密结合中国实际发展情况与世界整体局势后所提出的概念。新型工业化以高科技含量、优良经济效益、低资源消耗和环境污染为特点，充分发挥人力资源优势，为我国发展开辟出一条新的道路。创新是引领发展的主要动力，数字战略则是构建新发展格局和推动我国经济高质量发展的重要手段。“十二五”和“十三五”国家战略性新兴产业发展规划不断强调发展云计算、人工智能、大数据等新一代创新工程的重要作用。数据作为新型生产要素，对传统生产方式的改革产生深远影响，数字资产价值将变得可量化、评估、交互，成为工业企业数字化转型的重要推动力。随着技术应用场景的扩展，数字技术创新将继续深化，在中国特色社会主义工业化道路上产生多维度的影响。 以大数据、人工智能为代表的数字技术正在重塑甚至推翻原有的工业生产方式和组织形式，中高技术产业利润实现超高速增长，并且数字技术创新能够促进多个产业融合发展，有助于全要素生产率的提升。数字技术概念首次提出时被定义为利用数字化技术和信息通信技术来高效处理、传输、储存和管理数据的一种技术。数字技术创新具有智能化、高效化和可持续化的特点，是企业在数字经济时代的一种创新方式，其表现形式为利用或创造现有产品、服务、流程或企业商业模式，从而获得固有、无线和增值的新型事物，也有学者将其称为制造新产品或形成新服务，将数字化能力嵌入纯物理组件的活动，结合新型工业化的特征，数字技术创新通过三条路径赋能新型工业化发展。 首先，数字技术创新提升工业生产综合效益，推动新型工业化实现“第一新”。数字技术能够嵌入企业的运营管理、产品创新以及生产制造等过程，帮助企业实现降本增效。企业通过人工智能、云计算等数字技术改变传统的运营管理模式，提高组织效率。数字情境下的企业能够更高效地整合内外信息资源，从而更好结合不同消费群体需求对产品进行改造升级，同时数字技术的加入使得产品创新对企业成长的正向推动作用更加显著。在生产方面，智能制造生产模式是制造业实现质的有效提升和量的合理增长的有效途径，极大程度上提高了生产效率。因此，数字技术创新使得企业在数字化背景下提高效率，并且更精准地实现产品创新、升级生产模式，从而扩大企业利润空间，扭转过早、过快去工业化趋势，赋能新型工业化发展。 其次，数字技术创新推动产业结构优化升级，推动新型工业化实现“第二新”。在产业融合方面，数字技术能够从研发设计、智能生产和销售管理角度加快产业融合与结构升级，实现新业态发展。在产业链供应链方面，数字化企业对市场资源的有效配置起到了重要调节作用，有助于更好地解决上下游信息不对称问题，实现信息的实时共享和协同。数字技术赋能供应链向智能化和透明化发展有助于企业精准匹配需求端，合理匹配市场资源的供需关系。在产业升级方面，数字技术创新推动企业升级人力资本结构，通过不断吸纳和培养数字化人才促进数字技术和业务有机融合，最终提高中高技术密集产业占比，有效扩大产业增长空间。因此，数字技术创新有助于推动产业融合，促进产业链供应链现代化，推动产业结构优化升级；赋能新型工业化发展。 最后，数字技术创新推动绿色生产，推动新型工业化实现“第三新”。在多方利益相关者对企业提出环保要求的环境下，数字技术创新为企业实现可持续发展和绿色制造提供了新途径。数字技术创新通过工业数字化来控制城市碳排放强度，最终支持构建低碳零碳负碳体系。数字技术可以实时监测生产所需要的能源量、污染物排放量，及时预警纠正出现异常的生产环节，提高能源的利用效率和降低污染排放。此外，数字技术帮助企业更好地监控管理供应商的环保工作，更完善地管理运输和物流。通过应用数字化技术，资源与能源利用率均得以提高，新能源使用频率提高，各工业企业生产销售过程趋于清洁化、低碳化和循环化，从而实现绿色低碳生产，赋能新型工业化发展。 然而挑战与机遇并存，新型工业化发展在很大程度上需要依托先进技术，目前全国各地区数字化发展程度不均衡，存在数字鸿沟和技术差距。我国应加大对科技研发、专利保护和人才培养的支持力度，通过建设创新平台、推动产学研合作等方式促进科技创新、数实融合和产业转型升级，使新型工业化的特征得以充分展现。要在全国范围内推行新型工业化，促进数字技术创新不是选做题，而是必答题。 （摘编自师博《数字技术创新赋能新型工业化研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我国需要扭转过早去工业化的倾向，因为党的二十届三中全会提出加快推进新型工业化的要求。 B．数字技术重塑了原有工业生产方式，帮助全要素生产率提升，使中高产业利润实现超高速增长。 C．数字技术创新提升工业生产综合效益，推动产业结构升级、绿色生产，以此来推进新型工业化道路。 D．实现科技创新、数实融合，就能解决新型工业化发展过程中全国数字化发展程度不均衡的问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字技术创新不仅改进现有产品、服务以及流程，也涉及创造，即新产品或服务的开发。 B．新型工业化与传统工业化的最主要区别是其生产方式是智能化、数字化还是依赖传统。 C．数字技术通过精准匹配需求端，有效配置市场资源来降本增效，赋能新型工业化发展。 D．通过实时监测和优化监控管理，数字化技术帮助提升能源利用率，实现绿色低碳生产。 3．下列选项中不符合新型工业化特征的一项是（   ） A．通过开发显示工业大模型，将AI技术深度融入到生产过程中，提升工厂的生产效率，推动产业的数字化转型。 B．采用低能耗的生产工艺和回收利用系统，例如使用节能的电机和设备，减少能源消耗和排放，推动可持续发展。 C．产业园区推动数实融合，以信息化带动工业化，通过信息化手段提升工业生产效率和管理水平，实现跨越式发展。 D．采取流水线生产方式，通过将生产过程分解为一系列标准化步骤，使大规模生产更加高效和经济，降低生产成本。 4．请根据材料第六段，在横线处补写出下面文字的空缺部分。 数字技术创新在各大企业推动绿色生产中发挥了关键作用：譬如国能智深通过自主研发的EDPF-NT+分散控制系统，将大数据应用于电厂等能源企业，利用 来提高发电效率，降低煤耗；宝武钢铁以人工智能技术打造智能工厂， 能源消耗和污染物排放，实现了绿色生产；京东通过区块链技术构建绿色供应链平台， 商品的原材料采购、生产、运输等环节，确保供应链各环节符合环保标准。可见，数字技术的应用推动了产业的绿色升级，实现 。 5．数字化和智能化时代已经到来的当下，企业如何才能实现新型工业化转型？请结合材料谈谈你的理解。 二、（24-25高二上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 传播科技的发展，引发了传播领域的革命，新媒体层出不穷，传统媒体也在不断突破中力求革新。这是一个新旧媒体相互交织、竞相绽放的时代，借助传播科技，各媒体在探索中快步前行。 基于新媒体时代发展变化，新闻传播即时性得到很大改善，主流媒体采用5G技术与新型设备，直接构建“慢直播”通道，让用户可以第一时间了解事件的发展与变化，确保公民享有知情权与监督权，保证新闻传播信息内容的真实性与可信度。新闻传播未来发展时，需对即时性进行不断优化，解答用户的猜疑与疑惑，确保真实客观地反映出新闻事件的前因后果。 在新媒体时代下，新闻传播受众逐渐分散，用户可随时随地接受新闻信息。新闻传播方式的改变与用户习惯的变化，标志着新媒体时代下，碎片化新闻传播的变革。如央视总台新闻传播时，为适应碎片化传播特点，推出“央视频”社交新闻传播软件，在该社交传播软件中，主打碎片化的短时间新闻资讯，兼顾长视频的新闻节目，为用户提供多元化服务与优质新闻信息，保证用户可合理调整时间，了解最新新闻事件。 个性化是网络新媒体时代下，新闻传播的主要特点之一，在媒体更迭的时代背景下，新闻资讯产生量更大，且用户获得新闻信息的方式更加多元化，因此使得人人皆可成为新闻传播者，即新闻传播进入公平媒体时代，每一个用户都可以参与其中，利用特殊的方式进行新闻加工与传播，如视频采访、稿件撰写、纪录片、社交言论等，都展现出新闻传播的个性化。 网络新媒体时代，衍生出很多信息交互方式，如网站论坛、微博、微信、贴吧、QQ群等，在不同信息交互方式中，受众可主动参与到新闻传播过程中，凸显了受众的传播参与性意识与主体性意识，使得新闻社会价值得到最大化发挥。新闻传播互动过程中，传播者可对受众的发言进行回复，并对受众评论信息进行归纳总结，分析受众的看法与建议，并基于受众对新闻事件的关注点，媒体对新闻进行后续跟进采访，以公开透明的方式传播新闻事件，解答受众的疑惑，保证新闻传播的公信力与社会影响力。 新媒体时代对媒体人提出更高要求，为适应时代对媒体人的要求，需不断提高媒体人的素养，保证媒体人具备多种专业技能，适应时代对新闻传播的新要求。媒体人在新闻采集与传播过程中，不仅需准确无误地传播新闻事件，同时还需肩负起媒体人的社会责任，利用新闻稿件记录时代的脉搏。网络新媒体时代背景下，对新一代媒体人提出“三力”要求，即脚力、脑力、笔力。新闻传播从业者需深入事件发生的第一现场，真实记录新闻事件，以防止因信息传播不透明、不完整而出现混淆视听的假新闻，造成谣言惑众，影响到新闻传播的公信力。因此媒体人必须具备深刻的分析能力和刨根问底的探究精神，对新闻事件信息进行判别，并利用影像设备进行记录，形成真实可信的新闻稿件。 互联网技术的高速发展，带给新闻传播极大的挑战，为保证新闻传播紧跟时代步伐，满足新时代新闻传播的市场要求，必须对其技术进行更新换代，充分利用新媒介资源，引进高新科技设备，如5G技术、8K技术等，充分发挥出现代通信技术优势，以提高新闻传播的质量与效率。 随着网络新媒体的迅猛发展，新闻传播面临着挑战与机遇。未来新闻传播发展过程中，应当促进传媒资源的整合，将自媒体、新媒体、传统媒体进行资源整合挖掘，以有效提高新闻传播的互动性，保证人民大众可主动参与其中，成为新闻传播的重要力量。 通过对新媒体时代下，新闻传播的特点与发展趋势分析，笔者发现新闻媒体传播的模式出现巨大变化，为适应时代发展需求，主流媒体纷纷开始创新改革，通过传媒资源整合，分析受众需求，为受众提供个性化新闻传播服务，保障受众接收到最新、最直接的新闻资讯，充分发挥出新时代新闻传播的时代价值。 （摘自臧燕《浅谈新媒体时代新闻传播的特点及发展趋势》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．随着传播科技的发展，新媒体层出不穷，传统媒体力求革新，新旧媒体相互交织、竞相绽放。 B．新闻媒体需即时解答用户的猜疑与疑惑，确保真实客观地反映出新闻事件的前因后果。 C．媒体更迭，人人皆可成为新闻传播者，都可利用特殊的方式进行新闻加工与传播，新闻传播进入公平媒体时代。 D．网络新媒体时代，衍生出很多信息交互方式，在不同信息交互方式中，受众可能被动参与到新闻传播过程中。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了确保公民享有知情权与监督权，主流媒体采用5G技术与新型设备，构建“慢直播”通道，让用户可以第一时间了解事件的发展与变化。 B．新闻传播互动过程中，媒体对新闻进行后续跟进采访，以公开透明的方式传播，解答受众疑惑，从而保证新闻传播的公信力与社会影响力。 C．互联网技术的高速发展，为保证新闻传播紧跟时代步伐，满足新时代新闻传播的市场要求，就必须对其技术进行更新换代，引进高新科技设备。 D．只有分析受众需求，为受众提供个性化新闻传播服务，才能保障受众接收到最新、最直接的新闻资讯。 8．下列社会现象不符合本文主要观点的一项是（   ） A．手机浏览器推送新闻。 B．东方甑选直播卖货。 C．新浪新闻开辟评论区。 D．搜狐新闻设立24小时资讯栏。 9．面对新媒体时代的新闻传播，受众的个性化体现在哪些方面？请简要概括。 10．新媒体时代给新闻传播带来挑战与机遇，如果你是新一代媒体人，你认为应该如何推动新闻传播适应新媒体时代的发展。请结合材料简要分析。 三、（24-25高二上·江苏·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。 然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说，而且在于为尔后的科学实践所证实。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。” （摘编自毛泽东《实践论》） 材料二： 在承继和接续从王夫之到孙中山的知行观的同时，毛泽东从马克思主义哲学认识论出发，对中国哲学史上长期探讨的“知和行的关系”予以了辩证唯物主义的阐发，从而形成了独树一帜的“辩证唯物论的知行统一观”。对于“知”和“行”，即认识和实践，他都根据辩证唯物主义作出了明确的解释，赋予了新的内涵。在《实践论》的开篇，毛泽东就明确地把实践规定为“社会实践”，进而指出社会实践包括了生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，特别是中国共产党人正在从事的中国革命战争，因此，吃东西这类日常生活活动并不是《实践论》所讲的实践；而他所讲的认识，则是指在社会实践基础上形成的正确认识和科学理论，特别是“马克思主义的科学”。这就更新了从王夫之到孙中山对“知”和“行”的理解。 基于这种对实践和认识的新理解，毛泽东反对离开社会实践来讲人的认识活动，也不赞成孙中山“分知分行”的主张。他强调“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上”，主张由无产阶级和共产党把“知”和“行”认识世界和改造世界统一起来，进而提出了以社会实践为基础的认识发展理论。他说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这就不仅肯定了实践对于人的认识活动特别是对于人获得真理和检验真理的重要性，而且指出了“实践——认识——实践”之循环往复以至无穷的过程，是人们认识世界、获得真理的基本过程，从而唯物而辩证地阐明了“知和行的关系”。这些都表明，毛泽东的“辩证唯物论的知行统一观”，是对中国现代知行观的重大发展，而不是向中国古代知行观的一种回复。 通过“辩证唯物论的知行统一观”，毛泽东以实践为基础对中国现代认识论作出了重要阐发，把中国马克思主义哲学的兴奋点由本体论移至认识论，发展出一整套中国马克思主义的军事理论、革命理论、国家理论、文化理论、群众路线，创造了一种充满活力的“能动的革命的反映论”。 （摘编自李维武《毛泽东“实践论”的创立与20世纪上半叶中国认识论的开展》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．辩证唯物论认识论认为感性认识和理性认识关系密切，感性认识是理性认识依赖的基础，理性认识是感性认识的最终归属。 B．辩证唯物论认识运动认为，无论对一个事物或一件工作的认识，还是对一个社会或一次革命的认识都是从感性到理性的过程。 C．《实践论》规定的实践是“社会实践”，包括生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动，并不包括日常生活类的活动。 D．毛泽东提出了以社会实践为基础的认识发展理论，唯物而辩证地阐明了“知和行的关系”，是对中国现代知行观的重大发展。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．哲学上的“唯理论”和“经验论”都是错误的，对工作有害无益，因为它违背了认识的历史性或辩证性。 B．虽然马克思列宁主义认为革命理论重于革命行动，但空有正确理论而没有行动，理论也就失去了其意义。 C．“实践——认识——实践”这种形式循环往复以至无穷，显示人们认识世界、获得真理是螺旋式上升的过程。 D．毛泽东从马克思主义哲学认识论出发提出的“辩证唯物论的知行统一观”，是对王夫之等传统知行观的反叛。 13．下列关于“知”和“行”的言论，不符合毛泽东《实践论》观点的一项是（   ） A．“必先明诸心，知所往，然后力行以求至。” B．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” C．“知而不行，只是未知。” D．“虽有学，而行为本焉。” 14．实践对理论有怎样的作用？请根据材料一概括说明。 15．假如你是一位科研工作者，在研究过程中，提出了一个理论假设，但在实验中却遇到了与预期不符的结果。请结合材料谈谈你应如何对待这个情况。 四、（24-25高二上·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在全球科技发展日新月异、媒体格局加速演变、舆论环境复杂多变的当下，10月14日，第六届世界媒体峰会在新疆开幕。本次峰会聚焦“人工智能与媒体变革”这一具有深远意义的主题，正当其时。 一、运用：重塑新闻生产流程 人工智能在全球媒体机构具体运用情况如何？在峰会现场，一些媒体代表与大家作了分享。 美联社副社长陈炎权表示，美联社最近与研发ChatGPT的公司OpenAI合作，进入生成式人工智能领域，并进一步扩大了生成式人工智能的使用。比如，将英语报道翻译成西班牙语、标题生成、创建新闻摘要、分镜头、音频转文本以及标记内容以供搜索等。在特定流程上使用人工智能和自动化技术，让记者可以花更多时间从事更有影响力的报道。 半岛媒体集团特别代表萨拉赫丁·阿卜杜拉认为，人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，这些趋势和主题反映公众兴趣，媒体能够据此向受众提供最需要的新闻。此外，媒体还可以利用大数据做出战略决策和预测未来。 印度教徒报集团则利用外部的人工智能工具为新闻采编服务。如OpenAI的ChatGPT、微软的Co-Pilot、谷歌的Vertex和Perplexity搜索等。他们还通过Smartocto等工具，进行个性化的情感分析、趋势预测和参与度评分，以此更好地了解特定文章在目标读者群中的传播情况。 综合来看，人工智能正在重塑新闻生产全流程。正如新华社社长傅华所说，人工智能具有溢出带动性很强的“头雁”效应，算法推荐、语音交互、图像生成等技术不断运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈各环节，将大大促进传媒业新旧发展动能转换。 二、赋能：重新定位而非取代 本次大会讨论中，大家热议的一个问题是，人工智能是否会取代记者和编辑的工作？目前来看，尽管人工智能可以生成看似通顺的文章，比如简单的体育赛事报道、财经数据新闻等，但在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，还远远无法与人类记者相提并论。 中外媒体代表普遍认为，人工智能更多是作为记者的辅助，帮助他们从基础性的、重复性的简单工作中解脱出来，从而将更多精力投入到更有意义的深度调查和特色报道创作中，是一种重新定位而非取代。 塔斯社社长安德烈·孔德拉绍夫认为，与其他任何技术一样，AI只是一种工具。人类记者仍要承担主要任务，即创造真实可信且有意义的优质内容，帮助人们更好理解彼此，为重要问题寻找答案，在相互尊重的基础上创造未来。无论技术如何发展，每项创新的背后永远是“人”，是“人”的想法、激情和对更好事物的追求。 吉尔吉斯斯坦卡巴尔国家通讯社社长表示，无论AI技术是多么无所不能，但唯有亲历现场的人才能表达出情绪、感受与心境，才能收获一篇篇具备独到见地、内容鲜活的亮眼文章。 印度教徒报集团总编辑苏雷什·楠巴斯认为，尽管人工智能具有变革潜力，但它依赖于模式的学习，从而限制了创造力，生成的内容受其所接受的数据的约束，导致重复和一些无创意输出。 三、挑战：________________ 人工智能为媒体创造巨大机遇的同时，也带来了风险和挑战。其中一个越来越大的挑战是人工智能制造的虚假信息。以“深度伪造”为代表的前沿技术突破文字限制，可以通过对图像、声音、视频的篡改或伪造，产生高度逼真且难以甄别的多媒体信息，这对于以真实为生命的新闻业是很大的风险，必须认真对待。 红十字国际委员会传播部主管巴昱华对AI制造虚假信息的传播表示了担忧：通过智能手机和社交媒体的传播，一则假消息可以在几秒钟内影响数百万人，引发暴力、恐惧和痛苦——往往带来不可逆转的后果。 媒体代表们认为，为了对受众和用户保持透明，对于AI生成的输出，应清晰标记。此外，媒体和科技公司应共同建立严格的行业规范和道德准则，如始终坚守新闻伦理和专业标准。这需要跨领域的合作，包括政策制定者、技术开发者和媒体从业者等多方的参与。只有通过协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具，而不是破坏媒体公信力的危险因素。 此外，媒体代表们也担忧算法加深误解和偏见，形成信息茧房；不同的媒体使用相似的AI工具和数据来源，导致内容的同质化；记者编辑过多地依赖AIGC工具可能会导致素质下降等问题。 四、使命：________________ 人工智能的发展是一个“黑盒”，我们无法真正预测其未来，因为科技并不会带来确定的结果。同样的科技，可能会创造出非常不一样的社会。正如剑有双刃，科技既要发展，又要向善，这条路该怎么走？ 各国媒体代表在交流互动中达成共识：人工智能是不可阻挡的技术潮流，与其抗拒，不如积极拥抱并引导其发展。跨媒体、跨地区、跨行业的合作交流被视为实现这一目标的关键路径。本次峰会的探讨为全球媒体绘制了一幅机遇与挑战并存的发展蓝图。在人工智能这一强大技术引擎的推动下，媒体行业正站在变革的十字路口，而本次峰会所倡导的合作、创新、坚守新闻伦理和专业标准等理念，将成为指引媒体走向充满希望未来的灯塔。 （摘编自庞晓华《一场关于“人工智能与媒体变革”的讨论》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．应用人工智能并非取代记者，而是让记者有更多时间和精力从事更有影响力的报道。 B．人工智能可以帮助确定新兴趋势和主题，并根据趋势和主题向受众提供最需要的新闻。 C．人工智能具有溢出带动性强的“头雁”效应，其运用将促进传媒业新旧发展动能转换。 D．人工智能通过对图像、声音、视频的篡改或伪造产生多媒体信息是新闻业的很大风险。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能在深度分析、复杂情感表达、独特视角挖掘等方面，永远无法与人类记者相提并论。 B．人工智能因为依赖于模式的学习并缺乏创造力，导致生成的内容受其所接受的数据约束。 C．人工智能正如双刃剑，可能是人类文明进步史的一大步，但是也有可能是件很恐怖的事。 D．只有通过媒体和科技公司协同努力，才能让AI成为推动新闻传播正向变革的有力工具。 18．下列属于人工智能制造的虚假信息的一项是（   ） A．网络媒体为了吸引大学生群体的关注，针对大学生的兴趣和特点来提供相应的信息。 B．不法分子利用AI技术融合他人面孔和声音，制造非常逼真的合成图像来实施网络诈骗。 C．智能系统安全防护技术不完善，导致无人驾驶汽车受到非法入侵和控制，产生严重危害。 D．文心一言、豆包等生成式AI产品在几秒内写出一篇文章，但其结构与语言相似度较高。 19．请仿照标题一、二的格式为选文其他两块内容各拟一个14字以内的标题。 三、挑战： 四、使命： 20．人工智能在媒体应用中可能带来虚假信息，请结合文本谈谈媒体该如何应对此风险？ 五、（24-25高二上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题 。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 （摘编自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说： 墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》） 材料三： “文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。不管论文、讲话、电稿等何种文体，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。 他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍松动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。 文章是一门独立的艺术。细读毛泽东的文章，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派。 （摘编自梁衡《文章大家毛泽东》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有把问题的历史和现状完完全全调查明白，才能产生结论，找到解决问题的办法。 B．材料一中指出党内若干上级派遣的领导同志，存在不了解具体情况而乱发号施令的主观主义作风。 C．“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’”，生动形象地说明充分的调查研究是解决问题的必由之路。 D．主观主义态度的表现之一：割断历史，只懂得外国历史，而对中国历史只是一知半解。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于新接任的工作，纯主观地“瞎说一顿”不仅不能解决问题，还会弄坏事情。 B．解决问题不能靠邀集一堆人开会想出办法，要走出门做调查研究。 C．主观主义表现是只凭主观，忽视客观实际，实质是反科学、反马列主义、党性不纯。 D．材料二有的放矢，批判分析了党内的主观主义学习态度及其危害，语言生动活泼。 23．下列选项符合材料二中“主观主义态度”的一项是（   ） A．实践出真知并永远验证真理。 B．没有调查研究，就没有发言权。 C．说老实话，办老实事，做老实人。 D．情况不明决心大，心中无数点子多。 24．请结合材料简要分析毛泽东文章的“独特的语言风格”。 25．根据材料内容谈谈对我们克服主观主义有什么启示。 六、（23-24高二上·江苏盐城·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一玫。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄应等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 28．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 29．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 30．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 七、（23-24高二上·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国逻辑学有着悠久的历史和辉煌的过去。先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的三大源流之一。但是，随着汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，中国逻辑发展的链条被迫中断了，因而没有完整的历史，更未能进入世界逻辑发展的主流。从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。19世纪末20世纪初，在西方是逻辑学发展的第三个高峰期，即数理逻辑的创立和发展时期，我国却仍处于西方逻辑的传入和引进阶段。不过，在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入中国作出了重要贡献。1949年后，随着向“苏联老大哥”学习，前苏联的多本逻辑教科书被翻译成中文出版，并一度成为典范，其内容限于传统形式逻辑。上世纪50至60年代，西方逻辑进入一个新的大发展时期，即把数理逻辑向各个领域应用和扩展，由此导致了后来被统称为“哲学逻辑”的一大批新逻辑分支的创立。但此时我国学术界正在开展逻辑问题大讨论，由于受当时苏联批判数理逻辑的影响，数理逻辑在中国的传入、教学和研究过程几乎中断，中国逻辑学又一次与世界逻辑学发展主流严重脱轨。粉碎“四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展。 放眼当前世界，可以这样说，逻辑学的发展正处于一个新的转型期，逻辑学的发展也面临着新的机遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌。由于人工智能要模拟人的智能，它的难点不在于人脑所进行的各种必然性推理，而是最能体现人的智能特征的能动性、创造性思维，这种思维活动包括学习、抉择、尝试、修正、推理诸因素。于是，逻辑学将不得不比较全面地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理，由此发展出的逻辑理论也将具有更强的可应用性。 （摘编自陈波《中国逻辑学的历史审视和前景展望》） 材料二： 我国逻辑学的发展受到两个方面因素的制约：科学的和学科的。 在科学研究方面，我们仍然需要向西方学习，遗憾的是国内一些学者似乎不愿意承认哥德尔以后西方逻辑的发展。一种观点是“逻辑学等于数理逻辑”，数理逻辑之外的都不是逻辑；另一种逻辑观似乎宽容一些，这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之外。在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标。 与此相适应，在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制。联合国教科文组织和主要的发达国家都将逻辑学作为一级学科，列于各学科之首。教育部人文社会科学科研管理部门遵循国际标准，已将逻辑学列为一级学科。但是，在国务院学位委员会和全国哲学社科规划办的学科分类中，逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。这样，在20世纪初发展起来的数理逻辑，以及其后发展起来的语言逻辑、哲学逻辑，在我国的学科目录中，通通是“不知所终”，也就是“没有户口”。如果一门学科没有户口，什么研究生招生、重点学科评审、学科基地建设，通通没有你的份；在教学课程设置、教材编写出版、各类基金项目的申请中，没有户口的学科也是难上加难。对此，从事这方面科学研究的学者只有两种选择，要么放弃，要么甘受冷遇和白眼。如果说学者遭受的冷遇是不足道的，那么，科学遭受的冷遇就不是不足道的了，因为科学遭受损失对任何一个国家和民族都是一种真正的悲哀。面对这种困境，我国逻辑学学科建设当前急需解决的是学科归属问题。 我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设。在建国初期直到新时期以前，我国高等院校的逻辑学课程设置是清一色的形式逻辑。另外，当时很多学者不具备直接阅读外文资料的能力，也不可能了解当时西方主要国家逻辑学研究的状况。20世纪90年代以后，这种情况有了大大的改观。我国改革开放以后自己培养出来的一批中青年学者不仅能够直接阅读外文资料，还可以通过出国留学、访问、参加国际学术会议、邀请国外学者讲学等多种形式，直接接触国外学术前沿，与国际知名学者进行直接交流。在这种情况下，完善我国大学的逻辑教学和科研体系，并与世界先进国家同步，是完全可能的。 我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行。如果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平。 （摘编自蔡曙山《论我国逻辑学的发展和学科建设》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策是导致中国逻辑学发展中断的直接原因，直到20世纪90年代中期，中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰。 B．在20世纪50至60年代，受到苏联逻辑学只重传统形式逻辑而批判数理逻辑的影响，中国逻辑学又一次错失了接轨世界逻辑学发展主流的机会。 C．当代逻辑学的发展领域比较广泛，既包括传统的数理逻辑，也包括最新的模态逻辑、人工智能逻辑、认知逻辑等领域，西方在这些领域发展较早。 D．中国逻辑学在学科体系中遭受冷遇，直接损害了中国逻辑学的学科建设，导致逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。 32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．逻辑学在中国发展的曲折历程，表明逻辑学的发展受到政治、经济、科技、文化等因素的影响。 B．在逻辑学的学科建设方面，我们急需解决学科归属和教材建设问题，两者不分主次，可同步进行。 C．目前我国学者直接接触国外学术前沿，有利于完善逻辑教学和科研体系，但不能抛弃传统的形式逻辑。 D．中国逻辑学发展受到科学研究和学科建设的制约，解决了这两个问题，就能很快赶超世界先进水平。 33．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于21世纪逻辑学发展观点的一项是（   ） A．AI文本生成工具“文心一言”根据用户需求提供写作建议，自动生成各种文本内容。 B．在线互动游戏中，一个单独的玩家在等待其他“真实”玩家时与聊天机器人进行互动。 C．围棋机器人为棋手提供“画面引导+语音激励+机械臂演示”三位一体的学、练棋体验。 D．地卫智能应急一号卫星搭载运行斑马AliOS操作系统，将汽车底层操作系统运用到航天。 34．结合材料一，简要概括中国逻辑学发展史上的几次机遇。 35．面对逻辑学发展的机遇和挑战，中国逻辑学界应如何应对？请结合材料谈谈你的看法。 八、（23-24高二上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。 相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 ——支克蓉《中西方忏悔观再探》 材料二：   对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚要的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。 俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。 在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把地当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱地的。我对地一无所求，只是非常想帮助地，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定，自我欣赏的感觉。侠罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。 ——节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》 36．对于材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不管中国还是西方，人因为无法隐瞒过错，所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露。 B．西方认为人生来就有原罪，所以人不管有没有违背道德或准则，都需要忏悔自己的罪过。 C．缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识，因此这种人不会忏悔。 D．东西方在忏悔意识上的最大差异在于二者对过错的认识完全不同。 37．根据上述材料可以得出的推论是（   ） A．依据材料一，东方人没有“原罪感”，所以比西方人缺少忏悔意识。 B．依据材料二，聂赫留朵夫流出的“泪水”是“坏的泪水”，他并未真正忏悔。 C．依据材料一和材料二，若无过错没必要有忏悔意识。 D．依据材料一和材料二，忏悔可以带给人心理满足感。 38．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举《中庸》《大学》《忏悔录》，论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。 B．材料二作者提出“圣爱”观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。 C．两则材料都主要采用对比论证，材料一东西对比，材料二中作品主人公对比。 D．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。。 39．材料二提到托尔斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聂赫留朵夫是否属于这样的人物？请简要分析。 40．我们是否应该增强忏悔意识？请结合材料说明你的看法和理由。 九、（23-24高二上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文化不同于经史子集、皇家经典、宗教精华、文物精粹等中国文化的极致和阳春白雪，它存在于大片的民居和人们生活起居中，是生活的文化、百姓的文化、世俗的文化。在各个民族、地域、乡村和城市中，这种文化是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一己贡献。民间文化及其遗存，有有形的物质遗产，如民居、雕塑、碑刻、器皿、服饰、玩具等；也有无形的、口头的、非物质的遗产，如口头文学、历史传说、艺术技能、信仰心理等：其内容丰富，包罗万象。它们是过往生活的凭证，有着历史、地理、民俗、经济、政治等广泛而具体的内涵和价值，是国情、民情的重要组成部分，也是有独特载体的民众的文化。 保护和珍爱民间文化遗产就是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设民族的、科学的、大众的有中国特色社会主义文化的必然要求。中华人民共和国成立以来，党和政府已经为抢救和保护民间文化遗产作出过巨大的努力，并且取得了丰硕的成果和伟大的业绩。但是，因为中华56个民族民间文化遗产的无比丰富和中华民族伟大复兴的需要，抢救民间文化遗产的任务依然迫在眉睫。 20世纪60年代，法国和日本在现代化发展的高潮时刻，不约而同地开展了民间文化遗产的国家性抢救工程。法国进行了文化史上最重要的一次文化遗产“总普查”，“大到教堂，小到汤匙”，巨细无遗，全要登记造册。日本也实施了由国家组织的“民俗资料紧急调查”“民俗文化分布调查”“民谣紧急调查”等活动，80年代又再次实施由政府专项拨款进行的无形文化记录工作，颁布了相关法律法规，举办全国民俗艺能大会等。他们把祖先留下来的财富清理得心中有数，加强了对民族文化的认同和对乡土的热爱，也极大地激发了人们的文化自尊和民族自信。有鉴于这些经验，也基于我国民间文化遗产损毁、消亡严重，民俗文化和民间文化遗产“家底不清”，我们呼吁：立即实施中国民间文化遗产的抢救工程，开展一次史无前例的民俗文化普查，编纂普查成果，搜集具有收藏性、典型性民俗器物和实物，编定《中国民间文化遗产名录》。 （摘编自《中国的民间文化遗产》） 材料二： 对民间文化档案的处理，除了必要的抢救和保护之外，我们还应该采用必要的技术手段使之有效延续和发展。这样，民间文化就获得了鲜活的生命。 在我国漫长的农耕文化历史上，民俗、民间文学、民间艺术作为一种文化整体融入全民族的精神生活之中。尽管“野”“俗”等名号，是文人阶层对民间文化的蔑称，但这也恰恰证明了民间文化的个性。统治者则通过“求俗”“问风”的方式，对传统的民间文化进行控制和管理，相应出现了“祭祀志”“五行志”和“风土志”等，尤其是明清方志材料中，“入境问俗”成为修志治史的必要环节。很多文献成为我们认识和理解古代民间文化历史的基础参照。但是，我们必须看到，由于文化理念的差异，很多典籍几乎都存在着“缺失”，即任意删节，许多有珍贵价值的材料被人有意无意地丢弃了。 那么，我们今天的“全面搜集”和“忠实记录”就成了更为有意义的活动。显然，我们中华民族历史悠久，幅员辽阔，要将每一个民间文化生活内容都完整地记述，这是极其艰辛的工作。建立民间文化档案，是全民族共同的职责和使命，急需各方面齐心协力，将专业的博物馆、档案馆作为硬件来参与保存。我们又不能不承认，在全国各地像发达国家那样建立大量的博物馆和档案馆是不现实的。如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题。 文化决策者和文化工作者都应该正视这种现实。首先要选取典型的民间文化生活片断，有步骤、有计划地全面搜集和忠实记录，尤其鼓励各种专题形式的个人行为，同时也要将这种抢救、保护与政府的修志工作、文化开发工作相结合，在进行民间文化产业开发时，还要充分注意向全社会进行多渠道、多层次的宣传。 建国前，张长弓先生呕心沥血，将民间艺人请到家中记录民间鼓子曲，整理出《鼓子曲谱》《鼓子曲存》《鼓子曲言》《鼓子曲词》等珍贵资料，为戏曲研究者提供了有很高学术价值的“文本”，这应该成为我们的典范。学有所养的学者应该走在时代的前列，从个人做起，从眼前做起，这样，民间文化的档案保存才能免受更大的损失。 （摘编自高有鹏《神圣的职责与使命——抢救和保护中国民间文化遗产的再思索》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．民间文化遗产历史悠久，形态多样，内容丰富，载体独特，有着广泛而具体的内涵和价值。 B．作者以法国、日本不约而同开展民间文化遗产抢救为例，强调我国抢救文化遗产的迫切性。 C．“野”“俗”等是文人阶层对民间文化的概括，虽带有歧视意味，但符合民间文化的独特个性。 D．将个人行为和政府行为结合起来保护民间文化，是文化决策者和文化工作者都应该正视的现实。 42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与西方不同，中国的民间文化是一种原生态的文化，印刻着民族个性特征与独特精神，体现了国情、民情。 B．中国民间文化遗产非常丰富，但毁损消亡现象也很严重，当今很有必要编定《中国民间文化遗产名录》。 C．文化理念的差异造成历史文献记载的“缺失”，对民间文化进行“全面搜集”和“忠实记录”显得更为重要。 D．文章举张长弓先生整理民间鼓子曲的事例，既表达对他保存民间文化的敬意，又呼吁其他学者向他学习。 43．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。 B．为了打造新的旅游景点，某地兴建了中华民俗旧居园，汇聚全国各地具有代表性的民居。 C．“中国最美乡村”婺源用“茶文化节”“乡村文化旅游节”等乡村文化大餐，吸引了众多国内外游客。 D．莫家炳还原了濒临失传的花鼓灯曲目，并建立了皖南花灯艺术交流馆，让花鼓灯演出重回大众视野。 44．选出当地的一个民间文化遗产，结合材料二内容为其策划保护方案，请列出方案的提纲。 45．请结合两则材料，简要分析抢救、保护民间文化的意义。 十、（23-24高二上·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 1915年，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（后改为《新青年》），在批判封建正统思想的同时，传播民主与科学理念，并持续关注青年教育问题。陈独秀在《敬告青年》一文中指出新青年以“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”为标准，新文化阵营为此提出要办“新教育”，培养高素质的青年，推动了近代教育的发展。 中国传统教育弊端丛生，许多仁人志士将目光投向了同时期发达的西方国家，结合了当时的国内情况提出新的教育思想。1912年，蔡元培提出“五育并举”的教育方针，包括：实利教育、世界观教育、美感教育、公民道德教育、军国民教育。同时，陈独秀的现实主义、惟民主义、职业主义、兽性主义教育思想与蔡元培的教育思想基本一致。新文化运动阵营对传统教育进行了批判，主张对青年进行全面的教育，以培养革命的后备军。要培养全面发展的青年，学校制度、教育方法、教育内容就要改变，首先，在学校制度上，蔡元培提出了大学改制，北京大学基于现实状况进行了扩大文理二科、停办工科等内容的改革，避免了不同层级的毕业生岗位互相龃龉，最大限度让青年回馈社会，之后其他大学陆续改制。其次，在教育方法上，摒弃旧的灌输式教育，要以传授为手段，学习为目的，打破以教师为主体的旧教育，启发学生学习。 在教育内容上，第一，在德育上提倡新道德。陈独秀认为“孔子倡导的价值观念与建设现代民族国家和公民社会的目标无法适应”。因此新文化阵营对封建礼教进行了猛烈抨击，倡导学习西方的民主自由观念。《新青年》杂志自1918年第4卷实行改版为白话文，通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想。第二，在世界观培育上，抨击宗教神学，主张青年认识真实的世界。陈独秀在《今日教育之方针》中指出宗教神学让人们陷入虚妄的世界，而当前国家危难、民族蒙尘，国人应认清现实，变理想主义为现实主义。第三，在智育上，重视自然科学，传播进步思想。马君武提出“改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也”，要使学校自然科学等课程教学切实开展，同时在社会上传播自然学科知识和进步思想，因此《新青年》刊登了《女性与科学》《人口问题与医学》等文章，同时也翻译了《春潮》《意中人》等外国文学作品，传播西方进步观念，培养思想先进、自然科学知识丰富的新青年，让他们毕业后投入到社会岗位中，最终实现富国强兵。第四，在美育上，注重提升美学素养。当时国内多宗教、尊孔和麻将等活动，在音乐、美术以及运动方面的活动非常匮乏，因此陈独秀说“新文化运动莫忘了美育”，并主张用美术代替宗教。第五，在军国民教育方面，《青年杂志》创刊之际，正值第一次世界大战期间，《新青年》阵营主张学习德国，杂志第1卷关于德国的介绍就多达9篇，陈独秀指出青年勿居于被征服地位，应不为大势所屈，英勇善战，报效祖国。 毛泽东曾说：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”1919年后受马克思主义思潮的影响，早期中国马克思主义者开始探索中国社会主义教育的发展方向，向青年传播马克思主义，企图唤醒青年觉悟，动员青年参与革命活动，以求国家独立、民族解放，实现中华民族伟大复兴。李大钊首先发表了《庶民的胜利》《Bolshevism的胜利》，开始宣扬马克思主义，他写道：“Bolshevism这个字，虽为俄人所创造，但是他的精神，可是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。”他指出十月革命的胜利不仅是俄国一国的胜利，更是广大农民劳工群众的胜利，是无产阶级的胜利，是反对暴力统治的胜利，初步宣扬了马克思主义思想。《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情。1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋，中国无产阶级登上政治舞台。 《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业。 中国共产党对青年教育一直以来都十分重视。当前全面建设社会主义现代化强国的新征程对青年教育提出了新的标准，要求青年 “要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”。 （摘编自赵琪、陈建锋《<新青年>青年教育思想及其当代价值》） 46．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．新文化阵营提出创办“新教育”、培养高素质青年正是源于陈独秀提出的新青年“六个标准”。 B．陈独秀提出的现实主义、惟民主义等教育思想与蔡元培“五育并举”的教育方针基本保持一致。 C．早期中国马克思主义者积极传播马克思主义，动员青年参与革命，以求实现中华民族的伟大复兴。 D．《新青年》对马克思主义学说的介绍，激发了青年的救国热情，直接推动了1919年五四运动的爆发。 47．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，打破儒家话语体系上的政治、思想是新文化阵营抨击封建礼教的主要手段。 B．马君武认为使学校的自然科学等课程教学切实开展，并在社会上传播自然学科知识和进步思想是国家的根本问题。 C．《新青年》坚持翻译《春潮》《意中人》等外国文学作品，使得当时的青年都能投身于社会岗位，推动社会进步。 D．“怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成”正是全面建设社会主义现代化强国的新征程对当代青年的殷切期望。 48．下列诗句中的人物形象，不符合陈独秀提出的新青年“六个标准”的一项是（   ） A．少年负壮气，奋烈自有时。 B．白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 C．如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。 D．恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。 49．请简要分析材料的论证思路。 50．《新青年》提出的旨在促进青年高质量发展的系列理念和举措，对当下青年的自我成长有怎样的借鉴意义？请结合文本简要概括。 一、（24-25高二上·江苏部分校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。整体性体现在中国思想从来没有脱离整体来思考个体，个体永远是整体之中的个体，整体与个体是一种共生关系。支配—服从的秩序结构之存在合理性，在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关系。 在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”如果执政者不能给百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境。 作为“天下人”中的具体一员，其生存与发展的权利能否得到落实，其所处的政治环境是否公平、稳定与和谐，最为关键。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。 先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自己“爱”与“利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼爱》说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。 先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了“先予后取”，超出了取的限度，就会激发出一种洪荒之力。老子警告统治者，不要影响百姓安居乐业的生活，不要压榨百姓。激发了百姓的群体反抗力量，只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无厌的剥削策略。这也是孟子荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益。 （节选自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生智慧》） 材料二： 文明城市创建，最重要的是为市民营造更美好的生活空间。 “童乐fun”儿童托育空间、老年日照中心关爱空间、“邻里会客厅”共享生活空间……四川省成都市东三环路R29C社区商业中心，除具备一般社区空间应有的功能外，还设置24小时自助办证中心、24小时健身空间等全时服务功能。 “家门口就是政务服务中心，非常方便！”家住附近小区的杨女士不到15分钟就办理好了社保业务。“城市公共服务质量，关乎民生，连接民心。15分钟步行生活圈不仅节约了生活成本，更是极大地提高了市民生活品质。”她说。 生活处处有文明。各地不断创新治理方式，下“绣花功夫”解决治理“最后一公里”问题，为老百姓绣出了一幅实实在在的美好生活图景。 在江西省萍乡市，安源区探索在各社区、小区全面设立“红管家”，“红管家”队伍由社区两委班子成员、社区工作者、物业公司、共驻共建单位、小区在职党员等力量组成，是党组织领导下多元参与的协商议事平台。“每天都能看到‘红管家’的身影，他们一旦发现私搭乱建、邻里矛盾等问题，会第一时间协调处理。”荷塘社区居民张玲英说。 满城“红管家”，服务“百事通”。如今的安源，一出门就能瞧见“红管家”，一有困难就找“红管家”，百姓安全感、幸福感满满。 （节选自张文骁、龚亮《以人为本惠民 持之以恒实践》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国思想中，整体和个体之间乃是共生关系，两者的联系极为密切；但整体为主，个体为次，个体尤其不能离开整体。 B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的统治者都应遵照去做的，那些只取不予的统治者，极容易引发人民反抗。 C．孟子和墨子在爱他人这个方面有非常相近的思想，都认为施予爱才会得到爱，这符合人类情感世界中的心理对应机制。 D．真正的文明城市一定会为市民营造美好的生活空间，杨女士不到15分钟就办理好了社保业务的事例，就是这一点的明证。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．先秦诸子普遍认为统治者治国的目的就是富民利民，不然其统治没有正当性。 B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他们的话论证先秦诸子的共生智慧，恰切有力。 C．安源区设立“红管家”，提升人民幸福感，这是政府营造美好生活空间的举措。 D．两则材料虽然形式有别，但思想相通，都含着以民为本的思想，有惠民的观念。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．法者，天下之至道也……君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（管子） B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） C．岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。（荀子） D．凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（墨子） 4．两则材料在表达方式上有怎样的不同？请简要说明。 5．请依据上述材料的观点，对下面文段的内容进行评析。 （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露师十有余年，死者不可胜数。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道死者相望，盖天下始叛也。 （汉·主父偃《谏伐匈奴书》） 二、（24-25高二上·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①报告文学，既是具有浓厚新闻性的真实的“报告”，又必须是充分形象化的生动的文学。正如《包身工》所成功实践的那样，它不仅要以无可辩驳的事实来揭示包身工制度的罪恶，同时又必须借用文学的形象性来描绘这一幅幅血淋淋的图景，进而产生激动人心的艺术感染力。 ②对于报告文学来说，读者首先关心的是报告的事实内容。他们只要事实，只要真相。作者可以而且应该表达自己鲜明的倾向和爱憎，但是这些必须寓于事实之中。作者不能把他的哭泣或欢笑照直地倾吐出来，而是要渗透在、凝结在那使人哭泣或欢笑的对象里面，这样即令读者在字面上看不见他的哭泣或欢笑，但形象本身使你不能不哭泣，不能不欢笑，只有这样，作品才充分显示出它的力量。 ③报告文学要求真实，却又不同于新闻报道。作为文学的一种，它除了具有新闻的真实外，还必须以情动人，提供鲜明、生动的人物形象和事件。和一切文学形式一样，报告文学同样需要想象的翅膀：生动的比喻，丰富的联想，幽默讽刺，议论纵横等等。从《包身工》可以看出，夏衍并不因为报告文学强调真实性和新闻性而在写作手法上显得拘谨，相反，他放开手笔，灵活地运用具体形象的描写、精辟有力的议论、细腻感人的抒情等表现手法，发挥比喻、借代、幽默等修辞技巧，来生动地描绘色彩鲜明的生活图画，使人读来，既感到真实可信，又牵动神魄，留下难以磨灭的印象。 ④我国的报告文学是在三十年代左翼文艺运动中发展起来的。此后报告文学数量是逐渐增多了，但整个说来，这种体裁尚处于萌芽阶段，多数作品显得较为幼稚，新闻的成分多，文学的意味少，直观的报道多，睿智的探究少。《包身工》发表后在社会上引起极大反响。周立波当时曾热情赞扬道：“夏衍的《包身工》是今年关于产业工人的一篇材料丰富、情真意挚的报告文学，在报告文学刚刚萌芽，工人文学非常缺乏的现在，它有双重的巨大的意义。”作为我国报告文学的第一块基石，《包身工》是当之无愧的。 （摘编自陈坚《夏衍的生活和文学道路》） 材料二： ①如何向世界介绍中国？如何让世界认识当代中国？如何让外国了解中国、理解中国？这需要我们向世界讲好中国故事。其实，即使单一的从文学角度讨论如何讲好中国故事，也有很多问题需要深入探讨。 ②真实的中国是立体、多面、多维的，这要求作家在讲述中国故事的时候也要从多个视角来真实呈现。每一个故事都有多种讲法，不同的作家讲述同一个故事的视角和方法也是千差万别，作家的职责和使命便是努力用最适宜的讲述方式讲述好中国故事。在报告文学作家何建明看来，“一个精彩的中国故事，一段精彩的人生经历，我们可以用多种艺术形式来表现，但如果是真人真事，唯报告文学最优先，因为它的现场性、及时性、真实性等要素，决定了报告文学文体的独特魅力与优长”。 ③寻求符合中国特色的中国表达讲述中国故事，“国家叙述”与“个人叙述”相结合的叙述方式已经成为中国报告文学写作中具有典型意义的写作风格。国家叙述又被称之为国家叙事，“国家叙事即为叙述者站在国家的高度、立场和全局把握书写题材，采用宏大叙事进行书写”。中国故事有大有小，对于体量较小的故事，我们可以选择个人叙事的立场，但若是要呈现中国波澜壮阔的发展历程，或是讲述某一重大项目、重大事件，以“小我”来呈现会有其局限，因此，宏大的“国家叙述”更适合对重大题材、重大事件的表现和讲述，这也是报告文学独特的优势之一。 ④以作者个人身份切入生活书写作品的手法在报告文学创作中早已有之，而且这一创作传统至今仍然生机勃勃。比如，1900年，美国作家杰克·伦敦曾以美国水手的身份深入伦敦贫民窟，在那里居住生活了三个多月，做了大量的详细调查，获取了第一手资料，最后写成了一部具有重大影响的报告文学作品《深渊里的人们》；同样是美国记者埃德加·斯诺于1936年6月至10月实际考察中国西北革命根据地，根据考察所掌握的第一手材料完成了报告文学作品《西行漫记》（或《红星照耀中国》），作品影响至今；中国作家夏衍曾深入东洋纱厂采访调查，获取第一手材料，于1935年创作了脍炙人口的报告文学作品《包身工》；朝鲜战争期间魏巍在前沿阵地上采访了三个月，最后写出了报告文学作品《谁是最可爱的人》。最近几年兴起了一股“非虚构”写作潮流，强调写作者从自身体验和感受出发讲述生活故事，其实，这在报告文学创作实践中并不新奇。 ⑤国家叙述和个人叙述很少单独存在，在大多数作品中，这两种叙事风格是同时存在、相辅相成的。因为即使书写的是一个宏大的题材，故事也是由一个个独特的生命个体、一个个小而具体的故事组成的，所以在作品的整体设计、整体把握方面，可能运用了国家叙述风格，但在对具体的人物、故事进行叙述时，个人叙述往往更容易切入，也更灵活、灵动。 （摘编自《向世界讲述中国故事——简论何建明报告文学创作》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．报告文学作为文学的一种，和其他文学形式一样，同样需要比喻、联想、幽默讽刺等语言技巧。 B．《包身工》融描写、议论、抒情为一体，在当时工人文学非常缺乏的时代，具有双重的巨大意义。 C．“国家叙述”更适合重大题材的表现和讲述，对于体量小的故事，我们可以选择个人叙事的立场。 D．魏巍创作《谁是最可爱的人》的经历，说明深入实地调查是成功创作优秀报告文学的必备要素。 7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．报告文学的作者为使作品充分显示出它的力量，只需将他的欢笑或哭泣渗透、凝结在使人哭泣或欢笑的对象里面。 B．上世纪三十年的左翼文艺运动中，我国的报告文学开始出现，但缺少文学意味和睿智的探究，没有引起社会关注。 C．讲好中国故事和一段人生经历，我们可以通过多种艺术形式来表现，但使用报告文学这种艺术形式，是最优选择。 D．在“非虚构”写作潮流中，强调作者从自身体验和感受出发讲述故事，这一点能在报告文学创作实践中找到影子。 8．下列选项不适合作为典型论据来支撑“报告文学要有文学性”这一观点的一项是（   ） A．当他降生到这个现实人间时，他的家庭和社会生活并没有对他呈现出玫瑰花朵一般的艳丽色彩。（徐迟《哥德巴赫猜想》） B．假如你想知道某些官僚主义者如何对待工作，可以去动物园看一看睁一只眼闭一只眼的猫头鹰。（李延国《中国农民大趋势》） C．延安是个理想的要塞，它位于一个深谷中间，四周都是岩石嶙峋的高山，坚固的城墙一直延伸到山巅。（埃德加·斯诺《红星照耀中国》） D．大多数知识分子——祖国浩浩荡荡的脑力劳动大军啊！他们像漫山遍野的小草，分布在九百六十万平方公里的大地上。（黄宗英《大雁情》） 9．材料一第三段和材料二都提到了夏衍的《包身工》，其意图有何不同？请简要说明。 10．请阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析高鸿创作的《大地英雄——国测一大队纪事》入选《2023年报告文学》的理由。 国测一大队七测珠峰，两下南极，不断为国家的经纬尺度点画出科学的基点。作者高鸿先后在西藏、新疆、江苏等地实地采访，对国测一大队的测绘历史、经历表现及其丰富成果，对众多测绘队员无畏殉职的行动，进行了文学化的形象塑造及真实描绘，书写了一部动人心魄的英雄史，具有撼人心魄的力量。 三、（23-24高二上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 顾志坤年逾七旬，过去十余年间一直致力于以浙东新四军为主题的革命历史题材写作。他的“革命英雄主义六部曲”为当代革命历史题材书写添上了厚重的一笔。 张雪妍：您的新作《美人弄1号》讲述了多名年轻的女地下党员以烟厂为掩护传递情报的故事。相比以往的创作，这或许是一个不小的突破，请问是什么契机促使您关注到这段历史当中的这一群体，并写下了她们的故事？ 顾志坤：这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事。当然那时它只是一条线索而已，但也引起了我浓厚的兴趣。与之前以战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同，美人弄卷烟厂情报站展示的是抗战时期我地下党情报员与日伪斗智斗勇、生死博弈的故事。特别是其中8位情报员全部都是年轻的女性，她们在日伪的眼皮底下，将各类情报送到抗日游击队那里，为我游击队的胜利立下大功。可以说，这是一幅我党情报战线上巾帼英雄们在没有硝烟的战场上奉献青春热血的群英图，它坚定了我讲述的决心。 张雪妍：我注意到，书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”，比如将兵力火力配置图用米汤水绘制在香烟纸上，敌工部的同志通过碘酒查看，各种特殊的信息传递方式在书中并不少见，它们是您对真实历史的再现，还是在创作过程中的巧思？ 顾志坤：这是真实的故事。在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录，他们为我还原了当年美人弄卷烟厂情报员为闯敌关而采取的种种办法，你提到的这些细节都来自真实的事件。 张雪妍：从2008年出版的《春晖》到如今的《美人弄1号》，您许多小说或报告文学作品都表现出对历史的复现与还原，您怎样看待文学与历史的关系？ 顾志坤：首先，文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的。并且文学对历史的复现与还原在不同的文体中也是不一样的，小说家与报告文学作家书写历史的方式就有所不同。 我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫“大事不虚，小事不拘”，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品。 张雪妍：在战争的背景下，军旅题材小说通常会设置敌我双方的阵营，因此容易呈现出二元对立的色彩。如何看待并处理其中的关系变化，从而避免人物的扁平化问题？ 顾志坤：人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。在这方面，我在长篇小说《北撤》和新作《美人弄1号》中，作了一些探索和尝试，从读者们的反应看，是值得充分肯定的。 张雪妍：当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值？ 顾志坤：历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位。曾经历史的大变局为纪实文学提供了震撼人心的精神气魄，我们更应该积极介入时代，用自己的妙笔将时代中每一幅生动的画面记录下来，真正承担起自己记录历史、建构历史的文学责任。 但同时我们又必须面对一个严肃的问题——我们的纪实文学，如何才能吸引当下的读者，尤其是，当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 （摘编自顾志坤张雪妍《昨天的英雄，如何打动今天的读者？》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《美人弄1号》中年轻的女情报员以烟厂为掩护传递情报，与过去以浙东战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同。 B．《美人弄1号》中各种特殊的信息传递方式都是对真实历史的再现，其中细节都来自作者的实地采访。 C．文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原，两者之间有着千丝万缕的关系。 D．《美人弄1号》中作者尝试在动态多样化关系中展现革命英雄丰富的性格内涵，避免了人物塑造的扁平化，吸引了读者。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文学对于历史的复现和还原是不同于历史学的，在尊重真实历史的前提下，革命历史题材作品需要考虑真实性、文学性与可读性的相统一。 B．只有在创作中坚持多角度、多层面、多样化的眼光，才能塑造出既有英雄魅力又有普通面相的形象，使人物因其平凡而更加动人。 C．与枯燥的历史纪实相比，具有文学色彩和生动画面的纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位。 D．革命历史题材作品在记录历史、建构历史的同时，只有立足现实，关注时代和人民，才能吸引读者，更好地发挥其所具有的价值。 13．下列分析与理解，与作者就“文学与历史”所谈的认识不一致的一项是（    ） A．《长征胜利万岁》通过具体场面和细节记录重大历史时刻，并融入议论和抒情来表达感受，让人置身真实的历史氛围。 B．《大战中的插曲》以朴实无华的笔触记述了百团大战中一件曲折而又很有意义的事情，彰显了革命人道主义精神。 C．《别了，不列颠尼亚》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，通过一些富有意味的细节，体现作者的情感与态度。 D．《大卫·科波菲尔》通过大卫的眼睛来看周围的人物和环境，表达对人世间善良、宽厚等美德的赞美，同时蕴含着对当时社会的批判。 14．假如张雪妍设计访谈提纲时需要做个思维导图，请根据本文内容，填写下面思维导图的空缺内容。 15．瞿秋白、恽代英、张太雷是常州革命先烈的典型代表。如果以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，你将如何开展？请结合这篇访谈加以阐述。 四、（24-25高二上·江苏部分校·期末）阅读下面的文字，完成后面的题目。 植物不仅能为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说并不仅仅是单一物种的消亡，还会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失。植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的根基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程，也是亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气，另一种则是外部的原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先，要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，那么过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5—10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，研究人员试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚、蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，导致其伴生物种消失的现象。 B．“验明正身”在文中指的是初步检查种子的质量状况，是种子入库前的第一道程序。 C．“心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。 D．“一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。 17．根据材料中白楸种子萌发实验记录的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（   ） A．冷藏后白楸种子细胞内的油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。 B．温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。 C．白楸种子被“唤醒”后的萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的数量足够多。 D．实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态。 18．下列选项，和文中画横线句使用的说明方法相同的一项是（   ） A．青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。 B．接下来，每隔5—10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 C．另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面。 D．简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 19．根据材料中对种子库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（   ） A．健康饱满，或有助于改良作物的基因 B．种子在不具备萌发条件时会选择休眠 C．在安全范围内，创造干燥、低温的储藏环境 D．打破种子的休眠条件，提供适宜的环境温度 20．本文兼具科学性与社会性，请结合材料简要分析。 五、（24-25高二上·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 托尔斯泰的作品、观点、学说、学派中的矛盾的确是显著的。一方面，是一个天才的艺术家，不仅创作了无与伦比的俄国生活的图画，而且创作了世界文学中第一流的作品；另一方面，是一个发狂地信仰基督的地主。一方面，他对社会上的撒谎和虚伪提出了非常有力的、直率的、真诚的抗议；另一方面，是一个“托尔斯泰主义”者，即一个颓唐的、歇斯底里的可怜虫，所谓俄国的知识分子，这种人当众拍着胸脯说：“我卑鄙，我下流，可是我在进行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我现在只吃米粉饼子。”一方面，无情地批判了资本主义的剥削，揭露了政府的暴虐以及法庭和国家管理机关的滑稽剧，暴露了财富的增加和文明的成就同工人群众的穷困、野蛮和痛苦的加剧之间极其深刻的矛盾；另一方面，疯狂地鼓吹“不”用暴力“抵抗邪恶”。一方面，是最清醒的现实主义，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西之一，即宗教，力求让有道德信念的神父代替有官职的神父，这就是说，培养一种最精巧的因而是特别恶劣的僧侣主义。真可以说：“你又贫穷，你又富饶，你又强大，你又衰弱，——俄罗斯母亲！”【注】 （节选自列宁《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》） 【注】引自俄国诗人涅克拉索夫的长诗《谁在俄罗斯能过好日子》。 材料二： ①《复活》充分反映了列夫·托尔斯泰的宗教思想以及理想与现实的矛盾，是作家思想探索和创作实践的艺术总结。 ②在《复活》中托尔斯泰作为生活在宗法制度下的广大农民的代言人，对沙皇专制制度进行了空前激烈的批判，对当时社会现实的黑暗做了深刻的揭露；同时也集中宣扬了作家的政治理想。直到作家晚年创作《复活》时完成了“道德自我完善”“不以暴力抗恶”的带有浓郁博爱、宽恕思想的“托尔斯泰主义”。 ③小说中聂赫留朵夫的形象是作家托尔斯泰式主人公的总结，充分反映了托尔斯泰的世界观中的主要矛盾。聂赫留朵夫在法庭上与玛丝洛娃的巧遇，使他认识到自己全部生活的“残酷”“下流”“低贱”，这是他进行“灵魂净化”和痛苦地重新评价自己的开始。为了赎罪，他决心和贵族阶级决裂，处理掉土地，把自己的命运和玛丝洛娃的命运结合在一起，于是他因自己的“善行”而感到了内心的平静。然而，他却意外地遭到了玛丝洛娃的拒绝：“我是犯人，你是公爵……在这个世界里你把我当作玩物，还要在另一个世界里用可怜的我来拯救你自己，使你的灵魂得到解脱，好让你上天堂吗？我讨厌你！”作者借玛丝洛娃的口，毫不留情、一针见血地指责了聂赫留朵夫行为的虚伪性和欺骗性。聂赫留朵夫一直以为自己是真诚的，直到现在才真正感到自己罪孽的深重，认识到自己“原来是想和这个女人的灵魂打交道，而被她看穿了，并且明白了他想对她做的究竟是什么。” ④聂赫留朵夫在这种情形下，重新审查自己，他才产生了真正的精神转变，开始了道德“复活”和个人的新生。在以后的日子里，为了改变对玛丝洛娃的错误判决，聂赫留朵夫跑遍了这个官僚社会的每一个阶层，了解了这个黑暗社会的每一个角落，彻底看清了建立在暴力、压迫、权势和伪善基础上的整个封建社会制度的残酷和不公正。聂赫留朵夫经常痛苦地思索，为自己所发现的东西而感到恐惧。他寻求真理，寻求精神解脱，得到的结论是：“决不能这样生活下去了。”灵魂觉醒了，于是他否定了自己阶级的生活方式，尽量地为别人做好事，帮助受苦受难的人，放弃剥削方式和贵族特权，把土地分给农民，拒绝和贵族小姐结婚，甚至抛弃了家庭和已有的一切，跟随玛丝洛娃到西伯利亚去了，从此聂赫留朵夫踏上了真正的精神复活之路。 ⑤从今天的视角看，“托尔斯泰主义”脱离了俄国社会现实，是作者理想王国里的“乌托邦”。托尔斯泰的宗教信仰、思想实质以及处理恶的方式是一副迷惑他人也迷惑自己的麻醉剂。因此，他一生都陷进残酷现实与美好理想之间难以挣脱的矛盾之中。 ⑥即使如此，人们谈及列夫·托尔斯泰的时候，仍然没有办法阻止对他的敬仰和崇拜。因为像他一样一生都为人类幸福进行不懈奋斗的人并不多。他为人类思想文化的发展、融合、创新做出了不朽的贡献。后期的托尔斯泰对自己的学说也进行了深入的反思，这是托尔斯泰的进步，更是历史的进步。 ⑦在作品中，我们看到，托尔斯泰的“道德自我完善”和“不以暴力抗恶”的说教并不能解除他对黑暗现实的怀疑和憎恨，只不过表现出了他站在宗法制农民立场上的徒然挣扎。在作家毕生追求真理的道路上，在他艰苦探索灵魂救赎的过程中，“复活”的希望最终并不存在于体现他“道德自我完善”思想的聂赫留朵夫身上，而是存在于代表劳动人民的苦难和未来的玛丝洛娃的形象中。这一切虽然否定了托尔斯泰作为一个思想家和哲学家的学说，却肯定了他作为一个具有“最清醒的现实主义”的天才艺术家的伟大成就。 （选自何永忠《谈〈复活〉中列夫·托尔斯泰的思想矛盾》，有删改） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．列宁从四个角度深入阐释了托尔斯泰作品、观点、学说、学派中的矛盾，指出“托尔斯泰主义”的本质。 B．俄罗斯的知识分子皆为“托尔斯泰主义”者，他们虽然能剖析自己，但是标榜自我，有行动却不能彻底。 C．“托尔斯泰主义”是作家的政治理想，虽然其带有一定的进步性，但也有迷惑他人、迷惑自己的特点。 D．聂赫留朵夫的精神“复活”是指他道德自我完善，表现为痛改前非，放弃特权，帮助他人，到西伯利亚去。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宗教信仰、道德的自我修身和非暴力抗恶等方式并不能解决俄罗斯社会的本质问题。 B．“我再也不吃肉了，我现在只吃米粉饼子”表明“我”认为道德自我完善是虚伪的。 C．托尔斯泰主义本身有发展和变化，我们不能因其脱离现实就否认作家作品的伟大。 D．大量的说教和空想，是托尔斯泰解除对黑暗现实怀疑和憎恨的方法，结果是徒劳的。 23．下面列宁的讲话，不适合作为论据来支撑材料二第⑤段议论的一项是（   ） A．“托尔斯泰处在这样的矛盾中，绝对不能理解工人运动和工人运动在争取社会主义的斗争中所起的作用，而且也绝对不能理解俄国的革命，这是不言而喻的。” B．“托尔斯泰反映了强烈的仇恨、已经成熟的对美好生活的向往和摆脱过去的愿望，同时也反映了耽于幻想、缺乏政治素养、革命意志不坚定这种不成熟性。” C．“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的，所以国内外的那些偏偏想把他学说中最弱的一面变成一种教义的‘托尔斯泰主义’者是十分可怜的。” D．“托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，恰恰表现了俄国革命是农民资产阶级革命的特点。” 24．托尔斯泰是一个具有“最清醒的现实主义”的天才艺术家，请结合材料一的内容作简要分析。 25．有人认为：“不能单纯看人的行为本身是否符合道德法则，更重要的是看其动机是否纯洁；如果只是出于自私而为之，依然是一种不道德。”你同意这个观点吗？并请结合以上两则材料及教材中选文内容，分析聂赫留朵夫这一人物形象。 六、（24-25高二上·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 人们在思考何为“心智健康”的时候，通常首先想到的是智力。智力一直被视为思考和学习的能力，一个人越聪明，解决复杂问题的能力越强，解决问题的速度也越快。但是，在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力。 假设你刚完成一次选择题测试，你发现某道题可能做错了。在时间还很充裕的情况下，你会坚持第一感觉还是会改答案？心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷上的修改痕迹进行了统计。其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高。当然，修改后的答案很有可能并非最优解，之所以修改后成绩更好，是因为学生们通常只有在相当确信时才会修改答案，而非随意修改。 但是最近的研究指向另一种解释：成绩的提高不在于改了答案，而在于思考是否应该修改的过程。在一项实验中，研究人员从几百名大学生中随机选择了一些学生，对他们进行有关“第一直觉谬误”的介绍。让他们了解转变思维模式的价值，并对何时应该转变给出了建议。然而，在接下来的两项测试中，这些大学生还是没有增加修改答案的次数。部分原因在于认知惰性。心理学家指出，我们都是心智层面的守旧者：通常情况下，与其和新观念费力搏斗，不如固守旧观念。然而，我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测。质疑让我们不得不承认，一些事实已经改变，昨日是今日非。重新思考我们深信的事物可能会威胁我们的身份，让我们感觉失去了一部分自我。 在人的一生中，重新思考并不总是一件困难的事。对于物质财富，我们满怀热情地想要更新换代。如果衣柜和厨房的样式过时了，我们就会换掉或翻新。但是，如果过时的是知识和观念，我们往往选择坚持己见，心理学家称这为“抓取和冻结”。与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息，而事实上，观念往往比骨骼更早变得脆弱。我们嘲笑那些还在使用Windows95系统的人，而自己还守着1995年形成的观念。与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了。 在极端压力下，人们通常会做出自动的、习得的反应，这是进化产生的适应性。只要你发现自己处在同样的环境中，这些反应就是必要的。但对所有人来说，重新思考自己的观念是我们面对的共同挑战。我们的思维方式变成了习惯，这些习惯会压垮我们，等到开始质疑时已经晚了。比如，刹车时汽车嘎吱作响，你还指望它继续行驶，直到在高速公路上刹车失灵；分析师预测房地产泡沫即将来临，你还相信房价会继续上涨…… 许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的——即使是在科学领域，正如著名物理学家马克斯·普朗克所说，“一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡”。从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多。我们都有能力重新思考，只是不常使用它，因为我们没有经常像科学家那样思考。 当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算。但是能令人打开思维的理想模式还不是十分明确，我们尝试着捕捉每一种价值方法的细微差别，在与接受我们的观点或不关心某个议题的人辩论时，探究宣扬的方式是如何奏效的；如何在那些摇摆不定的观众面前将控诉传达出去；如何凭借简洁的话语说服所在的政治部落。即使回顾了这些数据，我们也不确定我们是否做了足够的工作来证明自己的论点。 重新考虑我们过去的承诺需要谦逊，反思我们现在的决定需要怀疑精神，设想我们未来的计划需要好奇心。在这个征途上，我们的所有发现可以把我们从熟悉的环境和过去的桎梏中解放出来。重新思考解放了我们，不仅让我们更新了知识和观点，也给了我们有效的工具，让我们过上更充实的生活。 尽管重新思考很有价值，但是我们在生活中做得还不够。无论是做生活中的关键决定，还是面对这个时代无数未知和不断演变的威胁，如流行病、气候变化、政治两极分化等重大复杂问题，都需要整个人类保持思维的灵活性。谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具。 我们在重新思考方面都有提升空间。无论我们得出怎样的结论，我都认为，如果每个人都戴上科学家的眼镜，那么世界会变得更加美好。 （摘编自亚当·格兰特《重新思考——知所未知的力量》，张晓萌等译） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷进行了统计，其中3/4的情况是重新思考答案的，最终成绩也因此有所提高。 B．对于“温水煮青蛙”的故事，人们不再费力质疑，是因为“抓取和冻结”的心理让重新思考变成了困难的事情。 C．时代的重大复杂问题需要整个人类保持思维的灵活性，其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要。 D．我们在重新思考方面都有提升空间，如果像科学家那样思考可以更多打开思维的理想模式，同时还可以解放我们。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统观念认为，思考和学习的能力是智力的体现，一个人的聪明程度决定其解决复杂问题的能力。 B．认知的惰性和世界变化的不可预测性是使有些人至今“还守着1995年形成的观念”的两大因素。 C．作者列举“指望嘎吱作响的汽车继续行驶”等事例，主要证明人们习惯于舒适区而不愿质疑的危害。 D．作者认为从三个时间维度对自己的生活进行重新思考，可以突围日常束缚，进而过上更充实的生活。 28．下列事件最不能证明原文中观点的是（   ） A．2024年数学新高考Ⅰ卷最后一个填空题，用低年级知识比用高年级知识解决更快捷。 B．1978年，《实践是检验真理的唯一标准》发表，引发全国关于真理标准问题的大讨论。 C．哥白尼在不断修补地心说的过程中提出质疑，而后提出我们所熟知的日心说。 D．AI聊天机器人教唆孩子损害不让他玩手机的父母，引发科学家对AI安全问题的关注。 29．为什么说“许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的”？请结合文本简要说明。 30．请结合文本中的主要观点，评析下列故事中消防员道奇的行为举动。 1949年8月的一天下午，15名消防员降落在曼恩峡谷的山顶附近，负责森林火灾的扑救。在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳·道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑。但火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的“燃料”，最后他们获得了生还。 一、（24-25高二上·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下列各题。 立场，在今天成了人们争议和讨论的一个热点问题，由立场所启示的问题氛围笼罩着全部的学术灵魂。 所谓立场，就是指“认识和处理问题所处的地位和所抱的态度”。你的立场就是你所处的位置，你的位置决定了你的视角和眼光，决定了你的“所见”和“不见”。立场决定视角，视角产生认知，在世界文化交流的过程中进行比较文学研究时，不能忘记我们的立场，这点尤为重要。 中国比较学者的立足点在哪里？任何比较都有比较的主体，比较的主体必须立足于某地，才有力量和能力进行比较。比较学者必须脚下有根，最后进入“比较”的最高境界。比较文学的基本性质和特征是跨文化的，而各种不同文化显然又存在着差异、矛盾，那么，我们该怎样评判这些不同的文化，东方中心主义与民族主义也是我们应当担心和警惕的。比较文学在消解了以上各种“主义”以及传统思维习惯和定势之后，是否就不再有中心，是否将他们比较的立足点也一并横移过来？抑或是逐渐建立自己的比较文学的立足点，而真正领悟和掌握了比较文学的精髓？ 随着中西文化交流的日益频繁、普遍和深入，在比较文学研究领域，西方人对文学标准的选择、评定越来越限制。中国人与西方人对于文学研究标准的认定也越来越接近，中国学者与西方学者认知水平的同步，但也隐藏着中国学者独立思考和原创精神的弱化和丧失。因为这种“同一”基本上等同于“同西方”，西方学者对文学的“比较”标准就会成为唯一正确的标准，这也将成为衡量所有非西方学者学术眼光和水平的唯一标准。研究莎士比亚的非西方学者，哪怕只是只言片语；研究陀思妥耶夫斯基的；研究福克纳的，自然就得唯美国学者的马首是瞻，当然就要看德国学者的眼神了……而那些西方汉学家，似乎并不太在意中国学者说了些什么，有些西方汉学家甚至声称：中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才是最公正、最客观、最真实的，因为他们最少顾忌和偏见。而事实上西方汉学家独特的视角和富有创见的成果的确曾引起我们的关注和重视，并因而改变了我们对某些中国文学作品的评价和看法。 外国人研究中国的学问叫“汉学”，中国人研究外国人的汉学叫“国际汉学”，国际汉学研究在今天已经成为国内一门蓬勃发达的学科，出了许多刊物、专著和丛书。中国人研究西方的学问，如果还有这样一种学问的话，然而西方人对中国的“西学”似乎并不怎么关注，更谈不上有多少研究。究其原因，因而也就缺乏独特的价值和意义。中国的“西学”如果只是对西方的“西学”的翻译和复制的话，自然也就失去了研究的价值和意义。中国的“西学”学者缺乏自己观点和判断，但其中一个非常重要的原因就是失去自己的学术立场。面对以上研究状态，如果我们不加以思考和警惕的话，便可能只是一味的重复西方、复制西方，变得越来越可有可无，索然无味。 我们今天对于西方文化的接触、理解和认识，已有了长足的进步，但是，更多的是借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，对于那些心灵交流的内容，或干脆弃之不顾。即便在文化交流的过程中，我们许多人表现得则像是精神乞丐，太容易接受西方的手掌。对于中国学者而言，我们首先应当有自己的根基稳固、丰富充实的生活，我们应当学习我们自己的真理和东方的智慧，这样才不至于被西方的文化大潮所蒙蔽而看不见我们自己的现实。 巴赫金曾告诫我们：“存在着一种极为持久但却是片面的，因而也是错误的观念：为了更好地理解别人的文化，似乎应该融于其中，如我所说是片面的。诚然，在一定程度上融入别人文化之中；然而如果理解仅限于这一因素的话，那么理解也只不过是简单的重复，不会起到丰富的作用。创造性的理解不排斥自身，不排斥自己在时间中所占的位置，也不忘记任何东西。”如果我们失去了自己的“立场”，失去了自己的出发点，那么，无论我们怎样尽心尽力，我们离自己的目的地都会越来越远。 （摘编自曾艳兵《走向比较诗学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．立场对学术研究至关重要，就中国的比较学者而言，立场决定了他们在面对迥异多样文化时的视角、认知以及判断。 B．比较文学在消解了各种“主义”和传统思维习惯后，便失去了比较的立足之地，这引发了作者对该学科发展的反思。 C．西方对文学标准的严格限制，中国学者独立思考能力的弱化与学术立场的缺失，使得中西文学研究标准越来越趋同。 D．除了借鉴西方观念、术语、写作方法和形式，真正做到中西文化的对话及学习好东方的智慧同样值得相关学者去关注。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．研究莎士比亚的非西方学者，其最高目标和理想就是能得到英国的莎士比亚专家的首肯，评价标准唯一可能会带来学术创新的禁锢。 B．西方汉学家声称中国的20世纪文学史只能由他们来撰写才最客观公正，作者认为这反映了西方部分学者的傲慢姿态和学术偏见。 C．国际汉学研究蓬勃发展，而中国人研究西方的学问却不受重视，作者认为其主要原因是我们缺乏创见，这体现了作者较强的自省意识。 D．“立场”决定了我们的“所见”和“不见”，如果“立场”错误或没有“立场”，我们的比较研究或许也失去了它真正的价值与意义。 3．下列选项不符合文中巴赫金观点的一项是（   ） A．德国汉学家理查•威廉来到中国后钟情于中国文化，自取中文名“卫礼贤”以示对中国儒学的尊崇，他对中国文化的解说是以欧洲人的视角展开的。 B．瑞士心理学家荣格认识到，“如果我们像无家可归的海盗，觊觎地栖身在异邦的海滩上，于我们又有何用呢？” C．鲁迅在《摩罗诗力说》中写道：“意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，爰生自觉。自觉之声发，每响必中于人心，不同凡响。” D．萨义德在《东方学》中提出，欧洲人的“东方主义”实际上是西方建构的产物，西方人眼中，一方面东方有令人神往的神秘色彩。 4．请结合文本，简要分析文中画线句的论证效果。 5．为探讨不同民族文学之间的共同话题和文化差异，《高中语文选择性必修》（上册）同时选入了先秦诸子散文和外国经典小说，请谈谈本文对你学习这些课文的启示。 二、（24-25高二上·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌创作中，应当采用恰当的语词来表达概念。比如当我们要表达“月亮”这个概念时，我们可以使用“明月”“皓月”等语词，但不能使用“星星”“太阳”等语词，因为它们表达的不是“月亮”这一概念，而是别的概念。假若使用“星星”这个语词来表达“月亮”这个概念，则会犯混淆概念的逻辑错误。 我们可以利用不同的语词来表示同一概念，这样可以使诗句更加丰富多彩，更增添语言表达的艺术性和感染力。比如李白的《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”这里作者把“月亮”用“白玉盘”代替，虽然同样是表达“月亮”这个概念，但是“白玉盘”这个语词独特地表现了小孩的天真烂漫，增添了一种令人无限回忆的童趣意境，而这是“月亮”或者是“明月”等语词所不能表达的。此外在我国古代诗词中，对“月亮”这个概念还有更多的不同语词可以表示，比如“婵娟”“蟾宫”“宝镜”等等。这种用不同语词表达同一概念的创作方式，不仅不会违反逻辑思维规律，反而会增加诗歌的丰富性和多样性。 臧克家曾写《有的人——纪念鲁迅有感》一诗，开头四句为“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。在这里“死”“活”作为一个语词，分别两次指称了不同的外延。第一句“活”和第三句“死”指称的是人的肉体，第二句“死”和第四句“活”指称的是人的精神。内涵和外延是概念的基本逻辑特征，这首诗正是利用了同一语词也可以表达不同的概念的方法，因而成了一首被人们广为流传的好诗。 推理的存在表现为思维的一种逻辑上的跳跃，诗歌主要依靠的是形象思维，可以天马行空地进行创作。但是在某些地方也应当是合乎逻辑的跳跃，而不是任意的。我们不可能从“冬天来了”跳跃到“樱桃红了，芭蕉绿了”，这不仅不符合逻辑，也不符合事实。所以可以说“叙事诗的构思和组织词语离不开逻辑推理。哲理诗也离不开推理，尽管一般都把推理留在言外，若仔细捉摸，推理的思维痕迹还是显而易见的。即使抒情诗也不能一概避免推理。”根据前提与结论之间的联系特征，推理可以分为演绎推理和归纳推理。在诗歌创作时，我们同样可以从这两方面入手。但是不管采用何种方式，都应当是合乎逻辑的，具有合理性。 （摘编自欧阳贵望，孔祥敏《浅析逻辑思维在诗歌创作中的作用》） 材料二： 运用形象思维，是一切文艺创作的规律，更是诗歌创作的规律。毛泽东特别强调“写诗要用形象思维”，他在致陈毅的信中说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”“宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”“要作今诗，则要用形象思维方法。”在一封信中，三次提到“形象思维”，可见其对形象思维的重视。 赋、比、兴是我国诗歌自《诗经》以来最基本的传统表现手法，受到历代诗论家和诗人的高度重视。刘勰《文心雕龙》就专设《比兴》一章。“比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情，故兴体以立；附理，故比例以生。比则蓄愤以斥言，兴则环譬以托讽。”在刘勰看来，用别类事物显明事理曰比；兴，有两方面的含义：一是“起情”，二是“环譬以托讽”。“起情”，是“兴”的主要作用，刘勰在《诠赋》中指出：“情以物兴，故义比明雅；物以情观，故词必巧丽。”“环譬以托讽”，则是“因譬连类”而来，刘勰发现了“兴”有不同于“比”的“象征”意义，是对“兴”的内涵的深化。钟嵘则认为“诗有三义焉：一曰兴，一曰比，一曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”钟嵘变诗“六义”为“三义”，且把“兴”放在首位，强调诗要突出“吟咏性情”的审美特质，突破了传统诗论的窠臼，将兴、比、赋的研究大大推进了一步。至于朱熹的论述，更是学人熟知：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。在比兴问题的阐释上，毛泽东采用了朱熹的说法。这种说法见解明确，抓住了要害，通俗易懂。诗人作诗，离不开比兴，可以说没有比兴也就没有诗歌。古代诗歌中的许多名句，都与巧用比兴有关。贺铸因“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的名句，被称为“贺梅子”。这句诗就好在用比兴：即景生情，情寓于景，“一切景语皆情语也”。诗中的景不仅激发起情，更重要的是把诗人的“愁”情对象化了，眼前的这一切景，都成了“愁”的象征物，“愁”完全被对象化、物化、形象化了。比、兴的心理基础就是想象。想象总是以生动的形象呈现出来。通过想象，构成意象系统，诗人的情意就寄寓在这意象系统之中。 （摘编自彭萍，李余良《毛泽东论写诗要用形象思维》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．不能使用“星星”“太阳”等语词来表达“月亮”这个概念，是因为这种表达违背了逻辑同一律的要求。 B．古诗词中有意识地用不同语词表达同一概念，不仅不会违反逻辑规律，反而会增加诗歌的艺术性和感染力。 C．毛泽东非常重视形象思维，他在致陈毅的信中多次提到“形象思维”，可见形象思维是诗歌创作的规律。 D．刘勰认为兴有两方面的含义，其中“环譬以托讽”使之有不同于“比”的“象征”意义，深化了兴的内涵。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《古朗月行》中用“白玉盘”来代替“月亮”，这不仅是基于表达的考虑，更是逻辑推理的要求。 B．从“冬天来了”跳跃到“樱桃红了，芭蕉绿了”是不符合事实的，因为这种思维与归纳推理相悖。 C．钟嵘突破传统诗论窠臼，将“兴”放在“三义”首位，由此可以得知刘勰是将“比”放在首位的。 D．古诗词中常运用比、兴的手法，将诗人的情意寄寓在生动的形象中，这一过程的心理基础是想象。 8．下列各句中，所用艺术手法与朱熹定义的“比”一致的是（   ） A．料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 B．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 D．五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 9．诗歌创作中，同一语词可以表达不同的概念。下面两个句子中的“月”字表达的概念有何不同？请简要分析。 ①人生代代无穷已，江月年年望相似。 ②此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 10．学校文学社将邀请某著名诗人为同学们做“诗歌中的逻辑思维与形象思维”创作座谈会，你认为他的发言可能包括哪些要点？请结合两则材料进行概括。 三、（24-25高二上•江苏部分校通•期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①近年来，人工智能技术与人文历史研究碰撞出不少火花，那么，AI对于古代汉语的理解能力怎么样？ ②日前，北京师范大学中文信息处理与古典文献学专业的研究者们尝试训练一个“饱读诗书”的语言模型，并让AI来参与古籍整理的工作。模型学习的对象包括《四库全书》与“殆知阁”语料库，而学习的方法则来自语言智能领域最新的深层语言模型。 ③2018年，谷歌公司曾推出了深层语言模型BERT，它在阅读理解等11项语言理解任务中刷新纪录。和之前的方法相比，深层语言模型一是可以吞吐超大量的数据，二是有很强的记忆和理解能力。现有的深层语言模型覆盖了英文和中文，但却不具备理解古汉语的能力。于是，研究者们希望通过上述海量的古汉语数据来让机器“感受”一下博大精深的诗书礼乐文化。在多块计算卡上并行训练了约一周时间后，古汉语BERT初出江湖，AI可以像人一样联系上下文理解字词含义，并将其以数学向量表示。 ④为了检测其理解效果，研究者们引入了句读任务。在古典文史学习过程中，句读通常是必备的基本功。古文句读不仅需要考虑当前文本的语义和语境信息，还需要综合历史文化常识，对古汉语知识有较高要求。宋代大儒朱熹读韩愈文章，便有“然不知此句当如何读”之惑。在句读的过程中，有三项重要的技能点：利用古汉语特有的节奏和韵律感，联系上下文语境信息推敲求解，调用文本之外的历史文化知识。 ⑤虽然现在很多古代经典都出版了标点本，但其中常常包含错误，并且，在现有的古籍数据中，大部分文献仍未实现句读。据统计，“殆知阁”古代文献藏书2.0版语料库规模约33亿字，其中仅25%左右的数据包含标点。如果依靠人工继续整理这些古籍，则不知何年何月才能整理到头。如果依靠计算机，现有的技术方法却普遍只能达到60%～70%的准确率，还很难为人所用。 ⑥为了让AI在理解文义的基础上具备句读功能，研究者们准备了大量带标点的数据，包括超过30万首古诗，2万余首词，800多万段古文，模型还引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法。由于诗词具有较为明显的格律特征，如大部分古诗为四五七言，而词牌名可以提示断句规则，为了帮助模型更好地学习语义和韵律信息，在预处理数据时保留了古诗题目，并去除词牌名。 ⑦在多块计算卡上并行学习了数天句读后，模型终于“出山”。在测试环节，研究者们引入了两轮难度不同的实验。普通版测试对象为一批模型从来没见过的诗词古文数据（古诗5000首，词2000首，古文5000段），实验中，模型在诗、词、古文的句读准确率上分别超过了99%、95%和92%，较之已有的自动断句方法取得了巨大提升。升级版测试对象为已出版古籍中的句读疑难案例。根据司马朝军等学者研究，从中华书局出版的《钦定四库全书总目》《周礼正义》中抽取出了60则句读误例（排除了模型训练时见过的数据）。这两本古籍均由该领域专家完成整理和句读标点，并经多次校对，其中的误例可谓句读任务的难点所在。研究人员从司马朝军的研究中找出了《总目》中11则与句读相关的错误，发现模型可以完全做对8则。又选择了王文锦等人点校的《周礼正义》一书，将颜春峰等人整理的49则断句误例送入模型测试。其中，模型能完全正确断句27则，断句存在问题的有22则。 ⑧总的来说，模型在已出版古籍的断句疑难误例上取得了很好的效果，测试共计60例（均为专家标点错误，并经多次校对未查出），而模型竟能完全正确断句35例，可以说达到了较为实用的水平。 ⑨从应用角度看，这里的句读方法既可以用于大规模古籍整理中预断句工作，大大减轻专家负担，也可用于校对环节，帮助检测人工断句或标点的错误。在后续工作中，除了提升已有的句读模型，还希望将基于深层语言模型的古汉语知识表示方法应用到古文翻译、古诗文创作等其他古汉语信息处理任务中。 （摘编自胡韧奋、李绅、诸雨辰《让AI一口气读完〈四库全书〉会怎样？》） 材料二： 2024年8月27日，北京师范大学古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会暨数智时代应用语言学学科建设路径与方法座谈会在京举行。 “AI太炎”是国家语言文字工作委员会重大项目“古籍整理智能化关键技术研究”的核心成果，是专门适用于古汉语文本理解的大语言模型。该模型是针对古汉语信息处理任务的特点，从头构建的专门适用于古汉语文本理解的大语言模型。该模型具有较强的古典文献释读能力，支持词义注释、文白翻译、句读标点、用典分析等多种具有挑战性的文言文理解任务，且兼容繁简中文输入。此外，在辅助古籍整理、辞书编纂和语言研究等方面，该模型也表现出了很大的应用潜力。 据悉，“AI太炎1.0版”于2023年11月进入内测阶段，学术科研、基础教育、编辑出版等不同行业领域的4000余名用户参与内测，为模型改进提出了宝贵建议。研究团队在此基础上对模型进行了持续迭代优化，并发布了该模型2.0版，以期更好地助力古籍整理、文言文教学和古汉语信息处理研究。 （摘编自中国教育报《古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会在京举行》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以往语言模型无法吞吐巨量的数据，也没有强劲的记忆和理解能力，深层语言模型在这两方面具有优势。 B．研究者在预处理古诗文数据时保留了诗题，并去除词牌名，旨在帮助模型更顺利地学习语义和韵律信息。 C．在第一轮的普通版实验中，AI模型在词体的句读准确度上表现最好，而诗体、古文次之，三者差别不大。 D．基于科研、教育等不同领域用户的参与以及他们对模型提出的改进建议，“AI太炎2.0版”得以顺利发布。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．研究者们之所以让语言模型解决句读问题，是为了用客观的方式测试模型的理解能力，考查其在古典文史阅读中的必备技能。 B．现在很多古代典籍都有了标点本，但总体上错漏较多。因此现有的识别技术方法的准确率并不理想，依然很难为人们所使用。 C．根据AI模型在古代典籍数据库的断句实战上的优秀表现，可以认为实验取得了很好的效果，AI模型已经超越了专家的水平。 D．古典文献释读是“AI太炎”模型具有的重要功能，这一模型能应对多种具有挑战性的古文理解难题以及语言研究方面的困境。 13．下列案例中，哪一项最不适合作为论点“语言模型具有句读三项重要的技能点”的论据（   ） A．“AI太炎”在处理“非日能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉”一句句读时，能根据古代的文化常识将后半部分的“端章甫”保留而不断开。 B．“AI太炎”在处理“昨日蒙教窃以为与君实游处相好之日久而议事每不合”一句句读时，能根据古代的书信格式要求在“教”“久”处而非在“君”处断开。 C．“AI太炎”在处理“四面边声连角起千嶂里长烟落日孤城闭”一句句读时，能根据《渔家傲》的词牌特点在“起”“里”处断开而非在“连”“里”处断开。 D．“AI太炎”在处理“睢园绿竹气凌彭泽之樽邺水朱华光照临川之笔”一句句读时，能根据骈文“四六成句”的特点正确地在“竹”“樽”“华”处分别断句。 14．小刚在阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图。请结合材料内容，下列对思维导图的解说正确的一项是（   ） A．①处适合填写“研究理念” B．②处的概括描述不够准确 C．③处对应材料一的第六段 D．④处适合填写“研究结论” 15．刘教授是一名已退休的古代汉语教授，近期他正在研读一本冷门的中国古代典籍，但仅靠个人之力十分头疼，你向他推荐AI模型作为辅助工具，请根据下列交际情境拟写几条推荐要点。 刘教授：相关的介绍我也看了，但感觉没什么必要。“AI”学习的都是现成的句读材料，对没见过的文献未必有效吧？况且我看它的正确率也没有特别高，那不是我还需要再校对一遍，工作量更大了吗？学习古汉语还是要老老实实读出版的纸质书，不能相信那新鲜玩意。 四、（23-24高二上·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。 C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 B．后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 19．请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。 20．学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 试卷第1页，共3页 1 / 50 学科网（北京）股份有限公司 $