专题三：论述类文本（非连续性文本）阅读复习专题（逻辑梳理为重，论证分析为要）-2025-2026学年高一语文上学期期末专项讲练（统编版必修上册）

2025-2026学年高一语文上学期期末专项讲练（统编版必修上册） 专题三：论述类文本(非连续性文本）阅读复习专题 逻辑梳理为重，论证分析为要 复习目标 20XX年上半年工作总结 1.核心能力目标：掌握论述类文本（含非连续性文本）的逻辑梳理方法，能精准分析文本论证结构、论证方法及论证逻辑；提升信息筛选、整合与推断能力，适应期末考试对论述类文本阅读的核心要求。 2.基础目标：明确论述类文本（非连续性文本）的基本特征、常见体裁及命题规律，扫清文本解读的基础障碍。 3.应试目标：能熟练应对选择题（如信息筛选、逻辑推断、论证分析类）和主观题（如论证思路梳理、观点评价、信息整合类），减少常见失误，提高答题准确率与规范性。知识梳理 20XX年上半年工作总结 一、能力要求和选材范围 高考试题考查的关键能力包括但不限于信息获取与加工、逻辑推理与论证、科学探究与思维建模、批判性思维与创新思维、语言组织与表达等。 · 论述类文本：以议论为主要表达方式，旨在阐明观点、分析道理、论证主张的文本，具有逻辑性、客观性、针对性的特征，常见类型有政论文、学术论文、评论、杂文等。 · 非连续性文本：由多则相对独立的材料（如文字、图表、数据、访谈录、评论节选等）组成，围绕同一主题展开，材料间存在一定逻辑关联（如并列、递进、对比、互补），需通过整合分析把握核心信息。 二、选材分析 · 论述类文本内容很广泛，几乎涵盖政治、经济、文化、艺术、历史、美学、建筑等领域，作者往往针对这些领域的某一问题或现象阐述自己的观点和主张。选文材料的数量是1-3则；内容丰富，涉及面广，多以当下社会关注度高的话题作为中心，有时选择科普类题材；文体多样，涉及新闻类、科普论文等。文本主题涉及文化交流、艺术、网络、贸易、政治等内容，有跨学科交流的特点。文本主题一直紧跟时事，考生可以通过文本阅读了解社会动态，文本主题恰凸显了国家育人的教育方向。 · 非连续性文本作为文本的一种类型，它具文本的基本共性，但在语言和结构的组合上又区别于其他文本形式，一般包括图表、图解文字、目录、说明书、广告、地图、索引等。再现了现实生活中人们真实的阅读情境，新高考信息类文本阅读试题呈现出形式多样且源于现实的特征，体现出新高考命题再现真实阅读情境、紧密联系现实的命题特点。 三、考查能力 信息定位获取能力，包括定位检索能力、信息提取能力、图表理解能力等；信息推理整合与逻辑推断能力，包括理解分析能力、归纳概括能力、逻辑推理能力、识别推理谬误的能力等；信息评价运用能力，包括归纳概括能力、迁移运用能力、评价反思能力。 四、怎样又快又准地读懂文本 1.突破“知识”关：论证结构、论述思路、论证方法 2.突破“读文关”。把握观点，梳理段与段之间的逻辑，段落内部句与句之间的逻辑。两遍阅读后快速准确把握全文的思路、中心。注意文本的题目，弄清文本的话题。注意文本中的关键词语，弄清各句话之间的关系，有没有首括段、小结段、首括句、小结句、中心句、过渡句、起重要作用的关联词语等等。找到核心的一句话。大致标一下段意，12字以内。去掉文本中作为材料的内容，挖掘出所要论证的话。 3.突破“转述和整合”关。细读比对选项表述，分析、判断选项文字在整合和转述过程中的正误。熟悉客观题的常见陷阱设置。打通各类错误点，能具有敏锐发现错误的能力。 4．熟悉每道题的考查侧重点。 ①下列关于原文内容的理解和分析，（不）正确的一项是【对文本信息的筛选整合和理解分析】 ②下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是【分析论证思路、论证结构、论证方法、观点材料关系】 ③根据原文内容，下列说法（不）正确的一项是【分析观点态度的迁移和推断】 五、常见论证结构 论述文的基本框架是：引论（提出问题）、本论（分析问题）、结论（解决问题）三部分。但不同的文本出于论述方式的需要，又演化出多种结构方式，如并列式、对照式、层进式、总分式等。 1．并列式 结构特点为几个层次、段落之间的关系是并行的。在几个并列的层次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”等标志性词语。 2．对照式 把两种观点加以对照，通过二者的对照，突出其中一方面论述的准确性。往往一方面着墨较多，作为论述的重点，而另一方面着墨较少，只作陪衬。 3．层进式 也称递进式。文章的各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的先后顺序有严密的逻辑关系，不能随便变动。段与段之间常常有一些表递进的标志词语，如“不仅如此”“而且”“甚至”等。 4．总分式 各层次之间是总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论统领，可以先总后分，也可以先分后总。总分式结构包括三种形式：总分、分总、总分总。注意开头段或者结尾段，如果开头段或者结尾段就是中心论点，那么一般都是总分式或分总式，因为正文多是论证过程；如果开头段和结尾段互相呼应，那么就是总分总式。 六、常见论证方法及效果 1.举例论证:通过举具体的事例加以论证,从 而使论证更具体、更有说服力。 答题格式:使用了举例论证的论证方法,举…… (概括事例)证明了……(如果有分论点,则写 出它证明的分论点,否则写中心论点),从而使论证更具体更有说服... 2.道理论证:通过讲道理的方式证明论点,使论证更概括更深入。 答题格式:使用了道理论证的论证方法,论证了……的观点,从而使论证更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言警句、权威数据, 可以增强论证的说服力和权威性。 3.对比论证：作用就是突出强调。 答题格式:使用了对比论证的论证方法,将……和……加以比较,突出强调了……的观点。 4.比喻论证:可把道理讲得通俗易懂,容易被人接受。使论证的内容更加生动形象,更利于读者明白。 答题格式:使用了比喻论证的论证方法,将……比作……,证明了……的观点, 从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 5.因果论证：通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。 6.类比论证：类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也相同或相似。类比论证是一种从特殊到特殊、从个别到个别的推理方式，其结论不一定为真，只有一定程度上的可靠性。 7.归谬法（反证法）：为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此导出更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的。 七、论证思路梳理——“分层+概括+串联” ①分层：按“引论—本论—结论”划分文本层次，本论部分再按逻辑关系（并列、递进等）细分； ②概括：提炼每层核心内容（引论：提出XX论点；本论：从XX角度用XX论据论证；结论：总结XX观点或提出XX建议）； ③串联：用逻辑词（首先、其次、接着、最后）将层次内容串联，形成完整思路。 答题模板：“首先，通过XX（事例/名言/设问）提出中心论点XX；其次，从XX角度（分论点1）用XX论证方法论证，再从XX角度（分论点2）用XX论证方法论证……；最后，总结XX观点，或提出XX建议/展望。” 八、常见题型及陷阱 · 题型1：信息筛选整合题（选项对应原文信息） 常见陷阱：偷换概念（替换关键词，如“主要”变“全部”）、以偏概全（局部代整体）、无中生有（添加原文无依据的内容）、张冠李戴（混淆对象、时间、地点）。 · 题型2：逻辑推断题（选项基于原文推断） 常见陷阱：强加因果（无因果关系硬说有）、颠倒逻辑（因果倒置、条件与结果颠倒）、过度推断（超出原文范围的绝对化表述，如“必然”“一定”）。 · 题型3：论证分析题（选项分析论证要素） 常见陷阱：误判论点（将分论点作中心论点）、误判论据类型（事实与道理混淆）、误判论证方法（对比与比喻混淆）、误判论证结构（递进与并列混淆）。 九、解题步骤：“找—比—判”三步法 1　 找：定位选项对应的原文信息，标注关键词（如时间、范围、程度、逻辑词），非连续性文本需明确选项对应哪则材料的哪部分。 2　 比：对比选项与原文的差异，重点关注陷阱高频区域（如程度词、因果词、范围词），非连续性文本需对比多材料信息是否一致。 3　 判：根据差异判断选项正误，排除错误选项，锁定正确答案。 专项训练 20XX年上半年工作总结 （一）阅读下面的文字，完成下面1-5小题。 材料一 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批:“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写:“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说:音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在于作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》） 材料三 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话:“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说:“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。 C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。 D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。 2．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（   ） A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B．高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．有读者不亲自体察而凭常有经验质疑“月夜蝉声”一说，朱自清最后确认自己无误。 B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D．对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 4．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。 5．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样的引用有哪些好处？请简要分析。 【答案】 1.A 2．C 3．A 4．①从艺术技巧（或艺术手法、或描写技巧）方面，赏析《荷塘月色》的诗意意境；②从作者朱自清缜密审察的创作精神来赏析《荷塘月色》；③从语言方面，赏析《荷塘月色》的语言自然新颖；④从作者融情入景，即景抒情，来赏析《荷塘月色》的不仅具有绘画美，而且富有情趣美。 5．①引用朱自清本人的观点有力地论证了文章的观点；②引用朱自清本人的观点也为了增强文章论证的说服力和权威性；③引用朱自清一些的观点可以增添文章的文化底蕴。 【解析】 1．本题考查学生对文本内容的筛选整合和理解分析能力。 A.“说明古人对‘通感’手法运用的妙处还未能领会”以偏概全。李渔与纪昀作为古代批评家，他们未能领会“通感”手法，并不能代表古人的全部，古代诗家运用“通感”手法而境界全出的例子比比皆是，说明有些古人对“通感”的运用之妙早已心领神会。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕”运用了拟人和比喻的修辞。 B．“高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般”运用了比喻修辞。 C．“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”运用了通感的手法，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点。 D．“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出”运用了比喻和拟人的修辞。 故选C。 3．本题考查学生筛选整合文本信息，理解分析文章内容要点能力。 A.“有读者不亲自体察而凭常有经验”的说法无中生有，那些读者未必就没有亲自体察，只是可能由于地域差别等原因，体察的结果与朱自清不同。 故选A。 4．本题考查学生赏析整合文中信息，分析概括内容要点能力。 本题要求学生简要概括材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的。仔细阅读材料二，根据原文“从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些‘诗’，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境”可知，这是从艺术技巧（或艺术手法、或描写技巧）方面，赏析《荷塘月色》的诗意意境。 依据原文“整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人‘惊异’之美”，可知是从作者朱自清缜密审察的创作精神来赏析《荷塘月色》。 依据原文“朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，‘新而不失自然’”，可知是从语言方面，赏析《荷塘月色》自然新颖的语言。 依据原文“作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美”，可知是从作者融情入景、即景抒情，来赏析《荷塘月色》的不仅具有绘画美，而且富有情趣美。 5．本题考查学生分析文本中引用论证的作用的能力。 解答此类题目时，要在整体把握文本的基础上，如果引用的名言警句，可以从论证中心论点或分论点，增强文章论证的说服力和权威性等角度分析，如果是名人轶事、奇闻趣事，那么就会有增强文章的趣味性，吸引读者阅读兴趣等作用。 分析材料二、三种引用了朱自清本人的观点的作用，如材料二中“朱自清还认为‘花和光固然有诗，花和光以外还有诗’‘山水田园固然有诗…仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗’”就是为了证明下文的“从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样地努力去发掘蕴含在大自然里的这些‘诗’，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境”； 材料二中“如他自己所主张的，‘新而不失自然’，他常常成功地以‘不欧化的口语’……《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的‘顺口’‘顺耳’‘顺眼’的境地”，证明了分论点“语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖”，同时也增强了本文观点的说服力和权威性； 材料三“《荷塘月色》开头的一句话：‘这几天心里颇不宁静。’”就是为了论证文章作者自己提出的观点：“而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的‘自由’，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的”；文章作者引用的朱自清自己说的内容“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”，“只是在行为上主张一种生活的中和主义”，“妻子儿女一大家，都指着我生活”，“还是别提超然为好”，“最终的选择还是‘暂时逃避’”，“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”，还是为了证明自己的观点“这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择”，并且引用朱自清本人的原话增加了文章的说服力和权威性。文章中引用的朱自清的这些观点或说法也为文章增添了文化底蕴，使文章更具有文化色彩。 （二）阅读下面的文字，完成下面6-10小题。（24-25·哈师大附中·期末） 材料一： 墨家学派在春秋战国时期影响很大。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。”《孟子·滕文公》亦说：“天下之言，不归杨，则归墨。”二者都高度评价了墨学的显赫地位。 先秦诸子中，各家学派对于科学技术多持排斥的态度，而墨家则不然，墨家学派重视对自然科学的研究和对应用技术的探讨，形成了丰富的科技思想。墨家科技思想是时代的产物，社会生产实践为墨家科技思想的沉淀提供了丰富的科学材料和直接的思想刺激。同时，墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。 墨家的科技思想主要体现在《墨经》中。《墨经》由《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》四篇组成，保存了墨家学派对自然科学和应用技术的许多研究成果，反映了墨家的科技活动和实践，是研究墨家科技思想的重要依据。墨家的科技思想，以生产实践为基础，以概念和理论分析为手段，既有浓厚的实践性、实用性，又有一定的抽象性和理论性。墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担。墨子说：“故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”墨家认为衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是否有利于人民的生产和生活，即所谓“功，利民也”（《经上》35条）。这突出地表现了墨家功利主义科学价值观。 墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。中国古代科技发展中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。墨家既能从实践中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节，如光学投影和成像实验、小孔成像实验，虽然比较粗糙，但它们表明墨家已建立了初具结构的科学活动过程。胡适在《中国哲学史大纲》中就曾说：“墨家论知识，注重经验，注重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地实验。这是真正的科学精神，是墨学的贡献。” 墨家的科技思想与其“巧传则求其故”的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”巧传是世代相传的手工业技巧，求即求取，探究。求其故，是对世代相传的手工业技巧，询问为什么，揭示原因、本质和规律，从而将手工业技术上升到科学理论。这句话道出了墨家建构科学、形成理论的过程、方法和机制，说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想。 面对变化的自然界和各种生产实践中的科学问题，墨子认为正确地描述其然，摹略万物之然和探究其所以然是科学活动的基本目的、指向。墨家对自然现象的描述是基于对自然现象的反复观察而作出的客观记录。《墨经》中的每一条科学知识都有其立论依据，都用“说在……”的形式，阐明其所以然。这种对事物所以然的追索，必然能够促进研究的深入和科学的进步。墨家认为，人之所以能知，在于人具有认识能力，发挥这种能力，才能获知； 强调只有感官与事物接触，再加上心的活动，对事物进行分析、比较，才能得到明确而深刻的认识。 （取材于陶贤都《先秦墨家科技思想论析》） 材料二： 墨子以桔槔机起重的力学原理，揭示了“举之则轻，废之则重”的力学规律性。 《墨子·经下》说： “举之则轻，废（放） 之则重，若石、羽，非有力也。” 当用桔槔机举起重物时，重物似乎显得很轻，犹如举起一根羽毛似的，毫不费力，而当把重物放下时，反而显得很沉重，就像放下一块大石头一样。这并不是由于驾驭桔槔机的人的力量大，而是因为机械的作用与力学的功能。桔槔机的构造原理，是用一横杆AB系于一立柱上端（支点为0）。墨子通过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省力，是因为负重 （P） 的AO端（本） 比作用力 （F） 的BO端（标） 为短。如下图所示。 《墨子·经下》总结说：“贞（负）而不挠，说在胜。”物体负重能够不倾斜，是因为可以胜任重量。 《墨子·经说下》说：“衡木如（加）重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉重相若，则标必下，标得权也。” 横木增加重量能够不倾斜，是因为可以胜任重量。在横木上左右移动支点，没有加重却倾斜了，那是因为失去了重心不能胜任重量了。在横木的一边加上重量，这一边必定下垂，因为权和称物的重量是成正比的。横木平衡，那么本方（AO）短而标方（BO）长，即动力臂大于阻力臂，这时如在两边同时加上相等的重量，则标方必定下垂，因为标方得到了秤锤加重的力。 墨子关于秤杆平衡原理的认识，与阿基米德所阐述的杠杆原理可以说是异曲同工。 （取材于杨武金《墨子的科学思想及其当代价值》，有删节） 6．根据原文相关内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格，注重科学观察和实验活动，这是他成为墨家创始人的主要原因。 B．以有利于人民生产、生活为目标，《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，这也是墨家功利主义科学价值观的表现。 C．胡适从《墨经》关于光学和力学的诸条中，推断出墨家学者能做许多实地实验，在一定程度上证明了墨家科学思想注重实验和实践。 D．《墨子·经下》中的“权”即秤砣，汉语“权重”“权衡”中“权”的意义由此引申而来。根据杠杆原理，秤砣有“四两拨千斤”的作用。 7．根据原文内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（   ） A．从材料一第四段可以看出，缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维，是中国古代很多科技发明暴露出的问题。 B．墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，这与当时诸子百家中其他学派思想的核心“王天下”、为君王称王称霸服务不同。 C．“巧传则求其故”说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想，也说明墨家对科技知识与近代以来西方科学相似的态度。 D．根据两则材料的内容我们还可以推断，《墨子的科学思想及其当代价值》一文可能还包括墨子在光学、几何学等领域的具体建树。 8．下列选项，不符合墨子科技思想核心主张的一项是（   ） A．秦朝蜀郡太守李冰，在成都附近岷江上兴修都江堰水利工程，为成都平原成为天府之国奠定了坚实的基础。 B．北宋毕昇，根据实践经验，发明胶泥活字印刷技术，即在胶泥片上刻字，一字一印，用火烧硬后，便成活字。 C．元朝科学家郭守敬，长途跋涉，南至西沙群岛，北至北极圈附近，测量子午线，完成历法《授时历》的修订。 D．春秋时期鲁国工匠公输班，擅长制作各种工具。他削竹木做成的一只喜鹊竟然能够展翅高飞，三天都不掉落下来。 9．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．选文主要论及墨家学派的影响，墨家科技思想的来源，墨家科技思想的主要内容等方面。 B．选文的论证方法丰富，作者运用了例证法、引证法、对比法、喻证法等方法证明观点。 C．选文在展开论述时，一直以其他诸子思想作为参照，用以突显墨家科技思想的独特价值。 D．墨子科技思想的主要内容是选文中篇幅最大的部分，这样也能够与选文的标题内容契合。 10．材料二的内容证明了材料一的哪些观点？ 请结合材料概括并分析。 【答案】6．A 7．B 8．D 9．B 10．①研究对象为生产工具桔槔机，证明墨家功利主义科学价值观。②墨子通过反复实验（体现在《经下》《经说下》的描述），发现以桔槔机起重的原理，揭示了力学规律，证明墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。③墨子对秤杆平衡原理进行总结，证明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想。 【解析】这两篇文章深入探讨了墨子的科技思想及其理念。材料一着重分析墨家在科技实践中的进步，强调墨子对自然科学的贡献以及与其他学派的对比，展现出墨家重视实用性和实验精神的核心理念。材料二通过具体的力学实验案例，详细说明墨子在力学方面的认识与贡献，验证材料一中关于墨家科学实践的观点，增强了理论与实践结合的说服力，为墨学提供了实质性的历史价值和意义。 6．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这是他成为墨家创始人的主要原因”强加因果。原文表述是“墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格”，可见“墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格，注重科学观察和实验活动”与“他成为墨家创始人”之间没有因果关系。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“与当时诸子百家中其他学派思想的核心‘王天下’、为君王称王称霸服务不同”于文无据。文章只说墨家科技思想的核心是“为天下兴利除害”，没有说“当时诸子百家中其他学派思想的核心是‘王天下’，为君王称王称霸服务”。 故选B。 8．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 墨子科技思想核心主张是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。 A.都江堰水利工程可以灌溉农田，有利于人民生产，符合墨子科技思想核心主张； B.活字印刷技术有实用性，符合墨子科技思想核心主张； C.《授时历》作为历法，可以指导农业生产，有实用性，符合墨子科技思想核心主张； D.公输削鹊是巧技，不是为广大民众服务，不符合墨子“为天下兴利除害”的科技思想。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“喻证法”错。有例证法“如光学投影和成像实验、小孔成像实验”，引证法“《韩非子·显学》云：‘世之显学，儒墨也。’”，对比法“中国古代科技发展中，不乏重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。墨家既能从实践中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节”。但没有比喻论证。 故选B。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二研究对象为生产工具桔槔机，结合材料一“墨家科技思想的核心是‘为天下兴利除害’，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则”可知，证明墨家功利主义科学价值观。 ②材料二墨子通过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省力，材料一“《墨经》总结了辘轳、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担”，墨子发现以桔槔机起重的原理，揭示了力学规律，“墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的”证明墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。 ③材料二“《墨子·经下》总结说：‘贞（负）而不挠，说在胜。’”墨子对秤杆平衡原理进行总结，材料一“墨家的科技思想与其‘巧传则求其故’的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度……说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想”，证明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想，对科技知识采取一种与近代以来西方科技相似的态度。 （三）阅读下面的文字，完成下列11-15小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《<乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国城）有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 13．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 14．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 15．请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和”礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方华报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 【答案】11．C 12．B 13．B 14． ①比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的不同。②对比论证，作者通过对中西方社会结构的对比来证明自己的观点。③举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。④假设论证，作者运用假设论证乡土社会缺少法制观念。⑤引用论证，作者引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 15．差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“是中国人所独有的一种精神与情结”错误，曲解文意，由文中“但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，“家国情怀”对中国人而言有它的特殊性而不是“独有的”。 B．“在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的”错误，曲解文意，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 D．“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类共同意识”错误，曲解文意，由原文“家国情怀是一种人类的‘共通’意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，应是“共通的意识”而不是“共同的意识”，改变了句义。此外“家与国的统一性，中国社会以家为本位”，“以家为本位”是中国社会的特点。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“是不需要任何契约的”错误，说法绝对，由原文“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” A．“路要让一步，味须减三分”是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 C．“已识乾坤大，犹怜草木青”是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 D．“靠种地谋生的人才知道泥土的可贵”是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “西方的社会像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，即“团体格局”，是西洋的格局；“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”中用“一圈圈的波纹”比喻每个人的影响力所推及发生的联系，即“差序格局”，是传统中国社会的格局。因此作者运用比喻论证形象地论述了中西方社会格局的不同。 由文中“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，作者认为西方格局的特点是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国格局的特点是“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，一个是清楚的，一个是发生联系的，因而作者运用对比论证的方法来进行论证。 由文中“中国人讲的‘家’是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说‘我们是自家人’”和“比如‘国家’，在英文里面‘国家’是‘State’，并没有一个‘家’的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述‘国家’的时候，他们的概念之中都不包括‘家’”可知，作者运用举例论证列举了中国与西方对“家”的概念的不同理解来论证观点。 由文中“假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，作者运用假设论证来分析中国人不太有法律观念和公共观念。 由“费孝通先生认为，中国人讲这个‘家’恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说‘西方的社会像一捆柴’。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做‘团体格局’”可知，作者运用引用论证，引用费孝通的观点“西方的社会像一捆柴”来论证中国与西方社会结构的不同。 15．本题考查学生运用文中观点解决问题的能力。 首先厘清概念内涵。“差序格局”是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。而“礼治与法治”是说乡土社会中的“礼”是社会公认的行为规范，“礼”是用来维持社会秩序的，经过教化，“礼”要主动服膺于传统习惯。乡土社会正是靠“礼”来有效应对生活问题的。但在价值多元的现代社会，也需要“法治”。 然后，从“差序格局”和“礼治与法治”的角度，分析小陈的做法及引起网友“点赞”和“质疑”的原因。从“差序格局”的角度可以这样分析，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，质疑者认为身为晚辈的女儿举报长辈就是不孝，这是“差序格局”社会结构引发的普遍的“私”的毛病，是不利的； 从“礼治与法治”的角度就可以这样分析，“点赞”是因为小陈举报父亲这一做法体现了“法治”意识。在“礼治”无法保证的情况下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具体情况具体对待，要灵活操作两者。而且，网友为小陈“点赞”，说明越来越多的人法制观念增强了。 （四）阅读下面的文字，完成下面16-20小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 迄今为止，费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断，仍是看待乡村乃至整个中国传统社会的主流视角。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式和对人与人之间公平、公正关系的基本理解。今天，与现代化进程中的中国社会转型相伴随的，是以农业的工业技术化、农村的城镇化和农民的流动性、市民化为基本内容的乡村社会变迁。鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化背景中的巨大变化，有学者提出了“新乡土中国”的论断。 伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，传统的血缘、地缘关系和差序格局受到更大的冲击，农民出现新的社会分层，人际交往和社会关系开始向村落间及更广范围发展。由此，传统乡村伦理共同体更进一步自发地走向式微，乡村社会礼治秩序的约束力日趋弱化的同时，国家法律则越来越广泛地渗透到其中。然而，大量的实证研究和乡村生活经验表明，近一二十年来，乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系，并给予农民受其认可的公正。在乡村社会，现代法治意义上的公正，对于习惯了传统礼治秩序及其所隐含的公正观的中国人来说是陌生的，法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值相吻合或基本一致的前提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则，反之，法律则会因道德力量的拒斥和抵制而“变成一个毫无意义的外壳”。这意味着，公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素。 （摘编自王露璐《伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在社会秩序的维持上，现代社会与乡土社会的区别是：前者靠国家法律，后者靠礼。 B．残酷与否与是否合礼无关，看似文质彬彬的礼治社会，也可以很野蛮残酷，甚至杀人。 C．乡土社会安土重迁，人口流动及土地变动很少，这是其可以用礼来维持秩序的前提。 D．在“乡土中国”向“新乡土中国”转变的过程中，乡村礼治秩序的约束力日渐弱化。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都阐述了“礼治”的问题，但其论述的侧重点及写作目的均不相同。 B．作为行为规范，靠国家权力推行的法律比靠传统维持的礼更适合维持现代乡村社会秩序。 C．乡土社会中，人之所以能主动服礼甚至“好礼”，是因为教化使人养成了对礼的敬畏感。 D．随着传统乡村伦理的式微及国家法律的普及，传统礼治将完全退出乡村社会的历史舞台。 18．结合材料内容，下列选项不符合“礼治”内涵的一项是（   ） A．子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” B．曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” C．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” D．《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 19．根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 20．推进法治乡村建设是当前实施乡村振兴战略的基础性工作，如果你是一名乡村法律工作者，请结合材料，说说“新乡土中国”时代应如何建构乡村法治秩序。 【答案】 16.B 17．D 18．D 19.①礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷。②礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。③礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。④礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 20.①汲取传统礼治资源中的积极因素，建构受农民认可的公正的乡村法治秩序。②融合法治精神和礼治精华，建立多元纠纷解决机制，化解法治与礼治伦理的冲突。③送法下乡，加强普法教育，不断提高农民学法守法的意识。 【解析】 16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“看似文质彬彬的礼治社会”错，材料一第2段明确说“礼治社会并不是指文质彬彬”。 故选B。 17．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“传统礼治将完全退出……历史舞台”错，材料二说“乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系”“公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素”。 故选D。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为，因为这合乎“礼”，此项符合“礼治”内涵； B.谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，符合“礼治”内涵； C.肯定“礼”对于修养身心维护社会安定的重要性，符合“礼治”内涵； D.此语描述的是儒家“大同社会”的美好理想。意为“在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦”，与“礼治”无关。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“礼治社会并不是指文质彬彬”“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的”可得出：礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷。 由“维持礼这种规范的是传统”可得出：礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。 由“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可得出：礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。 由“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”可得出：礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据“公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素”可知，我们应当汲取传统礼治资源中的积极因素，建构受农民认可的公正的乡村法治秩序。 根据“乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系，并给予农民受其认可的公正”“法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值相吻合或基本一致的前提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则”“公正的乡村法治秩序的真正建立，仍无法完全忽略传统礼治的因素”可知，要融合法治精神和礼治精华，建立多元纠纷解决机制，化解法治与礼治伦理的冲突。 根据“现代法治意义上的公正，对于习惯了传统礼治秩序及其所隐含的公正观的中国人来说是陌生的”可知，我们应送法下乡，加强普法教育，不断提高农民学法守法的意识。 （五）阅读下面的文字，完成21-25小题。 材料一： 陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。 受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。 但另一方面也不容小觑。在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。 陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。 陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。 陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。《周易·系辞下》中提到：“穷则变，变则通，通则久。”天地间的一切事情都在随着时间而改变，没有什么是永恒不变的。陶渊明的人生轨迹也在遵循着他的理想顺时而变，顺势而为。关于陶渊明的为人，苏轼曾经说过：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”斯言得之。 当后人细细品读陶渊明的诗作时，会发现陶渊明所展现的不仅是他真实的人生，更是他如何从凡俗人生中超脱升华的人生境界。现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸。 陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成“自嘲”，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己。 无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生。入仕时，他将“澄清中原”作为自己的理想；归隐后，找回“真我”成为陶渊明的人生理想。身处动乱环境中的陶渊明尚且能够以豁达的心态去面对生活，以积极的态度去追求自己的理想人生，身在和平年代，我们亦能如此。 陶渊明主动离开繁杂喧闹的尘世，并不是畏惧消极的逃避，而是在追求自我精神的满足，及在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，用对生命的感悟来改变自己的人生态度，升华自己的人生境界。而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢？ （摘编自梁瑞《超逸与凡俗：陶渊明人生哲学的双重意蕴》） 材料二： 陶渊明的人生哲学同他的实践关系非常密切，他无意于充当哲学家、思想家，只是将他的思考所得稍稍流露于诗文言谈之中。 享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位。《饮酒（其三）》诗云：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”人生苦短，空名无用，与其去追逐那些空洞无用的名声头衔，还不如踏踏实实地来饮酒自娱。饮酒在陶渊明这里固然是一件具体的事情，同时也可以看成他物质享受的一个代码。 陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命。“命”“运”“天命”“天运”这些词在陶渊明作品中多次出现。陶渊明在《归去来兮辞·序》中自称“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病”。为了过这种不“违己”的自由生活，他宁可降低自己的物质生活水平。“矫励”就是外界对自己的约束干扰，因为不合自己的本性，要坚决予以排除。当陶渊明归隐时，他又说“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》），可见他认为自己的归隐也是命中注定的，合于自然之道，并不是什么奇怪或特别的事情。尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平。 （摘编自顾农《陶渊明的思想和艺术》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明超凡的人生哲学可以从他追求“真我”、尊重自然、参透天命、建构诗意人生等方面体现出来。 B．年少时，陶渊明把“兼济天下”作为奋斗目标；归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣。 C．归隐后的陶渊明积极乐观地面对生活，追求自我精神的满足，探寻自我生命的本真，提升个人的修养。 D．陶渊明注重享受普通人的物质生活，他认为人生苦短、空名无用，与其追逐名声头衔，不如饮酒自娱。 22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵。 B．材料一引用《周易·系辞下》和苏轼的话论证了陶渊明委运任化、随时而变的处世态度。 C．田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，是因为他对生活的不如意都能一笑了之。 D．当外界与自己的本性不合时，陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡。 23．下列选项不能体现材料一中陶渊明的人生哲学对当今生活的启示的一项是（   ） A．凡·高执着于绘画梦想，即便在世人漠视、穷困潦倒的环境下，仍坚持着自己的梦想，坚持着自我，画自己想画的画。 B．海伦·凯勒年幼时失去了视力和听力，但她凭借坚定的意志和积极的态度学会了读写，成了一位杰出的作家。 C．当代大文豪、大学者钱锺书先生成名后依然笔耕不辍，他从不接受任何新闻媒体的采访，更加勤勉地做着学问。 D．毛泽东虽然日理万机，但仍保持着勤奋苦学的习惯，无论是外出开会，还是视察工作，只要有时间，他就看书。 24．请简要梳理材料一的行文脉络。 25．鲁迅先生曾经这样评价过陶渊明，说陶渊明有心如止水（恬淡）的一面，也有金刚怒目（豪放）的一面。请结合两则材料简要谈谈你对这句话的理解。 【答案】 21.B 22．B 23．D 24.材料一的行文脉络：①首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学；②接着分析他在儒家思想影响下的入仕经历和归隐后的生活态度；③最后探讨他的人生哲学的特点和对当今生活的启示。 25.鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性：①他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊；②他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 【解析】21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“归隐后，他将希望寄予后辈身上，希望他们光耀门楣”错误，根据材料一“中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负”可知，陶渊明中年时，将希望寄托在后辈身上。 故选B。 22．本题考查学生评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“陶渊明的家族背景和其接受的儒家思想都影响着他，使他的诗表现得清净淡泊、悠远空灵”错误，根据材料一“陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵”可知，陶渊明的诗表现得清净淡泊、悠远空灵是因为他直爽的性格。选项曲解文意。 C.“是因为他对生活的不如意都能一笑了之”错误，根据材料一“陶渊明性情率真坦荡的原因就在于，田园就住在他心里，所以他把生活过成了一首诗。生活中我们常常会遇到这样或那样的烦恼，但人无完人，我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之”可知，田园就住在陶渊明心里，他把生活过成了一首诗，原因是他性情率真坦荡，将生活的不如意转化为“自嘲”只是表现之一，并非唯一原因。选项以偏概全。 D.“陶渊明会坚决予以排除，借饮酒来表达内心的遗忘和冷淡”错误，根据材料二“尽管陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，但强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，而获得宁静与和平”可知，陶渊明对于世事并没有遗忘和冷淡，是强大的天命论思想帮助他克服了种种内心的骚动，获得宁静与和平，而非借饮酒表达内心的遗忘和冷淡。 故选B。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.凡・高在世人漠视、穷困潦倒的环境下仍坚持梦想坚持自我，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 B.海伦・凯勒凭借坚定意志和积极态度学会读写成为杰出作家，体现了积极乐观对待挫折和追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 C.钱锺书先生成名后笔耕不辍不接受采访勤勉做学问，体现了追求自我精神满足，与陶渊明的人生哲学有相通之处。 D.毛泽东日理万机仍勤奋苦学，主要体现的是毛泽东的勤奋好学和对知识的追求，而非陶渊明所强调的追求自我精神满足和生命本真的探寻，不能体现陶渊明的人生哲学对当今生活的启示。 故选D。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一围绕陶渊明人生哲学的双重意蕴展开论述，行文脉络如下： ①第一段“陶渊明为人任真自然，乐观豁达”“陶渊明对‘真我’的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学”，首先介绍陶渊明的性格特点和人生哲学 ②接着，第二段“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”分析他在儒家思想影响下的入仕经历；第三段“视仕宦之途为‘樊笼’的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然”分析他归隐后的生活态度。 ③第4段“陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点”作为过渡段，过渡到5至6段对陶渊明的人生哲学特点的探讨；7段至文章最后“现实生活中，我们不妨循着陶渊明的脚步去寻觅一些凡俗和朴实，获取几分超然和飘逸”“我们为什么不能像陶渊明一样，把生活的不如意都转化成‘自嘲’，一笑了之？人生充满了真真假假，但何必在意别人的看法。生活是自己的，何必要做给别人看？既然改变不了世界，那就做好我自己”“身在和平年代，我们亦能如此”“而这，又何尝不是今天的我们所欠缺的呢”说明了陶渊明的人生哲学对对当今人们生活的启示。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 鲁迅的评价揭示了陶渊明性格的双重性： ①根据材料一“在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表”材料二“陶渊明人生哲学的另一基本点是天命论，一切听天由命”和“享受普通人的物质生活，在陶渊明的人生哲学中有着重要的地位”可知，他有“心如止水”的恬淡，表现为对自然的热爱、对天命的顺应和对物质生活的淡泊； ②根据材料一“无论是入仕还是归隐，陶渊明都在追求自己的理想人生”“以积极的态度去追求自己的理想人生”“受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生”“陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折”可知，他有“金刚怒目”的豪放，体现在他对理想的追求、对入仕的激情以及对生活的积极态度。 第 1 页 共 20 页 学科网（北京）股份有限公司 $