精品解析：四川省泸州市泸县2025-2026学年高二上学期期中语文试题

2025年秋期高2024级期中联合考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 第I卷 阅读题 72分 一、现代文阅读（35分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二 ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B. 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C. 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D. 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B. 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C. 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D. 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》） B. 君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》） C. 民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》） D. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》） 4. 材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 5. 当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密； ②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。      5. ①准确对自己进行定位，有明确的人生目标； ②积极独立，在生活中注重向内审视自己； ③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 【解析】 【导语】这篇文章通过分析《论语》中孔子的思想与孔子在面对认同危机时所采取的态度，探讨自我认同和自我实现的重要性。材料一以孔子的“不愠”和自我实现为核心，阐述孔子的内省和学习观念。材料二则从现代社会视角，利用吉登斯的理论，探讨身份认同的动态特质及其对个人和社会的影响力。文中体现出古今自我认同的差异及其对现代人的启示。 【1题详解】 本题考查学生对筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。根据材料二第二段“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。根据材料一最后一段“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，“不应当仅满足于”不等于“不要在意”，原文并未否定“基础的生理需求”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 A.此句意思是，不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自我构建，符合材料一观点。 B.此句意思是，君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。属于“内自省”的归因方式，符合材料一观点。 C.此句意思是，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自《论语·泰伯》，反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 D.此句意思是，当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法和语言特色的能力。 ①论证方面：本段采用递进式结构，逻辑层次清晰。先阐明“个人定位”决定行为方式和社会身份，进而引出个体对自身定位的“认同”与否将导致两种截然不同的结果：若认同，则积极实现社会价值，推动社会良性发展；若不认同，则产生异质感，破坏社会互动。这种“条件—后果”式的辩证分析，凸显了个体与社会之间的动态关联，论证严密且富有思辨性。 ②语言方面：多使用严谨的长句和逻辑连接词（如“进而”“从而”“一旦……就……”），使因果关系和转折关系明确。概念表述精准，如角色认识、权利与责任、良性互动等术语增强论述的专业性与连贯性，整体语言庄重、缜密，有效支撑了抽象理论的逻辑展开。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①确立清晰的自我定位与人生目标：针对卷不起又躺不平的迷茫，45度青年应借鉴孔子“求为可知”的主张，明确自身可为之方向，避免在外界评价中迷失，建立稳定的内在价值坐标。 ②坚持内省归因，强化主体自觉：面对压力与否定，须践行“不患人之不己知，患不知人”“君子病无能焉”的精神，将焦点从外部认可转向自我能力提升，以“内自省”化解认同焦虑。 ③追求更高层次的自我实现：反对懒惰懈怠（如孔子斥宰予昼寝），拒绝停滞于生理需求满足，应通过持续学习与实践提升素质，在经世致用中体验自我价值，实现儒家式的积极入世人格建构。 （二）（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 万古愁 刘晓峰 两千五百多年前，在欧亚大陆的东西两端，孔子和赫拉克利特面对一条河，都说了一句非常有影响的话。 河边的孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河边的赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。” 对于赫拉克利特，河流是不动的河床构成的空间，流动的河水代表着一个流动的时间点。当人涉足水中，每一刻流过河床的河水，都是互不重复的时间点。如此面对河流的赫拉克利特，思考的核心是变动。在他那里，万物永远是变动的，是永远按照一定尺度和规律变动的世界，万物按照一定的逻辑生成和互相转化，变动是世界的根本。“太阳每天都是新的，永远不断地更新”。 而孔子所面对的，是一条中国的河。这条河上面是中国的天，周边是中国的世界。这片中国的天，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天。循环往复的春夏秋冬，在这个时代已经被赋予非常丰富的文化含义。这是中国的世界，有一个宇宙的中心在天上，叫北斗，“为政以德，若群星之拱北斗也”，这个天空下有一个和其中心对应的大地的中心，叫成周。由天心与地中构成的中国时空里，是中国的礼乐世界，那是孔子一生醉心其间并力图恢复的世界。立身这样一个世界中，是一生致力于“克己复礼”的孔子。 立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光。言语短短，直接而感性，在人类文明的这一极，他创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型。 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。这种祖型拥有核心传播力量，注定在未来的历史中反复出现。当其反复出现时，会展开得摇曳多姿、色彩斑斓，而内部却又栉比鳞次，秩序自在，万变不离其根本。思考这种文化祖型时，我常想到黑格尔《精神现象学》序言里谈到的那颗橡树的种子。按照黑格尔的看法，一颗橡树种子包蕴了这棵橡树展开的所有命题。“绝对理念”被局限在橡实硬壳中，但却拥有如何长成一棵树干粗壮、枝繁叶茂的橡树全部的程序编码。一棵橡树的生长，就是这套程序从硬壳脱出，在现实的世界里展开、物化，最后回归的过程。换成农民的话，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一个民族时间文化表现的祖型，就是这个民族文化所孕育的文化种子。 站在河边的孔子，感慨如奔流不息的河流一样滚滚而去的时间，这意象构成了中国古典文学的一个祖型，这就是人与河，是水边的中国。从古以来多少读过《论语》的人，都会不由自主地记住这句话，头脑中都会浮现一个画面：瘦高的夫子站在河边，面对河水感慨岁月流逝。①人与河构成“水边的中国”，这直接、感性、充满张力的意象，仿佛是一块千万度高温下碳元素突然聚变而成的单质晶体，金刚石一样的简单结构中折射出纯粹的美，让我们从任何角度观赏，都看得到一份彻底的通透和灿烂。 我们身边有两种时间，一种是直线型的，是我们生命的过程；一种是循环型的，是大自然春夏秋冬的循环变换。生命从小到大，从婴儿到老人，是个一去不返的过程。人终究还是要直面有限生命的悲哀：在循环不尽的自然时间面前，人生一去不回头的有限生命是那么短暂、那么不可倚恃——美好永远是一瞬，青春紧连衰老，鲜花后面就是坟墓，所有你拥有的，都注定会失去。②一念到此，忧从中来、不可断绝，这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁。从孔夫子开始，“人与河”成了中国文学有关永远流逝的时间与有限的生命的思考最感性、最经典、最基础的意象结构。这结构仿佛是一个高级而神秘的装置，平时藏在我们的生活中，但只要遇到有缘人触碰机关，大幕的一角就会为他徐徐拉开，他会幸运地成为主角登场。 ③让我们沿着文化的长河，回首细数两千五百多年前孔子播下的这颗种子飘然落于中国这块肥沃的土地上，长出过怎样丰硕的果实。 王羲之在兰亭曲水流觞之间触动了人与河的装置，以《兰亭集序》的笔触伸向人与时间。发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。一首《春江花月夜》在人与河流之间搭建起“夐绝的宇宙意识”。“逝者如斯夫”在这首诗里流转为对人与自然关系的叩问；“江畔何人初见月？江月何年初照人？”个体生命的短暂在李白这里碰撞上奔腾不息的黄河激越出的一份苍凉，横绝千古。这份苍凉来自我们有限的生命直面流逝的时间，是“与尔同销万古愁”的爽快。如果说孔老夫子的目光是追随河流流逝而去，《登高》中老杜却是迎着长江不尽的滔滔江水，在万木萧瑟中凝视自己悲情的命运。东坡是写水的圣手，但只有等到被贬黄州，滚滚长江水唤起他对三国往事的迫怀，才真正地触动了人与河流的装置。江水滔滔奔流东去，大江恒在。变与不变、有限与无限、人与自然之间，苏东坡为人找到了精神的落脚点… 川上之叹，中国人永远的惆怅。蓦然回首，过去的两千五百年间，古代文人沿着人与河这一祖型思考人与时间的关系，留下了诸多深邃哲思和多彩文字。我心头禁不住萌发悠然之思：河在那里，人在那里，未来走进这个序列的，还会有谁呢？④仰首天际，一轮明月缓缓升起，身旁漫衍开去的，竟然已是人间苍茫的万古愁情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解。不正确的一项是（ ） A. 作者把人与河描述为中国文化的祖型，孔子在河边的感叹直接而感性，人与时间的关系之思印刻在中国文化中。 B. 苏东坡触动了人与河流的装置，为人找到了精神的落脚点，即在变与不变、有限与无限、人与自然之间求得内心的平衡。 C. 川上之叹是中国人永远的惆怅，由孔子拉开序幕，而后众多文人走进这条文化之河，他们的感悟摇曳多姿又精彩纷呈。 D. 作者认为在循环不尽的自然时间面前，人生一去不回头的有限生命是短暂而易逝的，没有人可以从这样的悲哀中挣脱出来。 7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中用高温下聚变而形成的单质晶体，形象生动地突出了“水边的中国”这一虽然简单但通透而灿烂的意象。 B. 句子②作者化用曹操的诗句，表明人们都会为生命的短暂而产生挥之不去的忧思，鼓励人们把握时间，奋发有为。 C. 句子③承上启下，由孔子开创中国古典文学一个祖型的内容，转入援引王羲之等文人关于“人与河”的生命之思。 D. 句子④收束全文，一轮缓缓升起的明月映照着苍茫的万古愁情，意境悠远，含蓄蕴藉，有极强的艺术感染力。 8. 文章开头写赫拉克利特的河流之叹有何用意？请结合文本分析。 9. 文中的“河”具有多重意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①赫拉克利特“变动是世界的根本”的观点与孔子的河流之叹形成对照。②引出后文孔子创造了中国文化祖型的观点。③丰富了文章内容，增添了意蕴。 9. ①孔子与赫拉克利特面对的河流，是自然意义上的河。②消逝不已、一去不返的人生时光。③承载了中国传统文人对自然永恒与生命短暂的哲思的历史文化之河。 【解析】 【导语】这篇《万古愁》以孔子与赫拉克利特的河流之思为切入点，通过东西方哲人对时间的不同感悟，构建起中国文化的“人与河”祖型意象。文章以河流为时空载体，串联起从《论语》到苏轼的千年文脉，展现了中国文人对生命有限性与时间永恒性的深刻思考。作者巧妙运用比喻（如橡树种子、金刚石晶体），将抽象哲思具象化，在“水边的中国”这一诗意空间中，凝练出“万古愁”这一贯穿古今的生命悲情，最终以明月意象收束全篇，形成悠远深邃的审美意境。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“没有人可以从这样的悲哀中挣脱出来”错误，过于绝对。结合原文，作者认为“美好永远是一瞬”，我们所拥有的“都注定会失去”，想到此进而“忧从中来，不可断绝”，但是后文写到李白带来了“与尔同销万古愁”的爽快，苏东坡为人们找到了精神的落脚点，虽然“江水滔滔奔流东去”，但“大江恒在”，并不是该句所说没有人可以挣脱。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 B.“鼓励人们把握时间，奋发有为”错误。“一念到此”是指上句作者想到“人终究还是要直面有限生命的悲哀”，面对人生短暂，美好终将逝去，所以“忧从中来”，并且“不可断绝”，于是发出了“这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁”的感叹，直接表达了作者对生命短暂的无奈和感叹，并没有鼓励人们把握时间，奋发有为的意思。该句无中生有。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析语段的作用的能力。 ①赫拉克利特认为“人不能两次走进同一条河流”，也就是说空间和时间是无时无刻不在变化的，他认为“万物永远是变动的”“变动是世界的根本”；孔子是在一条中国的河的面前发出的感叹，这片中国的天，认为“四时行焉，百物生焉”，春夏秋冬是循环往复的。所以他的观点与孔子的河流之叹形成对照。 ②后文“而孔子所面对的”中的“而”表转折，衔接上文，引出了孔子立身于一个“由天心与地中构成的中国时空里”，在这样一个世界里，立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，“创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型”。 ③文章主要写了孔子及中国古代文人关于河流、时间、自然、生命的感叹，增加赫拉克利特的河流之叹，既丰富了文章内容，也增添了意蕴，使文章具有厚重感。 【9题详解】 本题考查学生体会重要词语的丰富含意的能力。 ①表层含义：开头提到两千五百多年前，孔子与赫拉克利特“在欧亚大陆的东西两端”，“面对一条河，都说了一句非常有影响的话”，这里的河是自然意义上的河。 ②深层含义：“逝者如斯夫”一句形容时间像流水一样不停地流逝，所以立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，“感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光”，所以“河”喻指的人生时光。 ③文章不仅写了孔子关于“河”的感叹，还记叙了历史上中国的文人墨客关于时间、生命与自然的哲思。王羲之在兰亭曲水流觞之间发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹，《春江花月夜》中“江畔何人初见月？江月何年初照人”发出对人与自然关系的叩问，苏东坡感叹“江水滔滔奔流东去，大江恒在”，揭示时间易逝，自然永恒，所以这里的“河”也指中国传统文人对自然永恒与生命短暂的哲思的历史文化之河。 二、文言文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《〈老子〉四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B. “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C. 《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D. 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （2）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 14. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 【答案】10. ACE 11. A 12. C 13. （1）在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。 （2）君子统治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通晓百姓的情感。 14. ①都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓；②都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治；③都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 【解析】 【导语】两文分别从儒家政治哲学的角度阐述治国理政的核心思想。文本一强调为政者需谨慎选才、明察民情、宽厚待民，提出“水至清则无鱼”的辩证智慧，体现孔子“仁”的思想中刚柔并济的治理艺术。文本二通过“四端说”深化孟子性善论，将不忍人之心作为仁政的内在依据，以“火之始燃”的揭示德行扩充的可能性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 主语“长民者”承前省略，“临官”作谓语，后面是做官后的表现，故应在A处断开； “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，可单独成句，故两句前后，即在C、E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、文言虚词的意义和用法的能力。 A．错误。“累”同“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。 B．正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：希望百姓能迅速服从。/即使父亲对儿子不慈爱。 C．正确。句意：如果一个人没有仁德。 D．正确。强求，勉强/刚强、果决。句意：强迫百姓做他们做不到的事情。/战胜自我的人才是真正刚强的人。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术手法的理解和分析的能力。 C．“无论天下的大事小事都要率先去做”错。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劳于取人”“佚于治事”，都是状语后置，“于取人劳”“于治事佚”；“欲誉”，要想得到美誉；“谨”，谨慎对待。 （2）“莅”，统治、治理；“性”，本性；“达”，通晓。 【14题详解】 本题考查学生探究作者思想观点的能力。 ①根据文本一“君子欲誉，则必谨其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，则无可以取亲于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”概括：都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓。 ②文本一说“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情”“民有小过，必求其善……以仁辅化”，文本二明确提出的“不忍人之政”，强调以恻隐、羞恶、辞让、是非之心对待百姓。二者都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治。 ③文本一反复强调“忠信”“虚其内”“以身先之”，实质是把“正心”作为取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”犹人之四体，“苟能充之，足以保四海”，把心性的扩充视为修身与治国的关键。故两文都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行”。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 寄赵子敬平章 虞集 闻道乘闲入翠微，犹愁岚气湿人衣。 道旁野树飞花尽，溪上春云作雨归。 故旧钓丝轻在手，仙人棋局静忘机。 赤松①曾许同千载，儗②向高秋傍鹤飞。 【注】①赤松：即赤松子，相传为上古时神仙。②儗（nǐ）：准备，打算。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“岚气湿人衣”，意在突出山林环境恶劣，劝友人早日离开。 B. “飞花尽”“作雨归”的暮春景，巧妙暗示着时节的悄然流转变化。 C. “轻”字状钓丝在手中的质感，凸显友人垂钓时的闲适自在心境。 D. 全诗以“寄友人”为线索，融关切与向往于一体，情感真挚自然。 16. 这首诗运用了多种手法来展现隐逸之趣，请结合诗句加以赏析。 【答案】15. A 16. ①借景抒情。颔联以野树、春云等意象勾勒山林景致，融隐逸之趣于自然景色中。 ②工笔细描。颈联通过“轻在手”“静忘机”的细节，刻画友人闲适生活，尽显隐逸之乐。 ③用典表意。尾联借赤松子典故，将隐逸之趣升华为对精神超脱的追求，深化隐逸内涵。 【解析】 【导语】这首诗以寄友为线，通过翠微岚气、飞花春云等意象勾勒出清幽山景，又以垂钓、棋局等闲适活动展现隐逸之趣。尾联用赤松子典故，将隐逸情怀升华为超脱尘世的仙道之思。全诗语言清丽，意境空灵，含蓄地表达了诗人对友人隐逸生活的向往。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“意在突出山林环境恶劣”错，“岚气湿人衣”是对山林环境的细致刻画，结合“犹愁”二字，可见这是诗人对友人的关切，担心雾气打湿友人衣衫，并非为了突出环境恶劣。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①颔联诗人未直接写“隐逸之趣”，而是描绘野树花尽、春云化雨的暮春山林的画面 ，宁静、清幽、淡泊、无拘无束。借景抒情，烘托出远离尘嚣的隐逸氛围。 ②颈联“轻”字精准捕捉友人持钓丝的动作状态，非急功近利的“钓鱼”，而是“钓闲情”，体现从容自在；“静”是下棋的心境，“忘机”是忘却机心，通过具体的工笔细描，精炼传达人物的闲适心境，尽显隐逸生活的自在。 ③尾联“赤松”即赤松子，相传为上古神仙，常与“归隐、长生、超脱”关联。借神仙典故，将隐逸生活从“山间闲适”提升到“同千载”“傍鹤飞”的更高境界，深化隐逸内涵。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________，________”两句既是苏轼自己因潦倒失意无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻无法向千里之外的词人诉说。 （2）《师说》中，作者用“________，________”的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 （3）在高适的《燕歌行》中，“________，________”两句用战士们在前方杀敌的出生入死与汉将在军帐中的轻歌曼舞作对比，控诉了汉将不懂得体恤士兵，为下文写战败埋下了伏笔。 【答案】 ①. 千里孤坟 ②. 无处话凄凉 ③. 郯子之徒 ④. 其贤不及孔子 ⑤. 战士军前半死生 ⑥. 美人帐下犹歌舞 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：凄、郯、徒。 第II卷 表达题 78分 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着年岁增长，身边愿意每天发布新内容，记录并展现自己生活的朋友似乎越来越少。每每与朋友们谈及此事，很多人会觉得：普通人日复一日的循环时空里，有那么多值得定格的瞬间吗？ ①每当看完一场电影、②阅过一页诗篇，③还是路过一地风景，④遇见一部故事，都将它们记录下来；日子久了，你就会发现，那匆匆流逝的时间在你自己的生命场域内，竟有了可以不停回望的参照物。 《东坡志林》其实就是苏轼所写的一部日记。今天我们能从《东坡志林》中那些信笔写就的文字里， 。收藏于日记集里的《记承天寺夜游》最为“出圈”，当下的我们依旧会感佩苏轼与怀民之间的默契与友情。 无怪乎袁中道会作出这样的评价：“今东坡之可爱者，多其小文小说。”透过“小文小说”，你会发现，苏轼喜好笔墨，他在闲暇之时、酒后茶余、读书有感、欢会送别、睡前梦后，常于纸上留一些简单题写的文字，甚至有时只是随手抄写一点古书片段或前人诗句，稍有感慨，略添数字而已。正是如此，即便是（ ），今天的我们在这一点上，其实与历史长河中无数的伟大人物并无二致，都在用心生活、用力书写，描绘出自己独一无二的生命轮廓。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 体察苏轼丰富的内心世界，看到其诚笃坚毅的精神、博大包容的思想 B. 看到苏轼丰富的内心世界，体察其诚笃坚毅的精神、博大包容的思想 C. 体察苏轼诚笃坚毅的精神、博大包容的思想，看到其丰富的内心世界 D. 看到苏轼丰富的内心世界、博大包容的思想，体察其诚笃坚毅的精神 20. 填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 无名之辈 B. 庸庸碌碌 C. 宵小之辈 D. 当牛做马 21. 苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中记录了自己的一场梦，请选取词中描写梦境的句子，并解读其中的情感。 22. 时评文章常常需要以合适的方式引出话题。请结合材料第一段，说一说作者引出话题的方式有何妙处。 【答案】18. ③（①）句，把“还是”改成“或是”（或者把①句中的“每当”改成“不论”）。 ④句，把“一部”改为“一个”或“一段”。 19. B 20. A 21. 示例一：“小轩窗，正梳妆”，这一细节生动真实，梦中重现昔日夫妻日常的生活，传递出对妻子深深的思念。 示例二：“相顾无言，惟有泪千行”，纵使梦中相见，亦无法倾诉，惟有无声的泪水，表达出生死相隔的悲痛与绝望。 22. ①从生活现象切入。容易让读者产生代入感，迅速拉近与话题的距离。 ②以疑问激发思考。通过朋友的疑问制造矛盾点，为后文的主张埋下伏笔，形成张力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句①和③，“每当……或是”与“不论……还是”句式杂糅。“路过一地风景”与“看完一场电影”“阅过一页诗篇”代表三种情况，如果用“每当”，应将“还是”改成“或是”；如果用“还是”，应将①中的“每当”改成“不论”。 句④，“一部故事”搭配不当。“故事”通常用“一个”“一段”作为量词，“一部”多搭配“电影”“书籍”等，此处应改为“一个故事”或“一段故事”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 从搭配角度看，“看到”与“内心世界”搭配合理，“体察”与“精神”“思想”搭配恰当，排除AD； 从逻辑顺序看，应先通过文字“看到”外在呈现的内心世界，再深入“体察”内在的精神与思想，符合由表及里的认知规律，排除C。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 A.无名之辈：不出名的小人物，比喻没有名望或地位的人。与前文“普通人”及后文“与历史长河中无数的伟大人物”形成对比，符合语境，强调平凡人与伟人在“用心生活”上的共性。 B.庸庸碌碌：指平凡无奇。侧重形容人平庸无为，带有消极色彩，与文中积极的语境不符。 C.宵小之辈：指小人、坏人。含贬义，完全不符合上下文对普通人的客观描述。 D.当牛做马：甘心伺候别人，听从别人使唤，受人奴役。与语境无关。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生分析探究文本情感的能力。 苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中描写梦境的句子：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。” 示例一：抓“日常细节”解“怀念之情”。“小轩窗，正梳妆”不是宏大的叙事，而是夫妻相处时常见的日常片段，苏轼在梦中清晰还原“正梳妆”细节，说明这段记忆在心中刻痕极深，传递出对妻子深深的思念。 示例二：抓“动作矛盾”解“复杂悲痛”。“相顾无言，惟有泪千行”，重逢本应是倾诉的时刻，但苏轼却写“无言”，以无声的泪水代替语言，这种“想说却无从说起”的状态，恰恰体现了生死相隔的悲痛与绝望——千言万语在阴阳两隔的现实面前都失去意义，更符合梦境中真实的情感逻辑。 【22题详解】 本题考查学生分析表现手法及效果的能力。 ①从生活现象切入，贴近读者：以“身边朋友越来越少记录生活”这一普遍现象开篇，不突兀且能引发读者共鸣，让读者快速代入“普通人是否有值得定格的瞬间”的思考，拉近与话题的距离。 ②以疑问收尾，引发悬念：结尾用“有那么多值得定格的瞬间吗”的设问，制造矛盾点，为后文的主张埋下伏笔，形成张力，自然引出下文对“记录生活价值”的论述，激发读者继续阅读的兴趣，使话题过渡更顺畅。 四、作文（60分）（4分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，我们生活在一个技术高度互联的时代。外卖软件让我们足不出户品尝美食，导航系统精准规划最佳路线，短视频平台带我们瞬间穿越山河。与此同时，有人开始反思：当算法不断推送我们“可能喜欢”的内容，当我们的脚步被简化成地图上的数据点，当“附近”的菜市场被生鲜App取代，我们是否在享受便利的同时，也在失去什么？与陌生人的一次偶遇，探索未知小巷的惊喜，对周遭环境真实的触感，这些体验正悄然发生变化。 对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 在互联时代，打捞失落的本真 外卖骑手的车铃穿梭于街巷，导航语音精准播报每一个转弯，短视频里的风景随指尖滑动不断切换……技术的藤蔓早已缠绕生活的每一个角落，将便利与高效奉送至我们眼前。我们无需耗时等待炊烟升起，不必担忧迷失陌生路途，更能“坐地日行八万里”饱览世间风光。不可否认，互联技术重塑了生活形态，让我们在快节奏的时代里获得了前所未有的便捷体验，这是时代进步赋予我们的馈赠。 然而，当便利成为常态，一种隐性的缺失也在悄然蔓延。算法构筑的“信息茧房”里，我们所见皆是“心之所向”，却逐渐失去了触碰多元世界的机会；地图上的精准路线，让我们避开了“歧路”的困扰，却也错失了偶遇无名小花、邂逅街头艺人的惊喜。技术在简化生活流程的同时，也在剥离生活的细节与温度，让我们与真实的周遭渐行渐远。 那些被我们忽视的“失落”，恰恰是生活本真的核心要义。在没有外卖的年代，邻里间分享一碗热汤的温情，是物质便利无法替代的情感联结；在没有导航的岁月，于街巷中探索前行的忐忑与发现美景的愉悦，是精准路线无法给予的成长体验；在菜市场的熙攘人群中，与陌生人偶然的眼神交汇、几句闲谈的轻松，是虚拟购物无法营造的真实社交。生活的美好，从来不止于结果的便捷，更在于过程中的烟火气与人情味。 有人将这种失落归咎于技术的发展，实则不然。技术本身并无对错，关键在于我们如何驾驭它。正如高铁的提速并未让我们摒弃徒步的乐趣，电子书的普及也未取代纸质书的墨香，技术应是服务生活的工具，而非主导生活的枷锁。我们可以用外卖软件解决忙碌时的就餐需求，也不妨在闲暇时走进厨房，感受烹饪的乐趣；我们可以依赖生鲜App采购日常所需，也可以定期走进菜市场，重温烟火人间的温暖。 在互联时代守护生活本真，需要我们保持一份“主动感知”的意识。不必拒绝技术带来的便利，却要学会在技术之外为生活留一方天地。放下手机，多与身边的人交流，让情感在真实的互动中流动；走出家门，多去感受街头的风、路边的景，让感官重新敏锐地捕捉生活的细节；告别“算法依赖”，主动浏览不同领域的内容，让思维在多元的碰撞中保持鲜活。这份对生活本真的坚守，不是对技术的否定，而是对更完整、更有温度的生活的追求。 技术的浪潮滚滚向前，便利的生活已然成为不可逆的趋势。但我们不能在浪潮中迷失自我，更不能让生活的本真被技术的洪流淹没。愿我们都能在享受技术便利的同时，不忘打捞那些失落的生活细节，在互联的时代里，既拥有高效便捷的生活节奏，也留存烟火氤氲的生活本真。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以现代科技生活为背景，提出了一个值得深思的问题：在享受技术便利的同时，我们是否也在失去某些珍贵的东西？ 首先，材料展现了技术带来的“效率革命”。外卖软件、导航系统、短视频平台等技术产品，确实极大提升了生活效率——饮食选择更便捷，出行路线更精准，信息获取更迅速。这种效率提升是技术发展的必然结果，也是现代社会的重要特征。 其次，材料揭示了技术可能带来的“体验缺失”。当算法不断推送“可能喜欢”的内容时，我们接触新事物的机会在减少；当导航系统规划最佳路线时，我们可能错过探索未知的乐趣；当生鲜App取代菜市场时，我们失去了与真实环境互动的机会。这些变化让生活变得更“平滑”，但也可能变得更“单薄”。 最后，材料暗示了技术与人性的微妙关系。那些正在消失的体验——与陌生人的偶遇、探索未知的惊喜、对环境的真实触感——恰恰构成了生活的丰富性和人性的温度。技术优化了生活流程，但也可能弱化了我们与世界直接互动的能力。总的来说，这段材料引导我们思考：如何在拥抱技术便利的同时，保持生活的丰富性和人性的温度？这需要我们在效率与体验、便捷与真实之间找到平衡。 写作时，开头可从日常场景切入，引出“科技应当延伸而非替代人类感知”的观点。中间分三层展开：先肯定技术带来的效率提升和生活变革，再分析算法推送导致的信息茧房、导航依赖削弱空间感知等问题，最后探讨如何在数字时代保持对真实世界的敏感度。结尾宜回归人文关怀，倡导在享受便利时主动创造与真实世界的联结。 立意： 1.在精准推送的时代，主动探索比被动投喂更重要。 2.数字便利不应是隔绝现实的玻璃罩。 3.保留迷路的勇气，那是遇见惊喜的开始。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年秋期高2024级期中联合考试 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 第I卷 阅读题 72分 一、现代文阅读（35分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二 ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B. 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C. 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D. 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B. 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C. 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D. 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》） B. 君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》） C. 民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》） D. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》） 4. 材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 5. 当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 （二）（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 万古愁 刘晓峰 两千五百多年前，在欧亚大陆的东西两端，孔子和赫拉克利特面对一条河，都说了一句非常有影响的话。 河边的孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河边的赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。” 对于赫拉克利特，河流是不动的河床构成的空间，流动的河水代表着一个流动的时间点。当人涉足水中，每一刻流过河床的河水，都是互不重复的时间点。如此面对河流的赫拉克利特，思考的核心是变动。在他那里，万物永远是变动的，是永远按照一定尺度和规律变动的世界，万物按照一定的逻辑生成和互相转化，变动是世界的根本。“太阳每天都是新的，永远不断地更新”。 而孔子所面对的，是一条中国的河。这条河上面是中国的天，周边是中国的世界。这片中国的天，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天。循环往复的春夏秋冬，在这个时代已经被赋予非常丰富的文化含义。这是中国的世界，有一个宇宙的中心在天上，叫北斗，“为政以德，若群星之拱北斗也”，这个天空下有一个和其中心对应的大地的中心，叫成周。由天心与地中构成的中国时空里，是中国的礼乐世界，那是孔子一生醉心其间并力图恢复的世界。立身这样一个世界中，是一生致力于“克己复礼”的孔子。 立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光。言语短短，直接而感性，在人类文明的这一极，他创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型。 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。这种祖型拥有核心传播力量，注定在未来的历史中反复出现。当其反复出现时，会展开得摇曳多姿、色彩斑斓，而内部却又栉比鳞次，秩序自在，万变不离其根本。思考这种文化祖型时，我常想到黑格尔《精神现象学》序言里谈到的那颗橡树的种子。按照黑格尔的看法，一颗橡树种子包蕴了这棵橡树展开的所有命题。“绝对理念”被局限在橡实硬壳中，但却拥有如何长成一棵树干粗壮、枝繁叶茂的橡树全部的程序编码。一棵橡树的生长，就是这套程序从硬壳脱出，在现实的世界里展开、物化，最后回归的过程。换成农民的话，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一个民族时间文化表现的祖型，就是这个民族文化所孕育的文化种子。 站在河边的孔子，感慨如奔流不息的河流一样滚滚而去的时间，这意象构成了中国古典文学的一个祖型，这就是人与河，是水边的中国。从古以来多少读过《论语》的人，都会不由自主地记住这句话，头脑中都会浮现一个画面：瘦高的夫子站在河边，面对河水感慨岁月流逝。①人与河构成“水边的中国”，这直接、感性、充满张力的意象，仿佛是一块千万度高温下碳元素突然聚变而成的单质晶体，金刚石一样的简单结构中折射出纯粹的美，让我们从任何角度观赏，都看得到一份彻底的通透和灿烂。 我们身边有两种时间，一种是直线型的，是我们生命的过程；一种是循环型的，是大自然春夏秋冬的循环变换。生命从小到大，从婴儿到老人，是个一去不返的过程。人终究还是要直面有限生命的悲哀：在循环不尽的自然时间面前，人生一去不回头的有限生命是那么短暂、那么不可倚恃——美好永远是一瞬，青春紧连衰老，鲜花后面就是坟墓，所有你拥有的，都注定会失去。②一念到此，忧从中来、不可断绝，这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁。从孔夫子开始，“人与河”成了中国文学有关永远流逝的时间与有限的生命的思考最感性、最经典、最基础的意象结构。这结构仿佛是一个高级而神秘的装置，平时藏在我们的生活中，但只要遇到有缘人触碰机关，大幕的一角就会为他徐徐拉开，他会幸运地成为主角登场。 ③让我们沿着文化的长河，回首细数两千五百多年前孔子播下的这颗种子飘然落于中国这块肥沃的土地上，长出过怎样丰硕的果实。 王羲之在兰亭曲水流觞之间触动了人与河的装置，以《兰亭集序》的笔触伸向人与时间。发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。一首《春江花月夜》在人与河流之间搭建起“夐绝的宇宙意识”。“逝者如斯夫”在这首诗里流转为对人与自然关系的叩问；“江畔何人初见月？江月何年初照人？”个体生命的短暂在李白这里碰撞上奔腾不息的黄河激越出的一份苍凉，横绝千古。这份苍凉来自我们有限的生命直面流逝的时间，是“与尔同销万古愁”的爽快。如果说孔老夫子的目光是追随河流流逝而去，《登高》中老杜却是迎着长江不尽的滔滔江水，在万木萧瑟中凝视自己悲情的命运。东坡是写水的圣手，但只有等到被贬黄州，滚滚长江水唤起他对三国往事的迫怀，才真正地触动了人与河流的装置。江水滔滔奔流东去，大江恒在。变与不变、有限与无限、人与自然之间，苏东坡为人找到了精神的落脚点… 川上之叹，中国人永远的惆怅。蓦然回首，过去的两千五百年间，古代文人沿着人与河这一祖型思考人与时间的关系，留下了诸多深邃哲思和多彩文字。我心头禁不住萌发悠然之思：河在那里，人在那里，未来走进这个序列的，还会有谁呢？④仰首天际，一轮明月缓缓升起，身旁漫衍开去的，竟然已是人间苍茫的万古愁情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解。不正确的一项是（ ） A. 作者把人与河描述为中国文化的祖型，孔子在河边的感叹直接而感性，人与时间的关系之思印刻在中国文化中。 B. 苏东坡触动了人与河流的装置，为人找到了精神的落脚点，即在变与不变、有限与无限、人与自然之间求得内心的平衡。 C. 川上之叹是中国人永远的惆怅，由孔子拉开序幕，而后众多文人走进这条文化之河，他们的感悟摇曳多姿又精彩纷呈。 D. 作者认为在循环不尽的自然时间面前，人生一去不回头的有限生命是短暂而易逝的，没有人可以从这样的悲哀中挣脱出来。 7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中用高温下聚变而形成的单质晶体，形象生动地突出了“水边的中国”这一虽然简单但通透而灿烂的意象。 B. 句子②作者化用曹操的诗句，表明人们都会为生命的短暂而产生挥之不去的忧思，鼓励人们把握时间，奋发有为。 C. 句子③承上启下，由孔子开创中国古典文学一个祖型的内容，转入援引王羲之等文人关于“人与河”的生命之思。 D. 句子④收束全文，一轮缓缓升起的明月映照着苍茫的万古愁情，意境悠远，含蓄蕴藉，有极强的艺术感染力。 8. 文章开头写赫拉克利特的河流之叹有何用意？请结合文本分析。 9. 文中的“河”具有多重意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 二、文言文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《〈老子〉四章》中“九层之台，起于累土”中的“累”意为“积累”。 B. “欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C. 《〈论语〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。 D. 文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （2）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 14. 两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 寄赵子敬平章 虞集 闻道乘闲入翠微，犹愁岚气湿人衣。 道旁野树飞花尽，溪上春云作雨归。 故旧钓丝轻在手，仙人棋局静忘机。 赤松①曾许同千载，儗②向高秋傍鹤飞。 【注】①赤松：即赤松子，相传为上古时神仙。②儗（nǐ）：准备，打算。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“岚气湿人衣”，意在突出山林环境恶劣，劝友人早日离开。 B. “飞花尽”“作雨归”的暮春景，巧妙暗示着时节的悄然流转变化。 C. “轻”字状钓丝在手中的质感，凸显友人垂钓时的闲适自在心境。 D. 全诗以“寄友人”为线索，融关切与向往于一体，情感真挚自然。 16. 这首诗运用了多种手法来展现隐逸之趣，请结合诗句加以赏析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________，________”两句既是苏轼自己因潦倒失意无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻无法向千里之外的词人诉说。 （2）《师说》中，作者用“________，________”的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 （3）在高适的《燕歌行》中，“________，________”两句用战士们在前方杀敌的出生入死与汉将在军帐中的轻歌曼舞作对比，控诉了汉将不懂得体恤士兵，为下文写战败埋下了伏笔。 第II卷 表达题 78分 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着年岁增长，身边愿意每天发布新内容，记录并展现自己生活的朋友似乎越来越少。每每与朋友们谈及此事，很多人会觉得：普通人日复一日的循环时空里，有那么多值得定格的瞬间吗？ ①每当看完一场电影、②阅过一页诗篇，③还是路过一地风景，④遇见一部故事，都将它们记录下来；日子久了，你就会发现，那匆匆流逝的时间在你自己的生命场域内，竟有了可以不停回望的参照物。 《东坡志林》其实就是苏轼所写的一部日记。今天我们能从《东坡志林》中那些信笔写就的文字里， 。收藏于日记集里的《记承天寺夜游》最为“出圈”，当下的我们依旧会感佩苏轼与怀民之间的默契与友情。 无怪乎袁中道会作出这样的评价：“今东坡之可爱者，多其小文小说。”透过“小文小说”，你会发现，苏轼喜好笔墨，他在闲暇之时、酒后茶余、读书有感、欢会送别、睡前梦后，常于纸上留一些简单题写的文字，甚至有时只是随手抄写一点古书片段或前人诗句，稍有感慨，略添数字而已。正是如此，即便是（ ），今天的我们在这一点上，其实与历史长河中无数的伟大人物并无二致，都在用心生活、用力书写，描绘出自己独一无二的生命轮廓。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 体察苏轼丰富的内心世界，看到其诚笃坚毅的精神、博大包容的思想 B. 看到苏轼丰富的内心世界，体察其诚笃坚毅的精神、博大包容的思想 C. 体察苏轼诚笃坚毅的精神、博大包容的思想，看到其丰富的内心世界 D. 看到苏轼丰富的内心世界、博大包容的思想，体察其诚笃坚毅的精神 20. 填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 无名之辈 B. 庸庸碌碌 C. 宵小之辈 D. 当牛做马 21. 苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中记录了自己的一场梦，请选取词中描写梦境的句子，并解读其中的情感。 22. 时评文章常常需要以合适的方式引出话题。请结合材料第一段，说一说作者引出话题的方式有何妙处。 四、作文（60分）（4分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，我们生活在一个技术高度互联的时代。外卖软件让我们足不出户品尝美食，导航系统精准规划最佳路线，短视频平台带我们瞬间穿越山河。与此同时，有人开始反思：当算法不断推送我们“可能喜欢”的内容，当我们的脚步被简化成地图上的数据点，当“附近”的菜市场被生鲜App取代，我们是否在享受便利的同时，也在失去什么？与陌生人的一次偶遇，探索未知小巷的惊喜，对周遭环境真实的触感，这些体验正悄然发生变化。 对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $