精品解析：重庆市复旦中学教共体2025-2026学年高二上学期期中语文试题

重庆市复旦中学教共体2025-2026学年高二上学期期中语文试题 尊重自己！爱护复旦！复旦过去的光荣，将来的灿烂，全赖我们共同爱护，共同发展！ 同学：今天在考试的时候，不要忘记自己！不要忘记复旦！考场秩序井然，人人洁身自爱。 本试卷分为I卷和Ⅱ卷，考试时间150分钟，满分150分。请将答案工整地书写在答题卡上 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子·王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道——〈荀子·王制〉中的政治哲学取向》） 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。 如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·王制》从万物、六畜、群生等方面进行论说，肯定了“群道当”的价值。 B. 作者认为，简单地把“群道”置于人自身的需要和目的之上来理解是有失偏颇的。 C. 区别人和他物的方法在于，判断人是否具备君子敦厚的德性品格，形成和合之群。 D. 荀子说的“分”含“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “天道”讲求循道而治，“人道”提倡依乎礼法，“群道”则是二者的有机结合。 B. 荀子的生态文明观，建立在万物连续一体的基础上，作者借此倡导人们善待万物。 C. 荀子认为人们可通过培养君子人格，修养君子德性，从而做到合群、能群、善群。 D. 材料二中指出，由于“义”与“分”具有生态意蕴，所以要求它们法于天地自然。 3. 下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 引用《荀子·王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使万物都各得其所。 B. 材料一论述“群道”时将真正意义上的“群道”和着眼于人自身需要和目的的“群”对比。 C. 材料二大量引用荀子的言论，并阐释“群”“分”和“义”等概念，增强了论证的说服力。 D. 材料二先总说荀子持生态群观，然后从如何做到合群、能群、善群三个方面进行分层论述。 4. 下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是 A. B. C. D. 5. 在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示？请简要谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 自从大军南撤，县长逃走，子午镇的老百姓只好听天由命，庄稼烂在地里不愿去收拾，村庄里成立了很多小牌局。从安国长仕庙上来了一个道士，住在老蒋家里，设黑坛，闹神闹鬼，招了一群妇女来整天整夜磕头。 传说日本人已经到了安县。县城里由一个绅士、一个盐店掌柜的和一个药铺先生组成维持会，各村的村长就是分会长，预备八月十五就欢迎日本人进城。田大瞎子领回红布白布，叫老蒋派下去做太阳旗，还要在地亩里派款收回布钱。 又是从西头派起，老蒋拿着一块白布一块红布告诉春儿：“把红布剪成圆的，贴在白布上，就像贴膏药一样。” “我不做这个！”春儿说，“你愿意欢迎，就叫你们俗儿去做呀！” 老蒋说：“我们自然要做一个，还得做一面漂亮的，挂在大门上。日本人过来了，没有这个旗儿，可要杀个鸡狗不留，你合计合计吧！” “不用合计，我不做。”春儿扭头出去了。她拿了一把小锄，又抓了一把油菜籽装在口袋里，到她那块地里去。 前半月，县里曾经派人下来压着，挖了一条长长的战壕，说是军队要在这里和日本打仗。战壕的工事很大，挖下一丈多深的沟，上面棚上树木苇席，盖上几尺厚的土，隔几丈远，还有一个指挥部。 那些日子正下连阴雨，地里的庄稼也待收拾，农民们心气很高，每天在大雨里淋着，在水里泡着，出差挖沟。战壕是一条直线，遇到谁家的地，就连快熟的庄稼也挖去。春儿这一亩半地，种的支谷，生长得全很好，挖了多一半，地头上一棵修整得很好的小柳树，也倒下来盖了顶棚，别人替她心疼，芒种挖沟回来告诉她，春儿说：“挖就挖了吧，只要打败了日本，叫我拿出什么去也行。” 现在，战壕顶上铺盖的树枝还发着绿，泥土还发着松，春儿用小锄平了平，在上面撒上了晚熟的菜种。有一只苍鹰在她头顶盘旋着。 撒完菜种，一个人坐在战壕上想：“假如在这里狠狠打一仗，还用得着害怕日本人过来？”近处的庄稼，都齐着水皮收割了，矮小的就烂在泥水里。远处有几棵晚熟的高粱，在晚风里摇着艳红的穗子。有一个人，一步一拐地走过来。春儿渐渐看出是一个逃兵，把枪横在脖子上，手里拄着一根棍，春儿赶紧藏在树枝后面。逃兵已经看见她，奔着这里来了，春儿害怕，抓紧手里的小锄。等到看清这个逃兵又饥又渴，没有一丝力气，才胆壮起来，直着身子问：“你要干什么？” “不用怕，大姑。”逃兵说着，艰难地坐下来，他的脚肿得像吹了起来，“我跟你要些吃喝。” “你不会到村里去要？”春儿说。 “我不敢进村，老百姓恨透了我们，恨我们不打日本，还到处抢夺，像我这样孤身一个，他们会把我活埋了！”逃兵说。 “为什么你们不打日本呀？”春儿说。 “大姑，是我们不愿意打？那真冤枉死人。你想想我们这些当兵的都是东三省人，家叫日本人占了，还有不想打仗的？我们做不得主，我们正在前线顶着，后边就下命令撤了，也不管我们死活，我们才溃退下来。” “说得好听。”春儿撇着嘴，“背着枪不打仗，有吃喝也不给！” “你家去给我拿一点。”逃兵把枪摘了下来，“我愿意把这支枪给你留下，我把它卖掉也能换几十块大洋，这是国家的东西。留给你们打日本吧！” “我们一个女孩儿家，怎么打日本？”春儿笑着说。 “总归是有人要打的，我们那里就有了抗日联军，我也要想法投奔他们去了。” 春儿看了看他那支枪，低头想了一会儿说：“你在这里等等，我家去给你拿些吃喝去。” 逃兵说：“咱们都是中国人，你行好就行到底吧，家里有男人穿不着的破衣烂裳，拿给我两件，我好换了走路。” 春儿点点头，逃兵又说：“千万不要对别人说呀，你们这一带难缠，叫他们知道，我就别想活了。”春儿说：“你放心吧！” 春儿回到家里，找了芒种来，偷偷告诉他有这么件儿事，问问他可行不可行。 芒种说：“行了，这个年头，咱们有支枪也仗仗胆儿，你拿着东西前边去，我在远处看着，免得他疑心。” 春儿找出她爹的一身破裤褂，又包上几个饼子和一些咸菜，就去了。逃兵把枪给了她，换上便衣，就绕着村边走了。等到天黑，春儿才把枪拿回家来。 芒种说：“今年冬天活不多，地面上又乱腾，田大瞎子装蒜装穷，打算不用我了。我也不想再当奴才了，咱们有了一支枪，我背着它参加高疤的队伍吧！” 春儿说：“先别忙，他的行为不正，你能知道他能成事？要是俺姐夫过来了，不用说，我就叫你背着走。”她把枪紧紧藏了。 （节选自孙犁长篇小说《风云初记》） 文本二： 孙犁主张“文艺是为人生的”。他指出：“文学是追求真善美的。我始终坚信，我们所追求的文学，它是给我们人民以前途和希望的。我们必须严肃地从事这一项工作。”因此，孙犁不赞同文学无目的论。他认为：“文艺虽是小道，一旦出版发行，就也是接受天视民视、天听民听的对象，绝不能掉以轻心，或取快一时，以游戏的态度出之。” （节选自张学正《一面不褪色的文学旗帜》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇写子午镇老百姓不思劳作，沉迷于赌博与迷信，这体现了他们长久以来的愚昧落后，麻木不仁。 B. 文本一写战壕顶上环境，发绿的树枝、疏松的泥土以及摇曳的高粱穗，渲染了肃杀悲凉的气氛，富有画面感。 C. 文本一用“我们做不得主”“我也不想再当奴才了”体现出逃兵和芒种都渴望能当家做主，追求独立与自由。 D. 文本二用“一面不褪色的文学旗帜”这个比喻来赞扬孙犁在文学领域的创作成就、长久而深远的引领作用。 7. 关于文本一中春儿这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春儿不受老蒋威胁，坚决拒绝制作太阳旗，不惧敌人的到来，这体现了她朴素的民族气节和反抗意识。 B. 春儿舍弃长势良好的庄稼地，愿为抗日倾尽所有，她的深明大义与那些维持会的投降派们形成鲜明对比。 C. 春儿对逃兵的态度从最初的愤怒指责，再到后来的理解帮助，体现一个农村女孩在思想觉悟上有明显提升。 D. 春儿因高疤的行为不正而劝阻芒种去投奔他的队伍，体现出春儿在动荡的抗战岁月里仍保持着冷静与成熟。 8. 文本一在叙事上有哪些特点？请结合文本内容简要分析。 9. 请结合文本分析孙犁“文学是追求真善美的。我始终坚信，我们所追求的文学，它是给我们人民以前途和希望的。我们必须严肃地从事这一项工作。”这一创作理念在文本一中是如何体现的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己 （指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11. 下列对材料中划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B. 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D. 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也 （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 14. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共3小题，12分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷□闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空寒骨生”，一个“搅”字形象地写出了风的力度，渲染雪寒。 B. “江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，都营造出空阔寂寥的氛围。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一“雪”字，但几乎句句不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 根据诗歌内容和情境，下列字最适合填到颔联□中的一项是（ ） A. 中 B. 时 C. 空 D. 间 17. 诗歌尾联体现了儒家怎样思想？请结合《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高二年级大会上，年级主任说：先明确理想大学，才能专注备考不摇摆；心志坚定后，自然能沉淀下来钻研。这正是《大学之道》中“_______，_______”的智慧。 （2）死生契阔，是人生的遗憾，但思念可抵岁月漫长。《春江花月夜》中用“_______”抒发了托心明月、万里追随的愿望，表现对远行游子的依恋。而《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼用“_______”一句写出了岁月悠悠、天人永隔的遗憾，表现了对亡妻的怀念。 （3）《<老子>四章》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“_______，_______”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言是思想的外显。外衣过于肥硕宽大，内在的光芒便会被掩盖。最近一段时间，语言的“通货膨胀”引起了人们的关注。比如，不少人把“宝子”“宝贝”等亲密的昵称挂在嘴边，用来称呼一般朋友甚至是陌生的网友；比如，一些社交平台上的标题动辄以“天花板！”“××年一遇！”来吸引读者，仿佛每件事都是（ A ）的大事件。 从语言角度分析，人们倾向于以重叠使用的方式增强语言的表达力度，比如，“干干净净”比“干净”所表示的干净程度高，“一声声祝福”表示多个祝福。①而当惯用词语因为频繁使用，②其意义逐渐变化，③不足以凸显情绪，④人们会通过更夸张的手法来弥补，⑤这就促使语言的进一步膨胀。从心理角度分析，在无法面对面交流的时候，人们为了传达更多的情感和态度，倾向于使用更多的文字和符号。这样又会让人们对于特定事物的评价和真实感受越来越模糊，不少人因为无法分辩不同的评价和感受而趋向于使用同质化的语言进行描述。最后，群体心理也起到了（ B ）的作用，当一种夸张的表达方式在网络上流行起来，其他人为了溶入群体，也会开始摸仿这种表达方式。 语言的“通胀”往往伴随着情感的“通缩”，语言的内涵也在这个过程中不断被削弱。因此，我们需要提倡（ C ）的表达，在交流中尽量使用精确恰当的语言，避免过度冗长和夸张，做到（ D ）；坚持对文字的热爱，增加词汇的积累，增强使用语言的能力，从而摆脱夸张、肤浅、生搬硬造的表达方式；认真倾听、真诚沟通，学会判断语言的情境和对象，在不同的场合面对不同的人时，能够从容自如地变幻语言风格。 19. 下列句子与文中画波浪线句子运用相同修辞手法的一项是（ ） A. 我和闰土之间，已经隔了一层可悲的厚障壁了。 B. 山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪。 C. 阿Q走近柜台，从腰间伸出手来，满把是铜的和银的。 D. 紫藤萝的香气似乎也是浅紫色的，轻轻地笼罩着我。 20. 对应填入文中四个标有字母的括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 引人注目 B. 推波助澜 C. 适可而止 D. 言简意赅 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 23. 张老师就要退休了，她给每个学生都赠送了自己写的书法作品。有学生给张老师回复了感谢信息，全文如下： 亲爱的女神： 您的礼物真是YYDS啊，轻松拿捏了我的心，我快乐死了！谢谢女神，祝退休生活嘎嘎开心！！ 你认为这封信有“语言膨胀”之嫌，但写作者却认为即使“膨胀”也没有问题。请你根据文本内容，针对这封信指出其弊端，要求角度多样，语言简洁。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市复旦中学教共体2025-2026学年高二上学期期中语文试题 尊重自己！爱护复旦！复旦过去的光荣，将来的灿烂，全赖我们共同爱护，共同发展！ 同学：今天在考试的时候，不要忘记自己！不要忘记复旦！考场秩序井然，人人洁身自爱。 本试卷分为I卷和Ⅱ卷，考试时间150分钟，满分150分。请将答案工整地书写在答题卡上 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子·王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道——〈荀子·王制〉中的政治哲学取向》） 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。 如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·王制》从万物、六畜、群生等方面进行论说，肯定了“群道当”的价值。 B. 作者认为，简单地把“群道”置于人自身的需要和目的之上来理解是有失偏颇的。 C. 区别人和他物的方法在于，判断人是否具备君子敦厚的德性品格，形成和合之群。 D. 荀子说的“分”含“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “天道”讲求循道而治，“人道”提倡依乎礼法，“群道”则是二者的有机结合。 B. 荀子的生态文明观，建立在万物连续一体的基础上，作者借此倡导人们善待万物。 C. 荀子认为人们可通过培养君子人格，修养君子德性，从而做到合群、能群、善群。 D. 材料二中指出，由于“义”与“分”具有生态意蕴，所以要求它们法于天地自然。 3. 下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 引用《荀子·王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使万物都各得其所。 B. 材料一论述“群道”时将真正意义上的“群道”和着眼于人自身需要和目的的“群”对比。 C. 材料二大量引用荀子的言论，并阐释“群”“分”和“义”等概念，增强了论证的说服力。 D. 材料二先总说荀子持生态群观，然后从如何做到合群、能群、善群三个方面进行分层论述。 4. 下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是 A. B. C. D. 5. 在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示？请简要谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. A 5. ①自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。 ②人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。 ③我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 【解析】 【导语】两则材料均围绕荀子“群道”展开，材料一从政治哲学角度，指出“群道”兼具人道与天道内涵，强调其需兼顾社会礼法秩序与自然法则，以实现天人合宜、人际和谐；材料二则聚焦生态文明，提出万物连续一体是荀子生态观前提，阐释通过修养君子德性，以“分”“义”实现合群、能群、善群，达成万物和谐。二者从不同维度挖掘“群道”价值。 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“判断人是否具备君子敦厚的德性品格”错误，根据材料二第三段“荀子认为人能群是人与他物的最重要区别”可知，能群是人与他物的最重要区别，而非具备君子敦厚的德性品格。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“‘群道’则是二者的有机结合”错误，根据材料一“天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标”可知，“群道”需同时考虑两方面，但并不是两者的结合。 B.“作者借此倡导人们善待万物”错误，善待万物是荀子观点的推导，而非作者的倡导。 D.“所以要求它们法于天地自然”错误，根据材料二“法于天地自然，因而‘义’与‘分’具有生态意蕴”可知，选项将因果关系倒置。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“是为了告诫主政者应当‘治理合宜’”错误，材料一引用《荀子・王制》核心目的是引出“群道”具有人道与天道双重内涵的观点，而非告诫主政者应当治理合宜。 故选A 【4题详解】 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 A.“何为合群”错误，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”表达的是各种群类具有连续性，而不是何为合群。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料一“对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法”可知，自然生态有自身的规律，我们在发展经济、社会时需遵循自然规律，不破坏生态平衡。 ②根据材料二“万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物”可知，我们不能只关注经济增长或社会发展，而要统筹经济利益、社会秩序、人的需求与生态保护，追求“共生一体”的长远发展。 ③根据材料二“如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会‘争乱’”可知，在人的发展中既要发挥人类主动性，也要通过制度、伦理规范节制过度欲求，实现人与自然共生。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 自从大军南撤，县长逃走，子午镇的老百姓只好听天由命，庄稼烂在地里不愿去收拾，村庄里成立了很多小牌局。从安国长仕庙上来了一个道士，住在老蒋家里，设黑坛，闹神闹鬼，招了一群妇女来整天整夜磕头。 传说日本人已经到了安县。县城里由一个绅士、一个盐店掌柜的和一个药铺先生组成维持会，各村的村长就是分会长，预备八月十五就欢迎日本人进城。田大瞎子领回红布白布，叫老蒋派下去做太阳旗，还要在地亩里派款收回布钱。 又是从西头派起，老蒋拿着一块白布一块红布告诉春儿：“把红布剪成圆的，贴在白布上，就像贴膏药一样。” “我不做这个！”春儿说，“你愿意欢迎，就叫你们俗儿去做呀！” 老蒋说：“我们自然要做一个，还得做一面漂亮的，挂在大门上。日本人过来了，没有这个旗儿，可要杀个鸡狗不留，你合计合计吧！” “不用合计，我不做。”春儿扭头出去了。她拿了一把小锄，又抓了一把油菜籽装在口袋里，到她那块地里去。 前半月，县里曾经派人下来压着，挖了一条长长的战壕，说是军队要在这里和日本打仗。战壕的工事很大，挖下一丈多深的沟，上面棚上树木苇席，盖上几尺厚的土，隔几丈远，还有一个指挥部。 那些日子正下连阴雨，地里的庄稼也待收拾，农民们心气很高，每天在大雨里淋着，在水里泡着，出差挖沟。战壕是一条直线，遇到谁家的地，就连快熟的庄稼也挖去。春儿这一亩半地，种的支谷，生长得全很好，挖了多一半，地头上一棵修整得很好的小柳树，也倒下来盖了顶棚，别人替她心疼，芒种挖沟回来告诉她，春儿说：“挖就挖了吧，只要打败了日本，叫我拿出什么去也行。” 现在，战壕顶上铺盖的树枝还发着绿，泥土还发着松，春儿用小锄平了平，在上面撒上了晚熟的菜种。有一只苍鹰在她头顶盘旋着。 撒完菜种，一个人坐在战壕上想：“假如在这里狠狠打一仗，还用得着害怕日本人过来？”近处的庄稼，都齐着水皮收割了，矮小的就烂在泥水里。远处有几棵晚熟的高粱，在晚风里摇着艳红的穗子。有一个人，一步一拐地走过来。春儿渐渐看出是一个逃兵，把枪横在脖子上，手里拄着一根棍，春儿赶紧藏在树枝后面。逃兵已经看见她，奔着这里来了，春儿害怕，抓紧手里的小锄。等到看清这个逃兵又饥又渴，没有一丝力气，才胆壮起来，直着身子问：“你要干什么？” “不用怕，大姑。”逃兵说着，艰难地坐下来，他的脚肿得像吹了起来，“我跟你要些吃喝。” “你不会到村里去要？”春儿说。 “我不敢进村，老百姓恨透了我们，恨我们不打日本，还到处抢夺，像我这样孤身一个，他们会把我活埋了！”逃兵说。 “为什么你们不打日本呀？”春儿说。 “大姑，是我们不愿意打？那真冤枉死人。你想想我们这些当兵的都是东三省人，家叫日本人占了，还有不想打仗的？我们做不得主，我们正在前线顶着，后边就下命令撤了，也不管我们死活，我们才溃退下来。” “说得好听。”春儿撇着嘴，“背着枪不打仗，有吃喝也不给！” “你家去给我拿一点。”逃兵把枪摘了下来，“我愿意把这支枪给你留下，我把它卖掉也能换几十块大洋，这是国家的东西。留给你们打日本吧！” “我们一个女孩儿家，怎么打日本？”春儿笑着说。 “总归是有人要打的，我们那里就有了抗日联军，我也要想法投奔他们去了。” 春儿看了看他那支枪，低头想了一会儿说：“你在这里等等，我家去给你拿些吃喝去。” 逃兵说：“咱们都是中国人，你行好就行到底吧，家里有男人穿不着的破衣烂裳，拿给我两件，我好换了走路。” 春儿点点头，逃兵又说：“千万不要对别人说呀，你们这一带难缠，叫他们知道，我就别想活了。”春儿说：“你放心吧！” 春儿回到家里，找了芒种来，偷偷告诉他有这么件儿事，问问他可行不可行。 芒种说：“行了，这个年头，咱们有支枪也仗仗胆儿，你拿着东西前边去，我在远处看着，免得他疑心。” 春儿找出她爹的一身破裤褂，又包上几个饼子和一些咸菜，就去了。逃兵把枪给了她，换上便衣，就绕着村边走了。等到天黑，春儿才把枪拿回家来。 芒种说：“今年冬天活不多，地面上又乱腾，田大瞎子装蒜装穷，打算不用我了。我也不想再当奴才了，咱们有了一支枪，我背着它参加高疤的队伍吧！” 春儿说：“先别忙，他的行为不正，你能知道他能成事？要是俺姐夫过来了，不用说，我就叫你背着走。”她把枪紧紧藏了。 （节选自孙犁长篇小说《风云初记》） 文本二： 孙犁主张“文艺是为人生的”。他指出：“文学是追求真善美的。我始终坚信，我们所追求的文学，它是给我们人民以前途和希望的。我们必须严肃地从事这一项工作。”因此，孙犁不赞同文学无目的论。他认为：“文艺虽是小道，一旦出版发行，就也是接受天视民视、天听民听的对象，绝不能掉以轻心，或取快一时，以游戏的态度出之。” （节选自张学正《一面不褪色的文学旗帜》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇写子午镇老百姓不思劳作，沉迷于赌博与迷信，这体现了他们长久以来的愚昧落后，麻木不仁。 B. 文本一写战壕顶上环境，发绿的树枝、疏松的泥土以及摇曳的高粱穗，渲染了肃杀悲凉的气氛，富有画面感。 C. 文本一用“我们做不得主”“我也不想再当奴才了”体现出逃兵和芒种都渴望能当家做主，追求独立与自由。 D. 文本二用“一面不褪色的文学旗帜”这个比喻来赞扬孙犁在文学领域的创作成就、长久而深远的引领作用。 7. 关于文本一中春儿这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春儿不受老蒋的威胁，坚决拒绝制作太阳旗，不惧敌人的到来，这体现了她朴素的民族气节和反抗意识。 B. 春儿舍弃长势良好的庄稼地，愿为抗日倾尽所有，她的深明大义与那些维持会的投降派们形成鲜明对比。 C. 春儿对逃兵的态度从最初的愤怒指责，再到后来的理解帮助，体现一个农村女孩在思想觉悟上有明显提升。 D. 春儿因高疤的行为不正而劝阻芒种去投奔他的队伍，体现出春儿在动荡的抗战岁月里仍保持着冷静与成熟。 8. 文本一在叙事上有哪些特点？请结合文本内容简要分析。 9. 请结合文本分析孙犁“文学是追求真善美的。我始终坚信，我们所追求的文学，它是给我们人民以前途和希望的。我们必须严肃地从事这一项工作。”这一创作理念在文本一中是如何体现的。 【答案】6. D 7. C 8. ①采用第三人称叙事，客观展现子午镇的局势与人物言行，全面呈现不同人物在特殊时期的选择。 ②以春儿的行动为线索，串联起做太阳旗、挖战壕、遇逃兵、藏枪支等情节，叙事集中紧凑。 ③采用插叙的手法，通过春儿的回忆交代了战壕的来历，使情节丰富完整，人物形象更加鲜明。 ④叙事中融入景物描写，如战壕顶的绿树、艳红的高粱穗等，既推动情节，又渲染气氛，烘托人物心境。 9. ①文本一通过塑造春儿、芒种等普通民众形象，展现他们在战乱中的正义选择，如春儿坚决拒做太阳旗、不遗余力地支持抗战，芒种渴望当家做主，追求自由独立，均体现“真美善”的追求， ②写春儿在战壕上播撒菜种，写逃兵虽溃退仍愿留枪给民众抗日、投奔“抗日联军”，传递出民众对抗日的期待与民族抗争的希望，契合“给人民以前途和希望”的主张。 ③不回避战乱的残酷现实（如维持会投敌等），以严肃的态度刻画民众的真实处境与选择，符合孙犁“严肃地从事这一项工作”的观点。 【解析】 【导语】在抗战烽火中，子午镇的春儿以倔强与勇气书写着普通人的抗争。她拒绝制作太阳旗，甘愿牺牲庄稼支援抗日，更在战壕边与逃兵展开灵魂对话。孙犁用细腻笔触，将战火中的真善美化作希望的火种，照亮了“文艺为人生的”创作信仰。这段风云激荡的乡村故事，既是民族气节的微缩，也是文学力量的见证。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“长久以来的愚昧落后，麻木不仁”错误。文中写到县里曾经派下任务修战壕，要在这里和日本打仗，农民们心气很高，也很积极。修战壕遇到谁家的地，也会将庄稼挖去，村民们也没有反对，这说明当地村民并非长久以来都愚昧落后，麻木不仁。沉迷于赌博和迷信，主要是因为大军南撤，县长逃走，村民们有些消极迷茫，只好听天由命，以赌博来消遣。 B.“渲染了肃杀悲凉的气氛”错误。发绿的树枝、疏松的泥土和摇曳的高粱穗，象征着希望与不屈，整体氛围并非强调肃杀悲凉。 C.“体现出逃兵和芒种都渴望能当家做主，追求独立与自由”错误。“我们做不得主”，强调逃兵是因国民党上层下令不抵抗而被迫撤退，但这并不能体现他的“渴望能当家做主，追求独立与自由”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 C.“愤怒指责”“思想觉悟上有明显提升”错误。春儿对逃兵态度初始为警惕（“抓紧小锄”“你要干什么”）和质疑（“说得好听”），但无“愤怒指责”的激烈表现。此外，春儿对逃兵态度的变化，是从不理解到理解支持，说明她通情达理，但这并不能说明春儿的思想觉悟得到明显提升。 故选C。 【8题详解】 本题考查分析文章叙事特点的能力。 ①第三人称叙事：文本一采用全知视角（如县长逃走等），客观呈现子午镇乱局及人物言行，覆盖老蒋、田大瞎子等多角色选择，避免主观介入，体现叙事全面性。 ②春儿行动为线索：以春儿拒做太阳旗、挖战壕、遇逃兵、藏枪支等事件串联情节，聚焦个人经历，使叙事连贯紧凑，避免散乱。 ③插叙手法：通过“前半月”回忆战壕挖掘过程（如县里派人压差），补充背景，丰富情节逻辑，突显春儿牺牲精神，增强人物立体感 ④景物描写融入叙事：如战壕顶绿枝、艳红高粱穗，既渲染荒凉战乱氛围，又推动遇逃兵情节发展，烘托春儿坚韧心境，深化主题表达。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①真善美追求：通过春儿拒做太阳旗、芒种反奴役等普通民众形象，展现战乱中正义选择（如支持抗战、追求自由），以真实人性光辉呼应真善美内核。 ②传递希望：春儿在战壕“撒上了晚熟的菜种”象征新生，逃兵留枪投奔抗日联军，体现民众抗争信念，契合给人民以前途和希望的主旨，突出民族精神不灭。 ③严肃创作态度：直面维持会投敌、庄稼烂掉等残酷现实，不美化不回避，真实刻画民众困境与抉择，符合“严肃地从事”理念，强化文学社会责任感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己 （指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11. 下列对材料中划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B. 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C. 而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D. 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 14. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】10. BFI 11. C 12. A 13. （1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。 14. 相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理； 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 【解析】 【导语】墨子的文章强调“兼爱”的理念，主张用爱来消弭社会的不公和纷争，认为仁人应致力于兴天下之利，除天下之害。这种思想体现了墨子的平等观念和社会关怀。《礼记》则提出“齐家治国平天下”的层层递进的治国理念，强调家庭和国家治理的密切联系。两者在“治天下”上虽有不同侧重，但都强调从根本上解决乱象，以仁义道德为治国安邦之本。两种思想都对社会和谐与治理提供了深刻的启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为别人就像为自己一样。然而，即使是国都之间也不互相攻打，人与人之间也不互相残害，这是天下的祸害吗？ “为彼犹为己也”，表意完整，“也”表陈述语气，B处断开； “国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，与下句“人家不相乱贼”结构相同，F处断开； “人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，I处断开。 故选BFI。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/伤害他君主的人。 B.正确。替代/容易。句意：要用兼来取代别。/局面安定时容易保持和维护。 C. 错误。表并列/表假设。句意：这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。 / 一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ D.正确。句意：这就叫做百姓的父母官。/没有谦让、推让的心。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息能力。 A.“主张要对他人有利”错，墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认为要改变这种分别对待（相恶）的情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主张对他人有利。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲视；“此……也”，判断句式。 （2）第一个“老”“长”，形容词作动词，尊敬，敬重；“恤”，怜恤；“倍”，通“背”，背离。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 相同点：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德，材料二则明确指出“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性，所以两则材料都认为治天下要重视这些伦理。 不同点：材料一重点强调“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之害，实现天下之利来治理天下；而材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性，条理清晰地概括出了二者在治天下观点上的差异。 参考译文： 材料一：    墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。”      姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别是不对的。因此墨子说：“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。      现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？    所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。      材料二：      所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。      所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 （四）阅读IV（本题共3小题，12分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷□闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空寒骨生”，一个“搅”字形象地写出了风的力度，渲染雪寒。 B. “江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，都营造出空阔寂寥的氛围。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一“雪”字，但几乎句句不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 根据诗歌内容和情境，下列字最适合填到颔联□中的一项是（ ） A. 中 B. 时 C. 空 D. 间 17. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. C 16. B 17. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 ③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》以生动的笔触描绘雪景，开篇从视觉与听觉勾勒出大雪的冷清与沉重，末联对比衣着厚重的公子与赤足行走的樵夫，以小见大，寓意深刻，体现对社会现实的深思与对劳动者的关注。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“明丽、新奇的山景”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露诗人清冷平和的心境。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 A.不适合。“岩谷中闻折竹声”只是单纯陈述在岩谷这个范围里听到竹子折断的声音，表述较为平淡，没有很好地体现出在特定环境（大雪天寂静氛围下）那种偶尔、突然听到声音的意境，不能生动地营造出诗歌所需的氛围。 B.适合。“时”表示有时、偶尔。在大雪纷飞、万籁俱寂的环境中，偶尔听到竹子被雪压折的声音，以动衬静，更突出了环境的寂静和寒冷，与前一句“江湖不见飞禽影”所营造的空阔寂寥氛围相呼应，符合诗歌意境。 C.不适合。“空”有徒然、没有结果等含义，放入句中会使语义变成在岩谷徒然听到折竹声，表意奇怪，与整首诗所描绘的雪景以及要传达的意境不匹配。 D.不适合。“间”强调的是空间位置，和“中”类似，只是指出在岩谷这个空间里听到声音，无法像“时”那样生动地营造出特定的氛围和意境。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①推己及人（《论语》）：如“己所不欲，勿施于人”，诗人劝身着锦袍的公子莫要说冷，要想到此时赤脚走在路上的樵夫的疾苦，体现换位思考的仁德。 ②亲民关怀（《大学之道》）：儒家主张“在亲民”，诗中对比公子穿着棉袍与樵夫光着脚丫的境遇，暗含对底层民众的关切。 ③恻隐之心（《人皆有不忍人之心》）：孟子强调人性本善，诗人对樵夫光着脚丫行走的艰辛的描写，正是“不忍人之心”的流露，彰显作者对贫苦者的同情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高二年级大会上，年级主任说：先明确理想大学，才能专注备考不摇摆；心志坚定后，自然能沉淀下来钻研。这正是《大学之道》中“_______，_______”的智慧。 （2）死生契阔，是人生的遗憾，但思念可抵岁月漫长。《春江花月夜》中用“_______”抒发了托心明月、万里追随的愿望，表现对远行游子的依恋。而《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼用“_______”一句写出了岁月悠悠、天人永隔的遗憾，表现了对亡妻的怀念。 （3）《<老子>四章》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“_______，_______”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 【答案】 ①. 定而后能静 ②. 静而后能安 ③. 愿逐月华流照君 ④. 十年生死两茫茫 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“静”“逐”“流”“茫”“伐”“矜”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言是思想的外显。外衣过于肥硕宽大，内在的光芒便会被掩盖。最近一段时间，语言的“通货膨胀”引起了人们的关注。比如，不少人把“宝子”“宝贝”等亲密的昵称挂在嘴边，用来称呼一般朋友甚至是陌生的网友；比如，一些社交平台上的标题动辄以“天花板！”“××年一遇！”来吸引读者，仿佛每件事都是（ A ）的大事件。 从语言角度分析，人们倾向于以重叠使用的方式增强语言的表达力度，比如，“干干净净”比“干净”所表示的干净程度高，“一声声祝福”表示多个祝福。①而当惯用词语因为频繁使用，②其意义逐渐变化，③不足以凸显情绪，④人们会通过更夸张的手法来弥补，⑤这就促使语言的进一步膨胀。从心理角度分析，在无法面对面交流的时候，人们为了传达更多的情感和态度，倾向于使用更多的文字和符号。这样又会让人们对于特定事物的评价和真实感受越来越模糊，不少人因为无法分辩不同的评价和感受而趋向于使用同质化的语言进行描述。最后，群体心理也起到了（ B ）的作用，当一种夸张的表达方式在网络上流行起来，其他人为了溶入群体，也会开始摸仿这种表达方式。 语言的“通胀”往往伴随着情感的“通缩”，语言的内涵也在这个过程中不断被削弱。因此，我们需要提倡（ C ）的表达，在交流中尽量使用精确恰当的语言，避免过度冗长和夸张，做到（ D ）；坚持对文字的热爱，增加词汇的积累，增强使用语言的能力，从而摆脱夸张、肤浅、生搬硬造的表达方式；认真倾听、真诚沟通，学会判断语言的情境和对象，在不同的场合面对不同的人时，能够从容自如地变幻语言风格。 19. 下列句子与文中画波浪线的句子运用相同修辞手法的一项是（ ） A. 我和闰土之间，已经隔了一层可悲的厚障壁了。 B. 山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪。 C. 阿Q走近柜台，从腰间伸出手来，满把是铜的和银的。 D. 紫藤萝的香气似乎也是浅紫色的，轻轻地笼罩着我。 20. 对应填入文中四个标有字母的括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 引人注目 B. 推波助澜 C. 适可而止 D. 言简意赅 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字词语并改正。 23. 张老师就要退休了，她给每个学生都赠送了自己写的书法作品。有学生给张老师回复了感谢信息，全文如下： 亲爱的女神： 您的礼物真是YYDS啊，轻松拿捏了我的心，我快乐死了！谢谢女神，祝退休生活嘎嘎开心！！ 你认为这封信有“语言膨胀”之嫌，但写作者却认为即使“膨胀”也没有问题。请你根据文本内容，针对这封信指出其弊端，要求角度多样，语言简洁。 【答案】19. A 20. C 21. ③“不足以凸显情绪”改为“不足以凸显情绪时” ⑤“促使”改为“导致” 22. 分辩—分辨 溶入—融入 摸仿—模仿 变幻—变换 23. ①“膨胀”的语言不能适用所有场景和对象。你的老师即将退休，送给你书法作品，说明对方是一个具有文化积淀的长辈，你信中称呼“女神”、祝福语“嘎嘎开心”不符合感谢情境和感谢对象的身份，也显得你不礼貌。 ②“膨胀”的语言可能影响表达的准确性和清晰度。比如你这封信中“拿捏”就有控制的意思，带有贬义，用来表示对礼物的喜欢不够准确。 ③过度夸张的语言表达可能会造成沟通障碍。比如信件中“YYDS”符号和“快乐死了”，难以体现出你真诚的感谢，还显得肤浅。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中例句为比喻（暗喻），将语言比喻为“外衣”，将思想比喻为“光芒”。 A.暗喻，将我和闰土之间的隔阂比喻成“厚障壁”。 B.比拟，赋予小村庄、雪以“卧着”的情态。 C.借代，以“铜的和银的”代指铜钱和银子。 D.通感，将嗅觉“香气”，转换成视觉“浅紫色” 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.正确。引人注目：引起人的注意，前文使用“膨胀”标题的目的是吸引读者，所以此处用“引人注目”体现吸引关注。 B.正确。推波助澜：比喻从旁鼓动，促使事物发展或助长声势，扩大影响。文中表示群体心理起到了助推作用。 C.错误。适可而止：到适当的程度就停止，不过分，不做多余的事情。这里强调的是语言的精确和恰当，成语使用错误，此处可用“恰到好处”或“恰如其分”。 D.正确。言简意赅：说话、写文章简明扼要。“精确恰当”“避免过度冗长”对应“言简意赅”，符合语境。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③成分残缺，前文“当”应与“时”呼应，构成完整的介词结构，在“凸显情绪”后加“时”。 ⑤用词不当，“促使”意为强调推动某事朝特定目标发展，含积极意味，此处引起的是负面的东西，是不希望出现的结果，应改为“导致”。 【22题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 “分辩”改为“分辨”，“分辩”指用语言说明真相，消除误会或者受到的指责。“辩”主要通过语言进行分说、争论、辩解，它强调的是用言辞来维护自己的观点或驳斥对方。“辨”主要意思为分析、区分、识别，它强调的是用大脑或感官（如眼睛）去分辨不同的事物。此处指通过思考进行区别，所以宜用“分辨”。 “溶入”改为“融入”，“溶入”指物体溶解于液体。“融入”多引申为不同事物的混合、融合（如文化、情感）等，此处是指与周围环境和人群相适应，应该用“融入”。 “摸仿”改为“模仿”，“摸仿”为生造词汇，改为“模仿”。 “变幻”改为“变换”，“变幻”指无规律难揣测的变化。而“变换”则是指事物的一种形式或内容转换为另一种，它强调的是更替、更换的动作和行为，变化前后通常是具体或可枚举的。文段中指根据情况改变语言方式，是有根据有规律的变化，所以应该改为“变换”。 【23题详解】 本题考查学生压缩语段、语言表达得体的能力。 ①文本强调“学会判断语言的情境和对象，在不同场合面对不同人时”“变换语言风格”。张老师是退休长辈，赠送书法作品体现文化积淀，而“女神”“嘎嘎开心”是网络俚语，过于随意轻浮，不符合对长辈的尊重，也与感谢礼物的庄重情境不符。 ②文本指出语言“通胀”会“让人们对于特定事物的评价和真实感受越来越模糊”。“拿捏”本义有“控制、要挟”的贬义，用来形容“喜欢礼物”不准确；“YYDS”是网络缩写，表意模糊，未明确老师的礼物好在哪里，无法精准传达对书法作品的认可。 ③文本强调语言“通胀”伴随情感“通缩”，“语言的内涵也在这个过程中不断被削弱”。“快乐死了”“YYDS”等夸张表达流于表面，难以体现对老师多年教诲及珍贵礼物的真诚感谢，显得肤浅空洞，无法传递深层情感。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “行路难！行路难！多歧路，今安在？”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……“路”这一意象往往或显或隐地出现在诗歌中，给我们以启迪。人生如行路，我们或许会在迷惘时探寻前路，在危难时开辟生路。 有时候，我们要走好自己的路；有时候，我们要与他人同行…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人生行路，心向远方 “路”是诗歌的常客，更是人生的隐喻。李白叹行路之难，屈原言求索之远，李白咏开辟之艰，这些诗句都在诉说：人生如行路，从无坦途可走。但正是这起伏的路途，才让生命有了厚度。我们或许会迷惘，或许会遇险，但只要守住初心、找准方向，每一步都将通向远方。 走好自己的路，要坚守初心不偏航。人生路上诱惑丛生，若随波逐流，终将迷失自我。只有锚定初心，才能在乱花迷眼中守住方向。“敦煌女儿”樊锦诗，大学毕业后毅然走进戈壁。当时的莫高窟物资匮乏，风沙漫天，许多人来了又走。但她她用五十八年光阴，完成壁画数字化，让千年瑰宝走向世界。正是这份对初心的坚守，让她在荒漠中走出了属于自己的人生。 开辟前行的路，要拿出勇气破万难。人生从无现成的坦途，越是危难时刻，越需要敢闯敢试的勇气。困境不是终点，而是开辟新路的起点。“中国核潜艇之父”黄旭华，接到研制核潜艇任务时，面对的是空白的图纸和简陋的条件。整整三十年，他隐姓埋名，攻克上千个难题，终于让中国第一艘核潜艇下水。勇气是开辟新路的钥匙，敢于直面危难，方能踏出希望之路。 行稳人生的路，要学会与他人并肩行。个人的力量终究有限，结伴同行才能抵御风雨、走得更远。塞罕坝林场的建设者们，用六十多年创造了荒漠变林海的奇迹。最初的三百六十九名创业者，面对零下几十度的严寒和狂风沙暴，没有退缩。他们同吃同住同劳动，有人守林护苗，有人育苗造林，有人检修设备。正是这一代代人的接力与协作，让幼苗成林，让荒漠焕生机。 探寻未知的路，要保持求索不停歇。人生之路从无终点，保持求索之心，才能不断拓宽人生的边界。这求索不是盲目的奔走，而是带着清醒的头脑与坚定的意志，在迷雾中寻找方向，在困境中突破重围。每一次探索都是对自我的超越，每一段未知都是成长的契机。正如溪流终将汇入江海，人的精神也需在持续求索中抵达更广阔的天地。 人生行路，有坦途就有坎坷，有孤独就有陪伴。坚守初心，让我们不偏航；拿出勇气，让我们破万难；学会同行，让我们更稳当；保持求索，让我们不停歇。那些走过的路，吃过的苦，都将成为我们人生的财富。只要心向远方、步履不停，我们终能在人生之路上，走出属于自己的精彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以三句经典诗句为引，将“路”的意象从具象升华为人生的隐喻，其内涵丰富且层层递进。“行路难！多歧路，今安在？”借李白的迷惘，指向人生中普遍存在的困境与方向困惑，体现人在面对选择时的彷徨；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”以屈原的执着，赋予“路”主动探寻的精神内核，强调面对迷茫时应有的坚持与行动；“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”则通过蜀道开辟的艰险，暗喻人生在危难、绝境中突破障碍、开辟生路的勇气与魄力。后续对“走好自己的路”“与他人同行”的补充，进一步拓展了“路”的维度——既包含个体坚守本心、独立前行的成长，也涵盖与他人协作、携手共进的智慧。整体而言，材料的核心是引导我们以“路”为镜，思考人生不同阶段（迷惘、危难、成长）的态度与选择，挖掘“行路”背后的精神价值，如求索、勇气、坚守、协作等。 写作时，开篇从材料中的诗句入手，快速建立“路”与“人生”的关联，用简洁的语言亮明核心论点，比如以“从李白的‘多歧路’到屈原的‘上下求索’，古往今来，‘路’始终是人生的隐喻，而唯有主动求索，方能在迷惘中找到方向”引出立意。可从“迷惘是人生行路的常态”“求索是突破迷惘的核心行动”“坚定的求索信念能照亮前路”三个层面展开；每个分论点需搭配具体案例与名言，案例选择要兼顾古今，如谈“迷惘常态”可举苏轼贬谪黄州时的困境，谈“求索行动”可举屠呦呦提取青蒿素的反复试验，名言则可对应引用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，让论证既有事实支撑，又具文化底蕴。同时，可适当融入社会现实或自身经历，比如联系当代青年在职业选择中的迷茫、学生在备考中的“求索”，让论证更贴近生活，增强共鸣。结尾部分需回扣“路”的意象，总结全文论点，并升华至时代意义，如“当下的我们，虽仍会遇‘歧路’、逢‘山崩’，但只要秉持求索之心、笃行之力，定能在人生之路上走出属于自己的坦途，亦为时代之路增添光彩”。 立意： 1.人生行路，在求索中破迷惘。 2.独行守本心，同行共致远。 3.危难辟生路，笃行见坦途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $