精品解析：江苏省苏州市姑苏区苏州中学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题

江苏省苏州中学2025-2026学年度第一学期期中考试 高二语文 2025.11 本试卷满分150分，考试时间150分钟。所有答案均写在答题纸上。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B. 历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C. 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D. 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B. 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C. 卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D. 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（ ） A. 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B. 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C. 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D. 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。 5. ①卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。 ②卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。 ③卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。 【解析】 【导语】两则材料分别从不同角度探讨人性论。材料一聚焦中国哲学，论证孔子人性论倾向性善，由仁学思想体系决定，奠定先秦儒家人性论逻辑构架；材料二论述卢梭思想受孟子人性本善学说影响，其对性善论的论证方式与孟子一致，二者都体现了人性论在中外哲学思想中的重要地位与传承发展。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点”可知，“人性论”才是理解中华民族的起点和终点，而不是“历史文化”，选项偷换概念。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善论传统并非源于孟子，而是从孔子开始。 B.“意思不同”错误。“人之有是四端也，犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端，卢梭提出德行的原则铭刻在人心，二者都认为善是内在的，意思有相通之处。 C.“但受中国哲学影响更为明显”表述错误，无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解具有明显的中国特征，不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的，是一种本能的、自然的情感。 A.卢梭说怜悯心使我们不加思索地去援救受苦的人，直接体现了怜悯心先于思考存在，符合划线句观点。 B.暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息，说明这种怜悯心是一种自然的情感反应，不是经过思考的，符合划线句观点。 C.苏格拉底说要慎重考虑行事是否正当，强调的是经过思考来判断行为的正当性，与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。 D.孟子说今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，且不是为了其他功利目的，体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的，符合划线句观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点”，直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚，从整体上对该观点予以否定，为后续具体的反驳奠定基础。 接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的”，强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论，要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析，从关键概念的关系上进行反驳。 进一步说明“礼，‘在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值’，即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，通过对“礼”的内涵阐释，表明“礼”并非违背人性，而是与人的固有德性相关，从“礼”的本质角度反驳孔子性恶论观点。 最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现‘克己’的主体意识？孔子所谓‘为仁由己’，恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”，以“克己”主体为人自身，引出人有“为仁”人性基础，从“克己”行为的主体角度，有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①卢梭秉持人性本善的观点，坚信良知先于理性，人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里，男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他毅然不顾声名受损，决然前往狱中忏悔，一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量，而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感，是人性本善的体现，先于他对可能面临的负面后果的理性思考，促使他做出忏悔的举动，从而踏上自我救赎之路。 ②卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中，这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良，但社会的不公，如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素，一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲惨的境地，其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响，让读者看到社会环境对个体命运的巨大左右力量。 ③卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃，并了解到她的悲惨遭遇之后，内心的正义感和同情心被瞬间激发，毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见，而是积极行动起来，想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍，聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现，也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面小说，完成下面小题。 花园茶会 ［英］凯瑟琳·曼斯菲尔德 就算预先定制，也不会有更完美的天气来开花园茶会了。温煦和暖，没有风，也没有云，蓝天上笼着淡淡的金色的烟霭。天刚黎明，园丁就起来修剪草坪，直到整片草地和种着矢车菊的玫瑰形花坛都似乎在发光。 房子里所有的门似乎都打开了。轻捷的脚步和这里那里的话音使得房子里充满了生气。萝拉想去花园看看那些人把帐棚搭得怎样了。但是后门聚了好多人。 “出了什么事？” “吓人的事，死了一个人。” “死了一个人？在哪儿？怎么死的？什么时候？” “赶大车的，名叫司考特，今天早上在豪客街的拐角上，他的马看见台拖拉机，受惊了，把他甩出车来，后脑勺着地，遭了难了。”糕点店伙计兴致勃勃地说。 萝拉抓住姐姐的衣袖。“乔丝！”她惊魂未定，“我们怎么样才能停止这一切呢？” “停止这一切，萝拉！”乔丝叫道，很惊讶。“你说什么？” “不举行花园茶会了，当然的。死的人几乎算得上邻居啊！” “我现在只想听听钢琴的音对不对，今天下午人家要我唱歌呢。” 钢琴的声音猛地响得激动人心，乔丝忧郁而又莫测高深地唱着： 生活多么令人厌烦 一滴眼泪一声悲叹 爱情反复易变 分手……在顷刻间 虽然钢琴的声响哀痛欲绝，她的脸上却绽开了一个光彩焕发的微笑。 房间里，薛太太正在试一顶新帽子。 “母亲，有一个人出了事，死了。”萝拉哽咽地说。 “不是在花园里吧？”她的母亲打岔道。 “不，不是的。” “噢，你吓坏我了。”薛太太叹了一口气，如释重负。 “我们当然不能举行宴会了，对不对？”她请求着。 “但是，我亲爱的孩子，通情达理些吧。我们不过偶然听到这事罢了。要是有人正常地死去呢，我们还是应该举行宴会的，对不对？” “母亲，那我们岂不是太狠心了吗？”她问道。 薛太太拿着那顶帽子，萝拉还来不及阻止，薛太太就把帽子给她戴上了。“这顶帽子是你的。简直就是专给你做的！” 镜中出现一位妩媚可爱的姑娘，戴着缀有金色雏菊的黑帽子。萝拉从来没有想到自己这么美。母亲对吗？现在她希望母亲是对的。一会儿她又想到那可怜的车夫。她决定，等宴会过后再来想。这似乎是最好的办法…… 一会儿，客人川流不息地来了。到处可以看见双双对对的人在漫步，赏玩花朵，互相问候，走过草坪，握手亲吻……他们像是欢乐的小鸟儿，半路上飞到薛家花园来栖息一个下午。 “萝拉！你看起来真让人神魂颠倒哩。”哥哥劳利说，“真是一顶花哨帽子！” 然后这完美的下午慢慢地成熟，慢慢地凋谢，慢慢地合上了花瓣。 “今天发生一件惨事，你们听说了吧？”薛先生说。 薛太太举起了手，“是的，几乎破坏了今天的茶会呢。” “确实是可怕的事。”薛先生说，“那汉子就住在下面的小巷子，留下一个妻子和半打小孩。” 一阵不自然的短暂的沉默。薛太太不安地抚弄着茶杯。她忽然抬起头来。桌上全是没动过的三明治、点心、松饼，都要浪费了。她有了一个出色的念头。 “我们装个篮子，把这些完全是好好的食物送给那可怜人。你们同意吗？”她跳起身来。 “可是，母亲，你想这是好主意吗？” 多奇怪，萝拉想，她似乎又一次和他们全体不一致了。拿些他们宴会的残渣剩屑，那可怜人会愿意么？ “当然了！你今天是怎么回事？刚才你还硬要我们同情，而现在——” “噢，好吧！”萝拉跑去取篮子了。母亲把篮子装满了，堆得高高的。 “你自己拿去，宝贝。”母亲说。 萝拉关上花园门时，暮色正在降临。过了马路，小巷子到了。小巷子里烟熏火燎，又黑又暗。粗陋的小房子里发出低哑的嗡嗡声。她希望自己穿上外套就好了，她的裙子太耀眼啦！还有那顶炫目的大帽子。 一个小身材的黑衣女人出现在昏暗中。 萝拉说：“你是司考特太太吗？” 那女人回答说：“我是她姐姐。请进来，小姐。” “不，”萝拉说，“我不要进来。我只是送这篮子，母亲叫我——” 在昏暗的过道里，那小女人似乎没有听见她的话。“请走这边，小姐。”她用一种讨好的声调说。萝拉只想走开，走得远远的，却又不由自主地跟着她。 一扇开着的门，里面是卧室，死去的人躺在那里。 “你想瞧瞧他，是不是？”女人说着，擦过萝拉走到床边。“别害怕——”她的声音亲热而有点调侃意味。她亲昵地揭下被单，“他瞧着挺是样儿的。什么也显不出来。” 萝拉走上去。一个年轻人正在酣睡，睡得这样熟，这样深，就像在梦乡里。花园茶会，食物篮子，这些和他有什么关系呢？他离这一切都太远了。“一切都好”，那沉睡的面孔仿佛在说，“原该如此，我满意。” 不过还是不能不哭，而且她不能不对他说话就走出房间。只听得萝拉发出了孩子气的一声哭泣。 “原谅我的帽子。” 她急忙找到门，走下门径，走过黑沉沉的人群。在小巷子拐角处遇上了劳利。 “可怕吗？” “不，”萝拉哭着，“简直是神奇。不过，劳利——”她停住了，望着哥哥。“人生是不是——”她期期艾艾，“人生是不是——”但是人生是什么，她没法说明白。没有关系，他很明白。 “不是么，亲爱的？”劳利说。 （冯钟璞译，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开篇用了大量笔墨来描写花园的环境，既表现了薛家对茶会的憧憬，又营造了欢乐的氛围，为小说奠定了基调。 B. 唱歌时乔丝的神情“忧郁而又莫测高深”，本是伤感歌曲，唱完后她却露出灿烂的微笑，表明她情感丰富，心态乐观。 C. 糕点店伙计的“兴致勃勃”异乎常情，薛先生口中的“半打小孩”把人当成物品，这些细节刻画了人物的冷漠无情。 D. 司考特太太的姐姐“亲热而有点调侃意味”的声音和“亲昵地揭下被单”的动作，都体现穷人对待死亡的豁达与洒脱。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 萝拉是连接花园内外两个世界人物，小说借萝拉的视角，描述了富有与贫穷、光亮与昏暗的两种截然不同的场景，从而揭示了小说的主题。 B. 小说对茶会场景的描写，与对茶会前、后的描写相比，笔墨更简洁，节奏更轻快，比喻、比拟手法的使用，为美好的茶会增添了一丝梦幻色彩。 C. 薛太太认为“完全是好好的食物”十分适合送人，萝拉却认为这些“残渣剩屑”让人难以接受，充分体现虚伪、冷酷与诚实、善良的鲜明对比。 D. 小说在矛盾冲突中深化主题：借萝拉内心的冲突，展示主人公的心路历程；又用大量笔墨揭示不同人物、不同阶层之间的矛盾，引发读者的深思。 8. 在司考特家，萝拉为什么要说“原谅我的帽子”？请结合文本分析。 9. 潜台词是指某一话语的背后所隐藏着的那些没有直接、明白表达出来的意思。小说结尾处萝拉与哥哥劳利的对话就有着丰富的潜台词，请结合文本分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①萝拉因接受了母亲的帽子而放弃了自己的立场，没能阻止茶会的举行。②萝拉因戴这顶帽子在茶会上得到他人的称赞，同样在他人不幸时享受了快乐。③萝拉戴着炫目的帽子出现在死者家里，显得不合时宜，是对死者的不尊重。 9. ①萝拉说的“神奇”，想表达她刚发现死亡居然成为穷人摆脱痛苦的方式，这是她从未见识过的。②萝拉发出“人生是不是”的疑问，想表达她看到社会不公，人生有别，却因涉世未深而无法说清。③哥哥劳利轻描淡写地以“不是么”来回应，想表达他觉得萝拉所说之事极为普遍，对此早已漠然处之。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容理解能力。 A.“又营造了欢乐的氛围，为小说奠定了基调”表述有误，小说的基调其实是悲伤的，通过不同阶级的境遇引发人们对生与死的深刻思考。 B.“表明她情感丰富，心态乐观”理解有误，只能表明她内心空虚、冷漠。她关心的只是她表演得精不精彩。 D.“都体现穷人对待死亡的豁达与洒脱”说法不对，原文“‘别害怕——’她的声音亲热而有点调侃意味。她亲昵地揭下被单，‘他瞧着挺是样儿的。什么也显不出来’”，“亲热而有点调侃意味”是在安慰萝拉不要害怕时体现的，不是对待死亡的态度。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“充分体现虚伪、冷酷与诚实、善良的鲜明对比”理解有误，应该是虚伪与诚实的对比。这里并没有体现薛太太的冷酷。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文本语句丰富含义、分析人物形象的能力。 由“她从来没有想到，自己竟然这样好看。她疑惑了，难道母亲说的没错？可是她又好像看见那个带着一群小孩，把丈夫的尸体抬回家的不幸女人。她决定等园会结束后再去考虑这件事”可知萝拉因接受了母亲的帽子而放弃了自己的立场，没能阻止茶会的举行。 由“萝拉！你看起来真让人神魂颠倒哩”“真是一顶花哨帽子”可知萝拉因戴这顶帽子在茶会上得到他人的称赞，同样在他人不幸时享受了快乐。 由“头上那顶装饰着金色野菊花的黑色帽子上，有一条长长的黑丝绒带子垂下来”可知，劳拉带的帽子非常华贵；由“劳拉发现自己到了一个破旧、狭小、低矮的厨房，里面点着一盏冒烟的灯。火炉旁坐着一个女人。她的脸浮肿而红胀，眼睛和嘴唇都肿着，看上去很可怕”“没想到走进了卧室，尸体就放在这里”可知，劳拉前来吊唁时，司各特家贫穷至极，且家里有人去世，因此劳拉漂亮的帽子与吊唁的场合格格不入，是对死者的不尊重，她为自己的唐突道歉。 【9题详解】 本题考查学生理解文本语句丰富含义的能力。 由“萝拉走上去。一个年轻人正在酣睡，睡得这样熟，这样深，就像在梦乡里。……‘一切都好’，那沉睡的面孔仿佛在说，‘原该如此，我满意’”，死亡居然成为穷人摆脱痛苦的方式，这是她从未见识过的，所以萝拉说“神奇”。 由“这时候天色已经发暗了，在一个喧闹的下午过后，傍晚变得一片寂静”“她横穿过街道，走进狭窄的小巷”可知，小说将劳拉家花园的热闹快乐和司各特所住的胡同的狭窄寂静形成对比，表现了不同阶级之间生活境遇的悬殊，萝拉发出“人生是不是”的疑问，想表达她看到社会不公，人生有别，“她期期艾艾”“但是人生是什么，她没法说明白”，表现她因涉世未深而无法说清。 “没有关系，他很明白”，哥哥劳利明白萝拉想说却说不清楚的，即人生是不同的，上层阶级和工人阶级的生活环境还是有很大的差异。“不是么，亲爱的”，哥哥劳利轻描淡写地以“不是么”来回应，说明他对此早已漠然处之。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。” （《阳货》） 材料二： （孔子）适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖①，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 桓子②嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥③羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子以四教：文，行，忠，信。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （节选自司马迁《史记·孔子世家》，有删改） 【注】①五羖（gǔ），亦作五羖大夫，指春秋时期秦国的大夫百里奚。因百里奚是被秦穆公以五张黑羊皮赎回，故称。②桓子，即季桓子，春秋时鲁国卿大夫。③粥：同“鬻”，卖。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察[A]而近[B]于死者[C]好议[D]人者也[E]博辩广大[F]危[G]其身者[H]发人之恶者也。 11. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 慎，谨慎之意，与“慎终如始，则无败事”（《老子》四章）中“慎”的用法不同。 B. “仁以为己任”与“自贼者也”（《孟子》）、“大王来何操”（《鸿门宴》）句式都相同。 C. 适，前往、去之意，与“始适还家门”（《孔雀东南飞》）一句中的“适”意思相同。 D. 摄，表暂代某职务，此处指孔子暂代国相。类似表暂代官职的词还有署、权、假等。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，作为君子，不能像小人一样只追求外在的物质享乐，比如饱食安居，而应该有远大的目标、崇高的追求，如“义”和“仁”。 B. 孔子认为《诗经》在个人情感表达、社会观察、人际交流和社会问题等方面都有重要作用，这是对诗歌社会功能的高度认识和总结。 C. 秦国虽国小处辟，但穆公志向远大且行为正直，还能不拘一格选拔人才。孔子认为，这样的秦穆公可以称王，但离称霸还差一点。 D. 孔子因不满鲁国从大夫以下都超越本分偏离正道，所以就退闲在家整理文献资料，对传承文化经典和学术思想做出了巨大的贡献。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫子循循然善诱人；博我以文，约我以礼，欲罢不能 （2）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 14. 孔子是我国古代伟大的教育家，请根据两则材料内容简要概括其教育思想。 【答案】10. CEH 11. C 12. C 13. （1）老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。 （2）好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。 14. ①谦虚、勤勉的学习态度；②强调学习榜样的重要性；③举一反三、注重启发、因材施教；④以“进德”为目的（重视德育）；⑤重视《诗》的教育作用；⑥强调循序渐进地诱导。 【解析】 【导语】这两则材料从不同维度展现了孔子的思想体系和教育理念。材料一以语录体呈现其核心主张：君子当超越物质追求，以“义”为准则，肩负“仁”的使命，同时强调《诗经》的社会教化功能。材料二通过历史叙事，立体化呈现孔子知行合一的教育实践：既有“文行忠信”四教并重的教育内容，又体现“不愤不启”的启发式教学法。两则材料互为表里，共同勾勒出孔子将道德理想转化为教育实践的完整图景，彰显其“内圣外王”的思想特质。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。 “聪明深察而近于死者”是名词性“者”字结构，作主语，是此句的中心语，且“……者，……者也”是判断句，故在CE处断开； “博辩广大危其身者”是名词性“者”字结构，作主语，是此句的中心语，同样“……者，……者也”是判断句，故在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生对一词多义现象和与现代汉语不同的句式用法的理解能力。 A.正确。“慎”，形容词，谨慎/形容词用作动词，谨慎对待。句意：对工作勤劳敏捷，说话却谨慎。/谨慎对待事情的结束就如同事情开始那样，就不会有失败的事了。 B.正确。“仁以为己任”，宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现“仁”的理想看作自己的使命。 “自贼者也”，宾语前置句，正常语序为“贼自者也”。句意：伤害自己的人啊。 “大王来何操”，宾语前置句，正常语序为“大王来操何”。句意：大王您来的时候携带了什么礼物？ C.“意思相同”错误。“适”，前往、去/出嫁。句意：孔子前往周京洛邑询问周礼。/刚出嫁不久就被休弃回家。 D.正确。句意：由大司寇代理国相事务。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但离称霸还差一点”错误。原文是“虽王可也，其霸小矣”，意为“秦国这样就是称王也可以，称霸还算小的了”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“循循”，循序渐进；“博”，形容词作动词，丰富、拓展；“罢”，停止；“博我以文，约我以礼”，状语后置句，正常语序为“以文博我，以礼约我”。 （2）“譬如”，好比、就像；“平”，形容词作动词，填平；“覆”，倾倒、倒下；“篑”，盛土的竹筐。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①孔子要求弟子“敏于事而慎于言”，秉持勤劳敏捷、谨慎谦虚的学习态度； ②孔子提倡弟子“就有道而正焉”，以品德学识高尚者为榜样，匡正自身言行； ③孔子在教学时注重“不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也”，践行启发式教学，引导学生主动思考； ④孔子强调“君子喻于义”的品德追求，注重品德培养；教学以“文、行、忠、信”为核心，将德育融入教学； ⑤孔子认为“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，重视《诗》的教育功能； ⑥孔子善用循序渐进的诱导方式，“博我以文，约我以礼”，让弟子“欲罢不能”。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。” 曾子说：“有抱负的人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？” 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以使人受到感染，得到启发和鼓舞；可以观察人情风俗的盛衰，认识社会现实；可以通过情感交流，彼此感染，和谐相处；可以抒发心中不平，讽刺不良政治。” 材料二： 孔子前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’” 鲁昭公二十年，这时孔子大约是三十岁了。齐景公带着婴来到鲁国，齐景公问孔子：“以前秦穆公国家小，地方又偏僻，为什么能称霸呢？”孔子回答说：“秦国虽然小，但其志向远大；地方虽偏僻，但行为正直。从监狱中启用百里奚，并授予大夫爵位，和他谈论了三天，把国家大事交给他。秦国这样就是称王也可以，称霸还算小的了。”景公听了很高兴。 季桓子的宠臣叫仲梁怀，与阳虎有矛盾。阳虎想赶走仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎把他给抓了起来。季桓子大怒，阳虎就把季桓子也给囚禁起来，阳虎与桓子谈定条件后放了季桓子。阳虎因此更加轻视季氏。季氏也有超越鲁君的权力，家臣阳虎执掌了国政，因此鲁国从大夫以下都超越本分不守正道。所以孔子不愿出任鲁国的官职，退闲在家，专心研究整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子们越来越多，直到遥远的地方，无不向孔子求教。 鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，面有喜色，于是诛杀鲁国扰乱政事的大夫少正卯。参与治理国政三个月，卖羊羔猪豚的不随意抬价；男女行路分道而走；遗留在路上的东西没人捡拾；从四方来到城邑的客人不必向官吏请求，全都给予接待，如同回到了家。 孔子教育弟子有四个方面：学问、品行、忠恕、信义。孔子不去启发那些求知欲望不强、不刻苦研读的人，弟子不能举一反三地推演出相似的道理，他就不再重复讲解了。 子贡说：“老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”颜渊感慨地长叹一声说：“我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高，越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚。看见它是在前面，忽然间又在后面了。老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。” （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：指赤脚、光着脚。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，“晓色”窗已明则是由于大雪的映衬。 B. 颔联中的飞禽无影、竹折有声，分别从视觉和听觉的角度烘托雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景虚实结合，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖、苍茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. C 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为还有光着脚的樵夫就是这种思想的体现。 ②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦的情感正是亲民的体现。 ③怜悯之心。《人皆有不忍人之心》中“不忍人”即怜爱别人，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚，作者心生怜悯，体现出诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】《雪》是唐代诗人杜荀鹤的一首七言绝句，通过写风雪交加、寒气逼人的自然景象，诗人借景喻人，表达了对富贵者的劝勉，揭示出在艰苦环境中坚韧不拔、无畏前行的精神，也映射儒家的处世哲学。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“虚实结合”分析有误，颈联采用侧面烘托手法，“巢穴几多相似处，路歧兼得一般平”那些平时触目可及的巢穴都被皑皑白雪覆盖，没有半点差别；本来清晰可辨的一些岔路口，也因为层层白雪的遮掩，让行人只能凭着记忆和感觉慢慢摸索。这一联没有直接刻画雪景，却更令人觉得如临其境，读者甚至渴望亲自前往探个究竟。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 解答时，先翻译尾联，理解其内容，概括儒家的思想，最后结合题干中要求的文章进行分析印证。 ①首先，“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是穿着棉袍公子不要说天气冷，路上还有打柴的人光着脚走路，诗歌劝说“拥袍公子”不要说冷，因为“樵夫跣足行”，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《<论语>十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。 ②其次，诗歌中诗人对樵夫的关心也是对劳动人民的同情，诗人能够关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这点与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。 ③最后，“中有樵夫跣足行”，诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生怜悯之意，是对饱受困苦的贫苦百姓的同情，这与《孟子》中《人皆有不忍人之心》强调的恻隐之心相同，即对人要保有怜悯之心。 （三）名句名篇默写（共8分，每空1分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）登山爱好者小刚在四川徒步旅行，看到横断山脉山势陡峭、山路盘旋，他不由得吟诵起《蜀道难》中的“__________，__________”两句。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子用“__________”解释了颜渊“什么是仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“__________”的效果。 （3）刘克庄在《贺新郎》中联系自身遭遇，用“__________，__________”两句表达年华易逝，无处报国的惆怅。 （4）荀子《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《〈老子〉四章》中也有类似的表述：“__________，__________。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。 【答案】 ①. 青泥何盘盘 ②. 百步九折萦岩峦 ③. 克己复礼为仁 ④. 天下归仁焉 ⑤. 叹而今登楼揽镜 ⑥. 事机频误 ⑦. 九层之台 ⑧. 起于累土 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：萦、峦、归、揽、频、累。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。 在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想，_________________。 ①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。 文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（ ）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。 留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境” B. 正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境” C. 虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点 D. 清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 难以言喻 B. 不可名状 C. 妙不可言 D. 不可言传 21. 如图《寒江独钓图》的留白是“此时无声胜有声”的典范，通过“藏”与“露”的对比，让有限画面生出无限意境。请从“留白如何引发观者联想”的角度，补全下面的句子，每空不超过八个字。 画中没有直接画浩渺的江水，观者却能从________想到________；没有直接画________，观者却能从_______想到________。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画面“补墨”。 22. 这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。 【答案】18. ③处语序不当，改为“其笔画的浓淡、墨色的枯湿、结构的疏密”； ⑤处介词残缺，“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白” 19. B 20. C 21. ①. 小舟漂浮的姿态 ②. 江水的辽阔无垠 ③. 漫天的风雪 ④. 钓叟披蓑戴笠 ⑤. 寒风刺骨大雪飘飞 22. ①留白的本质（内涵）以“无”的形态承载“有”的深意。（留白的本质是让有限载体生长出无限意境。） ②留白在绘画、书法、文学等艺术形式中都具有一定的作用。 ③留白的智慧也渗透在日常生活中。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③处，语序不当，前两个短语“笔画的浓淡”“墨色的枯湿”均为“名词+形容词”结构，而“疏密的结构”变为“形容词+名词”，结构不一致，破坏并列短语的协调性，故将“疏密的结构”修改为“结构的疏密”，使三者保持“名词+形容词”的统一格式。 ⑤处，介词残缺，“藏”为动词，后接地点时需介词“于”引出，“藏于留白”才符合语法规范，故补充介词“于”，将“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 A.直接引用，缺乏与上文的衔接词，略显突兀； B.以“正如……所言”这一比喻性衔接，自然承接前文，既呼应前文“以虚写实”，又引出理论佐证，强调留白技巧与笪重光观点的契合，衔接流畅； C.将观点陈述置于句末，重心偏移，削弱了与前文例证的关联； D.主语变为“笪重光的观点”，没有明确指出是对前文画面效果的诠释，句式冗长，与上下文节奏不协。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 诗句“孤帆远影碧空尽”通过景物层叠渲染离愁，情感深沉含蓄，需填入表示“无法用言语表达”的词语。 A.“难以言喻”意思是很难用言语来说明，杜甫的诗句让读者产生的怅惘之情很难用言语表达，该词符合语境。 B.“不可名状”指无法用语言来形容，用来形容读者从诗句空白处体会到的怅惘之情，恰当合理。 C.“妙不可言”形容好得难以用文字、语言表达，侧重于事物本身的奇妙美好，而此处强调的是读者内心那种难以用言语表达的怅惘之情，并非强调事物的奇妙，所以该词不恰当。 D.“不可言传”意思是不能用言语来说清楚，符合读者从诗句空白处体会到的那种难以言说的怅惘，使用正确。 故选C 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 抓住“藏”与“露”的对比，从画面已有元素（小舟、钓叟）推导留白对应的隐含内容（江水、风雪）。 画中没有直接画江水，但有小舟。小舟漂浮的姿态暗示了水的存在。所以①处可填“小舟漂浮的姿态”，②处可填“江水的辽阔无垠”，承接前文“浩渺的江水”。 钓叟披着蓑衣、戴着斗笠，这种装扮通常与下雨或下雪相关。虽然画中没有直接画风雪，但通过人物的衣着以及画面的净白，观者能推断出天气状况。所以③填“漫天的风雪”，④是“钓叟披蓑戴笠”，⑤是“寒风刺骨大雪飘飞”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 本段文字采用的是“总——分——总”论证结构。 第1段为第一部分，从哲学和美学高度定义“留白”的本质是什么（“以‘无’载‘有’”），并阐述其创作精髓（与观者对话，把握虚实平衡）。这部分是统领全文的“总说”，提出了中心论点。概括本部分应紧扣留白的本质特点进行提炼，突出其以“无”载“有”以及让有限生无限的特性。 第2、3、4段为第二部分，分别从绘画、书法、文学三个具体的艺术领域，举例论证留白的作用和效果。这三段是并列关系，共同构成文章的“分论”部分，用实例来支撑第一段的总观点。概括本部分应提炼出核心要点是留白在不同艺术形式中有相应作用。 第5段为第三部分，将留白的智慧从艺术领域拓展到日常生活（交谈、居室、饮食），说明其应用的普遍性和现实意义。这部分是文章的“拓展”或“升华”，将理论应用于实践，扩大了文章的内涵。概括本部分应抓住这部分强调留白在日常生活体现智慧以及在“满”“空”间平衡的核心内容。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”孔子指导子贡以“恕”作为终身奉行的一个字。 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“温、良、恭、俭、让”每一个字都体现了高尚的品德和修养。 《大学之道》提出“止、定、静、安、虑、得”，每一个字都指出了达到至境的方法。 请以“奉行一个字：_________”为题，写一篇文章。 要求：在横线处填一个字，把题目补充完整；自定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 奉行一个字：诚 子贡问仁，孔子以“恕”字作答；《大学》修身，列“止定静安虑得”六要。漫漫人生旅途，若需择一字终身奉行，窃以为“诚”字当为首选。诚，是内心的坚守，是言行的准则，是处世的根基。唯有始终奉行“诚”字，方能行稳致远，成就丰盈人生。 奉行“诚”字，首要在于明辨其义，坚守本心之真。诚，并非简单的诚实无欺，更是内心与言行的统一，是不欺己、不欺人的坦荡。内心有诚，则不随波逐流；言行有诚，则不虚伪敷衍。北宋文学家晏殊，年少应试时便展现出至诚之心。当他发现考题是自己曾练习过的，没有暗自庆幸，反而主动向考官说明情况，请求更换考题。晏殊的诚，不是刻意的表现，而是发自内心的坚守，这份本心之真，也让他一生备受敬重。 奉行“诚”字，核心在于知晓其理，明晰其不可替代的价值。诚是立身之本，更是成事之基。人与人之间的信任，源于真诚的付出；事业的长久发展，依赖于诚信的支撑。近代企业家卢作孚，创办民生公司时始终以“诚”为经营理念。他承诺为乘客提供安全、平价的航运服务，便始终坚守初心，即使在战乱年代，也拒绝哄抬票价，全力保障航运畅通。正是这份对诚的坚守，让民生公司赢得了民众的信任。 奉行“诚”字，关键在于践行其道，做到知行合一。知晓诚的意义不难，难的是在每一件事、每一次选择中都坚守诚的准则。践行诚，需要在小事中锤炼，在困境中坚守。国学大师季羡林先生，始终以“诚”对待学问。他在撰写《糖史》时，为了确保史料的准确性，查阅了大量中外文献，亲自核对每一个细节，力求真实。这种对学问的诚，正是践行“诚”字的生动体现。 践行诚，无需惊天动地的壮举，只需在日常言行中坚守原则，在面对抉择时不忘初心，让诚成为一种习惯，融入生活的方方面面。当然，奉行“诚”字并非愚诚，而是要把握分寸，明辨是非。真正的诚，是有原则的真诚，是懂得变通的坚守。在复杂的世事中，我们既要保持内心的坦荡，坚守诚的底线，又要学会审时度势，灵活应对，让诚的价值得到更好的彰显。 人生漫漫，取舍万千，唯有坚守一字，方能锚定方向。“诚”字，是内心的灯塔，是言行的标尺，是处世的基石。明诚之义，可知本心所向；晓诚之值，可明前行之要；践诚之道，可成人生之美。让我们以“诚”为终身奉行之道，坚守本心，真诚处世，在岁月的磨砺中，成就有价值、有温度的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道半命题作文题。 材料展现了中华文化中“一字箴言”的人生智慧。孔子用“恕”字回答子贡关于终身奉行之道的提问，揭示了推己及人的处世哲学；子贡总结孔子“温良恭俭让”五字品格，展现了儒家修养的多元维度；《大学》则以“止定静安虑得”六字，勾勒出修身治学的完整路径。 材料核心在于阐释“一字之道”的深刻性：看似简单的一个字，实则是高度凝练的人生指南。“恕”字背后是“己所不欲勿施于人”的共情能力，这种将心比心的思维方式，至今仍是化解人际矛盾的金钥匙。 “温良恭俭让”五个字，每个字都独立成章：温和化解冲突，善良滋养心灵，恭敬培育礼仪，节俭守护品德，谦让构筑和谐。这些单字美德如同五色丝线，共同编织出君子的精神图谱。 《大学》的六字进阶更具方法论意义：从“止”住妄念开始，经过“定”心、“静”气、“安”神、“虑”事的修炼，最终抵达“得”道的境界。这启示我们，任何领域的精进都需要遵循从约束到自在的递进规律。三组单字智慧共同说明：中华文化擅长用最简练的语言承载最丰富的内涵，这种“一字一乾坤”的表达传统，正是民族思维注重本质把握的体现。 写作时，开头可以从材料切入，引出“一字箴言”的文化传统，说明选择一个字作为人生准则的意义。中间部分要围绕所选的字展开论述：先解释这个字的内涵，比如“恕”是推己及人；然后用具体事例说明这个字的价值，可以是历史典故或现实案例；接着分析实践这个字的难点和方法，比如如何克服自私做到“恕”。结尾要升华主题，呼吁读者将其作为人生信条，让传统文化在现代焕发新活力。 立意： 1.奉行一个字：恕——推己及人是化解人际矛盾的良方。 2.奉行一个字：静——在喧嚣时代守护心灵的一方净土。 3.奉行一个字：俭——简朴生活是对心灵最好的安顿。 命题：高二语文备课组 校对：沈舒昕、陆文婷 审定：黄霞 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省苏州中学2025-2026学年度第一学期期中考试 高二语文 2025.11 本试卷满分150分，考试时间150分钟。所有答案均写在答题纸上。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。 B. 历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。 C. 徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。 D. 卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。 B. 卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。 C. 卢梭哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。 D. 两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统的前后相承，又有思想的中西比较。 3. 下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（ ） A. 卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。 B. 卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。” C. 苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……” D. 孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……” 4. 材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。 5. 列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 花园茶会 ［英］凯瑟琳·曼斯菲尔德 就算预先定制，也不会有更完美的天气来开花园茶会了。温煦和暖，没有风，也没有云，蓝天上笼着淡淡的金色的烟霭。天刚黎明，园丁就起来修剪草坪，直到整片草地和种着矢车菊的玫瑰形花坛都似乎在发光。 房子里所有的门似乎都打开了。轻捷的脚步和这里那里的话音使得房子里充满了生气。萝拉想去花园看看那些人把帐棚搭得怎样了。但是后门聚了好多人。 “出了什么事？” “吓人的事，死了一个人。” “死了一个人？在哪儿？怎么死的？什么时候？” “赶大车的，名叫司考特，今天早上在豪客街的拐角上，他的马看见台拖拉机，受惊了，把他甩出车来，后脑勺着地，遭了难了。”糕点店伙计兴致勃勃地说。 萝拉抓住姐姐的衣袖。“乔丝！”她惊魂未定，“我们怎么样才能停止这一切呢？” “停止这一切，萝拉！”乔丝叫道，很惊讶。“你说什么？” “不举行花园茶会了，当然的。死的人几乎算得上邻居啊！” “我现在只想听听钢琴的音对不对，今天下午人家要我唱歌呢。” 钢琴的声音猛地响得激动人心，乔丝忧郁而又莫测高深地唱着： 生活多么令人厌烦 一滴眼泪一声悲叹 爱情反复易变 分手……在顷刻间 虽然钢琴的声响哀痛欲绝，她的脸上却绽开了一个光彩焕发的微笑。 房间里，薛太太正在试一顶新帽子。 “母亲，有一个人出了事，死了。”萝拉哽咽地说。 “不是在花园里吧？”她的母亲打岔道。 “不，不是的。” “噢，你吓坏我了。”薛太太叹了一口气，如释重负。 “我们当然不能举行宴会了，对不对？”她请求着。 “但是，我亲爱的孩子，通情达理些吧。我们不过偶然听到这事罢了。要是有人正常地死去呢，我们还是应该举行宴会的，对不对？” “母亲，那我们岂不是太狠心了吗？”她问道。 薛太太拿着那顶帽子，萝拉还来不及阻止，薛太太就把帽子给她戴上了。“这顶帽子是你的。简直就是专给你做的！” 镜中出现一位妩媚可爱的姑娘，戴着缀有金色雏菊的黑帽子。萝拉从来没有想到自己这么美。母亲对吗？现在她希望母亲是对的。一会儿她又想到那可怜的车夫。她决定，等宴会过后再来想。这似乎是最好的办法…… 一会儿，客人川流不息地来了。到处可以看见双双对对的人在漫步，赏玩花朵，互相问候，走过草坪，握手亲吻……他们像是欢乐的小鸟儿，半路上飞到薛家花园来栖息一个下午。 “萝拉！你看起来真让人神魂颠倒哩。”哥哥劳利说，“真是一顶花哨帽子！” 然后这完美的下午慢慢地成熟，慢慢地凋谢，慢慢地合上了花瓣。 “今天发生一件惨事，你们听说了吧？”薛先生说。 薛太太举起了手，“是的，几乎破坏了今天的茶会呢。” “确实是可怕的事。”薛先生说，“那汉子就住在下面的小巷子，留下一个妻子和半打小孩。” 一阵不自然的短暂的沉默。薛太太不安地抚弄着茶杯。她忽然抬起头来。桌上全是没动过的三明治、点心、松饼，都要浪费了。她有了一个出色的念头。 “我们装个篮子，把这些完全是好好的食物送给那可怜人。你们同意吗？”她跳起身来。 “可是，母亲，你想这是好主意吗？” 多奇怪，萝拉想，她似乎又一次和他们全体不一致了。拿些他们宴会的残渣剩屑，那可怜人会愿意么？ “当然了！你今天是怎么回事？刚才你还硬要我们同情，而现在——” “噢，好吧！”萝拉跑去取篮子了。母亲把篮子装满了，堆得高高的。 “你自己拿去，宝贝。”母亲说。 萝拉关上花园门时，暮色正在降临。过了马路，小巷子到了。小巷子里烟熏火燎，又黑又暗。粗陋的小房子里发出低哑的嗡嗡声。她希望自己穿上外套就好了，她的裙子太耀眼啦！还有那顶炫目的大帽子。 一个小身材的黑衣女人出现在昏暗中。 萝拉说：“你是司考特太太吗？” 那女人回答说：“我是她姐姐。请进来，小姐。” “不，”萝拉说，“我不要进来。我只是送这篮子，母亲叫我——” 在昏暗的过道里，那小女人似乎没有听见她的话。“请走这边，小姐。”她用一种讨好的声调说。萝拉只想走开，走得远远的，却又不由自主地跟着她。 一扇开着的门，里面是卧室，死去的人躺在那里。 “你想瞧瞧他，是不是？”女人说着，擦过萝拉走到床边。“别害怕——”她的声音亲热而有点调侃意味。她亲昵地揭下被单，“他瞧着挺是样儿的。什么也显不出来。” 萝拉走上去。一个年轻人正在酣睡，睡得这样熟，这样深，就像在梦乡里。花园茶会，食物篮子，这些和他有什么关系呢？他离这一切都太远了。“一切都好”，那沉睡的面孔仿佛在说，“原该如此，我满意。” 不过还是不能不哭，而且她不能不对他说话就走出房间。只听得萝拉发出了孩子气的一声哭泣。 “原谅我的帽子。” 她急忙找到门，走下门径，走过黑沉沉的人群。在小巷子拐角处遇上了劳利。 “可怕吗？” “不，”萝拉哭着，“简直是神奇。不过，劳利——”她停住了，望着哥哥。“人生是不是——”她期期艾艾，“人生是不是——”但是人生是什么，她没法说明白。没有关系，他很明白。 “不是么，亲爱的？”劳利说。 （冯钟璞译，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说开篇用了大量笔墨来描写花园的环境，既表现了薛家对茶会的憧憬，又营造了欢乐的氛围，为小说奠定了基调。 B. 唱歌时乔丝的神情“忧郁而又莫测高深”，本是伤感歌曲，唱完后她却露出灿烂的微笑，表明她情感丰富，心态乐观。 C. 糕点店伙计“兴致勃勃”异乎常情，薛先生口中的“半打小孩”把人当成物品，这些细节刻画了人物的冷漠无情。 D. 司考特太太的姐姐“亲热而有点调侃意味”的声音和“亲昵地揭下被单”的动作，都体现穷人对待死亡的豁达与洒脱。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 萝拉是连接花园内外两个世界的人物，小说借萝拉的视角，描述了富有与贫穷、光亮与昏暗的两种截然不同的场景，从而揭示了小说的主题。 B. 小说对茶会场景的描写，与对茶会前、后的描写相比，笔墨更简洁，节奏更轻快，比喻、比拟手法的使用，为美好的茶会增添了一丝梦幻色彩。 C. 薛太太认为“完全是好好的食物”十分适合送人，萝拉却认为这些“残渣剩屑”让人难以接受，充分体现虚伪、冷酷与诚实、善良的鲜明对比。 D. 小说在矛盾冲突中深化主题：借萝拉内心冲突，展示主人公的心路历程；又用大量笔墨揭示不同人物、不同阶层之间的矛盾，引发读者的深思。 8. 在司考特家，萝拉为什么要说“原谅我的帽子”？请结合文本分析。 9. 潜台词是指某一话语的背后所隐藏着的那些没有直接、明白表达出来的意思。小说结尾处萝拉与哥哥劳利的对话就有着丰富的潜台词，请结合文本分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。” （《阳货》） 材料二： （孔子）适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” 鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖①，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 桓子②嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥③羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子以四教：文，行，忠，信。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （节选自司马迁《史记·孔子世家》，有删改） 【注】①五羖（gǔ），亦作五羖大夫，指春秋时期秦国的大夫百里奚。因百里奚是被秦穆公以五张黑羊皮赎回，故称。②桓子，即季桓子，春秋时鲁国卿大夫。③粥：同“鬻”，卖。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察[A]而近[B]于死者[C]好议[D]人者也[E]博辩广大[F]危[G]其身者[H]发人之恶者也。 11. 下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 慎，谨慎之意，与“慎终如始，则无败事”（《老子》四章）中“慎”的用法不同。 B. “仁以为己任”与“自贼者也”（《孟子》）、“大王来何操”（《鸿门宴》）句式都相同。 C. 适，前往、去之意，与“始适还家门”（《孔雀东南飞》）一句中的“适”意思相同。 D. 摄，表暂代某职务，此处指孔子暂代国相。类似表暂代官职的词还有署、权、假等。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，作为君子，不能像小人一样只追求外在的物质享乐，比如饱食安居，而应该有远大的目标、崇高的追求，如“义”和“仁”。 B. 孔子认为《诗经》在个人情感表达、社会观察、人际交流和社会问题等方面都有重要作用，这是对诗歌社会功能的高度认识和总结。 C. 秦国虽国小处辟，但穆公志向远大且行为正直，还能不拘一格选拔人才。孔子认为，这样的秦穆公可以称王，但离称霸还差一点。 D. 孔子因不满鲁国从大夫以下都超越本分偏离正道，所以就退闲在家整理文献资料，对传承文化经典和学术思想做出了巨大的贡献。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫子循循然善诱人；博我以文，约我以礼，欲罢不能。 （2）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 14. 孔子是我国古代伟大的教育家，请根据两则材料内容简要概括其教育思想。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：指赤脚、光着脚。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，“晓色”窗已明则是由于大雪的映衬。 B. 颔联中的飞禽无影、竹折有声，分别从视觉和听觉的角度烘托雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景虚实结合，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖、苍茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名句名篇默写（共8分，每空1分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）登山爱好者小刚在四川徒步旅行，看到横断山脉山势陡峭、山路盘旋，他不由得吟诵起《蜀道难》中的“__________，__________”两句。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子用“__________”解释了颜渊“什么是仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“__________”的效果。 （3）刘克庄在《贺新郎》中联系自身遭遇，用“__________，__________”两句表达年华易逝，无处报国的惆怅。 （4）荀子《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《〈老子〉四章》中也有类似的表述：“__________，__________。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。 在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想，_________________。 ①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。 文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（ ）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。 留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境” B. 正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境” C. 虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点 D. 清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 难以言喻 B. 不可名状 C. 妙不可言 D. 不可言传 21. 如图《寒江独钓图》的留白是“此时无声胜有声”的典范，通过“藏”与“露”的对比，让有限画面生出无限意境。请从“留白如何引发观者联想”的角度，补全下面的句子，每空不超过八个字。 画中没有直接画浩渺江水，观者却能从________想到________；没有直接画________，观者却能从_______想到________。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画面“补墨”。 22. 这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”孔子指导子贡以“恕”作为终身奉行的一个字。 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“温、良、恭、俭、让”每一个字都体现了高尚的品德和修养。 《大学之道》提出“止、定、静、安、虑、得”，每一个字都指出了达到至境的方法。 请以“奉行一个字：_________”为题，写一篇文章。 要求：在横线处填一个字，把题目补充完整；自定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 命题：高二语文备课组 校对：沈舒昕、陆文婷 审定：黄霞 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $