专题七：文言文阅读复习专题（实词虚词奠基，句式翻译突破）-2025-2026学年高一语文上学期期末专项讲练（统编版必修上册）

2025-2026学年高一语文上学期期末专项讲练（统编版必修上册） 专题七：文言文阅读复习专题 实词虚词奠基，句式翻译突破 复习目标 20XX年上半年工作总结 1.掌握统编版高一必修上册文言文重点篇目（《劝学》、《师说》、《赤壁赋》、《登泰山记》）的作者、创作背景及文本核心主旨，理解文章思想内涵。 2.梳理并熟记重点文言实词、虚词、词类活用、通假字、特殊句式等文言知识点，能准确翻译文中关键语句。 3.提升文言文阅读能力，能借助积累的知识点分析文本内容，把握人物形象与写作手法，应对基础阅读题和简单高考模拟题。 4.通过练习巩固知识，查漏补缺，培养文言文答题规范，增强应试信心。知识梳理 20XX年上半年工作总结 一、按篇目逐篇梳理核心知识 1. 《劝学》（荀子） · 作者与背景：荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，儒家学派代表人物之一。其思想强调“性恶论”，主张“礼法并施”。《劝学》是《荀子》的开篇之作，“劝”即“勉励”之意，文章围绕“学不可以已”展开论述。 · 核心主旨：本文以儒家思想为核心，强调学习的重要性和永恒性，阐述了学习的意义、方法、态度，主张通过后天学习改变本性，达到修身养性的目的。 2. 《师说》（韩愈） · 作者与背景：韩愈，字退之，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，世称“韩昌黎”。当时社会盛行“耻学于师”的风气，士大夫阶层以从师为耻，韩愈作《师说》旨在抨击这种不良风气，倡导“从师而学”。 · 核心主旨：本文明确提出“古之学者必有师”的观点，阐述了教师的职责（传道、受业、解惑）、择师的标准（道之所存，师之所存也），批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的陋习，强调了从师学习的重要性。 3. 《赤壁赋》（苏轼） · 作者与背景：苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋豪放派词人、文学家。本文是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使时所作，是《前赤壁赋》的简称，借赤壁之游抒发了自己被贬后的复杂情感。 · 核心主旨：本文通过对赤壁夜景的描绘、与客人的问答，展现了作者从“悲”到“喜”的情感变化，抒发了对人生短暂与宇宙永恒的思考，最终以“变与不变”的哲学观点消解了内心的苦闷，体现了旷达的人生态度。 4. 《登泰山记》（姚鼐） · 作者与背景：姚鼐，字姬传，清代散文家，桐城派代表人物之一。本文是姚鼐乾隆年间游泰山后所作，是一篇山水游记，以简洁的语言描绘了泰山的雄伟景色。 · 核心主旨：本文通过对登泰山的过程、泰山的地理环境以及日出景象的细致描绘，展现了泰山的雄伟壮丽，表达了作者对祖国山河的热爱之情，同时也体现了桐城派散文“义理、考据、辞章”的特点。 二、核心知识点归纳汇总 1. 常见文言实词（高频考点） 实词 常见义项 例句（出自必修上册篇目） 师 ①老师；②以……为师；③学习 ①古之学者必有师（《师说》）；②吾从而师之（《师说》）；③不耻相师（《师说》） 道 ①道理；②儒家之道 ①传道受业解惑也（《师说》）；②师道之不传也久矣（《师说》） 假 ①借助，利用 ①善假于物也（《劝学》） 属 ①通“嘱”，劝酒 ①举酒属客（《赤壁赋》）；②举匏樽以相属（《赤壁赋》） 阴/阳 阴：山北水南；阳：山南水北 ①泰山之阳，汶水西流（《登泰山记》）；②其阴，济水东流（《登泰山记》） 绝 ①横渡；②断绝 ①假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）；②率妻子邑人来此绝境（类比删除，保留课内：无课内断绝义，暂留横渡义） 临 ①面对；②靠近 ①把酒临风（《赤壁赋》）；②临溪而渔（类比删除，课内：酾酒临江（《赤壁赋》，靠近） 2. 常见文言虚词（高频考点） 虚词 常见用法 例句（出自必修上册篇目） 而 ①表并列；②表递进；③表转折；④表修饰；⑤表承接 ①蟹六跪而二螯（《劝学》）；②君子博学而日参省乎己（《劝学》）；③青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）；④吾尝跂而望矣（《劝学》）；⑤择师而教之（《师说》） 之 ①助词，的；②代词；③助词，取消句子独立性；④宾语前置标志；⑤定语后置标志 ①古之学者必有师（《师说》）；②择师而教之（《师说》）；③师道之不传也久矣（《师说》）；④句读之不知（《师说》）；⑤蚓无爪牙之利（《劝学》） 于 ①表比较，比；②表动作对象，对、向；③表地点，在；④表被动，被 ①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）；②君子生非异也，善假于物也（《劝学》）；③学于余（《师说》）；④受制于人（类比，文中“不拘于时”《师说》） 以 ①介词，用、拿；②连词，表目的，来；③连词，表修饰；④介词，因为 ①举匏樽以相属（《赤壁赋》）；②挟飞仙以遨游（《赤壁赋》）；③余始循以入（《登泰山记》）；④不以物喜，不以己悲（类比） 3. 词类活用类型及示例 活用类型 例句（出自必修上册篇目） 解析 名词 作状语 君子博学而日参省乎己（《劝学》） 日：每天，修饰“参省” 名词 作动词 吾从而师之（《师说》） 师：以……为师，名词活用为动词（意动用法，归为名词作动词的特殊类型） 形容词作名词 积善成德（《劝学》） 善：善行，形容词活用为名词 使动用法 木直中绳，輮以为轮（《劝学》） 輮：使……弯曲，使动用法 4. 特殊句式类型及示例 句式类型 例句（出自必修上册篇目） 标志词/解析 判断句 师者，所以传道受业解惑也（《师说》） ……者，……也 被动句 不拘于时（《师说》） 于，表被动 状语后置 月出于东山之上（《赤壁赋》） “于东山之上”是状语，后置修饰“出” 宾语前置 句读之不知，惑之不解（《师说》） “之”为宾语前置标志，正常语序“不知句读，不解惑” 定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） “之”为定语后置标志，正常语序“蚓无利之爪牙，强之筋骨” 专项训练 20XX年上半年工作总结 一、基础巩固 （一）文言实词 解释下列句中加点的实词，若为多义词需注明义项。 1.君子生非异也，善假于物也（《劝学》） 假：________ 2.师者，所以传道受业解惑也（《师说》） 传：________；解：________ 3.举酒属客，诵明月之诗（《赤壁赋》） 属：________ 4.泰山之阳，汶水西流（《登泰山记》） 阳：________ （二）文言虚词 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 青，取之于蓝，而青于蓝 / 君子博学而日参省乎己（《劝学》） B. 古之学者必有师 / 师道之不传也久矣（《师说》） C. 举酒属客，诵明月之诗 / 举匏樽以相属（《赤壁赋》） D. 余以乾隆三十九年十二月 / 以中有足乐者（《送东阳马生序》，类比） （三）词类活用 判断下列句中加点词的词类活用类型，并解释其含义。 1.君子博学而日参省乎己（《劝学》） 活用类型：________；含义：________ 2.吾从而师之（《师说》） 活用类型：________；含义：________ 3.明烛天南（《登泰山记》） 活用类型：________；含义：________ （四）特殊句式 指出下列句子的特殊句式类型，并翻译成现代汉语。 1. 师者，所以传道受业解惑也（《师说》） 句式类型：________；翻译： 2. 句读之不知，惑之不解（《师说》） 句式类型：________；翻译： 3. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（《赤壁赋》） 句式类型：________；翻译： 4. 不拘于时（《师说》） 句式类型：________；翻译： （五）课内文言文阅读题（节选《赤壁赋》） 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 1.解释下列句中加点的词。 （1）苏子愀然（ ） （2）正襟危坐（ ） （3）山川相缪（ ） （4）固一世之雄也（ ） 2.下列句中加点词的意义和用法与“侣鱼虾而友麋鹿”中“侣”相同的一项是（ ） A. 始指异之（《始得西山宴游记》） B. 西望夏口（《赤壁赋》） C. 积善成德（《劝学》） D. 輮以为轮（《劝学》） 3.翻译文中画线句子：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 4.结合选段，分析“客”“悲”的原因。 【答案】 （一）文言实词 1. 借助，利用 2. 传授；解答 3. 通“嘱”，劝酒 4. 山的南面 （二）文言虚词 C 解析：A项，第一个“而”表转折，第二个“而”表递进；B项，第一个“之”为助词“的”，第二个“之”为助词，取消句子独立性；C项，两个“属”均为“通‘嘱’，劝酒”；D项，第一个“以”为介词“在”，第二个“以”为介词“因为”。 （三）词类活用 1.名词作状语；每天 2.意动用法（名词作动词的特殊类型）；以……为师 3.名词作动词；照亮 （四）特殊句式 1． 判断句；翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 2． 宾语前置句；翻译：不理解句读，不能解答疑难问题。 3． 状语后置句；翻译：月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。 4． 被动句；翻译：不被时俗所拘束。 （五）课内文言文阅读题答案 1.（1）忧愁的样子 （2）端正 （3）通“缭”，环绕 （4）本来 2.A 解析：“侣”为意动用法，“以……为伴侣”；A项“异”为意动用法，“以……为异”；B项“西”为名词作状语；C项“善”为形容词作名词；D项“輮”为使动用法。 3.翻译：像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。 4.“客”悲的原因：①由眼前的明月、山川联想到历史上的曹操，曹操当年雄姿英发，如今却已消逝，感慨人生的短暂与无常；②自己与苏轼被贬谪，只能在江渚之上渔樵，与鱼虾麋鹿为伴，生活困顿，壮志难酬，对比曹操的雄才大略，更感自身的渺小与悲凉。 二、 提升层： 阅读文言文片段，完成下面小题。 续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有感而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师，其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有删改） 1. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 本无可师 师：学习 B. 张口辄骂欧曾 辄：于是，就 C. 道听未审 审：审问 D. 以为苟无其德 苟：假如 2. 下列句子中加点的虚词，意义用法完全相同的一项是（ ） A 有惑而不能解 人非生而知之 B. 已累幅见于坊书矣 于其身也，则耻师焉 C. 授以艺术者之有其实也 师道之不传也久矣 D. 以待后之学者 圣人之所以为圣 3. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 传道受业/解惑/既无所籍/于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 B. 传道受业解惑/既无所籍/于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 C. 传道受业/解惑/既无所籍于师/则生不为之/怜死不为之/丧亦非过也 D. 传道受业解惑/既无所籍于师/则生不为之怜/死不为之丧/亦非过也 4. 下列分析和概括不正确的一项是（ ） A. “代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时不求甚解、华而不实的学风。 B. 黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。 C. 黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调为老师之过。 D. 作者用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事；为人之师，应慎重对待。 5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. C 5. （1）师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。 （2）如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 【解析】 1.本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 C.审：弄清。句意：只是道听途说，没有弄清。 故选C。 2.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折，却；连词，表承接，就。句意：有疑惑却不能解答。/人不是生下来就懂得道理的。 B.介词，在；介词，对于。句意：(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。 C.都是助词，用在主谓之间取消句子独立性，不译。句意：传授学生拥有实际的技术、技能。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ D.连词，来；所+以构成所字节构，……的原因。句意：等待后来的有学识之人。/圣人成为圣人的原因。 故选C。 3.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时学生们不关心他，老师死了学生们不为他办丧事，也就不是过错了。 “于”是介词，则“师”是其引出的对象，与“籍”二者不能断开，排除AB； “生不为之怜”和“死不为之丧”句式对称，应在“怜”后断开，排除C。 故选D 4.本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“黄宗羲更强调为老师之过”有误，原文“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”意思是“师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的”，黄宗羲只是说师道不传既是学生的过错，也是老师的过错，没有更强调是老师还是学生。 故选C。 5.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“岂”，难道；“特”，只是、仅仅；“致”，造成。 （2）“若是”，像这样；“蟊贼”，作动词，变得浅薄暴戾；“恐”，担心。 参考译文： 续师说 黄宗羲 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生拥有实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着(老师)的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 君山月夜泛舟记 清·吴敏树 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。 又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （有删改） 【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状 7．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。 B．危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 C．当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。 D．裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实乃作者一人分饰两个角色。 B．吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交织成一幅君山月下泛舟的美景。 C．吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟中夜饮，生动如画，意趣盎然。 D．吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏赋以抒情为主，此文以描写为主。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 （2）或说有神人金堂数百间，当在此下耶？ 10．上则材料与《赤壁赋》中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。 【答案】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状。 云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状， “云”作主语，“起”作谓语，“船侧”作后置状语，应在B处断开； “水上”作主语，“滃滃然”作谓语，应在D处断开； “平视”作谓语，“之”作宾语，应在E处断开。故选BDE。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。副词，依次/名词，光景。句意：依次经过这些地方。/这光景，一个“愁”字怎么能概括得尽呢？ B.错误。高耸/端正。句意：高耸的山崖上有一棵古树。/整好衣襟坐端正，向客人问道。 C.正确。介词，对着。句意：对着明月和风浪痛饮。/对着酒唱歌。 D.正确。通“才”，仅仅/裁剪。句意：仅稍微喝了一点酒。/按照身材裁剪衣服；比喻按照实际情况办事。故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“苏赋以抒情为主”错。苏赋借主客问答引出对生命与宇宙的哲理论证，以“水月”辩证分析变与不变，最终以理统情，消解悲慨。其情感起伏仅为说理铺垫，应是以议论为主。故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“造物者”，自然界；“适”，享受。 （2）“或”，有的人；“金堂数百间”，定语后置，正常语序为“数百间金堂”；“当”，应当。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①苏轼《赤壁赋》以“水”的流逝与恒常、“月”的盈虚与永恒，构建变与不变的辩证哲思，借自然意象消解人生短暂的悲叹，抒发超脱尘俗的豁达。其“水月”是观照宇宙的哲学符号，承载着对生命境界的终极追问。 ②吴敏树《君山月夜泛舟记》以“水”的平波与浪涌、“月”的清辉与高悬，摹写泛舟夜游的实景，通过渔火、古樟、云月交织的清幽画面，传递文人沉醉山水的闲适意趣，并借“诵苏赋”之举勾连历史文脉，暗含对苏轼风雅的追慕。 译文： 秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。现在是丁卯年（同治六年即1867年）农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。 开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，（仔细地看）原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在又在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗？”于是我们一起朗诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。 后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山（又叫鸣山）之前一起谈起这个地道可以通往吴中（江苏太湖）的事，有人说：“有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。”夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。 后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗？山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《（岳州地方）志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进（来测度），似乎不止（七里长）。 船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。 三、冲刺层： 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安①，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前夜则鱼龙悲啸于其下变化倏忽动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差②于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？ 今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！ 元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。 （选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） [注]①清河张君梦得谪居齐安：清河，县名，今属河北。张君梦得，张梦得，字怀民。齐安，宋代黄冈为黄州齐安郡，因称。②宋玉、景差：楚襄王之侍臣。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昼则A舟楫出没B于其前C夜则D鱼龙悲啸E于其下F变化G倏忽H动心骇目 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．舍，行军三十里为一舍，与“锲而不舍”中的“舍”意思不同。 B．指，名词作状语，与《登泰山记》“崖限当道者”的“限”用法相同。 C．所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．而，表转折，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不相同。 3.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《黄州快哉亭记》的文体是“记”，特点是因亭景而生感慨，借亭名而发议论，结构严谨，文势汪洋。 B．文章开篇描绘了长江的浩渺壮阔，江水出西陵后，其水势变得奔腾浩荡，奔放无阻。尤其在赤壁之下，江水波涛滚滚，如同大海一样。 C．作者用楚襄王跟从宋玉、景差到兰台宫关于风的对话，意在表达人有遇与不遇之分，如果不以物伤性，心中就会感到快乐。 D．张梦得不因被贬官而感到忧愁，利用公事之余，尽享大自然美景来自求安适，说明他心中应该有超过常人的地方。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士生于世，使其中不自得，将何往而非病？ （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 5.请简要概括《黄州快哉亭记》中“快哉”的内涵，并结合文本分析。 【答案】 1.CFH 2．C 3．C 4.（1）读书人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里没有忧愁呢？ （2）这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。 5.①观赏风景之“快”：在快哉亭上所见之景令人心旷神怡，畅快舒适； ②凭吊古迹之“快”：三国古迹，让人想起曹操、周瑜等英雄豪杰驰骋沙场的故事，令人心生快意； ③旷达洒脱之“快”：作者认为士处于世，应该安然自得，不受外界羁绊，不被名利牵累，这样才能快意人生。 【解析】两篇文章均围绕自然景观展开，以抒发哲理性的情感和人生思考。《黄州快哉亭记》通过描写长江壮阔之景，展现作者因世事磨难却能从山水中寻得内心坦然的旷达之情，体现了超然物外的精神境界。而《赤壁赋》则以水与月的自然景致为喻，探讨变与不变、获得与无欲的哲理，表达乐天知命、与自然和谐共处的思想。两文皆语言优美，意境深远，而又各抒其怀，别具特色。 1.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：白天有船只出没于亭前，夜晚有鱼龙在亭下哀鸣，景物瞬息万变，动人心魄，使人瞠目。 “舟楫”作主语，“出没”作谓语，“于其前”作后置状语，故应在C处断开； “夜则鱼龙悲啸于其下”与“昼则舟楫出没于其前”结构相同，句式对称，故应在F处断开； “变化”作谓语，“倏忽”作后置状语，故应在H处断开。故选CFH。 2.本题考查学生理解文言实词虚词意义和用法的能力。 A．正确。行军三十里为一舍/放弃、停止。句意：东西三十里。不停地刻下去。 B．正确。名词作状语，用手指/名词作状语，像门槛一样。句意：都可以用手指一一数清。像门槛一样横在路上的山崖。 C．错误。……的原因/用来……的。句意：这就是把亭子称为“快哉”的原因。/老师，是用来他来传授道、教授学业、解除疑惑的。 D．正确。表转折，但是/表修饰关系，不译。句意：但是人有生得逢时和生不逢时的不同。/我曾经整日思索。故选C。 3.本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 C．“楚襄王跟从宋玉、景差到兰台宫”错，原文“昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫”中“从”意为“使……跟从”，意译为“带领”。故原文意思是：楚襄王让宋玉、景差跟随着(他)在兰台宫游玩。故选C。 4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假使；“自得”，安然自得；“何往”，宾语前置，正常语序为“往何”；“病”，忧愁。 （2）“是……也”，判断句；“造物者”，自然界；“适”，享有，享受。 5.本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据“西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为‘快哉’者也”可知：在快哉亭上所见之景令人心旷神怡，畅快舒适，故“快哉”的内涵之一是观赏风景之“快”； ②根据“长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗”可知：三国古迹，让人想起曹操、周瑜等英雄豪杰驰骋沙场的故事，令人心生快意，故“快哉”的内涵之二是凭吊古迹之“快”； ③根据“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”可知：作者认为士处于世，应该安然自得，不受外界羁绊，不被名利牵累，这样才能快意人生，故“快哉”的内涵之三是旷达洒脱之“快”。 参考译文： 材料一： 长江从西陵峡流出，才进入平地，它的水势变得奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波涛吞吐汹涌和大海相似。清河张梦得贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏江水奔流的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉”。 在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。白天有船只出没于亭前，夜晚有鱼龙在亭下哀鸣，景物瞬息万变，动人心魄，使人瞠目，不能久看。如今，我才得以坐在亭中几席之上，尽情玩赏，放眼看个够。向西眺望武昌的群山，(只见)山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，渔人、樵夫的房舍，都可以用手指一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方。那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗的人称快。 从前楚襄王让宋玉、景差跟随着(他)在兰台宫游玩。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟迎着风，说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓所共有的吗？”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时和生不逢时的不同；楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性(本性)，那么在什么地方不会感到快乐呢？ 现在张梦得不因为被贬官而感到忧愁，处理公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，当清风吹动它们，当明月照映它们，这些都会成为诗人游子感到悲伤憔悴而不能忍受的原因，哪里会因看到它们而感到快乐呢？ 元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。 （选自苏辙《黄州快哉亭记》） 材料二： 我问道：“你也知道这水与月吗？流去的(水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子凌乱的摆着。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 第 1 页 共 20 页 学科网（北京）股份有限公司 $