学易金卷：高一语文第三次月考·基础过关卷（上海专用）

2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷 （考试用时120分钟，满分100分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.测试范围：统编版必修上册第1～6单元+古诗词诵读（侧重4、5、6单元）。 一 积累运用（10分） 1. 按要求填空。（5分） （1） ，只是朱颜改？（作者 《虞美人》） （2）我欲因之梦吴越， 。（李白《梦游天姥吟留别》） （3）荀子《劝学》中“______________，_____________”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。 2. 按要求选择。（5分） 在文艺创作领域，创作者需有（ ）的洞察力，能从平凡生活中挖掘独特素材。_______，_______，_______，_______，_______。这样的作品才能经得起时间的考验并在文艺长河中熠熠生辉。 ①以达到炉火纯青的艺术境界 ②一部优秀作品绝非一蹴而就 ③而且在构思时不能只追求表面的华丽 ④它往往历经创作者反复打磨 ⑤而要兼顾内涵与深度 （1）将下列编号的语句依次填入语段画线处，语意连贯的一项是（ ）（3分） A. ④①③⑤② B. ④①②③⑤ C. ②④③⑤① D. ②④⑤③① （2）（创新题）下列成语填入语段括号里最恰当的一项是（ ）（2分） A. 独具慧眼 B. 明察秋毫 C. 洞若观火 D. 慧眼识珠 【答案】1.（1）雕栏玉砌应犹在 李煜 （2）一夜飞度镜湖月 （3）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 2.（1）C （2）A 【解析】1.本题考查学生补写名句名篇的能力。 易错重点字：砌、 煜、度 、须臾。 2.（1）本题考查学生分析语言表达之衔接与排序的能力。 前文“创作者需有（）的洞察力，能从平凡生活中挖掘独特素材”强调创作者的洞察力，后文“这样的作品”表明画线处应该是对优秀作品的阐述。②句“一部优秀作品绝非一蹴而就”，此句开启了对优秀作品的讨论，放在首位合适。 ④句“它往往历经创作者反复打磨”，“它”指代前面提到的“一部优秀作品”，进一步说明优秀作品的产生过程，承接②句，解释了优秀作品不是一蹴而就的原因是需要反复打磨。 ③句“而且在构思时不能只追求表面的华丽”，“而且”表示递进关系，在阐述了优秀作品需要反复打磨后，进一步说明在构思方面的要求，不能只追求表面华丽，承接④句。 ⑤句“而要兼顾内涵与深度”，“而要”与③中“不能”形成“不能……而要……”的结构，表明在构思时的正确做法是兼顾内涵与深度，承接③句。 ①句“以达到炉火纯青的艺术境界”，总结前面的内容，说明做到前面这些要求后能达到的效果，即达到炉火纯青的艺术境界，放在最后。 所以，正确的顺序是②④③⑤①。 故选C。 （2）本题考查学生正确理解和运用成语的能力。 A.独具慧眼：意思是能看到别人看不到的东西，形容眼光敏锐，见解高超。在“创作者需有（）的洞察力，能从平凡生活中挖掘独特素材”这一语境中，强调创作者要有独特的眼光，能够在平凡生活里发现独特素材，“独具慧眼”恰好体现了这种独特的洞察力，与后文内容衔接紧密，符合语境。 B.明察秋毫：形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。侧重于对细微之处的观察，而文段重点强调的是从平凡生活中挖掘独特素材的独特眼光，并非单纯对细微事物的观察，所以“明察秋毫”不太符合此处语境。 C.洞若观火：意思是形容观察事物非常清楚，好像看火一样。主要强调对事物的清晰了解，没有突出“独特”的洞察力，与从平凡生活中挖掘独特素材的表述不够契合，故不适合填入此处。 D.慧眼识珠：意思是具有独到眼光，能识别出有才能的人或好的事物。一般用于形容发现人才或好的物品，而文段强调的是创作者对平凡生活中独特素材的挖掘能力，“慧眼识珠”的侧重点与文段不符，因此也不恰当。 故选A。 二 阅读（50分） （一）阅读下面的文字，完成3～6题。（11分） 海洋，孕育上海海派文化      时平 ①上海文化以引领时尚著称，在国际上也是一门引人关注的显学，而对上海海洋文化的研究却属于新生事物。习惯了都市文化思维的人们，很少提及海洋文化。上海的海洋文化在哪里？近些年来人们一直在不断地追问和思索。 ②上海，顾名思义是到海上去，蕴含了生活在这块土地上的人们对海的态度和向往。上海学者熊月之先生，曾在他的《寻找上海的历史文脉》中写道：单从地名上看，她在中国沿海城镇中，就有些特别。从古至今，中国沿海城镇的名称，多用宁、静、平、安等字，比如，广东有平海、宁海，福建有安海、海澄，浙江有海宁、镇海，江苏有静海、海安。这些地名多是祈愿性的，希望大海波平浪静，不要逞威肆虐，危害人民。中国那么多与海洋有关的地名中，南海、北海是方位性的，只有上海、临海算是中性的，没有畏惧海洋的意思。这是一个非常有意思的现象。 ③明清之际，上海的航运逐渐发达，使得商业不断活跃，人口不断多元，城市不断繁荣。西方文化的冲击和融入，将传统与现代的中西文化融合了起来，上海海派文化呈现出现代性的滨海都市海洋文化特色。 区位优势和城市集纳是通过航运来实现的。航运使陆域广阔的腹地和沿海，纬度差异极大的南方与北方达到了沟通和汇聚，并与世界近代文明结合在一起。 ④上海海洋文化的发展，与所处的地理环境的影响是分不开的。就地理特征而言，主要因素有两个。首先，上海陆地呈现一个不断向海东扩的过程，长江带来源源不断的泥沙冲积形成了长江口两岸平原，陆地面积不断地增长。沧海变桑田，由海变陆，上海早期的人类活动和这些变迁融汇在一起，直接影响了上海海洋文化的发展及特点，留下许多物质和非物质的海洋文化遗存。其次，上海位于亚欧大陆东端，太平洋西岸，长江与东海交汇处，中国南北海岸线的中点，形成了独特的区位优势。它依托长江水道等水系与中西部内陆地区相连，实现江海型的陆海联动；依托海洋与外部世界各地广泛沟通，实现国际范围联系。这种经典的区位，形成了陆海、南北和中外广泛资源的集聚联动、内外辐射的特征。各地人群和多元文化汇聚交融，共享创造，积淀出海纳百川的文化特征。 ⑤就时代性而言，在不同社会发展阶段，上海海洋文化经历了新石器时代的亦渔亦耕、农耕时代的盐渔和军事、隋唐宋元时期的航运和商业、明清时期的国际商贸等阶段，它是农耕文明时代培育出的一种向内的陆主海从式的市镇文化特色。 ⑥不过，真正推动上海海洋文化转变的是外来的近代文明冲击。1843年开埠通商，此后，大航海时代催生的近代文明，逐渐突破并改造了传统的东方文化价值，并在殖民过程中促生了中国的近代化，上海被融入世界殖民地市场体系，由内向性的农耕文明时代的边缘转化为外向性的工商文明时代的中心，这种转变是海洋文明的一种表现。 ⑦传统海洋文化模式在上海不断成长的都市“现代性”面前逐渐萎缩，海洋、城市和“现代性”的交融，形成了上海的海派文化。它不再是以海洋为母体直接生成的，而是以城市的“现代性”来融合的：人为的创造更多体现了多元性的杂糅和城市化的风貌。海派文化正是转变过程中生成的新式海洋文化现象，它不仅积聚了原有的冒险，开放、包容等品质， 而且有所突破，以现代城市为依托，走向独立、自主、时尚的新式海派文化。亦城亦海，海在城中。 ⑧纵观上海历史的发展，除了区位优势、时代变化以外，现代科技的发展与进步也成为上海社会不断创新的重要基因。以现代科技文明汇聚的城市现代化展示了当代海洋文化的一种与众不同的文化风貌。 ⑨上海这座滨海都市绽放的开放开明、包容时尚、敢为人先，追求卓越的文化精神正是海洋文化的精髓。   选自《上海城市管理》2014年第4期，有删改 3. 第（2）段加点的“特别”一词具体是指___________（2分） 4.下列不属于“地理环境”对上海海洋文化影响的一项是（ ）（2分） A. 上海陆地的不断东扩影响着上海海洋文化的发展。 B. 上海独特的区位优势影响着上海海洋文化的构成。 C. 长江水道等水系影响着上海海洋文化的外向辐射。 D. 通江达海和南北居中积淀出海纳百川的文化特征。 5. 下列推断与文章一致的一项是（ ）（2分） A. 研究上海海洋文化，会有利于海派文化成为显学。 B. 如果没有大航海，也就一定不会有上海海洋文化。 C.随着社会发展，海派文化将呈现不同的时代风貌。 D. 新式海派文化的产生，是因为有了新式海洋文化。 6.梳理本文的行文思路。（5分） 【答案】 3. “上海”这个名字是中性的，其他城镇名称大多表达对海的祈愿、畏惧的意思，上海这个名字带有一种无畏、向往、进取与和谐共处。    4. C    5. C    6. 文章首先提出对上海海洋文化的思考；紧接着从命名的角度，然后从航运的发展、地理位置、时代的变迁、近代文明的冲击、都市现代性、现代科技发展等多个角度分析上海海洋文化形成的原因，最后总结上海海洋文化的特点（精髓）。 【解析】第②段指出中国沿海城镇名称多含祈愿性字眼（如宁、静、平、安），表达对大海平静的期盼（畏惧海洋），而上海地名是“中性的，没有畏惧海洋的意思”，故“特别”指此。 4.第④段“地理环境”包括陆地东扩（A项）和区位优势（B项）；区位优势中“通江达海和南北居中”积淀出海纳百川特征（D项）；“依托长江水道等水系与中西部内陆地区相连，实现江海型的陆海联动”是内陆联系，“外向辐射”依托海洋，C项“长江水道影响外向辐射”错误。 故选C。 5.A项原文未提“研究海洋文化利于海派文化成显学”； B项上海海洋文化在大航海前已有（如第⑤段不同阶段），“一定不会”绝对； C项第⑤段“不同社会发展阶段”有不同特征，可推知随社会发展海派文化会有新风貌，正确； D项第⑦段“海洋、城市和‘现代性’的交融形成海派文化”，D项因果颠倒。 故选C。 6.文章以“上海海洋文化在哪里”开篇（①段），借地名说明对海态度（②段）；再从地理环境（④段）和时代性（⑤段）分析基础；接着讲近代文明冲击带来转变（⑥段）；然后阐述现代性与海洋、城市交融形成海派文化及现代科技作用（⑦⑧段）；最后总结文化精神（⑨段），据此梳理。 （二）阅读下文，完成第7～10题。（11分） 江南童谣 路明 ①阿枣不肯午睡。外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱： 一箩麦，两箩麦，三萝开花拍大麦。噼噼啪，噼噼啪。 ②阿枣动了一下。 ③外婆看看她，又唱：“猫咪猫咪，明朝初二，买条鳑鲏，挂在床里。鳑鲏跳一跳，猫咪笑一笑。” ④阿枣翻了个身，问：“猫咪为什么要笑一笑？” ⑤外婆说：“猫咪看到鳑鲏鱼，知道自己有的吃了，心里开心，自然要笑。”外婆拍拍阿枣的屁股，你烦死了，快睡觉。 ⑥“我要听扇子歌。” ⑦“扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中……” ⑧阿枣睡着了。 ⑨那是一九八六年的夏天，阿枣四岁。妈妈要回镇上。她对阿枣说：“阿枣，去外婆房间里玩一会儿。”阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒。 外婆抱起阿枣，在她耳边唱： “阿枣宝，依要啥人抱？我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。 阿枣宝，做要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。 阿枣宝，呒人抱，还是自家走走好。” ⑩阿枣在前面跑，外婆端着饭碗一路追。阿枣叹：“不吃不吃，我不爱吃蒸鸡蛋。”外婆说：“阿太（小祖宗），这也不吃，那也不吃，以后阿枣长不高。”阿枣说：“长不高就长不高。” ⑪外婆又跑了几步，蹲下去说：“阿枣，等等外婆，外婆跑不动了。” ⑫外婆养蚕，阿枣帮忙喂桑叶。初生的蚕宝宝只有火柴头那么大，黑乎乎的，在阿枣手上扭来扭去。蚕宝宝个头小，胃口一点都不小，嫩嫩的桑叶铺满什匾，不一会儿就被咬得千疮百孔。外婆说，新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。 ⑬阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了。朵叶只能在早晨或黄昏时采，白天叶子晒干了，蚕宝宝吃不得。 ⑭蚕宝宝吃饱了就睡觉，头眠，二眠，三眠，每睡完一觉就胖一圈。三眠之后就是老蚕。老蚕肥嘟嘟的，吃起桑叶来，沙沙沙，像下雨一样。这是养蚕人最辛苦的时候。外婆每天夜里要起来好几次，添桑叶，清委沙。 ⑮快到端午了，老蚕不再进食，身体变得透明。外婆说：“阿枣你看，蚕宝宝肚子鼓鼓的，都是要吐的丝。” ⑯卖茧子那天，外婆和舅舅天不亮就起床。舅舅着小船，去镇上的茧站。中午，外婆回来了，笑眯眯的。阿枣扑过去，在外婆的布口袋里乱掏。掏出一盒彩色蜡笔，一个好看的本子，还有一件花衣裳。 ⑰梅雨天到了，外婆在灶前烧饭，柴火带着潮气，烟囱口冒不出青烟，只是一片白茫茫。阿枣坐在门里，望着廊下的泥地，水花溅起，远处的稻田被雨水冲刷得一片曲绿。仿佛连日脚都变慢了。 ⑱外婆病倒了。阿枣跑去外婆床边。外婆摸着阿枣的头说：“外婆死了，阿枣就看不到外婆了。” ⑲阿枣睁大眼睛：“什么是死呀？” ⑳外婆笑了：“人死了，就像蚕宝宝吐完了丝，躲在茧子里面。” ㉑“蚕宝宝在茧子里面干吗呀？” ㉒“蚕宝宝咬啊咬，等咬开了一个口，蚕宝宝飞走了。人也会飞走的。” ㉓“外婆不要飞走。” ㉔“乖囡。外婆会在天上看阿枣。” ㉕阿枣每天早上跑去看外婆。外婆闭目休息，阿枣拉拉外婆的手：“外婆外婆，你死了没有呀？” ㉖外婆摇摇头：“还没有呢。”满脸的相子堆出一个笑脸，“外婆舍不得阿枣呀”。 ㉗外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话，只是笑眯眯地看着阿枣。八月天，外婆身上盖着被子，像一条老蚕。 ㉘那天家里来了好多人，闹哄哄的，有人一进门就放声大哭。阿枣想找外婆，怎么都挤不进去，急得团团转。这时，阿枣被一双手抱了起来，回头一看，妈妈满脸的泪水。 ㉙阿枣，妈妈没有妈妈了。 ㉚外婆埋在村后的桑树林里。阿枣每天早上醒来，自己穿好衣服，梳好辫子，登登登跑到桑树林，看外婆有没有飞走。 ㉛阿枣绕着坟转了两圈，地上没有洞。外婆还在，阿枣放心了。 ㉜村里人说，阿枣这孩子懂事，重情义。外婆没白疼她。 ㉝一个礼拜过去了。两个礼拜过去了。阿枣天天来。 ㉞外婆，你怎么还没有飞走呀。我知道你舍不得我，我也……我也舍不得你呀。 ㉟阿枣的眼泪掉下来。 ㊱妈妈要带阿枣去镇上。阿枣跑去桑树林，外婆，我要走啦，这下你可以放心地飞啦。阿枣跪在外婆坟前，咚咚咚磕了三个头。你在天上能看见阿枣吗？阿枣戴两个蝴蝶结。 ㊲阿枣在家里睡午觉。她朝右侧卧，右手轻拍着自己的左胁，唱道： ㊳扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中。 扇子扇凉风，时时在手中。谁要来借扇，请问主人公。 扇子扇凉风，打马过桥东。要问我是谁，扇子老公公。 ㊴阿枣唱不下去了。外婆说，一共有十二把扇子。可惜每次唱到第三把扇子的时候，阿枣就睡着了。 ㊵外婆你看见了吗？阿枣很乖……阿枣好好吃饭，好好睡觉……阿枣好想你。 ㊶阿枣有了新发现。原来侧卧的时候，左眼流出的泪，会流到右眼里的。 （选自路明《出小镇记》译林出版社2020年6月） 7.（新情境）该小说是根植于中国乡土社会的创作，以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的两项是（ ）（2分） A.在乡土中国，“家庭”是一个模糊的概念，可以因时因地伸缩。 B.童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”充满着地域的意义。 C.血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，血缘是地缘的投射。 D.乡土社会的“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。 E.乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 F.“童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，不属于亲密社群中的象征体系。 8. 请分析第⑨段画线句在全文中的作用。（3分） 9.小说中多次出现“蚕”意象，请结合原文分析其内涵。（2分） 10.（创新题）小说叙写了传统乡土中国家族中“外婆”与“阿枣”祖孙间浓浓的情感牵绊，中国人推崇孝道，《论语》中将孝道概括为“三年无改于父之道”“父母在，不远游，游必有方”“无违”“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼”等伦理要求，而西方的孩子成年后即与父母分离，等级性、伦理性和宗法性要求都比传统中国弱，请你运用《乡土中国》的概念，任选一个角度，对这一中西方社会现象的差异进行分析。（4分） 【答案】 7.C F 8.在内容上，介绍了阿枣的爸爸妈妈无法照顾阿枣的原因，阿枣要在外婆家生活，由外婆照顾。在结构上，承上启下，开启了下文阿枣和外婆一起生活。在主题方面，表明外婆对阿枣的疼爱，突出了外婆的无私奉献和我对外婆的思念。 9.蚕吃的是郁郁葱葱的桑叶，可是吐出的却是宝贵的蚕丝；“蚕”象征了外婆，外婆的一生像蚕一样勤劳、无私奉献。 10.西方伦理根据个性，东方伦理根据家庭。西方人不承认人伦有何确定的关系，如君臣等。他们只知道有我，有个人，所以没有尊卑的分别，正直和仁慈对父对子都可以。东方经书所说的五伦，有三个属家庭（即父子、夫妇、兄弟），其余的君臣是父子的变相，朋友是兄弟的变相。所以东方的道德观念，简直可以说全然根据家庭。所以经书常说孝是德之本。而孝的范围也最大，不信不诚，败坏家声，可算不孝；建德立功，扬名显亲，就可算孝。 【解析】 7.本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 C.“血缘是地缘的投射”错误，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。由此可知，“地缘”是“血缘”的投影。 F.“不属于亲密社群中的象征体系”错误，因个人需要而产生的少数人的特殊语言（行话）也存在，就像表情、动作，是亲密社群象征体系中的一部分，在表达中往往更加有效，因为摆脱了文字固定意义的束缚。由此可知，“童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，属于亲密社群中的象征体系。 故选CF。 8.本题考查学生理解句子作用的能力。 句子“我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。阿枣宝，做要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。”介绍了阿枣的爸爸妈妈无法照顾阿枣的原因，阿枣要在外婆家生活，由外婆照顾。 由上文“阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒”可知，妈妈把阿枣送到外婆家走了，划线句子介绍了把阿枣放在外婆家的原因，承接了上文；下文写了外婆照顾阿枣，阿枣跟外婆生活在一起，所以划线句子在结构上，开启了下文阿枣和外婆一起生活。 外婆抱起阿枣，在她耳边唱歌，表明外婆对阿枣的疼爱，在主题方面，突出了外婆的无私奉献和我对外婆的思念。 9.本题考查学生赏析意象内涵的能力。 外婆说，新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。可见，蚕吃的是郁郁葱葱的桑叶，可是吐出的却是宝贵的蚕丝。 外婆从四岁就开始照顾阿枣，阿枣不肯午睡，外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱，外婆不辞辛苦地照顾阿枣；外婆养蚕，阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了，外婆辛勤劳动，卖了蚕茧也不忘给阿枣买礼物。“蚕”象征了外婆，外婆的一生像蚕一样勤劳、无私奉献。 10.本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意地解读的能力。 西方的父母与孩子之间，自由、平等，母亲和父亲对决定事情有平等的发言权，子女完全有权参加表决，他们作为家庭的一个部分，拥有的权利与父母一样多。父母对于承担照顾儿女的责任的看法是“我可以说对他们有法律责任。但在某种意义上，我认为他们应对自己的行为负责”。西方人对“孝顺”嗤之以鼻，觉得它束缚了人的自然意识和自我发展。父母与孩子之间不需要什么依赖关系，甚至在家庭中要“建立一种津贴体系，以便对孩子们灌输自尊自爱的基本概念”。孩子们不再把父亲作为人世间神的象征、不容置疑的权威拥有者去崇敬。虽然他们会对父母给予的恩惠感激涕零，但他们没有回报的义务，如果回报，也只是为了留给他们的子女一个行为的榜样。“如果高兴，他们可能会为了继承父亲的产业而听父亲的话，如果有了产业，他就可以随意处理。从儿女的观点看，家庭在现代原则的基础上保持着有效性”。 中国传统的家庭关系以父子为轴心，喜欢三代同堂，甚至四代同堂，父在家庭中极具权威。古人云：“长幼有序”，家庭中的诸成员一定按照严格的等级秩序排列，恪守己任，恰如其分地扮演自己的家庭角色。父母与孩子之间，传统的规范和压力给予丈夫更多的权威和特权来管教妻子，给予父母更多的权威和特权来管教孩子。父母在家庭的地位牢不可破，他们恪守“子不教，父之过”的古训，一生含辛茹苦地抚养和教育子女，既认定这是父母的天职，又指望孩子知恩图报。作为理应还债的子女，以孝字当头，在物质上和精神上表现出“报得三春晖”的寸草之心。因此，在中国家庭中，老人处于最受尊敬的地位，中国人推崇反哺式循环模式，即父母抚育子女，子女长大后赡养父母。尤其在精神上，给予老人应有的尊重和敬爱。“投之木瓜，报之桃李”，家庭中人同此心，心同此理，形成既有权威，井然有序，又不乏天伦之乐的和谐境界。在处理家庭关系的时候，中国人的血亲本位导致对情感的异常关注。亲情、友情、爱情，人类所有美好真挚的情感使家庭形成巨大的吸引力和凝聚力。情感教育在家庭的任何一个角落都撒播下爱的种子。然而，中国人也不忘遵循一定的“理”替爱的大树修枝整叶，“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔”的标准使得中国人的感情有章可循，有理可依。于是，在中国的家庭关系中，“合情合理”成为最基本的，也是最朴实的价值判断标准。 （三）阅读下面的作品，完成第11～12题。（6分） 卢溪别人① [唐]王昌龄 武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。 过分水岭② [唐]温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。 [注]①此诗是王昌龄在卢溪送友人入蜀之作。卢溪位于湖南西部，王昌龄贬为龙标尉期间多次在卢溪驻留。②此诗是温庭筠由秦入蜀途中，经汉中府略阳县东南分水岭时所作。 11.下列对两首诗赏析最恰当的一项是（  ）（2分） A．《卢溪别人》并没有直写送别，而是独辟蹊径，以对友人行程的想象来表达自己的关切。 B．《卢溪别人》末句“孤月”“猿愁”寄寓了满怀离索之人的感受，写尽友人羁旅的悲戚。 C．《过分水岭》以溪水的“无情”与“有情”写出旅途的新鲜体验，语言精美，构思巧妙。 D．《过分水岭》次句以“得同行”巧妙写出深山空寂无人，诗人只能与溪水结伴的无奈。 12.两首诗均以“溪水”寄情，但写法各具其妙，请结合画线诗句加以赏析。（4分） 【答案】11．A 12.两首诗均将溪水想象成有情的旅伴。《卢溪别人》以溪水北流的方向暗合友人旅程的踪迹，使水流成为自己情感的具象化延伸，将离别之思拓展为绵延千里的视觉意象，自然引出了后面汇入三峡的描写。《过分水岭》则写溪水与自己的一路相伴，最后一句巧妙地以溪水的惜别来写自己的惜别，并用“潺湲”将情感转化为绵延的听觉意象，回应了首句的“似有情”。 【解析】 11.本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“写尽友人羁旅的悲戚”错误，《卢溪别人》末句“莫将孤月对猿愁”，“莫将”意思是不要，这句诗是诗人对友人的叮嘱和安慰，希望友人在旅途中不要对着孤月和猿啼而哀愁，表达诗人对友人的关心，担心友人旅途孤寂愁苦，并非写尽了友人羁旅的悲戚。 C.“语言精美”错误，并不是以溪水的“无情”写出旅途的新鲜体验，把“无情”写得“有情”才是新鲜体验，“无情”是用来引出“有情”、突出“有情”的。“有情”二字，是一篇眼目，下面三句都是围绕着它来具体描写的。整首诗语言清新自然，用语朴素，并非“精美”。 D.“诗人只能与溪水结伴的无奈”错误，《过分水岭》中“得同行”写出的是诗人在山中与溪水相伴的过程中，感受到溪水仿佛是有情的旅伴，表达了诗人对与溪水相伴的珍惜和喜爱，并非无奈。 故选A。 12.本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 《卢溪别人》《过分水岭》两首诗均将溪水想象成有情的旅伴。 《卢溪别人》：诗人将溪水想象成有情之物，它随着友人的行程向北流去。这里溪水的流向暗合友人旅程的踪迹，友人乘船沿着溪水前行，溪水就是诗人情感的具象化。诗人把自己对友人的离别之思寄托在溪水上，使无形的情感有了具体的视觉形象，将离别之思拓展为绵延千里的视觉意象。同时，这句诗自然地引出了后面“行到荆门上三峡”对友人进入三峡行程的想象描写。 《过分水岭》：诗人赋予溪水以人的情感，说溪水在与自己即将分别的岭头，发出潺潺的声音，诗人巧妙地以溪水的惜别来写自己的惜别，把自己对溪水这一旅伴的不舍之情寄托在溪水的声音上，将情感转化为绵延的听觉意象。“潺湲”描绘出溪水流动的声音，回应了首句“溪水无情似有情”，进一步强调了溪水“似有情”的特点，使整首诗的情感更加细腻动人。 （四）阅读下文，完成第13～17题。（13分） ①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 13.（原创题）解释文中加点词语的含义。（2分） （1）则耻师焉，惑矣 （ ） （2）小学而大遗（ ） 14.（改编题）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（2分） A．韩愈认为圣人之所以圣明，愚人之所以更加愚蠢，根本区别在于跟不跟从老师学习。 B．韩愈举了孔子跟从多位老师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。 C．韩愈运用对比论证，将古之圣人从师和今之众人耻师相对比，得出“圣益圣愚益愚”的结论。 D．韩愈“师不必贤于弟子”句子表达出对老师的要求，不需要多么优秀，只要比学生年长即可。 15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分） （1）句读之不知，惑之不解。 （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 16.（原创题）第②段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？（3分） 17.作者为什么称赞李蟠？（2分） 【答案】 13.（1）糊涂 （2）小的方面 14．D 15.（1）不通晓句子停顿，不能解决内心的疑惑 （2）我赞许他能够遵循古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 16.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 证明了 “学者必有师”这一观点； 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明了 “道之所存，师之所存也。”这一观点。 以孔子为例，进一步论证“古之学者必有师”这一中心论点。 17.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 【解析】13．本题考查学生分析文言文一般实词的意义和用法的能力。 ①“惑”，糊涂。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ ②“小”，小的方面。句意：小的方面学习了，大的方面却丢了。 14.本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“不需要多么优秀，只要比学生年长即可。”错，由“闻道有先后，术业有专攻”可知，作者强调的是无论是贵是贱，年长还是年少，衡量老师的标准是有专攻的术业，也就是说学业精是衡量师者的重要因素。 故选D。 15.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读”，断句；本句注意倒装句式，按照“不知句读，不解惑”进行翻译。 （2）“嘉”，赞许；“古道”，古代从师的途径；“贻”，赠送。 16.首先找出写孔子实力的句子：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，通过内容分析孔子的老师很多并且不固定，即“圣人无常师”，而他们并不比孔子贤能，依然可以根据“闻道先后”“术业专攻”的择师标准成为孔子的老师，所以能够证明了 “学者必有师”这一观点； 孔子曰：“三人行，必有我师。”通过引用孔子的话，进一步阐明择师不在年龄官位等，而是一种求学的态度， 证明了 “道之所存，师之所存也。”这一观点。 以孔子为例，一个事实论据，一个道理论据，进一步论证“古之学者必有师”这一中心论点。 17.作者在文章结尾交代写作原因同时赞扬李蟠，是对“耻师”不良风气的最好反击，李蟠能不从流俗，跟随我学习，这种学习态度是作者肯定的，同时，以李蟠的真实例子，也有力地对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 参考译文： 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不通晓句子停顿，不能解决内心的疑惑；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就成群地聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵循古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （五）阅读下文，完成18～20题。（9分） 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者，何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束脩①以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （节选自王世贞《师说》） 【注】①束脩：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。 18.画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”把这标识出来。（3分） 自行束脩以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也 19.（原创题）下列对材料中加点词语解释及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“天下有道而师者”中“道”，思想学说。与韩愈“师者，传道授业解惑也”的“道”意义相同。 B．“孔子是也”中“是”，代词，可以翻译成“这样”。 C．“孔子之不师其师”中“师”，老师，在这里或用成动词，可以翻译成“使他成为老师”。 D．“业此而晦者”中“晦”，每月底最后一天。此处指不显达。 20.（改编题）王世贞笔下的“士”在从师上有哪些特点？请结合材料简要分析。（3分） 【答案】 18.自行束脩以上/未尝无诲焉/余以糊其口于四方/何道之授未也。 19.C 20.王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。 【解析】 18.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只要自愿拿着干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在世间糊口罢了，有什么道理不会教授呢！ “自行束脩以上”作主语，为表强调，其后B处可断开； “未尝无诲焉”，“焉”代词，作“诲”的宾语，其后D处断开； “以糊其口于四方”是状语后置句，“于四方”是后置状语，其后F处断开。 19.本题考查学生对文言词语含义的理解能力。 A．正确。句意：天下有因为思想学说而求师的 B．正确。句意：孔子这一脉读书人就是如此，以他的学说一以贯之。 C．错误。“师”，意动用法，以之为师。句意：孔子不称他的老师为老师。 D．正确。句意：跟从这个人学习就会不显达。 故选C。 20.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：‘师苟贵吾子足矣，无论道也。’……弟子得执其利权以进退其师”可知，王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。“业此而晦者，业彼而显者。”这句话也表明选择老师的标准就是能够帮助自己显达。“唯弟子之利而已”指出“利”是择师的主导。所以综合梳理出答案。 【参考译文】 天下有因为思想学说而求师的，有为学业而求师的，有为利益而求师的。因为思想学说而求师的，学说有成就那么君王就会亲近他，孔子这一脉读书人就是如此，以他的学说一以贯之。孔子不称他的老师为老师，因为他的老师是变化不定的。为学业而求师的，学业有成就任命他为官员，消除了与君王之间的距离。为利益而从师的在哪里呢？唉，天下不因为利益而从师的人，太少了。天下因利益而从师的，又是为什么呢？如今士人还是童子时就开始读书，他们的亲人说：“老师只要能够使你富贵就够了，不要考虑他们的道理学说。”那些做老师的则说：“只要自愿拿着干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在世间糊口罢了，有什么道理不会教授呢！”弟子得到了凭借利益权衡来拜师或辞退老师的权利，今天跟从甲，明天跟从乙，说：“跟从这个人学习就会不显达，跟从那个人学习则会显达。”只考虑弟子们的利益罢了。 三 写作（40分） 21.根据要求写作。 生活中，人们往往因急于求成而产生忧虑，然而，很多事情未必如自己所忧虑的那样。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 缓行于时光渡口，笑揽生命星河 时代的洪流裹挟着“效率至上”的浪潮奔涌向前，我们如漂泊的扁舟，在急于求成的漩涡中挣扎，被无尽的忧虑所缠绕。急于求成的焦虑，恰似蒙在心灵之眼前的薄纱，唯有缓缓揭去，方能以从容之姿，笑揽生命的璀璨星河。 急于求成的忧虑，本质是对生命节奏的误读与对过程之美的漠视。在“一夜成名”“速成神话”甚嚣尘上的当下，人们如同被上紧发条的机械，盲目追逐着遥不可及的目标。正如荷兰画家梵高，在短暂的创作生涯中，他渴望得到世人认可，却因作品超前于时代而屡遭冷遇。若他因急于求成而放弃对艺术本真的追求，又怎会在百年后，让《星月夜》的璀璨光芒照亮艺术史的天空？生活从不是一场争分夺秒的百米冲刺，而是一场需要静心品味的诗意漫步。过度执着于结果，只会让我们错失沿途的繁花与星辰，在焦虑中迷失自我。 回望生命的历程，那些曾令我们寝食难安的忧虑，往往是虚张声势的“纸老虎”。法国哲学家阿兰・德波顿在《身份的焦虑》中写道：“我们对自己的认识，大多源于他人的眼光与社会的评价。”这种外界的压力与内心的渴望交织，让我们陷入不必要的焦虑。就像明代旅行家徐霞客，他游历四方三十余年，在交通不便、险阻重重的年代，本可能因前路未知而忧虑退缩。但他抛开对旅途艰辛与成果未知的担忧，专注于探索山水的奇妙，最终著成《徐霞客游记》，为后人留下宝贵的地理与文化财富。生活的奇妙之处在于，当我们不再被焦虑蒙蔽双眼，以豁达之心面对，那些曾以为无法跨越的沟壑，终将化作滋养生命的沃土。 若想挣脱急于求成的枷锁，我们需学会与时间温柔相处，在过程中沉淀自我。日本寿司之神小野二郎，年逾九旬仍专注于捏制寿司的每一个细节，将平凡的食材雕琢成艺术。他用一生诠释了“慢工出细活”的真谛，在专注中实现自我价值。我们亦应如此，将宏大的目标拆解为一个个微小而坚定的步伐，在每一次努力中感受成长的喜悦。同时，要以“行到水穷处，坐看云起时”的豁达，接纳生活的不确定性。 时光的渡口，船来船往，潮起潮落。愿我们都能放缓匆忙的脚步，放下对结果的执念，在岁月的长河中，以平和之心感受生活的美好。不被急于求成的焦虑束缚，而是以从容之态拥抱每一个当下。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“急于求成与忧虑”的关系切入，揭示了现代人普遍存在的心理困境。“急于求成”源于社会竞争压力与功利化思维，表现为对快速达成目标的迫切渴望；“忧虑”则是这种心态衍生出的负面情绪，体现为对结果不确定性的恐惧。材料后半句“很多事情未必如自己所忧虑的那样”，直接打破这种焦虑的合理性，引导考生思考主观情绪与客观现实的错位。“急于求成”背后是人类对“控制感”的本能追求，当个体过度放大主观能动性，忽视客观规律与过程的复杂性时，便容易陷入“预期焦虑”。例如，学生期待成绩立竿见影，这种焦虑本质上是对时间与结果的错误认知。然而，客观世界的运行遵循其固有节奏，许多事物的发展需要量变积累才能产生质变，如植物生长、学术研究、技能沉淀等，这与人类急于求成的心理形成天然矛盾。这种矛盾在快节奏时代尤为突出。短视频的即时反馈、碎片化信息的爆炸式传播，不断强化“短平快”的思维模式，导致人们难以忍受过程的漫长与结果的延迟。但正是这种心态，反而加剧了焦虑情绪，形成恶性循环。同时，材料也隐含着对“理性决策”的呼唤：如何在追求效率与尊重规律之间找到平衡，如何以更从容的心态面对不确定性，是当代人亟待解决的课题。思辨价值在于：一方面，承认“急于求成”是推动个人进步与社会发展的动力之一，但若失去理性控制则会适得其反；另一方面，“忧虑”虽然是正常情绪反应，却不应成为阻碍行动的枷锁。考生需在文章中展现对这种矛盾的辩证分析，并结合时代特征提出可行的解决方案。 写作时，文章可从日常生活中普遍存在的焦虑现象入手，如学生为考试焦虑等，引出“急于求成与忧虑”的核心问题。首先分析“急于求成”的社会根源与心理机制，结合现代社会的快节奏、功利化倾向，说明焦虑情绪产生的必然性；同时通过具体案例，如揠苗助长的寓言、科研项目的失败教训，揭示过度焦虑对个人心态与行动的负面影响。接着辩证论述“忧虑”的两面性：适度焦虑可转化为行动动力，过度焦虑则会阻碍目标实现，强调区分“合理规划”与“盲目担忧”的重要性。随后联系当代社会热点，如“内卷”“躺平”等现象，探讨如何在快节奏中保持理性与从容。可分析接纳过程、享受积累的意义，或结合历史人物论证耐心与坚持的价值。最后总结升华，倡导以平和心态应对不确定性，在尊重规律的基础上积极行动，实现“有所为”与“有所不为”的平衡，让焦虑转化为推动个人与社会进步的正向力量。 立意： 1.破急功之困，寻从容之道。 2.以理性之光照亮焦虑迷雾。 3.尊重规律比急于求成更重要。 2 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $■■■■ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 请在各圈目的答避区域内作答，短出据色矩形边框限定区域的答案无效！ 在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边概限定区域的答案无效！ 基础过关卷·答题卡 姓名： 准考证号： 16.(3分) 注意事项 8.(3分) 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查滥考员所粘贴的条形码。 2.选择圈必须用2B铅笔填涂：非选择题必须用 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或图珠笔 答题：字体工整、笔迹清所。 17.(2分) 3,请按号嫩序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效：在草稿纸、试题卷上答题 缺考 9.(2分) 无效。 此栏考生禁填 4,保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂■ 10.(4分) 18.(3分)自行束脩以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也 客观题（请用2B铅笔填涂） 20.(3分) 2.1 [AJ[B]IC]ID] 5[A][B]IC][D] 4A1BICD月 22(A][B](C][D] 7A1B周C9D 19可A)B]ICD 4[A][B][CI[D] H [A][B][C]ID) 主观题答题区 12.(4分) 1.(1) (1分) (1分) (2) (1分) (3) (1分) (1分) (2分) 13.(2分)(1) (2) 15.(4分)(1) (5分) 茶 (2) 请在各避目的答避区械内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出露色矩形边框限定区域的答案无效】 请在各题目的答题区城内作答，超出属色矩形边框限定区城的答案无效！ 谱文第1页（共6填） 语文第2页（共6页） 语文第3贞（共6到） ■ 情在各题目的答圆区域内作答，超出■色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各透目的答迷区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的容怒区域内作答，超出黑色矩形边瓶果定区域的答案无效 21.(40分) 话文第了页共6贝) 话文第6页共6页) 、请在各题目的答思区域内作答，超出思色更形边框跟定区域的答案无效！ 请在各塑目的答圈区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的容案无效 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷 （考试用时120分钟，满分100分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.测试范围：统编版必修上册第1～6单元+古诗词诵读（侧重4、5、6单元）。 一 积累运用（10分） 1. 按要求填空。（5分） （1） ，只是朱颜改？（作者 《虞美人》） （2）我欲因之梦吴越， 。（李白《梦游天姥吟留别》） （3）荀子《劝学》中“______________，_____________”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。 2. 按要求选择。（5分） 在文艺创作领域，创作者需有（ ）的洞察力，能从平凡生活中挖掘独特素材。_______，_______，_______，_______，_______。这样的作品才能经得起时间的考验并在文艺长河中熠熠生辉。 ①以达到炉火纯青的艺术境界 ②一部优秀作品绝非一蹴而就 ③而且在构思时不能只追求表面的华丽 ④它往往历经创作者反复打磨 ⑤而要兼顾内涵与深度 （1）将下列编号的语句依次填入语段画线处，语意连贯的一项是（ ）（3分） A. ④①③⑤② B. ④①②③⑤ C. ②④③⑤① D. ②④⑤③① （2）（创新题）下列成语填入语段括号里最恰当的一项是（ ）（2分） A. 独具慧眼 B. 明察秋毫 C. 洞若观火 D. 慧眼识珠 二 阅读（50分） （一）阅读下面的文字，完成3～6题。（11分） 海洋，孕育上海海派文化      时平 ①上海文化以引领时尚著称，在国际上也是一门引人关注的显学，而对上海海洋文化的研究却属于新生事物。习惯了都市文化思维的人们，很少提及海洋文化。上海的海洋文化在哪里？近些年来人们一直在不断地追问和思索。 ②上海，顾名思义是到海上去，蕴含了生活在这块土地上的人们对海的态度和向往。上海学者熊月之先生，曾在他的《寻找上海的历史文脉》中写道：单从地名上看，她在中国沿海城镇中，就有些特别。从古至今，中国沿海城镇的名称，多用宁、静、平、安等字，比如，广东有平海、宁海，福建有安海、海澄，浙江有海宁、镇海，江苏有静海、海安。这些地名多是祈愿性的，希望大海波平浪静，不要逞威肆虐，危害人民。中国那么多与海洋有关的地名中，南海、北海是方位性的，只有上海、临海算是中性的，没有畏惧海洋的意思。这是一个非常有意思的现象。 ③明清之际，上海的航运逐渐发达，使得商业不断活跃，人口不断多元，城市不断繁荣。西方文化的冲击和融入，将传统与现代的中西文化融合了起来，上海海派文化呈现出现代性的滨海都市海洋文化特色。 区位优势和城市集纳是通过航运来实现的。航运使陆域广阔的腹地和沿海，纬度差异极大的南方与北方达到了沟通和汇聚，并与世界近代文明结合在一起。 ④上海海洋文化的发展，与所处的地理环境的影响是分不开的。就地理特征而言，主要因素有两个。首先，上海陆地呈现一个不断向海东扩的过程，长江带来源源不断的泥沙冲积形成了长江口两岸平原，陆地面积不断地增长。沧海变桑田，由海变陆，上海早期的人类活动和这些变迁融汇在一起，直接影响了上海海洋文化的发展及特点，留下许多物质和非物质的海洋文化遗存。其次，上海位于亚欧大陆东端，太平洋西岸，长江与东海交汇处，中国南北海岸线的中点，形成了独特的区位优势。它依托长江水道等水系与中西部内陆地区相连，实现江海型的陆海联动；依托海洋与外部世界各地广泛沟通，实现国际范围联系。这种经典的区位，形成了陆海、南北和中外广泛资源的集聚联动、内外辐射的特征。各地人群和多元文化汇聚交融，共享创造，积淀出海纳百川的文化特征。 ⑤就时代性而言，在不同社会发展阶段，上海海洋文化经历了新石器时代的亦渔亦耕、农耕时代的盐渔和军事、隋唐宋元时期的航运和商业、明清时期的国际商贸等阶段，它是农耕文明时代培育出的一种向内的陆主海从式的市镇文化特色。 ⑥不过，真正推动上海海洋文化转变的是外来的近代文明冲击。1843年开埠通商，此后，大航海时代催生的近代文明，逐渐突破并改造了传统的东方文化价值，并在殖民过程中促生了中国的近代化，上海被融入世界殖民地市场体系，由内向性的农耕文明时代的边缘转化为外向性的工商文明时代的中心，这种转变是海洋文明的一种表现。 ⑦传统海洋文化模式在上海不断成长的都市“现代性”面前逐渐萎缩，海洋、城市和“现代性”的交融，形成了上海的海派文化。它不再是以海洋为母体直接生成的，而是以城市的“现代性”来融合的：人为的创造更多体现了多元性的杂糅和城市化的风貌。海派文化正是转变过程中生成的新式海洋文化现象，它不仅积聚了原有的冒险，开放、包容等品质， 而且有所突破，以现代城市为依托，走向独立、自主、时尚的新式海派文化。亦城亦海，海在城中。 ⑧纵观上海历史的发展，除了区位优势、时代变化以外，现代科技的发展与进步也成为上海社会不断创新的重要基因。以现代科技文明汇聚的城市现代化展示了当代海洋文化的一种与众不同的文化风貌。 ⑨上海这座滨海都市绽放的开放开明、包容时尚、敢为人先，追求卓越的文化精神正是海洋文化的精髓。   选自《上海城市管理》2014年第4期，有删改 3. 第（2）段加点的“特别”一词具体是指___________（2分） 4.下列不属于“地理环境”对上海海洋文化影响的一项是（ ）（2分） A. 上海陆地的不断东扩影响着上海海洋文化的发展。 B. 上海独特的区位优势影响着上海海洋文化的构成。 C. 长江水道等水系影响着上海海洋文化的外向辐射。 D. 通江达海和南北居中积淀出海纳百川的文化特征。 5. 下列推断与文章一致的一项是（ ）（2分） A. 研究上海海洋文化，会有利于海派文化成为显学。 B. 如果没有大航海，也就一定不会有上海海洋文化。 C.随着社会发展，海派文化将呈现不同的时代风貌。 D. 新式海派文化的产生，是因为有了新式海洋文化。 6.梳理本文的行文思路。（5分） （二）阅读下文，完成第7～10题。（11分） 江南童谣 路明 ①阿枣不肯午睡。外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱： 一箩麦，两箩麦，三萝开花拍大麦。噼噼啪，噼噼啪。 ②阿枣动了一下。 ③外婆看看她，又唱：“猫咪猫咪，明朝初二，买条鳑鲏，挂在床里。鳑鲏跳一跳，猫咪笑一笑。” ④阿枣翻了个身，问：“猫咪为什么要笑一笑？” ⑤外婆说：“猫咪看到鳑鲏鱼，知道自己有的吃了，心里开心，自然要笑。”外婆拍拍阿枣的屁股，你烦死了，快睡觉。 ⑥“我要听扇子歌。” ⑦“扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中……” ⑧阿枣睡着了。 ⑨那是一九八六年的夏天，阿枣四岁。妈妈要回镇上。她对阿枣说：“阿枣，去外婆房间里玩一会儿。”阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒。 外婆抱起阿枣，在她耳边唱： “阿枣宝，依要啥人抱？我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。 阿枣宝，做要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。 阿枣宝，呒人抱，还是自家走走好。” ⑩阿枣在前面跑，外婆端着饭碗一路追。阿枣叹：“不吃不吃，我不爱吃蒸鸡蛋。”外婆说：“阿太（小祖宗），这也不吃，那也不吃，以后阿枣长不高。”阿枣说：“长不高就长不高。” ⑪外婆又跑了几步，蹲下去说：“阿枣，等等外婆，外婆跑不动了。” ⑫外婆养蚕，阿枣帮忙喂桑叶。初生的蚕宝宝只有火柴头那么大，黑乎乎的，在阿枣手上扭来扭去。蚕宝宝个头小，胃口一点都不小，嫩嫩的桑叶铺满什匾，不一会儿就被咬得千疮百孔。外婆说，新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。 ⑬阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了。朵叶只能在早晨或黄昏时采，白天叶子晒干了，蚕宝宝吃不得。 ⑭蚕宝宝吃饱了就睡觉，头眠，二眠，三眠，每睡完一觉就胖一圈。三眠之后就是老蚕。老蚕肥嘟嘟的，吃起桑叶来，沙沙沙，像下雨一样。这是养蚕人最辛苦的时候。外婆每天夜里要起来好几次，添桑叶，清委沙。 ⑮快到端午了，老蚕不再进食，身体变得透明。外婆说：“阿枣你看，蚕宝宝肚子鼓鼓的，都是要吐的丝。” ⑯卖茧子那天，外婆和舅舅天不亮就起床。舅舅着小船，去镇上的茧站。中午，外婆回来了，笑眯眯的。阿枣扑过去，在外婆的布口袋里乱掏。掏出一盒彩色蜡笔，一个好看的本子，还有一件花衣裳。 ⑰梅雨天到了，外婆在灶前烧饭，柴火带着潮气，烟囱口冒不出青烟，只是一片白茫茫。阿枣坐在门里，望着廊下的泥地，水花溅起，远处的稻田被雨水冲刷得一片曲绿。仿佛连日脚都变慢了。 ⑱外婆病倒了。阿枣跑去外婆床边。外婆摸着阿枣的头说：“外婆死了，阿枣就看不到外婆了。” ⑲阿枣睁大眼睛：“什么是死呀？” ⑳外婆笑了：“人死了，就像蚕宝宝吐完了丝，躲在茧子里面。” ㉑“蚕宝宝在茧子里面干吗呀？” ㉒“蚕宝宝咬啊咬，等咬开了一个口，蚕宝宝飞走了。人也会飞走的。” ㉓“外婆不要飞走。” ㉔“乖囡。外婆会在天上看阿枣。” ㉕阿枣每天早上跑去看外婆。外婆闭目休息，阿枣拉拉外婆的手：“外婆外婆，你死了没有呀？” ㉖外婆摇摇头：“还没有呢。”满脸的相子堆出一个笑脸，“外婆舍不得阿枣呀”。 ㉗外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话，只是笑眯眯地看着阿枣。八月天，外婆身上盖着被子，像一条老蚕。 ㉘那天家里来了好多人，闹哄哄的，有人一进门就放声大哭。阿枣想找外婆，怎么都挤不进去，急得团团转。这时，阿枣被一双手抱了起来，回头一看，妈妈满脸的泪水。 ㉙阿枣，妈妈没有妈妈了。 ㉚外婆埋在村后的桑树林里。阿枣每天早上醒来，自己穿好衣服，梳好辫子，登登登跑到桑树林，看外婆有没有飞走。 ㉛阿枣绕着坟转了两圈，地上没有洞。外婆还在，阿枣放心了。 ㉜村里人说，阿枣这孩子懂事，重情义。外婆没白疼她。 ㉝一个礼拜过去了。两个礼拜过去了。阿枣天天来。 ㉞外婆，你怎么还没有飞走呀。我知道你舍不得我，我也……我也舍不得你呀。 ㉟阿枣的眼泪掉下来。 ㊱妈妈要带阿枣去镇上。阿枣跑去桑树林，外婆，我要走啦，这下你可以放心地飞啦。阿枣跪在外婆坟前，咚咚咚磕了三个头。你在天上能看见阿枣吗？阿枣戴两个蝴蝶结。 ㊲阿枣在家里睡午觉。她朝右侧卧，右手轻拍着自己的左胁，唱道： ㊳扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中。 扇子扇凉风，时时在手中。谁要来借扇，请问主人公。 扇子扇凉风，打马过桥东。要问我是谁，扇子老公公。 ㊴阿枣唱不下去了。外婆说，一共有十二把扇子。可惜每次唱到第三把扇子的时候，阿枣就睡着了。 ㊵外婆你看见了吗？阿枣很乖……阿枣好好吃饭，好好睡觉……阿枣好想你。 ㊶阿枣有了新发现。原来侧卧的时候，左眼流出的泪，会流到右眼里的。 （选自路明《出小镇记》译林出版社2020年6月） 7.（新情境）该小说是根植于中国乡土社会的创作，以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的两项是（ ）（2分） A.在乡土中国，“家庭”是一个模糊的概念，可以因时因地伸缩。 B.童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”充满着地域的意义。 C.血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，血缘是地缘的投射。 D.乡土社会的“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。 E.乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 F.“童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，不属于亲密社群中的象征体系。 8. 请分析第⑨段画线句在全文中的作用。（3分） 9.小说中多次出现“蚕”意象，请结合原文分析其内涵。（2分） 10.（创新题）小说叙写了传统乡土中国家族中“外婆”与“阿枣”祖孙间浓浓的情感牵绊，中国人推崇孝道，《论语》中将孝道概括为“三年无改于父之道”“父母在，不远游，游必有方”“无违”“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼”等伦理要求，而西方的孩子成年后即与父母分离，等级性、伦理性和宗法性要求都比传统中国弱，请你运用《乡土中国》的概念，任选一个角度，对这一中西方社会现象的差异进行分析。（4分） （三）阅读下面的作品，完成第11～12题。（6分） 卢溪别人① [唐]王昌龄 武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。 过分水岭② [唐]温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。 [注]①此诗是王昌龄在卢溪送友人入蜀之作。卢溪位于湖南西部，王昌龄贬为龙标尉期间多次在卢溪驻留。②此诗是温庭筠由秦入蜀途中，经汉中府略阳县东南分水岭时所作。 11.下列对两首诗赏析最恰当的一项是（  ）（2分） A．《卢溪别人》并没有直写送别，而是独辟蹊径，以对友人行程的想象来表达自己的关切。 B．《卢溪别人》末句“孤月”“猿愁”寄寓了满怀离索之人的感受，写尽友人羁旅的悲戚。 C．《过分水岭》以溪水的“无情”与“有情”写出旅途的新鲜体验，语言精美，构思巧妙。 D．《过分水岭》次句以“得同行”巧妙写出深山空寂无人，诗人只能与溪水结伴的无奈。 12.两首诗均以“溪水”寄情，但写法各具其妙，请结合画线诗句加以赏析。（4分） （四）阅读下文，完成第13～17题。（13分） ①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 13.（原创题）解释文中加点词语的含义。（2分） （1）则耻师焉，惑矣 （ ） （2）小学而大遗（ ） 14.（改编题）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（2分） A．韩愈认为圣人之所以圣明，愚人之所以更加愚蠢，根本区别在于跟不跟从老师学习。 B．韩愈举了孔子跟从多位老师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。 C．韩愈运用对比论证，将古之圣人从师和今之众人耻师相对比，得出“圣益圣愚益愚”的结论。 D．韩愈“师不必贤于弟子”句子表达出对老师的要求，不需要多么优秀，只要比学生年长即可。 15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分） （1）句读之不知，惑之不解。 （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 16.（原创题）第②段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？（3分） 17.作者为什么称赞李蟠？（2分） （五）阅读下文，完成18～20题。（9分） 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者，何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束脩①以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （节选自王世贞《师说》） 【注】①束脩：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。 18.画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”把这标识出来。（3分） 自行束脩以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也 19.（原创题）下列对材料中加点词语解释及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“天下有道而师者”中“道”，思想学说。与韩愈“师者，传道授业解惑也”的“道”意义相同。 B．“孔子是也”中“是”，代词，可以翻译成“这样”。 C．“孔子之不师其师”中“师”，老师，在这里或用成动词，可以翻译成“使他成为老师”。 D．“业此而晦者”中“晦”，每月底最后一天。此处指不显达。 20.（改编题）王世贞笔下的“士”在从师上有哪些特点？请结合材料简要分析。（3分） 三 写作（40分） 21.根据要求写作。 生活中，人们往往因急于求成而产生忧虑，然而，很多事情未必如自己所忧虑的那样。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 2 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷·参考答案 一、积累运用（10分） 1.（5分，一空1分）雕栏玉砌应犹在 李煜 一夜飞度镜湖月 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 2.（1）（3分）（1）C （2）（2分）A 二、阅读（50分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，11分） 3.（2 分）“上海”这个名字是中性的，其他城镇名称大多表达对海的祈愿、畏惧的意思，上海这个名字带有一种无畏、向往、进取与和谐共处。 4.（2 分）C 5.（2分）C 6.（5 分）文章首先提出对上海海洋文化的思考；紧接着从命名的角度，然后从航运的发展、地理位置、时代的变迁、近代文明的冲击、都市现代性、现代科技发展等多个角度分析上海海洋文化形成的原因，最后总结上海海洋文化的特点（精髓）。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，11分） 7.（2 分）C F 8.（3分）在内容上，介绍了阿枣的爸爸妈妈无法照顾阿枣的原因，阿枣要在外婆家生活，由外婆照顾。在结构上，承上启下，开启了下文阿枣和外婆一起生活。在主题方面，表明外婆对阿枣的疼爱，突出了外婆的无私奉献和我对外婆的思念。 9.（2 分）蚕吃的是郁郁葱葱的桑叶，可是吐出的却是宝贵的蚕丝；“蚕”象征了外婆，外婆的一生像蚕一样勤劳、无私奉献。 10.（4 分） 西方伦理根据个性，东方伦理根据家庭。西方人不承认人伦有何确定的关系，如君臣等。他们只知道有我，有个人，所以没有尊卑的分别，正直和仁慈对父对子都可以。东方经书所说的五伦，有三个属家庭（即父子、夫妇、兄弟），其余下的君臣是父子的变相，朋友是兄弟的变相。所以东方的道德观念，简直可以说全然根据家庭。所以经书常说孝是德之本。而孝的范围也最大，不信不诚，败坏家声，可算不孝；建德立功，扬名显亲，就可算孝。 （三）古诗鉴赏（本题共2小题，6分） 11.（2分）A 12.（4分） 两首诗均将溪水想象成有情的旅伴。《卢溪别人》以溪水北流的方向暗合友人旅程的踪迹，使水流成为自己情感的具象化延伸，将离别之思拓展为绵延千里的视觉意象，自然引出了后面汇入三峡的描写。《过分水岭》则写溪水与自己的一路相伴，最后一句巧妙地以溪水的惜别来写自己的惜别，并用“潺湲”将情感转化为绵延的听觉意象，回应了首句的“似有情”。 （四）文言文阅读Ⅰ（本题共5小题，13分） 13.（2分）（1）糊涂 （2）小的方面 14．（2分）D 15.（4分）（1）不通晓句子停顿，不能解决内心的疑惑 （2）我赞许他能够遵循古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 16.（3分）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 证明了 “学者必有师”这一观点； 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明了 “道之所存，师之所存也。”这一观点。 以孔子为例，进一步论证“古之学者必有师”这一中心论点。 17.（2分）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 （五）文言文阅读Ⅱ（本题共3小题，9分） 18.（3分）自行束脩以上/未尝无诲焉/余以糊其口于四方/何道之授未也。 19.（3分）C 20.（3分）王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。 三、写作（40分） 21.（40分） 【答案】例文： 缓行于时光渡口，笑揽生命星河 时代的洪流裹挟着“效率至上”的浪潮奔涌向前，我们如漂泊的扁舟，在急于求成的漩涡中挣扎，被无尽的忧虑所缠绕。急于求成的焦虑，恰似蒙在心灵之眼前的薄纱，唯有缓缓揭去，方能以从容之姿，笑揽生命的璀璨星河。 急于求成的忧虑，本质是对生命节奏的误读与对过程之美的漠视。在“一夜成名”“速成神话”甚嚣尘上的当下，人们如同被上紧发条的机械，盲目追逐着遥不可及的目标。正如荷兰画家梵高，在短暂的创作生涯中，他渴望得到世人认可，却因作品超前于时代而屡遭冷遇。若他因急于求成而放弃对艺术本真的追求，又怎会在百年后，让《星月夜》的璀璨光芒照亮艺术史的天空？生活从不是一场争分夺秒的百米冲刺，而是一场需要静心品味的诗意漫步。过度执着于结果，只会让我们错失沿途的繁花与星辰，在焦虑中迷失自我。 回望生命的历程，那些曾令我们寝食难安的忧虑，往往是虚张声势的“纸老虎”。法国哲学家阿兰・德波顿在《身份的焦虑》中写道：“我们对自己的认识，大多源于他人的眼光与社会的评价。”这种外界的压力与内心的渴望交织，让我们陷入不必要的焦虑。就像明代旅行家徐霞客，他游历四方三十余年，在交通不便、险阻重重的年代，本可能因前路未知而忧虑退缩。但他抛开对旅途艰辛与成果未知的担忧，专注于探索山水的奇妙，最终著成《徐霞客游记》，为后人留下宝贵的地理与文化财富。生活的奇妙之处在于，当我们不再被焦虑蒙蔽双眼，以豁达之心面对，那些曾以为无法跨越的沟壑，终将化作滋养生命的沃土。 若想挣脱急于求成的枷锁，我们需学会与时间温柔相处，在过程中沉淀自我。日本寿司之神小野二郎，年逾九旬仍专注于捏制寿司的每一个细节，将平凡的食材雕琢成艺术。他用一生诠释了“慢工出细活”的真谛，在专注中实现自我价值。我们亦应如此，将宏大的目标拆解为一个个微小而坚定的步伐，在每一次努力中感受成长的喜悦。同时，要以“行到水穷处，坐看云起时”的豁达，接纳生活的不确定性。 时光的渡口，船来船往，潮起潮落。愿我们都能放缓匆忙的脚步，放下对结果的执念，在岁月的长河中，以平和之心感受生活的美好。不被急于求成的焦虑束缚，而是以从容之态拥抱每一个当下。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷·答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0．5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 客观题（请用2B铅笔填涂） 2.1 [A] [B] [C] [D] 2.2 [A] [B] [C] [D] 4 [A] [B] [C] [D] 5 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 14 [A] [B] [C] [D] 19[A] [B] [C] [D] 主观题答题区 1.（1） （1分） （1分） （2） （1分） （3） （1分） （1分） 3．（2分） 6.（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（3分） 9．（2分） 10．（4分） 12．（4分） 13．（2分）（1） （2） 15．（4分）（1） （2） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 16．（3分） 17．（2分） 18．（3分）自行束脩以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也 20．（3分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 21.（40分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高一语文上学期第三次月考卷 基础过关卷 （考试用时120分钟，满分100分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.测试范围：统编版必修上册第1～6单元+古诗词诵读（侧重4、5、6单元）。 一 积累运用（10分） 1. 按要求填空。（5分） （1） ，只是朱颜改？（作者 《虞美人》） （2）我欲因之梦吴越， 。（李白《梦游天姥吟留别》） （3）荀子《劝学》中“______________，_____________”两句拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。 2. 按要求选择。（5分） 在文艺创作领域，创作者需有（ ）的洞察力，能从平凡生活中挖掘独特素材。_______，_______，_______，_______，_______。这样的作品才能经得起时间的考验并在文艺长河中熠熠生辉。 ①以达到炉火纯青的艺术境界 ②一部优秀作品绝非一蹴而就 ③而且在构思时不能只追求表面的华丽 ④它往往历经创作者反复打磨 ⑤而要兼顾内涵与深度 （1）将下列编号的语句依次填入语段画线处，语意连贯的一项是（ ）（3分） A. ④①③⑤② B. ④①②③⑤ C. ②④③⑤① D. ②④⑤③① （2）（创新题）下列成语填入语段括号里最恰当的一项是（ ）（2分） A. 独具慧眼 B. 明察秋毫 C. 洞若观火 D. 慧眼识珠 二 阅读（50分） （一）阅读下面的文字，完成3～6题。（11分） 海洋，孕育上海海派文化      时平 ①上海文化以引领时尚著称，在国际上也是一门引人关注的显学，而对上海海洋文化的研究却属于新生事物。习惯了都市文化思维的人们，很少提及海洋文化。上海的海洋文化在哪里？近些年来人们一直在不断地追问和思索。 ②上海，顾名思义是到海上去，蕴含了生活在这块土地上的人们对海的态度和向往。上海学者熊月之先生，曾在他的《寻找上海的历史文脉》中写道：单从地名上看，她在中国沿海城镇中，就有些特别。从古至今，中国沿海城镇的名称，多用宁、静、平、安等字，比如，广东有平海、宁海，福建有安海、海澄，浙江有海宁、镇海，江苏有静海、海安。这些地名多是祈愿性的，希望大海波平浪静，不要逞威肆虐，危害人民。中国那么多与海洋有关的地名中，南海、北海是方位性的，只有上海、临海算是中性的，没有畏惧海洋的意思。这是一个非常有意思的现象。 ③明清之际，上海的航运逐渐发达，使得商业不断活跃，人口不断多元，城市不断繁荣。西方文化的冲击和融入，将传统与现代的中西文化融合了起来，上海海派文化呈现出现代性的滨海都市海洋文化特色。 区位优势和城市集纳是通过航运来实现的。航运使陆域广阔的腹地和沿海，纬度差异极大的南方与北方达到了沟通和汇聚，并与世界近代文明结合在一起。 ④上海海洋文化的发展，与所处的地理环境的影响是分不开的。就地理特征而言，主要因素有两个。首先，上海陆地呈现一个不断向海东扩的过程，长江带来源源不断的泥沙冲积形成了长江口两岸平原，陆地面积不断地增长。沧海变桑田，由海变陆，上海早期的人类活动和这些变迁融汇在一起，直接影响了上海海洋文化的发展及特点，留下许多物质和非物质的海洋文化遗存。其次，上海位于亚欧大陆东端，太平洋西岸，长江与东海交汇处，中国南北海岸线的中点，形成了独特的区位优势。它依托长江水道等水系与中西部内陆地区相连，实现江海型的陆海联动；依托海洋与外部世界各地广泛沟通，实现国际范围联系。这种经典的区位，形成了陆海、南北和中外广泛资源的集聚联动、内外辐射的特征。各地人群和多元文化汇聚交融，共享创造，积淀出海纳百川的文化特征。 ⑤就时代性而言，在不同社会发展阶段，上海海洋文化经历了新石器时代的亦渔亦耕、农耕时代的盐渔和军事、隋唐宋元时期的航运和商业、明清时期的国际商贸等阶段，它是农耕文明时代培育出的一种向内的陆主海从式的市镇文化特色。 ⑥不过，真正推动上海海洋文化转变的是外来的近代文明冲击。1843年开埠通商，此后，大航海时代催生的近代文明，逐渐突破并改造了传统的东方文化价值，并在殖民过程中促生了中国的近代化，上海被融入世界殖民地市场体系，由内向性的农耕文明时代的边缘转化为外向性的工商文明时代的中心，这种转变是海洋文明的一种表现。 ⑦传统海洋文化模式在上海不断成长的都市“现代性”面前逐渐萎缩，海洋、城市和“现代性”的交融，形成了上海的海派文化。它不再是以海洋为母体直接生成的，而是以城市的“现代性”来融合的：人为的创造更多体现了多元性的杂糅和城市化的风貌。海派文化正是转变过程中生成的新式海洋文化现象，它不仅积聚了原有的冒险，开放、包容等品质， 而且有所突破，以现代城市为依托，走向独立、自主、时尚的新式海派文化。亦城亦海，海在城中。 ⑧纵观上海历史的发展，除了区位优势、时代变化以外，现代科技的发展与进步也成为上海社会不断创新的重要基因。以现代科技文明汇聚的城市现代化展示了当代海洋文化的一种与众不同的文化风貌。 ⑨上海这座滨海都市绽放的开放开明、包容时尚、敢为人先，追求卓越的文化精神正是海洋文化的精髓。   选自《上海城市管理》2014年第4期，有删改 3. 第（2）段加点的“特别”一词具体是指___________（2分） 4.下列不属于“地理环境”对上海海洋文化影响的一项是（ ）（2分） A. 上海陆地的不断东扩影响着上海海洋文化的发展。 B. 上海独特的区位优势影响着上海海洋文化的构成。 C. 长江水道等水系影响着上海海洋文化的外向辐射。 D. 通江达海和南北居中积淀出海纳百川的文化特征。 5. 下列推断与文章一致的一项是（ ）（2分） A. 研究上海海洋文化，会有利于海派文化成为显学。 B. 如果没有大航海，也就一定不会有上海海洋文化。 C.随着社会发展，海派文化将呈现不同的时代风貌。 D. 新式海派文化的产生，是因为有了新式海洋文化。 6.梳理本文的行文思路。（5分） （二）阅读下文，完成第7～10题。（11分） 江南童谣 路明 ①阿枣不肯午睡。外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱： 一箩麦，两箩麦，三萝开花拍大麦。噼噼啪，噼噼啪。 ②阿枣动了一下。 ③外婆看看她，又唱：“猫咪猫咪，明朝初二，买条鳑鲏，挂在床里。鳑鲏跳一跳，猫咪笑一笑。” ④阿枣翻了个身，问：“猫咪为什么要笑一笑？” ⑤外婆说：“猫咪看到鳑鲏鱼，知道自己有的吃了，心里开心，自然要笑。”外婆拍拍阿枣的屁股，你烦死了，快睡觉。 ⑥“我要听扇子歌。” ⑦“扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中……” ⑧阿枣睡着了。 ⑨那是一九八六年的夏天，阿枣四岁。妈妈要回镇上。她对阿枣说：“阿枣，去外婆房间里玩一会儿。”阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒。 外婆抱起阿枣，在她耳边唱： “阿枣宝，依要啥人抱？我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。 阿枣宝，做要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。 阿枣宝，呒人抱，还是自家走走好。” ⑩阿枣在前面跑，外婆端着饭碗一路追。阿枣叹：“不吃不吃，我不爱吃蒸鸡蛋。”外婆说：“阿太（小祖宗），这也不吃，那也不吃，以后阿枣长不高。”阿枣说：“长不高就长不高。” ⑪外婆又跑了几步，蹲下去说：“阿枣，等等外婆，外婆跑不动了。” ⑫外婆养蚕，阿枣帮忙喂桑叶。初生的蚕宝宝只有火柴头那么大，黑乎乎的，在阿枣手上扭来扭去。蚕宝宝个头小，胃口一点都不小，嫩嫩的桑叶铺满什匾，不一会儿就被咬得千疮百孔。外婆说，新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。 ⑬阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了。朵叶只能在早晨或黄昏时采，白天叶子晒干了，蚕宝宝吃不得。 ⑭蚕宝宝吃饱了就睡觉，头眠，二眠，三眠，每睡完一觉就胖一圈。三眠之后就是老蚕。老蚕肥嘟嘟的，吃起桑叶来，沙沙沙，像下雨一样。这是养蚕人最辛苦的时候。外婆每天夜里要起来好几次，添桑叶，清委沙。 ⑮快到端午了，老蚕不再进食，身体变得透明。外婆说：“阿枣你看，蚕宝宝肚子鼓鼓的，都是要吐的丝。” ⑯卖茧子那天，外婆和舅舅天不亮就起床。舅舅着小船，去镇上的茧站。中午，外婆回来了，笑眯眯的。阿枣扑过去，在外婆的布口袋里乱掏。掏出一盒彩色蜡笔，一个好看的本子，还有一件花衣裳。 ⑰梅雨天到了，外婆在灶前烧饭，柴火带着潮气，烟囱口冒不出青烟，只是一片白茫茫。阿枣坐在门里，望着廊下的泥地，水花溅起，远处的稻田被雨水冲刷得一片曲绿。仿佛连日脚都变慢了。 ⑱外婆病倒了。阿枣跑去外婆床边。外婆摸着阿枣的头说：“外婆死了，阿枣就看不到外婆了。” ⑲阿枣睁大眼睛：“什么是死呀？” ⑳外婆笑了：“人死了，就像蚕宝宝吐完了丝，躲在茧子里面。” ㉑“蚕宝宝在茧子里面干吗呀？” ㉒“蚕宝宝咬啊咬，等咬开了一个口，蚕宝宝飞走了。人也会飞走的。” ㉓“外婆不要飞走。” ㉔“乖囡。外婆会在天上看阿枣。” ㉕阿枣每天早上跑去看外婆。外婆闭目休息，阿枣拉拉外婆的手：“外婆外婆，你死了没有呀？” ㉖外婆摇摇头：“还没有呢。”满脸的相子堆出一个笑脸，“外婆舍不得阿枣呀”。 ㉗外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话，只是笑眯眯地看着阿枣。八月天，外婆身上盖着被子，像一条老蚕。 ㉘那天家里来了好多人，闹哄哄的，有人一进门就放声大哭。阿枣想找外婆，怎么都挤不进去，急得团团转。这时，阿枣被一双手抱了起来，回头一看，妈妈满脸的泪水。 ㉙阿枣，妈妈没有妈妈了。 ㉚外婆埋在村后的桑树林里。阿枣每天早上醒来，自己穿好衣服，梳好辫子，登登登跑到桑树林，看外婆有没有飞走。 ㉛阿枣绕着坟转了两圈，地上没有洞。外婆还在，阿枣放心了。 ㉜村里人说，阿枣这孩子懂事，重情义。外婆没白疼她。 ㉝一个礼拜过去了。两个礼拜过去了。阿枣天天来。 ㉞外婆，你怎么还没有飞走呀。我知道你舍不得我，我也……我也舍不得你呀。 ㉟阿枣的眼泪掉下来。 ㊱妈妈要带阿枣去镇上。阿枣跑去桑树林，外婆，我要走啦，这下你可以放心地飞啦。阿枣跪在外婆坟前，咚咚咚磕了三个头。你在天上能看见阿枣吗？阿枣戴两个蝴蝶结。 ㊲阿枣在家里睡午觉。她朝右侧卧，右手轻拍着自己的左胁，唱道： ㊳扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中。 扇子扇凉风，时时在手中。谁要来借扇，请问主人公。 扇子扇凉风，打马过桥东。要问我是谁，扇子老公公。 ㊴阿枣唱不下去了。外婆说，一共有十二把扇子。可惜每次唱到第三把扇子的时候，阿枣就睡着了。 ㊵外婆你看见了吗？阿枣很乖……阿枣好好吃饭，好好睡觉……阿枣好想你。 ㊶阿枣有了新发现。原来侧卧的时候，左眼流出的泪，会流到右眼里的。 （选自路明《出小镇记》译林出版社2020年6月） 7.（新情境）该小说是根植于中国乡土社会的创作，以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的两项是（ ）（2分） A.在乡土中国，“家庭”是一个模糊的概念，可以因时因地伸缩。 B.童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”充满着地域的意义。 C.血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，血缘是地缘的投射。 D.乡土社会的“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。 E.乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 F.“童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，不属于亲密社群中的象征体系。 8. 请分析第⑨段画线句在全文中的作用。（3分） 9.小说中多次出现“蚕”意象，请结合原文分析其内涵。（2分） 10.（创新题）小说叙写了传统乡土中国家族中“外婆”与“阿枣”祖孙间浓浓的情感牵绊，中国人推崇孝道，《论语》中将孝道概括为“三年无改于父之道”“父母在，不远游，游必有方”“无违”“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼”等伦理要求，而西方的孩子成年后即与父母分离，等级性、伦理性和宗法性要求都比传统中国弱，请你运用《乡土中国》的概念，任选一个角度，对这一中西方社会现象的差异进行分析。（4分） （三）阅读下面的作品，完成第11～12题。（6分） 卢溪别人① [唐]王昌龄 武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。 过分水岭② [唐]温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。 [注]①此诗是王昌龄在卢溪送友人入蜀之作。卢溪位于湖南西部，王昌龄贬为龙标尉期间多次在卢溪驻留。②此诗是温庭筠由秦入蜀途中，经汉中府略阳县东南分水岭时所作。 11.下列对两首诗赏析最恰当的一项是（  ）（2分） A．《卢溪别人》并没有直写送别，而是独辟蹊径，以对友人行程的想象来表达自己的关切。 B．《卢溪别人》末句“孤月”“猿愁”寄寓了满怀离索之人的感受，写尽友人羁旅的悲戚。 C．《过分水岭》以溪水的“无情”与“有情”写出旅途的新鲜体验，语言精美，构思巧妙。 D．《过分水岭》次句以“得同行”巧妙写出深山空寂无人，诗人只能与溪水结伴的无奈。 12.两首诗均以“溪水”寄情，但写法各具其妙，请结合画线诗句加以赏析。（4分） （四）阅读下文，完成第13～17题。（13分） ①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 13.（原创题）解释文中加点词语的含义。（2分） （1）则耻师焉，惑矣 （ ） （2）小学而大遗（ ） 14.（改编题）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（2分） A．韩愈认为圣人之所以圣明，愚人之所以更加愚蠢，根本区别在于跟不跟从老师学习。 B．韩愈举了孔子跟从多位老师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。 C．韩愈运用对比论证，将古之圣人从师和今之众人耻师相对比，得出“圣益圣愚益愚”的结论。 D．韩愈“师不必贤于弟子”句子表达出对老师的要求，不需要多么优秀，只要比学生年长即可。 15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分） （1）句读之不知，惑之不解。 （2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 16.（原创题）第②段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？（3分） 17.作者为什么称赞李蟠？（2分） （五）阅读下文，完成18～20题。（9分） 天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者，何居？呜呼！天下之不相师利者，寡也！天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束脩①以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。 （节选自王世贞《师说》） 【注】①束脩：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。 18.画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”把这标识出来。（3分） 自行束脩以上未尝无诲焉余以糊其口于四方何道之授未也 19.（原创题）下列对材料中加点词语解释及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“天下有道而师者”中“道”，思想学说。与韩愈“师者，传道授业解惑也”的“道”意义相同。 B．“孔子是也”中“是”，代词，可以翻译成“这样”。 C．“孔子之不师其师”中“师”，老师，在这里或用成动词，可以翻译成“使他成为老师”。 D．“业此而晦者”中“晦”，每月底最后一天。此处指不显达。 20.（改编题）王世贞笔下的“士”在从师上有哪些特点？请结合材料简要分析。（3分）三 写作（40分） 21.根据要求写作。 生活中，人们往往因急于求成而产生忧虑，然而，很多事情未必如自己所忧虑的那样。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 试题 第3页（共10页） 试题 第4页（共10页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $