专题01 信息类文本阅读（期末真题汇编，黑龙江专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·黑龙江哈九中·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 以味喻诗、以味论画无疑是中华美学叙事的一个传统。殊不知，这样一种基于类比思维的叙事方式恰好标识出了中华审美文明的固有之处，即便到了当代，也值得颂扬，堪称中华审美文明一张亮丽的名片。 说其“固有”和“亮丽”主要是与西方同比。审美无疑是一种感知活动，建基于感官快感。美学叙事主要指向视听，这是任何文明的常态，但是，以味喻美则非中华莫属。放眼西方，早在古希腊时期，柏拉图便明确拒绝了以味喻美的做法，有言“美只起于听觉和视觉所产生的”“因为如果我们说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们做笑柄”。亚里士多德虽然在很多方面批驳了柏拉图，但是，其论美还是沿袭了视觉中心主义的做法。他在《论灵魂》中讲味觉时将味觉与触觉并列，视之为直接接触物质的感知活动，以示与视觉和听觉的区别。狄德罗也认为，美不是全部感官的对象，只有视、听感官才是“审美感官”。到了黑格尔那里，情形丝毫未变，正是基于物质性程度的高低他才说道：“艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。” 中国则相反，一开始就用味来喻美。《左传》论乐之美就明确沿着“声亦如味”的思路展开，更为著名的是“子在齐闻韶，三月不知肉味”（《论语·述而》）。将味美与视听之美相提并论近乎成了先秦诸子的通用做法。《庄子》曰：“声色滋味之于人，心不待学而乐之。”（《庄子·盗跖》）《孟子》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于声，有同听焉；目之于色，有同美焉。”（《孟子·告子》）《荀子》曰：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味。”（《荀子·劝学》）等等。东汉《说文解字》里著名的表述“美，甘也，从羊从大”，还是在以味喻美。 单纯从用词的角度看，taste（味，味觉）一词在古希腊时还未用于审美。但到了中世纪，尤其是文艺复兴以降，情形发生变化，taste一词开始出现在美学叙事中，比如霍布士、洛克、休谟，包括康德等的相关论述。但它已全然不是味觉感官意义上的用词，而是在衍生义即口味、趣味意义上来说事，话语大多指向趣味，背景是对个体生命和意义的发现。17～18世纪的欧洲，taste成了言说审美差异的一个喻词。相关美学讨论进而关注口味是天生的还是后天的，是客观的还是主观的。本来表明人类共同味觉感知的一个词，在西方沿用到审美叙事中演变成了一个叙说差异的主词，进而在研讨道德感问题中获得了重要意义。其美学上的意义就仅指向口味、趣味，衍生义有鉴赏、鉴赏力、审美观、见解、判断、看法等。 味觉或品味这样一种官能感知在中国则完全与美相提并论，并且成为美感要义之所在，对象之所以美是因为有味。味或味觉在西方美学讨论中从未受到关注，而且由于其感物的直接性还不断被逐出美学叙事的领地，后来即便有出现也完全不是在叙说美是什么，而是在叙说审美的个体差异，即引发审美差异的主观原因。可以说，味之于美学叙事在西方是切入味觉的差异方面展开的，回答的是审美何以出现个体差异的问题，在中国是从切入味觉的共同方面展开的，回答的是美是什么的问题。 中西之间之所以出现如此泾渭分明的差异，显然与不同的审美理想建构有关。历史长河中，西方主要是从视听感觉出发去建构自身审美理想的，而且从一开始就将原初意义上的味觉剔除出去；中国则主要从味觉出发，建构出了与西方截然不同的美学追求，此间并没有排斥视听领域的审美享受，只是借助味觉感知来解密视听领域的审美快感。 视觉较之于味觉、嗅觉和触觉虽能与对象保持一定距离，但却带着对象外显的全部丰富性。这样，对单纯感知的超越就无法在“感”这一活动内部发生，只能来自外部，来自感知之外，来自“思”。“思”与“感”是属于不同界面的东西。西方审美文明建设的核心在视觉中心主义框架下一开始就建基于思，或曰理性，是在保留对象可感丰富性的情况下，由思向感官知觉中注入精神性，这是一种外在注入，不是物自身的内在生成。 所以，西方美学讨论中，柏拉图对理念，亚里士多德对必然律以及后来对想象等问题的关注，都在凭借“思”或理性的力量向官能快感中注入精神性内涵。而中华审美文明从一开始就开辟出了以味喻美的路径，虽然拒斥了视听感官的主导，放弃了贴近具体物的感性丰富性，但还是经由味感留在了感知层面。西方审美的感性机制经由视觉中心主义建基在了物本身的感性丰富性上，超越物的精神性只能由“思”注入；中华审美的感性机制经由味觉中心主义建基在了对物之变的感知上，超越就在感知本身发生，无须外在注入。西方审美理想是感性（物）＋精神（思），中华审美理想是本身内蕴精神的感性，或曰感性内蕴着精神。前者机械，外发生；后者有机，内生成。 （摘编自王才勇《以味不以形：中华审美文明的标杆》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．相较于西方文明的美学叙事，以味喻美是中华美学的显著特征，即便到了当代，也有其特有的价值。 B．亚里士多德、柏拉图虽然有很多分歧，但都反对把味觉视为审美感官，由此可推测他们也会反对“以味喻诗”。 C．表明人类共同味觉感知的“taste”，经过了从古希腊时期到欧洲的17～18世纪的漫长演变，才有了“以味喻美”的内涵。 D．“以味喻美”虽放弃贴近具体物的感性丰富性，但经由味觉留在了感知层面，超越就在感知本身发生。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在中国美学中，味觉或品味是美感要义所在，对象之所以美，是因为有味。 B．西方美学以视觉为中心，外形在审美中尤为关键，而中国审美则可以摆脱外形。 C．西方审美以理性为基础，在保留对象可感丰富性的同时，向感官知觉中注入精神性。 D．西方的审美理想感性与精神二分，中华则二者合一，前者机械，后者有机。 3．下列选项最不适合作为文中中国审美观点论据的一项是（   ） A．“论画以形似，见与儿童邻。”（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》） B．“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”（钟嵘《诗品》） C．“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”（严羽《沧浪诗话·诗辨》） D．“文所以载道也……文辞，艺也；道德，实也。”（周敦颐《通书·文辞》） 4．文章从哪些方面论述了“味”在中西方美学叙事中的不同？ 5．在2024年巴黎奥运会开幕式上，主办方以音乐剧的形式，通过生动的画面和激昂的歌声再现了画家德拉克洛瓦的作品《自由引导人民》，传递了法国人民自由、平等、博爱的民族精神。如果中国是主办方，你觉得可以用什么样的设计传递中国的民族精神？并请结合本材料内容说说你的设计理由。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①对待“味”的态度方面。西方早在古希腊时期就排斥以味喻美，中国则一开始就青睐用味来喻美。 ②切入角度/具体内容方面。西方是切入味觉的差异方面展开的，回答的是审美何以出现个体差异的问题；在中国是从切入味觉的共同方面展开的，回答的是美是什么的问题。 5．设计方式参考：通过舞蹈演员在徐徐展开的画卷中，用简笔勾勒出水墨洇染的山川图，传递崇尚自然、重视和谐、追求内心平静的民族精神。 原因解释： ①中华审美的感性机制是建基在了对物之变的感知上，超越就在感知本身发生。中华审美理想是本身内蕴精神的感性，或者说在感性中本身内蕴着精神。（意思对即可） ②本设计表现了“以味不以形”的审美追求，抽象的简笔的线条本身就内蕴着中华审美理想，传达着其本身内蕴着的精神内涵。 【解析】这篇文章通过对比中西方美学传统，探讨了“味”在审美文化中的独特角色。文章指出中国自古以来便以味觉作为审美的重要维度，强调其内在感知与精神体验的融合，使得审美成为一种内生成的过程。相对而言，西方美学自柏拉图以来侧重视觉与理性，强调外部注入的精神性，与中国的内在感知形成鲜明对比。这一分析揭示了中西方审美理想在感性与精神结合上的差异，对理解两种文化的美学追求有重要启示。 1．本题考查学生理解和分析内容的能力。 C.“才有了‘以味喻美’的内涵”错误。根据“17～18世纪的欧洲，taste成了言说审美差异的一个喻词”“其美学上的意义就仅指向口味、趣味，衍生义有鉴赏、鉴赏力、审美观、见解、判断、看法等”可知，表明人类共同味觉感知的“taste”在西方其美学意义仅指向口味、趣味等，并不是有了“以味喻美”的内涵。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“中国审美则可以摆脱外形”错误，中国审美虽从味觉出发建构美学追求，但并没有完全摆脱外形，只是借助味觉感知来解密视听领域的审美快感。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.讲出中国绘画中不追求形似的特点，即材料中所说“放弃了贴近具体物的感性丰富性”； B.以滋味论五言诗，是中国审美中“以味喻美”的典型表现； C.强调中国审美不以理取胜的特点； D.“文所以载道也”是关于文学社会作用的观点，注重道德内容，与中国以味喻美的审美观点无关。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 对待“味”的态度方面：西方早在古希腊时期，柏拉图便明确拒绝以味喻美，亚里士多德、狄德罗、黑格尔等也沿袭视觉中心主义，排斥以味喻美；而中国从先秦诸子开始就用味来喻美，如《左传》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》等，东汉《说文解字》也以味喻美。 切入角度/具体内容方面：西方是切入味觉的差异方面展开的，关注口味是天生还是后天、是客观还是主观，回答的是审美何以出现个体差异的问题；中国是从切入味觉的共同方面展开的，认为对象之所以美是因为有味，回答的是美是什么的问题。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 设计方式参考：通过舞蹈演员在徐徐展开的画卷中，用简笔勾勒出水墨洇染的山川图，传递崇尚自然、重视和谐、追求内心平静的民族精神。这个设计将舞蹈与绘画相结合，以简笔勾勒的水墨山川图体现了中国审美对物之变的感知和对内在精神的追求。 原因解释：从中华审美感性机制角度看，中华审美的感性机制建基在了对物之变的感知上，超越就在感知本身发生。舞蹈演员在画卷中勾勒山川图的过程，就是对物之变的一种动态呈现，通过简笔勾勒和水墨洇染，展现出对自然变化的细腻感知。 从中华审美理想角度看，中华审美理想是本身内蕴精神的感性。简笔的线条和水墨的韵味本身就内蕴着中华审美理想，传达着崇尚自然、重视和谐、追求内心平静等精神内涵，体现了“以味不以形”的审美追求。 二、（24-25高二上·黑龙江哈73中·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： ①文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 ②热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”、“情入”。 ③文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。 ④当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人是有精神需求的，根据地人民无论是否有文化，都有对精神文化生活的需求，并且是多方面的，他们就是我们文艺作品的接受者。 B．知识分子出身的文艺工作者只要改造好了自己的思想感情，让自己的思想感情和工农兵大众的打成一片，就能写出群众欢迎的作品。 C．是否热爱人民，决定着中国文艺工作者创作的命运，文艺工作者既要懂得人民是历史创造者的道理，又要深入群众、深入生活。 D．文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。 7．下列对材料中划横线内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“什么是不熟？人不熟”，使用设问句，既能引起听者注意，启发听者思考，同时营造一种谈话般的亲切氛围。 B．“这时，只是在这时”运用了反复的手法，强调只有熟悉了人民群众，同人民群众打成一片，才会根本改变自己的阶级感情。 C．“欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患”，结构对称，富有节奏感和韵律感，用诗一般的语言突出对人民的深厚感情。 D．“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”，这句话表明我国现阶段人民家园还不够美丽，必须大力加强生态建设。 8．下列选项不能作为材料二第三段论据的一项是（   ） A．曹雪芹对当时的社会生活做全景式的观察和显微镜式的剖析，完成了《红楼梦》的写作。 B．鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等经典形象。 C．吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》 D．闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——杨万里 9．材料二用到了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 10．两位不同时代的领导人都在讲话中强调了文艺与人民的关系。请结合材料内容简要概括文艺与人民的关系。 【答案】6．B 7．D 8．C 9．①引用论证。引用鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”来强调文艺要热爱，人民文艺工作者要想有成就，就要做人民的孺子牛，丰富了文章内容，增加了典雅之风。 ②比喻论证。如拆除“‘心’的围墙”，形象地写出艺术工作者要破除隔阂，身、心、情都与人民在一起。 ③举例论证。以忧国忧民的作家贾大山为例，写出作家艺术家唯一正确的道路，也是最大的幸福就是以人民为中心。 10．①人民是文艺作品的接受者，是文艺工作的对象。 ②文艺要热爱人民。热爱人民是文艺创作唯一正确的道路，也是文艺工作者最大的幸福。 ③文艺的一切创新都来源于人民。文艺工作者要深入群众，扎根人民。 【解析】两则材料分别出自毛泽东和习近平的讲话，体现了不同时代对文艺与人民关系的深刻思考。材料一强调文艺工作者要深入群众，熟悉工农兵的生活和语言，实现思想感情的转变；材料二指出文艺创作必须扎根人民，反映人民的情感与生活。两则材料都凸显了文艺为人民服务的核心宗旨，强调了文艺工作者与人民群众的紧密联系，展现了文艺的社会责任与时代使命。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“只要改造好了自己的思想感情，……就能写出群众欢迎的作品”错误。材料一提到 “我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造” ，但这只是必要条件而非充分条件。该项说法过于绝对。 故选B。   7．本题考查学生理解重要句子，品析语言特色的能力。 D.“我国现阶段人民家园还不够美丽，必须大力加强生态建设”错误。“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”不是谈生态环境，而是指整个社会生活不全是美好和光明的，还存在丑恶和阴暗面。 故选D。   8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二第三段强调文艺创作要扎根人民、扎根生活，从生活中汲取灵感，将生活咀嚼透、消化后转化为深刻的情节和动人的形象。 A.曹雪芹观察剖析社会生活完成《红楼梦》写作，体现创作扎根生活，可作论据。 B.鲁迅熟悉民众生活塑造经典形象，契合创作源于生活的观点，能作论据。 C.侧重创作时斟酌字句，未涉及扎根生活，不能作论据。 D.强调深入生活才有诗，符合创作要扎根生活的论点，可作论据。 故选C。 9．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①引用论证：文中引用鲁迅的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，用以强调文艺工作者应当热爱人民，并愿意为人民服务的精神。这句诗不仅形象地表达了鲁迅对人民的深厚情感，也为文章增添了文化底蕴和权威性，使得“文艺要热爱人民”的观点更加深刻有力。 ②比喻论证：文中使用了多个比喻来形象化抽象的道理。例如，“拆除‘心’的围墙”这一比喻生动地说明了文艺工作者不能仅停留在表面的“身入”，而要真正从内心深处与人民建立联系，做到情感上的共鸣。再如，“脚踩坚实的大地”则形象地指出文艺创作必须扎根于现实生活，不能脱离实际，否则就会失去生命力。这些比喻使复杂的道理变得通俗易懂，便于读者理解文艺工作者需要“心入”“情入”的重要性。 ③举例论证：作者举出自己与作家贾大山的交往经历，具体说明贾大山是一位热爱人民、具有忧国忧民情怀的作家。文中提到贾大山“处江湖之远则忧其君”的精神，既展现了他作为文艺工作者的责任感，又进一步论证了“文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运”的观点。通过真实的人物事例，文章增强了论述的真实性和感染力。 10．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题”可概括出，人民是文艺作品的接受者，是文艺工作的对象。 ②根据材料二“文艺要热爱人民”“这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福”可概括出，文艺要热爱人民。热爱人民是文艺创作唯一正确的道路，也是文艺工作者最大的幸福。 ③根据材料二“文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民”可概括出，文艺的一切创新都来源于人民。根据材料二“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活”“我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴”可概括出，文艺工作者要深入群众，扎根人民。 三、（24-25高二上·黑龙江牡丹江共同体·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “守正”，就是遵循事物发展的内在规律，尊重历史作出的选择和结论；“创新”，就是顺应事物发展的规律和趋势，勇于进行实践创新。守正创新，既是中华民族传统精神品质，又符合新时期我党一贯坚持的品质。 唯有守正，才能不迷失方向、不犯颠覆性错误。恪守正道是中华民族传统精神，进入新时代，我们更是要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，进一步深化对中国式现代化的内涵和本质的认识，概括形成中国式现代化的中国特色、本质要求和重大原则。要实事求是，要求真务实。唯有创新，才能把握时代、引领时代。革故鼎新是中华民族一贯的传统，进入新时期更要把创新摆在国家发展全局的突出位置，顺应时代发展要求，着眼于解决重大理论和实践问题，要解放思想，要与时俱进。 守正是创新的基础和前提，只有坚持守正，人们的各项活动才能沿着正确方向行稳致远，从而为创新提供坚实基础和可靠依托；创新是守正的发展和升华，只有不断创新，人们的各项活动才能跟上时代步伐、获得不竭发展动力，从而才能更好地守正。 （摘编自《处理好守正与创新的关系——推进中国式现代化需要处理好若干重大关系》 材料二： 文化是一个国家、一个民族的灵魂、内核和标识。千百年来，中华优秀传统文化创新发展、绵延不绝，为讲好中国故事、传播好中国声音提供了文化滋养与精神支撑。习近平总书记提出，中华优秀传统文化“蕴含的思想观念，人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”。因此，讲好中华优秀传统文化故事，将中华文明的厚重展现给世界，是讲好中国故事的题中应有之义和源头活水工程，也是摆在我们宣传文化战线和对外传播工作者面前的一道必答题。 要通过融通古今中外的正确价值观引领讲好中华优秀传统文化故事，用“导向金不换”，用“润物细无声”的方法，通过引人入胜的方式启人入“道”，通过循循善诱的方式让人悟“道”，是讲好中华优秀传统文化故事的根本之策。习近平总书记用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义，尚和合、求大同”概括了中华优秀传统文化中的精髓，这“18字”既与我们倡导的社会主义核心价值观内核高度一致，又与全人类共同价值相连接，做到了融通古今中外。只有在这样的正确价值观引领下讲好讲透中华优秀传统文化故事，中华民族的根与魂才会被当代人理解与传承，才能塑造更多为世界所接受的中华文化形象。 讲好中华优秀传统文化故事，还要用辩证的眼光、发展的思维看待传统文化，对传统文化中“不合时宜”部分进行“瘦身”，对“精华”部分加以提炼、重组、整合，在深入挖掘精神内核的基础上予以精准扬弃和创造性转化、创新性发展，积极寻求当代人类最需要的文化共识和共同价值。 当前，大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术蓬勃发展，为促成全时空、跨终端，超链接、可触控的沉浸式全媒体传播平台提供了技术支撑，将传统媒体承载的形式单一故事在多个渠道上可最终组合成全媒体形式的故事。“海昏侯刘贺祭祀的一天”故事IP塑造，先就是从生产短视频口述故事形态入手，逐渐覆盖图文，小说、网剧、电影等全媒体故事形态，最终组合实现全媒体故事IP，而非一种故事形态产品的重复传播。 最后还需要注意差异性，通过因人制宜、因地制宜、因时制宜最大限度满足受众需求，落实讲好中华优秀传统文化故事。因人制宜，就是正视海外受众与国内受众所处的环境，社会和文化教育的差异，量身定制恰到好处的话语表述方式，使故事被听懂、被记住。因地制宜，借助一些接地气的日常生活表现形式和素材，充分挖掘中国特色传统文化故事，让受众感兴趣，有兴趣。因时制宜，就是加强监测、分析、研判，让中华优秀传统文化故事随受众喜好变化，打造符合海内外受众口味的中国文化故事。 （摘自李薇《光明日报·讲好中华优秀传统文化故事》） 材料三： 一张由我国专业团队制作、专门为欧美观众打造的最美“文化名片”——纪录片《四季中国》借助新华社CNC海外渠道和国内各大媒体平台在春节之际同步推出。该片以最真实的老百姓日常生活生产画面向外国观众揭示了二十四节气是如何将天文气象的变化与天文、农业、物候和民俗等结合，展示出中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点。在该纪录片中，英国主持人江森海亲自参与各地的活动，通过他特有的西方式思维、视角来解释二十四节气，用西方人听得懂的语言来介绍二十四节气，降低了欧美受众的接受门槛，增加了作品的对外影响力。再加上该片背景音乐与国际接轨，为国际首席爱乐乐团定制；每一集片头都有精美的传统中国风动画，这些都让外国观众兴趣十足，沉浸式感受到中国传统文化的魅力。 （节选自《四季中国》纪录片简介） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在推进中国式现代化新征程中，只有不断创新，才能确保各项活动跟上时代步伐，获得不竭发展动力。 B．讲好中国优秀传统文化故事，必须要辩证客观地对待传统文化，这与鲁迅在《拿来主义》中的观点一致。 C．从江森海介绍二十四节气给西方人的成功案例看，传播的思维、视角是最重要的考量。 D．外国观众通过《四季中国》的内容、音乐、片头动画，沉浸式地感受到了中国文化魅力。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一强调守正与创新相辅相成，既承袭中华优秀传统文化，又符合我党优良品格。 B．料二整体上采用了并列式的论证结构，从多个角度论述了“如何讲好中华优秀传统文化故事”。 C．从材料三中“海昏侯刘贺祭祀的一天”通过多渠道组合成全媒体故事IP，就不再是一种故事形态产品。 D．三则材料都以“讲好中国传统文化故事”为对象进行阐发，但角度和侧重点各有不同。 13．最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不慕古，不留今，与时变，与俗化。（《管子·正世》） B．笃守正道，以新致胜。（《道德经》） C．日新之谓盛德。（《周易·系辞传》） D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 14．“知常明变者赢，守正创新者进”，守正和创新既是中华民族传统精神，也是中国式现代化需要的品质，请结合材料一具体说明。 15．班级拟开展“如何讲好中国故事”主题研讨活动，希望你能以《四季中国》为例来发表演说。请你结合材料二的有关内容，列出演说提纲。 【答案】11．C 12．A 13．B 14．①守正创新，承袭了中华民族恪守正道，革故鼎新的精神。历史证明，它是中华民族赢取进步的精神动力。 ②守正创新，符合中国式现代化解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实的品质，必将在未来中国的发展中产生巨大作用。 15．①内容展现正确价值观：《四季中国》展现中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点，传递了中华民族的价值观。 ②视角辩证且发展，寻求当代人类共同价值：《四季中国》展示了二十四节气中的天文气象与物候、民俗的结合，在当下仍有意义。 ③依托信息技术支持，打造全媒体形式：《四季中国》借助新华社CNC和各种媒体平台，传播便捷且广泛。 ④注重差异性，因人、因地、因时制宜：《四季中国》选用英国主持人用西方式思维、视角、语言来介绍二十四节气，片头有精美的中国风动画，便于海外观众接受。 【解析】材料一强调守正与创新的辩证关系，指出守正是创新的基础，创新是守正的发展，二者相辅相成，既是中华民族的传统精神，也是中国式现代化的重要品质。材料二则聚焦于如何讲好中华优秀传统文化故事，提出要通过正确的价值观引领、辩证的眼光看待传统文化，并利用现代技术进行全媒体传播。材料三以纪录片《四季中国》为例，展示了如何通过西方视角和现代传播手段，向世界展示中国传统文化的魅力。 11．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“传播的思维、视角是最重要的考量”错。原文只是说“通过他特有的西方式思维、视角来解释二十四节气，用西方人听得懂的语言来介绍二十四节气，降低了欧美受众的接受门槛，增加了作品的对外影响力”，并没有说传播的思维、视角是最重要的考量，选项说法于文无据。 故选C。 12．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“并列式的论证结构”错。材料二由首段“文化”引出“中华优秀传统文化故事”，后面从四个角度分述“如何讲好”，为总分结构。 C.“就不再是一种故事形态产品”错。材料二原文说的是“组合实现全媒体故事IP，而非一种故事形态产品的重复传播”，而不是说就不是故事形态产品。 D.“三则材料都以‘讲好中国传统文化故事’为对象进行阐发”错。材料一的论述中心是“守正与创新”。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由“守正创新，既是中华民族传统精神品质，又符合新时期我党一贯坚持的品质”“守正是创新的基础和前提，只有坚持守正，人们的各项活动才能沿着正确方向行稳致远，从而为创新提供坚实基础和可靠依托：创新是守正的发展和升华，只有不断创新，人们的各项活动才能跟上时代步伐、获得不竭发展动力，从而才能更好地守正”可知，材料一强调守正与创新的关系。 A.讲创新。 B.讲守正与创新。 C.讲创新。 D.讲创新。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“恪守正道是中华民族传统精神，进入新时代，我们更是要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，进一步深化对中国式现代化的内涵和本质的认识，概括形成中国式现代化的中国特色、本质要求和重大原则。要实事求是，要求真务实。唯有创新，才能把握时代、引领时代。革故鼎新是中华民族一贯的传统，进入新时期更要把创新摆在国家发展全局的突出位置，顺应时代发展要求，着眼于解决重大理论和实践问题，要解放思想，要与时俱进”可知，守正创新，承袭了中华民族恪守正道，革故鼎新的精神。历史证明，它是中华民族赢取进步的精神动力。 ②由“守正创新，既是中华民族传统精神品质，又符合新时期我党一贯坚持的品质”“守正是创新的基础和前提，只有坚持守正，人们的各项活动才能沿着正确方向行稳致远，从而为创新提供坚实基础和可靠依托；创新是守正的发展和升华，只有不断创新，人们的各项活动才能跟上时代步伐、获得不竭发展动力，从而才能更好地守正”可知，守正创新，符合中国式现代化解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实的品质，必将在未来中国的发展中产生巨大作用。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二原文“习近平总书记提出，中华优秀传统文化‘蕴含的思想观念，人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值’”可知，讲好中国故事内容展现正确价值观，而《四季中国》展现中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点，传递了中华民族的价值观。 ②由材料二原文“讲好中华优秀传统文化故事，还要用辩证的眼光、发展的思维看待传统文化，对传统文化中‘不合时宜’部分进行‘瘦身’，对‘精华’部分加以提炼、重组、整合，在深入挖掘精神内核的基础上予以精准扬弃和创造性转化、创新性发展，积极寻求当代人类最需要的文化共识和共同价值”可知，讲好中国故事视角辩证且发展，寻求当代人类共同价值，而《四季中国》展示了二十四节气中的天文气象与物候、民俗的结合，在当下仍有意义。 ③由材料二原文“当前，大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术蓬勃发展，为促成全时空、跨终端，超链接、可触控的沉浸式全媒体传播平台提供了技术支撑，将传统媒体承载的形式单一故事在多个渠道上可最终组合成全媒体形式的故事”可知，依托信息技术支持，打造全媒体形式，而《四季中国》借助新华社CNC和各种媒体平台，传播便捷且广泛。 ④由材料二原文“最后还需要注意差异性，通过因人制宜、因地制宜、因时制宜最大限度满足受众需求，落实讲好中华优秀传统文化故事”可知，注重差异性，因人、因地、因时制宜，而《四季中国》选用英国主持人用西方式思维、视角、语言来介绍二十四节气，片头有精美的中国风动画。便于海外观众接受。 四、（24-25高二上·黑龙江哈三中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《美国与中国的关系》一文选择在八月五日发表，与司徒雷登制定的美国侵略中国政策彻底失败直接相关。 B．毛泽东认为伯夷不应当与曾经是自由主义者或民主个人主义者的闻一多、朱自清等人一起受到人民的赞颂。 C．材料一中提到“白皮书来了”“值得庆祝”，是因为毛泽东认为可以利用这件事来教育一部分心存幻想的知识分子。 D．雅尔塔会议后，为了执行雅尔塔会议有关牺牲中国来谋取美帝国主义利益的秘密协定，司徒雷登被任命为驻华大使。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都提及了司徒雷登被迫离开中国的原因，但两位作者对原因的表述有所不同。 B．《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》写作对象有所不同，但表达的情感有相同之处。 C．“别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，不列颠尼亚》这篇文章关系不大。 D．“司徒雷登”与“不列颠尼亚”的离开，宣告了中国人民从此将帝国主义凌辱史扫进垃圾桶。 18．下列选项中不符合材料一第二段“我们民族的英雄气概”的一项是（   ） A．九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。（苏轼《六月二十日夜渡海》） B．捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植《白马篇》） C．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》） D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人二首》） 19．作为一篇家喻户晓的政论文，材料一体现了哪些文体特点，请结合文本分析。 20．材料二中提到“中国的崛起已经势不可挡”，这与习近平总书记提出的“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”的目标任务一脉相承，请结合两则材料综合分析材料二得出这一结论的原因。 【答案】16．B 17．D 18．A 19．（1）鲜明的政治观点：文本一围绕“司徒雷登走”和“白皮书来”的政治话题展开，表达了明确的立场和观点。 （2）强烈的论说色彩：材料一以议论为主要表达方式，列举闻一多等人的事迹，通过摆事实、讲道理来阐述道理，对论点进行分析论证。 （3）宏观的视野与高度：材料一关注中华民族的命运，对国家长远发展，站在政治家的高度进行分析和评价，有大局观。 （4）丰富的政治术语：使用了“白皮书”“民主个人主义”等专业术语，准确表达政治思想和观点，体现专业性和严肃性。 （5）时代性和时效性：材料一紧密结合当时的时代背景，抓住了“司徒雷登离开中国”这一事件，作出及时的反应和评论。 （6）引导性和鼓动性：材料一不仅阐述了观点，还对当时“中国一部分知识分子”和广大人民进行宣传教育，旨在引导他们形成正确的认识，激发读者对政治问题的关注和思考。 （7）语言的准确性和通俗性：材料一语言准确严谨，避免歧义的表达。运用生动形象的表述，例如“挟起皮包”“完蛋了”等语言，使文章通俗易懂。 20．①历史进程的必然结果。中国经历了长期的反帝反封建斗争，终于在新中国成立时实现了民族独立和解放，为后续的崛起奠定了基础。 ②现实发展的强劲动力。中国在维护国家主权和领土完整方面取得了重大胜利，进一步提升了国家的国际地位和影响力。 ③民族精神的强大支撑。中国人民在长期历史进程中形成的民族精神，是推动国家崛起的重要力量。 【解析】材料一以毛泽东的政论文为主，体现了中国人民在民族解放斗争中的英雄气概和不屈精神。材料二则从历史角度梳理了帝国主义在中国的失败历程，强调了中国的崛起和民族复兴的不可阻挡。两则材料均以“别了”为关键词，表达了对帝国主义欺凌史的彻底告别，彰显了中华民族的自豪感和自信心。 16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“司徒雷登制定的美国侵略中国政策”错，张冠李戴。由材料一第一段“司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小”可知，美国侵略中国的政策不是由作为大使的司徒雷登制定的，他只是这一政策的执行者。 C.“是因为毛泽东认为可以利用这件事来教育一部分心存幻想的知识分子”错，曲解文意。由材料一“但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作”可知，原文说的是“对中国人民进行教育工作”，而不是“来教育一部分心存幻想的知识分子”。 D.“雅尔塔会议后”错，由材料二“1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使”可知，司徒雷登被任命为驻华大使是在“1946年的7月”，而不是“雅尔塔会议后”。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“宣告了中国人民从此将帝国主义凌辱史扫进垃圾桶”错，曲解文意。根据材料二“此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争……”“英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋……”等相关内容可知，“司徒雷登”的离开宣告了美帝国主义侵华政策的失败，“别了，‘不列颠尼亚’”宣告了英国在香港的殖民统治结束，但不能说仅这两件事就宣告中国人民从此将帝国主义凌辱史扫进垃圾桶。 故选D。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.这句诗表达了苏轼在贬谪南荒时的豁达与乐观，虽然经历了艰难困苦，但他并不怨恨，反而认为这是一次奇绝的经历。然而，这句诗并没有直接体现“捐躯赴国难”或“视死如归”的英雄气概，更多的是个人对逆境的超然态度，因此不符合材料一中“我们民族的英雄气概”的描述。 B.这句诗直接表达了为国捐躯、视死如归的英雄气概，与材料一中闻一多、朱自清等人宁死不屈的精神高度契合，因此符合“我们民族的英雄气概”的描述。 C.这句诗表达了文天祥为了国家和民族的利益，宁愿牺牲生命，留下忠诚的丹心照耀历史的决心，这与材料一中提到的英雄气概完全一致，因此符合描述。 D.这句诗表达了林则徐为了国家的利益，不计个人生死祸福的决心，体现了为国奉献的精神，与材料一中提到的英雄气概相符，因此符合描述。 故选A。 19．本题考查学生分析理解文章文体特点的能力。 （1）鲜明的政治观点：材料一围绕“司徒雷登走”和“白皮书来”展开，明确表达了毛泽东对美国帝国主义政策的批判和对中国人民胜利的赞扬。例如，文中提到“美国的白皮书，就是一部破产的记录”，直接指出了美国政策的失败。同时，文章通过列举闻一多、朱自清等人的英雄事迹，强调了中国人民的骨气和反抗精神。这些内容都体现了鲜明的政治立场和观点，即中国人民已经战胜了帝国主义的侵略，迎来了新的时代。 （2）强烈的论说色彩：材料一以议论为主要表达方式，通过摆事实、讲道理来阐述观点。例如，文章详细描述了司徒雷登在中国的失败经历，并指出这是美国侵略政策彻底失败的象征。同时，通过列举闻一多、朱自清等人的事迹，论证了中国人民的英勇不屈。这些论据和论证过程，使得文章具有很强的说服力，体现了政论文的论说色彩。 （3）宏观的视野与高度：材料一站在政治家的高度，关注中华民族的命运和国家长远发展。例如，文章提到“封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了”，体现了对国家未来的乐观态度。同时，文章还提到“中国人民死都不怕，还怕困难吗？”，强调了中国人民的坚强意志。这些内容都体现了作者对国家命运的宏观思考和高度评价。 （4）丰富的政治术语：材料一使用了大量政治术语，如“白皮书”“民主个人主义”等，准确表达了政治思想和观点。例如，文章提到“民主个人主义者”时，明确指出这些人物的错误，并强调应当赞颂闻一多、朱自清等真正的英雄。这些术语的使用，使得文章在表达上更加专业和严肃，体现了政论文的学术性和权威性。 （5）时代性和时效性：材料一紧密结合当时的时代背景，抓住了“司徒雷登离开中国”这一事件，作出及时的反应和评论。例如，文章提到“司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好”，直接反映了当时的历史事件。这种及时的反应和评论，使得文章具有很强的时代性和时效性，体现了政论文的新闻性和现实意义。 （6）引导性和鼓动性：材料一不仅阐述了观点，还对当时“中国一部分知识分子”和广大人民进行宣传教育，旨在引导他们形成正确的认识。例如，文章提到“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作”，明确指出了教育的目标和任务。这些内容都体现了文章的引导性和鼓动性，旨在激发读者对政治问题的关注和思考。 （7）语言的准确性和通俗性：材料一语言准确严谨，避免歧义的表达，例如，文章提到“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，形象地描述了司徒雷登的行为。同时，文章还使用了一些通俗易懂的语言，如“完蛋了”“挟起皮包”等，使得文章更加生动形象，易于理解，这些语言特点，使得文章在表达上既准确又通俗，体现了政论文的语言艺术。 20．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①历史进程的必然结果：材料一中提到“美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征”“人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散”，这表明中国人民经过长期的反帝反封建斗争，特别是在解放战争中取得了决定性胜利，打败了美国支持的国民党反动派，使美国的侵略政策彻底失败。材料二也指出“《别了，司徒雷登》这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言”，新中国的成立实现了民族独立和解放，这是中国长期历史发展的必然结果，为后续的崛起奠定了坚实基础。所以从历史发展进程来看，中国的崛起是必然的。 ②现实发展的强劲动力：材料二中提到“别了，‘不列颠尼亚’，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别”，香港回归标志着中国在维护国家主权和领土完整方面取得了重大胜利。同时，“英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动‘占领中环’非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解”，这体现了中国在面对外部势力的干扰和破坏时，有能力维护国家的稳定和发展，进一步提升了国家的国际地位和影响力。这种在维护主权和应对外部挑战方面的能力，成为中国崛起的强劲动力，推动着中国不断向前发展。 ③民族精神的强大支撑：材料一中列举了“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”等事例，指出“他们表现了我们民族的英雄气概”“中国人死都不怕，还怕困难吗”，这些都体现了中国人民在长期历史进程中形成的民族精神，如骨气、勇敢、不屈不挠等。材料二也强调“‘别了’一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人”，这种民族精神激励着中国人民在实现国家崛起的道路上不断努力奋斗，克服各种困难，是推动国家崛起的重要力量。 一、（24-25高二上·黑龙江齐齐哈尔八中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C．在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B．第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C．第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D．文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4．根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（   ） A．①有恒产  ②不能尽心  ③能尽心 B．①有恒产  ②能尽心  ③不能尽心 C．①能尽心  ②无恒产  ③有恒产 D．①能尽心  ②有恒产  ③无恒产 5．本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 【答案】1．A 2．B 3．B 4．C 5．第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。 故选A。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.原文没有对“天理”这一概念作出阐释。 C.“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。 D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。 故选B。 4．本题考查学生观察、分析图表，筛选概括信息的能力。 图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产；“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。 ①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。 根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。 故选C。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一问： ①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”，可见戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。 ②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”“这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”，可见方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问： “不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的”，本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。 “但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”“事实上，理学‘存天理，灭人欲’是孟子‘尽心’思想的进一步发展，孟子所说的‘养心莫善于寡欲’‘体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学‘存天理，灭人欲’一个路子，表述有轻重”，本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 二、（24-25高二上·黑龙江牡丹江第3共同体·期末） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 8．结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（   ） A．己欲立而立人，己欲达而达人。 B．天地与我并生，万物与我为一。 C．夫尚贤者，政之本也。 D．兵贵胜，不贵久。 9．简要梳理材料三的行文脉络。 10．为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】6．B 7．D 8．B 9．首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 10．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 三、（24-25高二上·黑龙江大庆石油高级中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。 每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。 文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，到近代以来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，大力弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人心。 我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播效能，充分运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。 （俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改） 材料二： 中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性。 重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。自先秦时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度重视中央权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单一制国家政治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历史上分裂的主要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分裂，最终还是走向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在权力集中上，还体现在对国家事务的统领与治理上。 重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作用，强调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积极主张国家应当保民、重民、爱民。 重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，形成德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次要位置，强调明德慎罚，不滥施刑罚。 重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度重视人才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为代表的考试选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的广泛欢迎。三是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所强调的德作为第一位的标准，将才作为第二位的标准。 重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为公，希望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体现了中国人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相攻”的方式处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关系的重要模式。三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。 无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。 认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。 （摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是优越的，我们要坚定文化自信。 B．材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更好地了解博大精深的中华文化。 C．材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能够同其他文明深化交流与互鉴。 D．材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。 12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。 B．中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。 C．中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。 D．“求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。 13．下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（    ） A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》） B．政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》） C．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》） D．臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》） 14．请简要分析材料二的论证特点。 15．请结合材料一和材料二，就以下三条内容谈谈我们如何发扬光大中华文明。 ①有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。——习近平 ②芭蕾舞、管弦乐、油画、电影、话剧、现代小说、现代诗歌都是借鉴国外又进行民族创造的成果。 ③2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．①采用总分总的论证结构。先总说中华文明的特点，然后从五个方面分别加以说明，最后总结，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，我们要认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。 ②运用引证法。如引用《吕氏春秋》中的话来说明中华文明“重视选贤任能的选拔制度”的特点；引用《礼记》中的话，来说明中华文明“重视协和万邦的开放包容精神”的特点。 15．①坚守中华文化立场。习近平主席的话表明我们要坚守中华文化立场，要走适合自己特点的发展道路，要始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。 ②深化文明交流互鉴。我们要学习融合世界各民族文化精华，广泛开展同各国文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果，然后在此基础上进行民族创造并发扬光大。 ③加强国际传播能力建设。要加强国际传播的理论研究；要充分运用各类传播方式，全面提升国际传播效能。将春节（农历新年）确定为联合国假日，就是一种传播中华文明的很好的方式。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“相较于世界其他民族文明而言是优越的”无中生有。两则材料并未谈及中华文明比世界其他民族文明优越，材料一也只是说，中华文明在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。 B.“只需在思想力量和精神力量上下功夫”曲解文意。由原文“在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的……思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化”可知，是“更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的……思想力量和精神力量”而非“只需……在思想力量和精神力量上下功夫”。 D.“‘重视大一统内聚性的制度建构’是中华制度文明的核心”偷换概念，原文“大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。”根据文意，是说“大一统是中华制度文明的核心”，而不是“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“和统治者听取民意有直接关系”于文无据。材料二第四段“中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系”，是说在“制度设计初衷上与听取民意有直接关系”，是否“推行”和“统治者听取民意有直接关系”材料中并未说明。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国”阐述了君主宠爱大臣的危害,目的是要告诫当时的君主必须对大臣严加防范，防止其坐大、篡权。不能体现民本思想。 故选D。 14．本题考查学生对论证特点的把握能力。 材料二第一段说到“其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性”，这是在总说中华文明的特点。第二、三、四、五、六段分别说到“重视大一统内聚性的制度建构”“重视以民为本的治理理念”“重视德主刑辅的法治观念”“重视选贤任能的选拔制度”“重视协和万邦的开放包容精神”，这是从五个方面论述中华文明建设的历史特点。最后两段说到“中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新”“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素”，这是对前面内容的总结，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华，我们要认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。所以，从论证结构上来看，材料二采用总分总的论证结构。 由原文“《吕氏春秋》中说：‘身定、国安、天下治，必贤人。’”“才者，德之资也；德者，才之帅也”可知，引用《吕氏春秋》中的话来说明中华文明“重视选贤任能的选拔制度”的特点。由原文“《礼记》中说：‘大道之行也，天下为公。’”，可知引用《礼记》中的话，来说明中华文明“重视协和万邦的开放包容精神”的特点。所以，从论证手法上看，材料二主要运用引证法。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式”可知，我们要坚守中华文化立场，要走适合自己特点的发展道路，要始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。习近平主席的话是这一思想的体现。 由原文“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”“深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果”可知，我们要深化文明交流互鉴。我们要学习融合世界各民族文化精华，广泛开展同各国文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果，然后在此基础上进行民族创造并发扬光大。 由原文“中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢”可知，要加强国际传播能力建设。要加强国际传播的理论研究；要充分运用各类传播方式，全面提升国际传播效能。将春节（农历新年）确定为联合国假日，就是一种传播中华文明的很好的方式。 四、（24-25高二上·黑龙江哈师大附中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着《人民文学》等刊物不断推出有关历史或现实的纪实性作品，近些年来，“非虚构写作”开始引人注目。学界广泛热议，试图探讨它的文体边界和特质。所谓“虚构”和“非虚构”，从本质上说，是以“真实”作为区分彼此的标准，而文学上的“真实”是一种艺术真实，不能用纯粹的客观真实来比照。即使是各种非虚构的作品，在经过作家的叙事处理之后，呈现出来的也都是一种艺术上的真实。因此，“非虚构”与其说是一种文体概念，还不如说是一种写作姿态，是作家面对历史或现实的介入性写作姿态。 纵观文坛近年来的“非虚构写作”，其叙事内容主要向两个维度展开：一是沉入历史记忆的深处，主要通过史料的重新发掘、梳理和辨析，揭示各种史海往事的内在真相，或反思某些重要的人物与事件，像陈徒手的《故国人民有所思》、齐邦媛的《巨流河》等；二是置身复杂的现实生活内部，重在对人们关注的一些重要社会现象进行现场式的呈现与思考，如梁鸿的《中国在梁庄》、彼得·海斯勒的《江城》等。无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态。在这类作品中，作家的身影通常是无处不在，无时不在。他们时而观察，时而缅想，时而喟叹，时而思考，不断地构建各自的故事，明确地彰显了作家的主体意识。作家们在叙事中的自我介入是直击式的，不是经验转述式的，还通过叙事本身不断强化自身的情感体验、历史质询或真相推断，从而在最大程度上保障作品的真实感，使作品体现出一种灵活而开放的审美特征。 “非虚构写作”带着鲜明的问题意识——无论是现实还是历史，作家在选择叙事目标时，都有着某种“跨界”探索的冲动，希望传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值。作为一种介入性的写作，“非虚构写作”既不回避创作主体的主观意图，亦不掩饰作家自己的现场感受和体验，甚至对各种相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判断和取舍，都进行如实的交代。这种开放性的写作姿态，表明作家们已不满足于纯粹想象的写作，而更愿意积极地沉入历史或现实内部，直面各种复杂的生存逻辑与伦理秩序，彰显自己的精神姿态和理想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供了独特的审美载体。 “非虚构写作”限制了创作主体的艺术想象力和创造力。由于过度强调作家自身的所见所闻，或受制于各种既定的史料支撑，在具体叙事中，作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑，因此，作家的主体意识很难获得全面而自由的张扬，也很难拥有像鲁迅所说的“天马行空”式的精神境界，叙事受到特定对象的限制，无法向生活的可能性方向挺进。 （摘编自洪治纲《论非虚构写作》） 材料二： 非虚构写作的具体内容不是凭借一般文学创作中作者的想象，而是立足于真实的现实事件，但这种写作就其实质而言依然是文学，它所具有的本质性特征理所当然地还是审美，而审美则必然对具体的现实形成一种艺术特有的超越。遗憾的是，大多探讨非虚构写作的文章虽然也强调这种写作的文学性，但对此种文学性的探讨分析却主要局限于文学的形式主义艺术特征上，从而对文学之为文学的审美本质或多或少形成一种遮蔽。 近年来，关于文学艺术的现实主义问题成为学界讨论的一个热点。洪治纲曾指出：“我们如此热衷于讨论现实主义文学，还不如认真地探讨一下：我们的作家为什么缺少托尔斯泰式的情怀和思想？我们为什么面对现实总是忍气吞声而无法飞翔？说到底，文学终究要以审美的方式击穿现实的表象，回应人类此岸生活的困顿与伤痛，寻找彼岸生存的理想与诗意。如果动辄就将文学弄成一种地方史或山川志之类的东西，看似‘现实主义’了，但它却丧失了文学应有的灵性和诗意，不太可能成为真正优秀的作品。” 文学之所以在纷繁复杂的现实面前丧失了其应该有的担当，不是因为其没有以现实中的真实事件为题材，而是它缺乏超越现实的灵性与诗意以及托尔斯泰式的情怀和思想。虚构性文学如此，非虚构写作亦然。可以说，文学的真实性不仅是虚构写作的核心，也是非虚构写作的关键。 王富仁先生曾指出：“文学的真实性是被心灵感受出来的，而不是被理性认识到的；认识到的文学的真实性不是本来意义上的文学的真实性，只有被心灵直感到的真实性才是文学的真实性。”一个最为显著的事例就是2015年阿列克谢耶维奇以其一系列非虚构作品获得诺贝尔文学奖。诺贝尔文学委员会在接受记者采访时所言：“她的独创即在于她有能力让人说出他们最痛苦的经历，也在于她的才华，能够把海量的原始素材塑造成各种性格鲜明的人物独白，有着感人肺腑的力量。”心灵感受到的真实依然是通过活生生的具体事物的真实来加以体现的，只是这种真实并不必然建立在现实具体的真实上。 （摘编自晏红《文学的真实性与真实的文学性——关于文学的虚构与非虚构》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学上的“真实”不是纯粹的客观真实而是艺术真实，以它作为标准来区分“虚构写作”与“非虚构写作”，将导致二者文体边界模糊。 B．不论是历史类的非虚构写作，还是现实类的非虚构写作，都在尽可能地追求真实感，但是作家在叙事中自我介入的方式是截然不同的。 C．大多数探讨非虚构写作的文章因为否认其作为文学作品具有的审美特质，所以只停留在对文学的形式主义艺术特征这一层面的探讨上。 D．材料二的作者引用诺贝尔文学委员会对阿列克谢耶维奇非虚构作品的评价，意在说明文学的真实并不需要建立在现实具体的真实上。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《中国在梁庄》以介入性的写作姿态，呈现了重要的社会现象，实现了“跨界”探索，是了解中国社会现代化进程的审美载体。 B．在虚构写作中，作家可以充分张扬主体意识，呈现天马行空的想象，不需顾及生活的内在逻辑，从而赋予作品更多的可能性。 C．根据洪治纲的认识，作家如果缺少托尔斯泰式的情怀和思想，不赋予作品审美的特质，就难以创作真正优秀的现实主义作品。 D．阿列克谢耶维奇有能力让作品中的人物说出他们最痛苦的经历，这应该与她掌握了一些科学的、巧妙的社会调查方法有关系。 18．下列对非虚构作品的表述，不能体现材料一中的“问题意识”的一项是（   ） A．李娟写《羊道》时住在牧民家中，又跟随他们放牧、转场，意在叙述中国西部游牧民族独特的生活方式、伦理观念以及生命诉求。 B．贾平凹走访甘肃定西，写就《定西笔记》，借以呈现一个立体、丰富的定西形象，打破人们对西部区县的一些刻板、片面的认知。 C．王树增为了揭示国民党必败的内在原因，创作《解放战争》时，查阅了国共双方的大量原始资料，吸收了中外学者的重要研究成果。 D．《瞻对：两百年康巴传奇》中，阿来在塑造人物个性、还原生活细节上都颇费周章，力求鲜活地呈现班滚和贡布郎加的神勇气质。 19．夏衍的《包身工》是一种非虚构写作，其介入性写作姿态体现在哪些方面？请结合下面的节选文段简要分析。 （目睹带工老板虐待芦柴棒等女工后）看着这种饲养小姑娘营利的制度，我禁不住想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的墨鸭，整排地停在舷上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤！吐了再捕，捕了再吐，墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户。但是，从我们孩子的眼里看来，船户对墨鸭并没有怎样虐待，而现在，将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点儿施与的温情也已经不存在了！ 在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有法律，没有人道。这儿有的是20世纪的烂熟了的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的16世纪封建制度下的奴隶！ 20．请结合材料，谈谈非虚构写作应当如何实现作品的“真实”。 【答案】16．A 17．B 18．D 19．①直击现场，实地考察。夏衍亲历包身工的工作场所，目睹带工老板虐待女工的事实，见证包身工制度如何剥削女工。②表露作者思想情感，彰显主体意识。夏衍在行文时并不掩饰自己的所思所感，揭示并控诉包身工制度的奴役性质。 20．①立足真实的社会事件，不要凭空虚构想象。②坚持介入性的写作姿态，尽量保障作品的真实感。③遵循生活的逻辑，约束主体意识的自由发挥。④赋予作品文学的真实性，增添超越现实的审美色彩。⑤强化作品的感染力，重视作品对读者心灵的触动。 【解析】这篇文章通过全面分析非虚构写作的特点、问题意识及其审美特质，探讨了这种写作方式的文体边界和艺术价值。文章指出非虚构写作不仅追求历史和现实的真实感，更强调文学的介入姿态和审美境界。它分析非虚构作品如何突破纯粹想象的界限，面对现实和历史，力图赋予作品社会学或历史学的价值。同时，文章也讨论了非虚构写作所带来的限制和挑战，尤其是对作家想象力的束缚。整体上，文章阐述了非虚构写作在文学真实性与社会介入之间的复杂关系。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“截然不同”错，材料一第二段“无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态”，可见在叙事中的自我介入都是直击式的。 C.“因为……所以……”因果关系错。据材料二第一段“遗憾的是，大多探讨非虚构写作的文章虽然也强调这种写作的文学性，但对此种文学性的探讨分析却主要局限于文学的形式主义艺术特征上，从而对文学之为文学的审美本质或多或少形成一种遮蔽”，可见是因为局限于文学的形式主义艺术特征，故而遮蔽了审美本质。且“否认”说法武断，有可能只是没有意识到。 D.“意在说明文学的真实并不需要建立在现实具体的真实上”错，材料二最后一段“心灵感受到的真实依然是通过活生生的具体事物的真实来加以体现的，只是这种真实并不必然建立在现实具体的真实上”，意在说明文学的真实关乎读者的心灵感受。且原文的“不必然”也不等同于“不需要”。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不需顾及生活的内在逻辑”错，材料一最后一段“作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑”，是说非虚构作家必须更多地尊重生活的内在逻辑，不能得出虚构写作可以不顾及生活的逻辑。 故选B。 18．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 “问题意识”：无论是现实还是历史，作家在选择叙事目标时，都有着某种“跨界”探索的冲动，希望传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值。 A.李娟“意在叙述中国西部游牧民族独特的生活方式、伦理观念以及生命诉求”，符合“传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值”的问题意识。 B.贾平凹“借以呈现一个立体、丰富的定西形象，打破人们对西部区县的一些刻板、片面的认知”，符合“传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值”的问题意识。 C.王树增“为了揭示国民党必败的内在原因”，符合“传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值”的问题意识。 D.该选项体现的是作家的艺术追求，不是问题意识，不能体现作品的历史学价值。 故选D。 19．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料一第二段关于“介入性写作”的内容有“置身复杂的现实生活内部，重在对人们关注的一些重要社会现象进行现场式的呈现与思考”“在这类作品中，作家的身影通常是无处不在，无时不在”。而夏衍创作《包身工》的的背景是：1935年，夏衍深入到包身工中去，掌握第一手的更为详细的材料；为了观察到包身工的工作情况和生活情况，白天，他混在包身工中间，体验着人间地狱的生活，耳闻目睹之后，夏衍反而觉得小说不足以反映包身工的境遇，如果将她们的情况如实地报道出去，更能说明问题，于是，他根据调查到的材料，真实的不带任何虚构和夸张的写出了《包身工》一文。由此可见，《包身工》是夏衍亲历之后创作出的作品，属于直击现场，实地考察。 ②材料一倒数第二段“作为一种介入性的写作，‘非虚构写作’既不回避创作主体的主观意图，亦不掩饰作家自己的现场感受和体验，甚至对各种相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判断和取舍，都进行如实的交代”。夏衍在行文时并不掩饰自己的所思所感，揭示并控诉包身工制度的奴役性质，比如“将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点儿施与的温情也已经不存在了！”“在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有法律，没有人道”，这些带有明显情感倾向的句子直接表露了夏衍的思想情感，彰显主体意识。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料二第一段“非虚构写作的具体内容不是凭借一般文学创作中作者的想象，而是立足于真实的现实事件”可知，立足真实的社会事件，不要凭空虚构想象。 ②根据材料一第二段“无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态”“作家们在叙事中的自我介入是直击式的，不是经验转述式的，还通过叙事本身不断强化自身的情感体验、历史质询或真相推断，从而在最大程度上保障作品的真实感，使作品体现出一种灵活而开放的审美特征”可知，坚持介入性的写作姿态，尽量保障作品的真实感。 ③根据材料一最后一段“非虚构写作”“限制了创作主体的艺术想象力和创造力”“在具体叙事中，作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑”可知，遵循生活的逻辑，约束主体意识的自由发挥。 ④根据材料二第三段“文学的真实性不仅是虚构写作的核心，也是非虚构写作的关键”和倒数第二段，“非虚构写作”的作者“都有着某种‘跨界’探索的冲动，希望传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值”可知，赋予作品文学的真实性，增添超越现实的审美色彩。 ⑤根据材料二最后一段王富仁的说法“文学的真实性是被心灵感受出来的”“只有被心灵直感到的真实性才是文学的真实性”，以及阿列克谢耶维奇以其一系列非虚构作品获得诺贝尔文学奖的原因“能够把海量的原始素材塑造成各种性格鲜明的人物独白，有着感人肺腑的力量”可知，强化作品的感染力，重视作品对读者心灵的触动。 一、（24-25高二上·黑龙江大庆实验中学·期末） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 新媒体时代下，全民参与文化传承创新正在成为现实。因此，要充分利用新媒体这一载体，强化非物质文化传承人以及新媒体人的参与感，激活文化传承发展多元主体。一方面，提升传承人新媒体能力。新媒体与中华优秀传统文化的结合，令许多尘封的文化开始走出固有圈层，走进大众的视线。所以，应当发挥传承人的作用，组织他们学习新媒体平台运用、短视频制作与剪辑、平面设计等能力，引导他们在中华优秀传统文化传承与创新过程中积极融入新媒体。另一方面，调动新媒体人的积极性。要建立健全中华优秀传统文化人才培育和服务体制机制，联合新媒体平台、社会机构、事业单位等主体力量，对有意向的新媒体人实施定期培训与教育，出台中华优秀传统文化创作激励措施，提升他们中华优秀传统文化传承与创新意识。 新媒体下的中华优秀传统文化传承与发展，是创意和文化的融合，是潮流设计与东方美学的交融。因此，应当扎根于五千年文明土壤，用受众喜欢的方式，讲述中华优秀传统文化。一方面，应当创新中华优秀传统文化的展示形式。以技术搭桥，以互动增色，运用三维动画艺术、AR技术、VR技术、PR技术等数字媒体艺术，重塑文化数字性表现形式，渲染中华优秀传统文化美感，促使那些抽象的中华优秀传统文化，以动漫作品、动态长图、短视频、表情包等形象化具体化形式表现。另一方面，应当创新中华优秀传统文化的叙事方式。身处文艺传播的新时代，需要引入“文化＋综艺”“文化＋直播”“文化＋舞蹈”“文化＋游戏”等表达范式，采取文化与历史、经济、科技、教育、文艺等跨界融合的方式，通过剪影动画、情景歌舞、当红说唱、时空对话、情景模拟、真人探险、虚拟技术等表达方式，将艺术性与娱乐性、文化性与科技性相结合，突破传统模式下文化和文学的简单呈现。 伴随移动传媒的扩张布局，中华优秀传统文化需要全方位认知新媒体平台，把握互联网传播规律，营造线上线下互动场景，加强新媒体平台建设，融入新媒体平台。同时，利用大数据、人工智能等数字技术，持续丰富传统文化素材，吸收与容纳多元文化，丰富和完善文化生态系统，精准分析公众文化需求，做好二次创作，促进中华优秀传统文化“个性化”创新。 （摘编自巩立超《新媒体时代中华优秀传统文化的传承与发展策略》） 材料二： 当前在新媒体、新技术的影响下，传统文化获得了全新的传承与发展机遇，传统文化元素覆盖了各个新型文化形态。本文以孙悟空形象为例，探讨传统文化在新媒体时代的传承与创新问题。 在当下各媒体平台的各类作品中，孙悟空往往不再等于吴承恩《西游记》中的孙悟空，似乎也难以找到一个明确的标准来衡量当下是激发还是滥用了这一形象，孙悟空被“接合”到不同语境中产生了不同的意义。不同导演将各自不同的理念，以及当下社会大众的喜好需求融入“孙悟空”这一符号中进行新的演绎，或截取了《西游记》某一片段对孙悟空的形象进行生发改造，而这些与经典原著中的孙悟空已有很大不同。即使在网络平台播放的“按照经典原著改编”、被认为忠实于原著的影视作品，弹幕会不断地对剧中人物的心理进行戏谑描绘，或将剧情融入当下社会来进行解读，也会改变作品的原意。此外，其他题材的游戏、动漫、娱乐形式和商业活动中也出现了孙悟空的形象，被用于不同的目的。总之，在各种媒介中，不再存在一个标准的“孙悟空”形象与标准的西游故事。 以“忠实于原著”为名义对孙悟空形象进行的阐述中，也存在不同的孙悟空形象，这些不同的观点大多基于对《西游记》的不同理解。鲁迅在《中国小说史略》中便概括了对《西游记》的多种解读：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”，由此在不同学者的视角中，孙悟空或是一个正义力量代表，能够斩妖除魔；或是一个磨炼心性的行者，从“放心”到“收心”最后得道成佛；又或是将其看作各种道法、理法的实体化。 事实上，无论哪种对于孙悟空的解读，都必须基于一套认知的框架。不同的群体想要在某一孙悟空形象中获取的东西也是不一样的。更多的作品中，人们创造或阐述孙悟空的形象也是基于某个既定框架。即使存在一套现有的相对固定的话语或规范，人们依然可以根据自身的情况在既定的话语或语境下对孙悟空的形象产生不同的理解。由此，似乎不存在一个所谓对孙悟空的形象是否进行了滥用的明确界限。但是，并不是说可任由创作者对孙悟空的形象进行改造，而是说在无法找到是否“滥用”的标准时，关于在新媒体时代要如何激发中华优秀传统文化，不应一味指责新媒体对传统形象的使用，应认识到需要得到传承发扬的应该是传统文化的内在精神。 总之，标准化的孙悟空形象或许并不存在，我们还需要更多不同的孙悟空。另外，其他传统文化元素在当下的社会语境中应该如何发展，除游戏之外是否还有其他有效的对之进行传承发展的方式，这些都是值得思考的问题。 （摘编自梁书汇博《孙悟空形象的“对”与“不对”：新媒体时代下的文化传承之思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新媒体时代下，我们只要提升非物质文化传承人的新媒体能力，就能实现全民参与文化传承创新。 B．新媒体、新技术给传统文化带来了全新的传承与发展机遇，使传统文化元素覆盖了各个文化形态。 C．要充分发挥传承人的作用，需要引导他们在中华优秀传统文化传承与创新过程中积极融入新媒体。 D．鲁迅指出《西游记》有多种解读方式，强调了对原著解读的差异导致孙悟空形象呈现多元性的观点。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．对于文化传承与创新来说，充分调动新媒体人的积极性比提升传承人的新媒体能力更为重要。 B．孙悟空形象在新媒体时代的变化，体现了传统文化在当下的传承发展具有多样性和不确定性特点。 C．弹幕通过不断描绘人物的心理，将剧情进行重新解读，从而改变作品原意，创造出新的形象。 D．当下，孙悟空形象难以找到一个明确的标准来衡量，创作者可以根据自己的理解和需要随意改造。 3．下列做法最适合作为论据证明材料一画线句子观点的一项是（   ） A．歌剧《沂蒙山》、舞蹈诗剧《只此青绿》、话剧《谷文昌》等将中华优秀传统文化、红色革命文化与新时代文化建设有机融合，实现社会效益与经济效益相统一。 B．国家京剧院充分利用自身优势资源，转变对外交流传播思路，联合中国国际电视台推出的《京剧练习生》节目，记录外国友人学习京剧的心得趣事，广受好评。 C．纪录片《美食令》以二十四节气为背景，纪录云南各地民族美食及相关文化，呈现“筑牢中华民族文化共同体意识”的文化内涵，取得了较高的收视率。 D．各地文旅局入驻短视频平台，开通“云游”直播服务，并通过评论、转发、弹幕、私信等方式即时反馈，促使受众在线上共走丝绸之路、观故宫的花开花落。 4．在“新媒体时代下如何传承与发展中华优秀传统文化”这个问题上，《黑神话：悟空》的成功带给我们哪些启示？请结合材料简要分析。 中国首款3A游戏《黑神话：悟空》爆火出圈，在全球引发轰动。这款游戏结合经典原著的精彩剧情和奇幻元素进行生发和再创作，运用三维动画艺术、AR技术、VR技术、PR技术等数字媒体艺术，充分渲染了中华优秀传统文化的美感，使玩家除竞技闯关外，还能体验大量中国传奇、神话。这部游戏蕴含着浓烈的中国传统文化气息，即使不接触游戏的中国人也会产生一种强烈的文化自信与对经典的缅怀；还会有人由于自身的处境而认同一种不惧困难挣脱束缚的精神。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①应当创新中华优秀传统文化的展示形式。《黑神话：悟空》运用数字媒体艺术，重塑文化数字性表现形式，渲染中华优秀传统文化美感，使传统形象更具体、形象地表现。 ②应当创新中华优秀传统文化的叙事方式。《黑神话：悟空》突破传统，引入“文化＋游戏”的表达范式，跨界融合，通过情景模拟等表达方式，将艺术性与娱乐性、文化性与科技性结合。 ③精准分析公众文化需求，做好二次创作，促进中华优秀传统文化“个性化”创新。《黑神话：悟空》充分把握游戏玩家的需求，结合原著剧情和奇幻元素进行生发和再创作，构成了一个全新的“孙悟空”世界。 ④激发中华优秀传统文化，应注重传承、发扬中国传统文化的内在精神。《黑神话：悟空》蕴含着浓烈的中国传统文化的气息，会带给人们文化自信与对经典的怀旧感，使人们认同其中蕴含的精神价值。 【解析】这篇阅读文章探讨了新媒体时代下中华优秀传统文化的传承与创新问题。材料一强调了新媒体在文化传承中的重要作用，提出了提升传承人新媒体能力和调动新媒体人积极性的策略，并指出应通过创新展示形式和叙事方式来吸引受众。材料二则以孙悟空形象为例，分析了传统文化在新媒体语境下的多样性和不确定性，强调传承应注重内在精神而非单一标准。整体上，文章展现了新媒体对传统文化传播的深远影响，并提出了多元化的传承路径。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“就能实现全民参与文化传承创新”错，提升非物质文化传承人的新媒体能力只是实现全民参与文化传承创新的一方面举措，选项说法过于绝对。材料一中提到“一方面，提升传承人新媒体能力……另一方面，调动新媒体人的积极性……”，这表明实现全民参与文化传承创新需要多方面的努力，而不仅仅是提升传承人的新媒体能力。 B.“使传统文化元素覆盖了各个文化形态”错，扩大范围，材料二是“当前在新媒体、新技术的影响下，传统文化获得了全新的传承与发展机遇，传统文化元素覆盖了各个新型文化形态”，选项没有“新型”，扩大了范围。 D.“鲁迅……强调了对原著解读的差异导致孙悟空形象呈现多元性的观点”错，根据材料二“事实上，无论哪种对于孙悟空的解读，都必须基于一套认知的框架。不同的群体想要在某一孙悟空形象中获取的东西也是不一样的。更多的作品中，人们创造或阐述孙悟空的形象也是基于某个既定框架。即使存在一套现有的相对固定的话语或规范，人们依然可以根据自身的情况在既定的话语或语境下对孙悟空的形象产生不同的理解”可知，“强调了对原著解读的差异导致孙悟空形象呈现多元性的观点”是作者的观点，不是鲁迅的观点。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“充分调动新媒体人的积极性比提升传承人的新媒体能力更为重要”错，材料一第一段介绍的这两方面是并列关系，没有作比较，不能说哪一个更为重要，选项主观臆断。 C.“弹幕通过不断描绘人物的心理，将剧情进行重新解读”错，曲解文意，原文中材料二“弹幕会不断地对剧中人物的心理进行戏谑描绘，或将剧情融入当下社会来进行解读，也会改变作品的原意”说明两者是选择关系；另外“创造出新的形象”的说法也不符合文意。 D．“随意改造”错误，由材料二“但是，并不是说可任由创作者对孙悟空的形象进行改造，而是说在无法找到是否‘滥用’的标准时，关于在新媒体时代要如何激发中华优秀传统文化，不应一味指责新媒体对传统形象的使用，应认识到需要得到传承发扬的应该是传统文化的内在精神”可知，原文说的是“并不是说可任由创作者对孙悟空的形象进行改造”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.主要体现的是不同文化的有机融合以及实现社会效益与经济效益相统一，没有突出对新媒体平台全方位的认知、把握互联网传播规律以及营造线上线下互动场景等内容，不符合题意。 B.重点在于对外文化交流传播的形式与内容呈现，没有着重体现对新媒体平台全方位的运用以及线上线下互动等方面，不符合题意。 C.侧重于纪录片本身展现的文化内涵及传播效果，没有体现出围绕新媒体平台进行的多方面建设以及线上线下互动等关键要素，不符合题意。 D.各地文旅局全方位认知、融入、运用新媒体平台，善于把握互联网传播规律，营造线上线下互动场景，符合题干要求。 故选D。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一中明确提到“应当创新中华优秀传统文化的展示形式。以技术搭桥，以互动增色，运用三维动画艺术、AR技术、VR技术、PR技术等数字媒体艺术，重塑文化数字性表现形式，渲染中华优秀传统文化美感”，《黑神话：悟空》正好契合这一点，它“运用三维动画艺术、AR技术、VR技术、PR技术等数字媒体艺术，充分渲染了中华优秀传统文化的美感”，将原本抽象的中华优秀传统文化通过这些技术，以游戏画面等具体、形象的形式展现给玩家，让玩家能够更直观地感受到传统文化的魅力，符合创新展示形式的要求，为中华优秀传统文化的传承与发展提供了生动的展示范例。 ②材料一指出“应当创新中华优秀传统文化的叙事方式。身处文艺传播的新时代，需要引入‘文化＋综艺’‘文化＋直播’‘文化＋舞蹈’‘文化＋游戏’等表达范式，采取文化与历史、经济、科技、教育、文艺等跨界融合的方式，通过剪影动画、情景歌舞、当红说唱、时空对话、情景模拟、真人探险、虚拟技术等表达方式，将艺术性与娱乐性、文化性与科技性相结合”，《黑神话：悟空》引入“文化＋游戏” 的表达范式，在游戏中融入经典原著的精彩剧情和奇幻元素，通过情景模拟等方式，让玩家在游戏过程中，既能体验到游戏的娱乐性，又能感受到浓厚的文化氛围，将艺术性、娱乐性、文化性与科技性有机结合，突破了传统的叙事模式，为传统文化的叙事创新提供了新的思路。 ③材料一强调“利用大数据、人工智能等数字技术，持续丰富传统文化素材，吸收与容纳多元文化，丰富和完善文化生态系统，精准分析公众文化需求，做好二次创作，促进中华优秀传统文化‘个性化’创新”，《黑神话：悟空》充分把握了游戏玩家对于传统文化与游戏结合的需求，“结合经典原著的精彩剧情和奇幻元素进行生发和再创作，构成了一个全新的‘孙悟空’世界”，它通过对传统文化素材的深度挖掘和创新运用，满足了玩家对于个性化、创新性文化体验的需求，实现了中华优秀传统文化的“个性化”创新，为传统文化在新媒体时代的传承与发展找到了契合受众需求的创作方向。 ④材料二提到“关于在新媒体时代要如何激发中华优秀传统文化，不应一味指责新媒体对传统形象的使用，应认识到需要得到传承发扬的应该是传统文化的内在精神”，《黑神话：悟空》蕴含着浓烈的中国传统文化气息，它不仅能让不接触游戏的中国人产生强烈的文化自信与对经典的缅怀，还能让一些人因自身处境认同其中不惧困难挣脱束缚的精神。这表明游戏在对孙悟空形象等传统文化元素进行再创作时，很好地传承和发扬了中国传统文化的内在精神，让传统文化在新时代焕发出新的活力，为传统文化的传承与发展提供了精神内核方面的重要启示 。 二、（24-25高二上·黑龙江龙东地区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 欲知大道，必先为史。“史者，所以明夫治天下之道也。”作为“七种思维能力”之一，历史思维能力是知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作的能力。提高历史思维能力，要加强对历史的学习，坚持历史唯物主义立场、观点、方法，在对历史的深入思考中做好现实工作，增强开拓前进的勇气和力量。 了解历史才能看得远，理解历史才能走得远。只有立足于波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势，建设中华民族现代文明。只有从党的辉煌成就、艰辛历程、历史经验、优良传统中深刻领悟中国共产党为什么能、马克思主义为什么行、中国特色社会主义为什么好等道理，才能在看清楚过去我们为什么能够成功的基础上，弄明白未来我们怎样才能继续成功。面对复杂变化的世界，需要端起历史的望远镜，在百年未有之大变局中准确判断时与势，在历史发展的关键当口找准前进方向。从延续民族文化血脉中开拓前进，从党的百年奋斗史中汲取智慧和力量，从人类文明史中学习借鉴一切优秀文明成果，坚定历史自信、掌握历史主动，我们方能赢得光明的未来。 历史思维能力须以科学方法和正确史观为依托。怎样对待本国历史？怎样对待本国传统文化？这是任何国家在实现现代化过程中都必须解决好的问题。在推进和拓展中国式现代化的过程中，我们党坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机。 重视、研究、借鉴历史，对我们丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领具有重要意义。历史是最好的教科书，治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。历史是最好的营养剂，重温党的光荣历史，不断接受思想洗礼和精神滋养，才能知史爱党、知史爱国，在历史学习中修好“心学”。历史知识丰富了，眼界和胸襟就会大为开阔，思维层次和领导水平就可以提升到一个新境界。提高历史思维能力，弄清楚我们从哪儿来、往哪儿去，很多问题才能看得深、把得准，才能不断增强工作的原则性、系统性、预见性、创造性。 党的十八大以来，以创造性转化和创新性发展为方法、以实现中华民族伟大复兴中国梦为目标，以习近平同志为核心的党中央开创了在深厚传统中取精用宏、固本开新的大格局大气象。历史照亮未来，奋斗成就伟业。在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来，中华民族正向着“长风破浪会有时”的明天迈进。 （摘编自《学会历史思维，掌握历史主动》) 材料二： 习近平总书记指出：“调查研究是谋事之基、成事之道，没有调查就没有发言权，没有调查就没有决策权。”调查研究的方法有很多，其中包括文献调研法。文献调研法就是围绕特定的调研主题与问题，搜集和分析研究各种现存的文献资料，从中选取信息，以达到调研目的。在文献资料中，地方志是非常重要的内容。地方志被誉为“一地之百科全书”“一方之全史”，具有存史功能，能将一定地域内的自然、经济、政治、文化、社会和民俗等方面的历史和现状用文字记录下来、保存下去，供今人和后人查阅参考；具有资治功能，能为领导干部和决策机构科学决策提供依据。 调查研究旨在把情况摸清、把问题找准、把对策提实，通过正确决策真正把问题解决好。作出正确决策，既需要加强现实研究，也需要参考历史信息。充分发挥地方志的作用，增强历史思维做调查研究，不仅可以看到“现在”，还能参照“从前”，更能以史为鉴决策“未来”。 古人云：“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。”地方志记录前人处理政事的得失，兴亡成败尽在其中。在调查研究中，将下沉一线时看到的听到的，与地方志记录的先贤治理地方的智慧和经验结合起来，有利于领导干部“鉴览得其要”“发施得其宜”，正确地指导工作，不断提高解决问题的实效。 史学家章学诚说：“史志之书，有裨风教者，原因传述忠孝节义，凛凛烈烈，有声有色，使百世而下，怯者勇生，贪者廉立。”领导干部在调查研究时阅读地方志，除了能对当地流传史册的历史名人、民俗民风有更深刻地了解，还能对标先贤、涵养品格。阅读地方志能让我们明白做什么样的人、做什么样的官才会永存史册，才会让老百姓念念不忘。要以地方志中的先进人物为楷模、以反面典型为鉴戒，不断提升自我修养。 （摘编自邱然、易飞《增强历史思维，在调查研究中用好地方志》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．那些具备历史思维能力的人，能知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作。 B．面对百年未有之大变局，我们需要借助历史这一“望远镜”来准确判断时势，在历史发展关键当口找准前进方向。 C．历史思维能力须以科学方法和正确史观为依托，任何国家在实现现代化过程中都要正确对待本国历史和传统文化。 D．文献调研法需要搜集相关文献资料，而文献资料中最重要的莫过于“一地之百科全书”“一方之全史”——地方志。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史虽已成过往，却蕴藏着丰富的得失、成败经验，我们只要知道过去为何成功，就能明白未来如何继续成功。 B．我们不仅要从中华民族文化和党的百年奋斗史中汲取智慧和力量，还要积极主动地借鉴世界一切优秀文明成果。 C．重视、研究、借鉴历史，对个人而言，能丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领；对国家而言，有助于治国理政。 D．调查研究是谋事之基、成事之道，通过调查研究才能摸清情况、找准问题，据此作出正确决策，真正解决问题。 7．下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。 B．取古人宗社之安危，代为之忧患，而已之去危以即安者在矣。 C．司典序言，史官记事，考论得失，究尽变通。 D．鉴前世之兴衰，考当今之得失。 8．材料一在阐明历史的重要性时运用了哪些论证方法？请简要分析。 9．为什么需要“在调查研究中用好地方志”？请结合材料二简要分析。 【答案】5．D 6．A 7．C 8．①引用论证：材料一引用了古文“史者，所以明夫治天下之道也”，表明历史中蕴含着治理国家的道理，突出其重要性。 ②比喻论证：材料一将历史比作“望远镜”“教科书”“营养剂”，生动形象地表现了历史的重要性。 9．①地方志具有存史功能，参考其中的历史信息，有利于作出正确决策。 ②地方志具有资治功能，从中汲取先贤治理地方的智慧和经验，有助于提高解决问题的实效。 ③阅读地方志还能对标先贤、涵养品格，有利于提升自我修养。 【解析】5．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“而文献资料中最重要的莫过于‘一地之百科全书’‘一方之全史’——地方志”错误。原文表述是“在文献资料中，地方志是非常重要的内容”，没有说地方志是“最重要的”。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“我们只要知道过去为何成功，就能明白未来如何继续成功”错误。由“只有从党的辉煌成就、艰辛历程、历史经验、优良传统中深刻领悟中国共产党为什么能、马克思主义为什么行、中国特色社会主义为什么好等道理，才能在看清楚过去我们为什么能够成功的基础上，弄明白未来我们怎样才能继续成功”可知，“知道过去为何成功”是“明白未来如何继续成功”的必要条件，“只要……就能”说法过于绝对。 故选A。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是欲知大道，必先为史。了解历史才能看得远，理解历史才能走得远。重视、研究、借鉴历史，对我们丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领具有重要意义。 A.写到了用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替，可作为论据来支撑材料一观点。 B.写从前代社稷安危的经验教训中，看到忧患得失，可作为论据来支撑材料一观点。 C.所述的重点在于史学家应当如何记录历史，不可作为论据来支撑材料一观点。 D.写借鉴以前历朝历代的兴衰，来考察当下政治的得与失，强调了从过去的经验中学习，以便更好地把握现在的机遇和挑战，可作为论据来支撑材料一观点。 故选C。 8．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①由材料一的“欲知大道，必先为史。‘史者，所以明夫治天下之道也’”可知，引用古文“史者，所以明夫治天下之道也”表明历史中蕴含着治理国家的道理，突出其重要性，这是引用论证。 ②由材料一的“面对复杂变化的世界，需要端起历史的望远镜，在百年未有之大变局中准确判断时与势，在历史发展的关键当口找准前进方向”“历史是最好的教科书，治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结”“历史是最好的营养剂，重温党的光荣历史，不断接受思想洗礼和精神滋养，才能知史爱党、知史爱国，在历史学习中修好‘心学’”可知，将历史比作“望远镜”“教科书”“营养剂”，这是比喻论证，生动形象地表现了历史的重要性。 9．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 与“在调查研究中用好地方志”有关的内容在材料二。 由“在文献资料中，地方志是非常重要的内容。地方志被誉为‘一地之百科全书’‘一方之全史’，具有存史功能，能将一定地域内的自然、经济、政治、文化、社会和民俗等方面的历史和现状用文字记录下来、保存下去，供今人和后人查阅参考；具有资治功能，能为领导干部和决策机构科学决策提供依据”可知地方志具有存史功能，参考其中的历史信息，有利于作出正确决策。 由“地方志……具有资治功能，能为领导干部和决策机构科学决策提供依据”“地方志记录前人处理政事的得失，兴亡成败尽在其中。在调查研究中，将下沉一线时看到的听到的，与地方志记录的先贤治理地方的智慧和经验结合起来，有利于领导干部‘鉴览得其要’‘发施得其宜’，正确地指导工作，不断提高解决问题的实效”可知，地方志具有资治功能，从中汲取先贤治理地方的智慧和经验，有助于提高解决问题的实效。 由“领导干部在调查研究时阅读地方志，除了能对当地流传史册的历史名人、民俗民风有更深刻地了解，还能对标先贤、涵养品格。阅读地方志能让我们明白做什么样的人、做什么样的官才会永存史册，才会让老百姓念念不忘。要以地方志中的先进人物为楷模、以反面典型为鉴戒，不断提升自我修养”可知，阅读地方志还能对标先贤、涵养品格，有利于提升自我修养。 三（24-25高二上·黑龙江新时代高中教育联合体·期末）、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类肠道微生物组包括1014个与人类肠道相关的常驻微生物，多数为放线菌门、拟杆菌门、厚壁菌门及变形菌门。大多数微生物都位于消化道的远端，其生物量超过每克含量1011个细胞。饮食和肠道菌群之间存在着一种互惠关系，除了宿主分娩方式、健康状况、遗传背景、生活习惯等影响肠道菌群平衡外，大概50％以上菌群多样性受饮食营养的影响。饮食因素是微生物组成和功能的最有效调节剂，肠道微生物反过来影响营养的吸收、代谢和储存。 碳水化合物与肠道菌群有着密切关系，碳水化合物是人类能量的主要来源，富含碳水化合物的食物包括谷薯类和一些水果与蔬菜，由于其改变肠道菌群的能力非常强，碳水化合物可能是被研究最深入的饮食成分。碳水化合物有两种类型：可消化和不可消化。 可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度，这个发现是很出乎意料的，因为我们经常认为乳糖是潜在的胃肠道刺激物，比如乳糖不耐受。同时，乳糖还能与乳制品中的钙结合，有助于促进钙的吸收。 另外就是人工甜味剂（如糖精、三氯蔗糖和阿巴斯甜）。人工甜味剂一开始是作为健康的低热量食物添加剂来销售的，但根据最近几年的研究，人们发现人工甜味剂实际上可能比天然糖更不健康。研究表明，使用所有类型的人工甜味剂比食用纯葡萄糖和蔗糖更容易引起糖耐量下降。而且有研究认为是通过改变肠道菌群来介导这种作用。例如，用糖精喂养的小鼠被发现患有肠道营养不良，而且拟杆菌的相对丰度增加，罗伊氏乳杆菌液减少。 不可消化的碳水化合物与可消化的碳水化合物正好相应，不可消化的碳水化合物（如纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。因此，膳食纤维是“微生物相关碳水化合物（MACs）”最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫做“益生元”。 益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度。 抗性淀粉主要分布在谷薯类和根茎类蔬菜中，可分为四大类（RS1～4）。可以看到抗性淀粉可增加罗氏菌属和真菌。在结直肠腺瘤患者的体内，这两种菌的数量是降低的。 不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸（SCFA）。 （摘编自《肠道菌群和营养的关系》） 材料二： 自从二十世纪初，梅契尼科夫发现长期饮用酸奶与保加利亚人的长寿密切相关，并提出“酸奶长寿”理论以来，人们逐渐认识到酸奶中的益生乳酸菌对人类健康的重要作用。特别是随着“人类肠道元基因组计划”研究的深入，肠道微生物被誉为人类和动物的一个“重要器官”。研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效。 单独补充益生菌，可以在瞬时增加肠道益生菌的数量，但是其健康作用却是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。每一个人在出生后，其肠道的益生菌比例都相对比较高，这主要因为母乳中含有一种益生元，低聚半乳糖，它是一种益生元，可以选择性的增殖肠道益生菌，但是随着断奶，饮食结构的改变，益生元摄入不足，则益生菌数量对应减少。益生菌增殖，才会有以下几个健康功能，第一，益生菌的增殖，可以生产B族维生素，维生素对人体的健康，大家都明白；第二，益生菌增殖，可以产生短链脂肪酸，可以降级大肠的PH值，抑制有害菌生长，同时短链脂肪酸还可以促进肠道的蠕动，促进排便，这也是益生元解决便秘的原因；第三，一些有益菌可以生产部分抗生素，比如乳酸菌可以生成乳酸菌肽，这是一种天然的抗菌素，可以抑制有害菌的生长。所以，每日补充适量的益生元，才会使肠道的健康得到有效的保证。 很多人会好奇巴马老人为什么会那么长寿，巴马为什么会成为长寿之县，主要原因是长寿老人的饮食结构很合理，显示老人肠道益生菌的数量处于一个动态平衡的状态。巴马长寿老人肠道菌群中益生菌的比例与青少年相当，主要的原因，是他们的饮食结构中膳食纤维的摄入量满足肠道菌群健康的需要量。所以想要长寿，要不改变饮食结构，摄入足够的膳食纤维，要不每日额外补充14g左右的益生元，以确保肠道健康所需要的膳食纤维。 （摘编自《肠道菌群营养——益生菌和益生元》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．饮食在所有影响肠道微生物的因素当中是最有效的一个，肠道菌群与饮食之间存在着一种互惠的关系。 B．碳水化合物中的乳糖的摄入可以增加肠道中双歧杆菌的数量，同时也可增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 C．使用人工甜味剂会通过改变肠道菌群来影响受体糖耐量，且相比较于天然糖更容易引起糖耐量的下降。 D．益生元作为膳食纤维的一种，作用于肠道微生物，可以发酵或者代谢成有益的化合物，促进肠道健康。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为富含碳水化合物的一些食物改变肠道菌群的能力很强，所以碳水化合物可能是研究者研究最深入的饮食成分。 B．益生元的来源较为丰富。只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度。 C．针对由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的疾病，益生菌可以通过调节肠道菌群平衡来直接治愈。 D．长寿的方法有改变饮食结构并摄入足够膳食纤维，和每日额外补充适量的益生元，这两种方法在本质上是不一样的。 12．下列选项，适合作为论据来支撑材料中关于益生元作用的一项是（   ） A．每日补充适量的酸奶，可以调节肠道菌群平衡，增强身体免疫力。 B．适量食用纯燕麦和大豆制成的食品，可以增加细菌总数和基因丰富度。 C．牛奶中的乳糖可能会导致乳糖不耐受，但是有助于促进身体里钙的吸收。 D．饮用富含乳酸菌的饮料可以生成乳酸菌肽，乳酸菌肽可以抑制有害菌的生长。 13．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表解读不恰当的一项是（   ） 【注】圆形加五边形的链接是糖类，椭圆形的链接是脂质，三角形加方形的链接是膳食维，长条形是益生菌。结肠：大肠的一部分。 A．在路径①中，花椰菜进入小肠未被降解消化可能与益生菌的分布有关。 B．在路径①中，花椰菜进入结肠后会在消化过程中产生短链脂肪酸。 C．在路径②中，奶油蛋糕在小肠中就开始了降解消化的过程。 D．在路径②中，奶油蛋糕在结肠中促进了更丰富的益生菌的生长。 14．请根据两则材料的内容，概括有益于肠道健康的饮食方式并简要述理由。 【答案】10．D 11．A 12．B 13．D 14．①摄入适量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖为主的食物。这些食物可以增加双歧杆菌的丰度，其中乳糖可以增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 ②摄入适量的不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）。这些食物在小肠中不会被酶降解。它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。 【解析】10．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“益生元作为膳食纤维的一种”错误。根据材料一第五段“因此，膳食纤维是‘微生物相关碳水化合物（MACs）’最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫做‘益生元’”可知，膳食纤维属于不可消化的碳水化合物，应该是一种益生元，而不是益生元是一种膳食纤维。 故选D。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度”错误。根据材料一第六段最后一句“如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度”，可知益生元和细菌总数以及基因丰富度之间是一种充分条件关系，而不是题目中的必要条件关系。 C.“直接治愈”错误。根据材料二第一段“研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效”，可知益生菌对这类疾病是有预防和良好疗效的，并没有强调直接治愈，题干表述夸大。 D.“本质上是不一样的”错误。根据材料二最后一句话，可知无论是改变饮食结构，摄入足量的膳食纤维，还是每日额外补充适量的益生元，都是想要确保肠道所需的膳食纤维以达到长寿，所以在本质上是一样的。 故选A。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.喝酸奶主要在瞬时增加肠道益生乳酸菌的数量。根据材料二来看，瞬时增加肠道益生菌的健康作用是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。 B.根据材料一“益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度”，可知吃纯燕麦和豆制品都属于补充益生元的行为，有益于肠道健康。 C.牛奶属于可消化的碳水化合物，并不属于益生元。 D.乳酸菌属于益生菌类别，不属于益生元。 故选B。 13．本题考查学生理解并分析图表的能力。 A.根据材料一“不可消化的碳水化合物（如纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康”可知，花椰菜要进入大肠之后才会刺激生长肠道菌群，同时根据图片可知在大肠的肠道菌群中，花椰菜开始降解消化，所以有可能花椰菜在小肠没有消化与小肠中没有相关益生菌的分布有关。 B.路径①中在结肠中产生的SCFA就是短链脂肪酸。 C.在小肠中会看到代表糖类和脂肪的链接开始分解，所以奶油蛋糕在小肠就开始了消化。 D.根据图表可知，奶油蛋糕在结肠中促进产生的益生菌的数量明显比路径①中的少。 故选D。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料一“可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度”可知，摄入适量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖为主的食物。这些食物可以增加双歧杆菌的丰度，其中乳糖可以增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 由材料一“不可消化的碳水化合物（如纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康”“不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境”“不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸（SCFA）”可知，摄入适量的不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）。这些食物在小肠中不会被酶降解。它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。 四、（24-25高二上·黑龙江牡丹江第4子共同体·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，学者们对于汉语哲学的概念、意涵提出了不同的看法，有学者认为汉语哲学是用西方哲学审视中国自身的思想传统，也有学者认为汉语哲学致力于如何有效地运用汉语来研究与表达西方哲学，这些虽然跟汉语哲学的论题沾点边，但总体上还算是国内中国哲学或西方哲学研究范畴所进行的工作，并不是目前关于汉语哲学争论的焦点。另有两个较为典型的界定，一是认为汉语哲学是关于汉语言的哲学，是一种语言哲学；二是认为汉语哲学是以汉语思考、讨论哲学问题而形成的哲学思想。对此，笔者都有疑义，认为前者的定义较为狭隘，忽视了汉语哲学非常宽广的论域，而后者的定义又过于宽泛，几乎涵括了中国哲学界所进行的所有工作。笔者把汉语哲学定义为基于“汉语世界”的生存论经验所进行的哲学探索，包括了揭示人类通过语言与文化“积淀”形成的理解“汉语世界”的共同基础，揭示开放的“生活世界”所带来的文明间碰撞与融合，回应人类在一个古今中西交融的现代社会中面临的根基性问题与挑战。 汉语哲学究竟是“普遍的”还是“特殊的”？这里涉及对于“普遍性”的理解。这种提法本身就可能深陷柏拉图式的“普遍——特殊”的框架之中。哲学基于人类生存共通性的特质，追求的是其普遍性价值（这是在汉语意义上“普遍”的含义），这是哲学的自我期许。但在不同的文明中，人类对其生存最基本的问题会给出不同面向的思考与解答，并通过各自的语言系统形成某种本源性的思想框架。哲学有其普遍关切，但在出发点上各有其独特性，会受限于某种特定语言体系背后的思想框架，但哲学完全可以以去语境化的、理性化的方式来表达，从而在全球范围为人类提供多样性的视角。不同文明之间有哲学上的差异是自然而然的，这并不意味着各自是封闭的，也不意味着各自是自我中心主义的，从而标榜自身比其他语言世界更重要或更优越。在差异性与独特性的前提下，完全可以“各美其美”。人类正是在相互学习相互补充中生存下去的。 在经济全球化时代，汉语哲学的提出正是为了更好地建设人类共同的家园。笔者相信，在人类文明的层面上，很难受限于一种柏拉图意义上的“普遍”，很难以这种强硬的、狭隘的方式去理解人类的共同性，而更应该强调的是人类之间的共通性，或者是一种“家族相似”。不同文明为此提供了差异化的理解，而哲学为此提供了可沟通的理性平台，多元的思考模式可以帮助我们共同来构筑一种“全球哲学”，汉语哲学不是某种普遍“世界哲学”的特殊体现，而是“全球哲学”的共同组成部分。尽管是基于“汉语世界”的独特视角，但汉语哲学的思考依旧是立足人类的普遍性问题，汉语哲学应该深入到各个哲学领域，例如政治哲学、道德哲学、知识论、科技哲学、人工智能哲学、环境哲学、应用伦理学，等等。此外，发展汉语哲学，能够帮助“全球哲学”实现其多元化的样态。基于“汉语世界”的独特智慧，承认不同文明间的差异，强调开放与融合，在哲学的层面上共同应对人类当代面临的困境与挑战，这是汉语哲学的根本使命。 （摘编自孙向晨《汉语哲学的基本问题向度》，2024年8月19日《光明日报》） 材料二： 从跨文化哲学态度出发看待西方哲学和汉语哲学，我们可以发现下述现象。 首先，就其基于各自的语言所承载的生活世界及其思想资源所形成的哲学形态而言，二者具有特殊性，都是特殊哲学。但就其都是对人类生存所关切的普遍问题的思考与回答而言，它们又同样体现了哲学的普遍性，或者说，它们都具有普遍哲学的意义。显而易见，在哲学的普遍性与特殊性关系上，西方哲学和汉语哲学处于相同的状况，具有同等的价值。如果把西方哲学的特殊性当作哲学的普遍性，把西方的“特殊哲学”当作普遍哲学的标准与模本，甚至绝对化为唯一的普遍哲学，而把汉语哲学仅仅看作这种“普遍哲学”的“特殊体现”，不但混淆了哲学的普遍性与特殊性的关系，而且是无根据的。 其次，西方哲学和汉语哲学各自的发展也体现了哲学的普遍性与特殊性的辩证关系。一方面，二者都是从各自的语言及其生活世界和思想资源出发来思考与回答人类面临的普遍问题，因此，它们都具有哲学的普遍性或普遍哲学的品质与特征。另一方面，这种普遍哲学的品质是通过二者在各自发展的不同阶段出现的特定哲学思想和理论形态得到体现的。 再次，西方哲学和汉语哲学在思想资源和理论内容上是相互激发、彼此影响的。自现代中国学者开始接触和研究西方哲学以来，汉语哲学在概念范畴、论述方法、体系构造和思维方式等各方面，受到了西方哲学的深刻影响。相比之下，汉语哲学对西方哲学的影响较弱。今天我们仍然需要继续吸取、借鉴西方哲学的话语方式和阐释方法，深入挖掘传统思想资源，持续激发思想活力，推进汉语哲学发展。但这绝不是说，当下我们在思考和构建汉语哲学时，仍然要以西方哲学为唯一参照，仍然要把西方哲学作为普遍哲学的标准与模本。 （摘编自庞学铨《汉语哲学的基本问题》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“这些虽然跟汉语哲学的论题沾点边”中的“这些”，指近年来部分学者针对汉语哲学的概念、意涵所提出的不同观点。 B．“对此，笔者都有疑义，认为前者的定义较为狭隘”中的“此”，指学者对汉语哲学提出的两个较为典型的界定。 C．“这种提法本身就可能深陷柏拉图式的‘普遍——特殊’的框架之中”中的“这种提法”，指汉语哲学涉及的“普遍性”。 D．“我们可以发现下述现象”中的“下述现象”，指的是作者接下来围绕西方哲学和汉语哲学所阐述的三个方面的内容。 16．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．近年来，学者们围绕汉语哲学提出了很多观点，这其中就有对其定义的理解和表述。 B．哲学追求的是其普遍性价值，这与文中柏拉图式的框架中所说的“普遍”有所不同。 C．就哲学而言，不同文明之间是存在差异的，但这并不意味着各自是自我中心主义的。 D．西方哲学和汉语哲学承载的生活世界及形成的哲学形态具有特殊性，都是特殊哲学。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．汉语哲学是以汉语思考、讨论哲学问题而形成的哲学思想，此定义过于宽泛，是因为其未考虑到汉语哲学的领域非常宽广。 B．哲学在出发点上各有其独特性，这意味着它可以以去语境化、理性化的方式来表达，从而为人们提供多样性的视角。 C．汉语哲学的思考立足人类普遍性问题，由此可知，政治哲学、道德哲学、科技哲学和环境哲学都属于汉语哲学的范畴。 D．西方哲学和汉语哲学都具有哲学的普遍性或普遍哲学的品质与特征，这与二者思考与回答人类面临的普遍问题的出发点密不可分。 18．提出和发展汉语哲学有哪些意义？请根据材料一简要概括。 19．材料一与材料二都提到了汉语哲学的普遍性和特殊性，两则材料的观点有何不同？请结合文本简要分析。 【答案】15．C 16．D 17．D 18．①有助于建设人类家园，在立足人类普遍性问题的基础上，提供可沟通的理性平台；②帮助“全球哲学”实现其多元化的样态，更好地面对困境与挑战。 19．①材料一着眼于汉语哲学的普遍性，强调其对于人类的重要意义。②材料二从对比的角度出发，聚焦汉语哲学和西方哲学所体现的普遍性与特殊性之间的关系。 【解析】两篇文章围绕汉语哲学展开论述，材料一聚焦于汉语哲学的定义、使命及与全球哲学的关系，强调其通过立足“汉语世界”回应人类普遍性问题，并推动人类文明融合。材料二则从跨文化哲学角度切入，分析其与西方哲学在普遍性与特殊性上的关系，主张二者具有相同价值，不应以西方哲学为唯一参照。整体来看，材料一立足构建，视野更宏大，而材料二注重平衡与比较，思路更针对性鲜明。 15．本题考查学生对材料中重要词语的理解和分析的能力。 C．“指汉语哲学涉及的‘普遍性’”错，表述片面。原文是“汉语哲学究竟是‘普遍的’还是‘特殊的’？这里涉及对于‘普遍性’的理解。这种提法本身就可能深陷柏拉图式的‘普遍——特殊’的框架之中。”可见，“这种提法”，指汉语哲学究竟是“普遍的”还是“特殊的”。 故选C。 16．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 D．“西方哲学和汉语哲学承载的生活世界及形成的哲学形态具有特殊性，都是特殊哲学”错，曲解文意。材料二说“就其基于各自的语言所承载的生活世界及其思想资源所形成的哲学形态而言，二者具有特殊性，都是特殊哲学”，可见选项漏掉了“就其基于各自的语言所承载的生活世界及其思想资源所形成的哲学形态而言”这一限定条件。 故选D。 17．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“是因为其未考虑到汉语哲学的领域非常宽广”错，原因搞错。材料一第一段提到“笔而后者的定义又过于宽泛，几乎涵括了中国哲学界所进行的所有工作。”可见，这一定义过于宽泛，是因为其几乎涵括了中国哲学界所进行的所有工作，而不是因为未考虑到汉语哲学的领域非常宽广。 B．“这意味着它可以以去语境化、理性化的方式来表达”错，曲解文意。材料一第二段说“哲学在出发点上各有其独特性，会受限于某种特定语言体系背后的思想框架，但哲学完全可以以去语境化的、理性化的方式来表达，从而在全球范围为人类提供多样性的视角。”可见，选项将“受限于某种特定语言体系背后的思想框架”与“可以以去语境化、理性化的方式来表达”这两个不同方面的内容混为一谈，表述错误。 故选B。 C．“由此可知，政治哲学、道德哲学、科技哲学和环境哲学都属于汉语哲学的范畴”错，强加因果。材料一第三段说“汉语哲学应该深入到各个哲学领域，例如政治哲学、道德哲学、知识论、科技哲学、人工智能哲学、环境哲学、应用伦理学，等等。”但并不是说因为汉语哲学的思考立足人类普遍性问题，政治哲学、道德哲学、科技哲学和环境哲学就都属于汉语哲学的范畴。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一第三段提到在经济全球化时代，汉语哲学的提出正是为了更好地建设人类共同的家园，汉语哲学的思考立足人类的普遍性问题，能够为建设人类家园提供可沟通的理性平台，帮助不同文明之间相互学习、相互补充，共同构筑人类共同的家园。由此概括为：汉语哲学有助于建设人类家园，在立足人类普遍性问题的基础上，提供可沟通的理性平台； ②材料一第三段还提到汉语哲学是“全球哲学”的共同组成部分，发展汉语哲学能够帮助“全球哲学”实现其多元化的样态。基于“汉语世界”的独特智慧，汉语哲学承认不同文明间的差异，强调开放与融合，在哲学的层面上共同应对人类当代面临的困境与挑战，这是汉语哲学的根本使命。由此概括为：帮助“全球哲学”实现其多元化的样态，更好地面对困境与挑战。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一主要从汉语哲学基于“汉语世界”的生存论经验所进行的哲学探索，揭示人类通过语言与文化“积淀”形成的理解“汉语世界”的共同基础，回应人类在一个古今中西交融的现代社会中面临的根基性问题与挑战等方面，强调汉语哲学立足人类的普遍性问题，是“全球哲学”的共同组成部分，对于建设人类共同家园、帮助“全球哲学”实现其多元化的样态、共同应对人类当代面临的困境与挑战等具有重要意义。由此可见：材料一着眼于汉语哲学的普遍性，强调其对于人类的重要意义。 ②材料二主要通过对比西方哲学和汉语哲学，阐述二者在基于各自的语言所承载的生活世界及其思想资源所形成的哲学形态上具有特殊性，但在对人类生存所关切的普遍问题的思考与回答上又同样体现了哲学的普遍性，具有同等价值，强调二者在发展过程中都体现了哲学的普遍性与特殊性的辩证关系，以及二者在思想资源和理论内容上是相互激发、彼此影响的。由此可见：材料二从对比的角度出发，聚焦汉语哲学和西方哲学所体现的普遍性与特殊性之间的关系。 试卷第1页，共3页 57 / 57 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（24-25高二上·黑龙江哈九中·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 以味喻诗、以味论画无疑是中华美学叙事的一个传统。殊不知，这样一种基于类比思维的叙事方式恰好标识出了中华审美文明的固有之处，即便到了当代，也值得颂扬，堪称中华审美文明一张亮丽的名片。 说其“固有”和“亮丽”主要是与西方同比。审美无疑是一种感知活动，建基于感官快感。美学叙事主要指向视听，这是任何文明的常态，但是，以味喻美则非中华莫属。放眼西方，早在古希腊时期，柏拉图便明确拒绝了以味喻美的做法，有言“美只起于听觉和视觉所产生的”“因为如果我们说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们做笑柄”。亚里士多德虽然在很多方面批驳了柏拉图，但是，其论美还是沿袭了视觉中心主义的做法。他在《论灵魂》中讲味觉时将味觉与触觉并列，视之为直接接触物质的感知活动，以示与视觉和听觉的区别。狄德罗也认为，美不是全部感官的对象，只有视、听感官才是“审美感官”。到了黑格尔那里，情形丝毫未变，正是基于物质性程度的高低他才说道：“艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。” 中国则相反，一开始就用味来喻美。《左传》论乐之美就明确沿着“声亦如味”的思路展开，更为著名的是“子在齐闻韶，三月不知肉味”（《论语·述而》）。将味美与视听之美相提并论近乎成了先秦诸子的通用做法。《庄子》曰：“声色滋味之于人，心不待学而乐之。”（《庄子·盗跖》）《孟子》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于声，有同听焉；目之于色，有同美焉。”（《孟子·告子》）《荀子》曰：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味。”（《荀子·劝学》）等等。东汉《说文解字》里著名的表述“美，甘也，从羊从大”，还是在以味喻美。 单纯从用词的角度看，taste（味，味觉）一词在古希腊时还未用于审美。但到了中世纪，尤其是文艺复兴以降，情形发生变化，taste一词开始出现在美学叙事中，比如霍布士、洛克、休谟，包括康德等的相关论述。但它已全然不是味觉感官意义上的用词，而是在衍生义即口味、趣味意义上来说事，话语大多指向趣味，背景是对个体生命和意义的发现。17～18世纪的欧洲，taste成了言说审美差异的一个喻词。相关美学讨论进而关注口味是天生的还是后天的，是客观的还是主观的。本来表明人类共同味觉感知的一个词，在西方沿用到审美叙事中演变成了一个叙说差异的主词，进而在研讨道德感问题中获得了重要意义。其美学上的意义就仅指向口味、趣味，衍生义有鉴赏、鉴赏力、审美观、见解、判断、看法等。 味觉或品味这样一种官能感知在中国则完全与美相提并论，并且成为美感要义之所在，对象之所以美是因为有味。味或味觉在西方美学讨论中从未受到关注，而且由于其感物的直接性还不断被逐出美学叙事的领地，后来即便有出现也完全不是在叙说美是什么，而是在叙说审美的个体差异，即引发审美差异的主观原因。可以说，味之于美学叙事在西方是切入味觉的差异方面展开的，回答的是审美何以出现个体差异的问题，在中国是从切入味觉的共同方面展开的，回答的是美是什么的问题。 中西之间之所以出现如此泾渭分明的差异，显然与不同的审美理想建构有关。历史长河中，西方主要是从视听感觉出发去建构自身审美理想的，而且从一开始就将原初意义上的味觉剔除出去；中国则主要从味觉出发，建构出了与西方截然不同的美学追求，此间并没有排斥视听领域的审美享受，只是借助味觉感知来解密视听领域的审美快感。 视觉较之于味觉、嗅觉和触觉虽能与对象保持一定距离，但却带着对象外显的全部丰富性。这样，对单纯感知的超越就无法在“感”这一活动内部发生，只能来自外部，来自感知之外，来自“思”。“思”与“感”是属于不同界面的东西。西方审美文明建设的核心在视觉中心主义框架下一开始就建基于思，或曰理性，是在保留对象可感丰富性的情况下，由思向感官知觉中注入精神性，这是一种外在注入，不是物自身的内在生成。 所以，西方美学讨论中，柏拉图对理念，亚里士多德对必然律以及后来对想象等问题的关注，都在凭借“思”或理性的力量向官能快感中注入精神性内涵。而中华审美文明从一开始就开辟出了以味喻美的路径，虽然拒斥了视听感官的主导，放弃了贴近具体物的感性丰富性，但还是经由味感留在了感知层面。西方审美的感性机制经由视觉中心主义建基在了物本身的感性丰富性上，超越物的精神性只能由“思”注入；中华审美的感性机制经由味觉中心主义建基在了对物之变的感知上，超越就在感知本身发生，无须外在注入。西方审美理想是感性（物）＋精神（思），中华审美理想是本身内蕴精神的感性，或曰感性内蕴着精神。前者机械，外发生；后者有机，内生成。 （摘编自王才勇《以味不以形：中华审美文明的标杆》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．相较于西方文明的美学叙事，以味喻美是中华美学的显著特征，即便到了当代，也有其特有的价值。 B．亚里士多德、柏拉图虽然有很多分歧，但都反对把味觉视为审美感官，由此可推测他们也会反对“以味喻诗”。 C．表明人类共同味觉感知的“taste”，经过了从古希腊时期到欧洲的17～18世纪的漫长演变，才有了“以味喻美”的内涵。 D．“以味喻美”虽放弃贴近具体物的感性丰富性，但经由味觉留在了感知层面，超越就在感知本身发生。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在中国美学中，味觉或品味是美感要义所在，对象之所以美，是因为有味。 B．西方美学以视觉为中心，外形在审美中尤为关键，而中国审美则可以摆脱外形。 C．西方审美以理性为基础，在保留对象可感丰富性的同时，向感官知觉中注入精神性。 D．西方的审美理想感性与精神二分，中华则二者合一，前者机械，后者有机。 3．下列选项最不适合作为文中中国审美观点论据的一项是（   ） A．“论画以形似，见与儿童邻。”（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》） B．“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”（钟嵘《诗品》） C．“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”（严羽《沧浪诗话·诗辨》） D．“文所以载道也……文辞，艺也；道德，实也。”（周敦颐《通书·文辞》） 4．文章从哪些方面论述了“味”在中西方美学叙事中的不同？ 5．在2024年巴黎奥运会开幕式上，主办方以音乐剧的形式，通过生动的画面和激昂的歌声再现了画家德拉克洛瓦的作品《自由引导人民》，传递了法国人民自由、平等、博爱的民族精神。如果中国是主办方，你觉得可以用什么样的设计传递中国的民族精神？并请结合本材料内容说说你的设计理由。 二、（24-25高二上·黑龙江哈73中·期末）阅读下列文字，完成小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不相同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： ①文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 ②热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”、“情入”。 ③文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。 ④当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人是有精神需求的，根据地人民无论是否有文化，都有对精神文化生活的需求，并且是多方面的，他们就是我们文艺作品的接受者。 B．知识分子出身的文艺工作者只要改造好了自己的思想感情，让自己的思想感情和工农兵大众的打成一片，就能写出群众欢迎的作品。 C．是否热爱人民，决定着中国文艺工作者创作的命运，文艺工作者既要懂得人民是历史创造者的道理，又要深入群众、深入生活。 D．文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。 7．下列对材料中划横线内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“什么是不熟？人不熟”，使用设问句，既能引起听者注意，启发听者思考，同时营造一种谈话般的亲切氛围。 B．“这时，只是在这时”运用了反复的手法，强调只有熟悉了人民群众，同人民群众打成一片，才会根本改变自己的阶级感情。 C．“欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患”，结构对称，富有节奏感和韵律感，用诗一般的语言突出对人民的深厚感情。 D．“生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇”，这句话表明我国现阶段人民家园还不够美丽，必须大力加强生态建设。 8．下列选项不能作为材料二第三段论据的一项是（   ） A．曹雪芹对当时的社会生活做全景式的观察和显微镜式的剖析，完成了《红楼梦》的写作。 B．鲁迅熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等经典形象。 C．吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》 D．闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——杨万里 9．材料二用到了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 10．两位不同时代的领导人都在讲话中强调了文艺与人民的关系。请结合材料内容简要概括文艺与人民的关系。 三、（24-25高二上·黑龙江牡丹江共同体·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “守正”，就是遵循事物发展的内在规律，尊重历史作出的选择和结论；“创新”，就是顺应事物发展的规律和趋势，勇于进行实践创新。守正创新，既是中华民族传统精神品质，又符合新时期我党一贯坚持的品质。 唯有守正，才能不迷失方向、不犯颠覆性错误。恪守正道是中华民族传统精神，进入新时代，我们更是要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，进一步深化对中国式现代化的内涵和本质的认识，概括形成中国式现代化的中国特色、本质要求和重大原则。要实事求是，要求真务实。唯有创新，才能把握时代、引领时代。革故鼎新是中华民族一贯的传统，进入新时期更要把创新摆在国家发展全局的突出位置，顺应时代发展要求，着眼于解决重大理论和实践问题，要解放思想，要与时俱进。 守正是创新的基础和前提，只有坚持守正，人们的各项活动才能沿着正确方向行稳致远，从而为创新提供坚实基础和可靠依托；创新是守正的发展和升华，只有不断创新，人们的各项活动才能跟上时代步伐、获得不竭发展动力，从而才能更好地守正。 （摘编自《处理好守正与创新的关系——推进中国式现代化需要处理好若干重大关系》 材料二： 文化是一个国家、一个民族的灵魂、内核和标识。千百年来，中华优秀传统文化创新发展、绵延不绝，为讲好中国故事、传播好中国声音提供了文化滋养与精神支撑。习近平总书记提出，中华优秀传统文化“蕴含的思想观念，人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”。因此，讲好中华优秀传统文化故事，将中华文明的厚重展现给世界，是讲好中国故事的题中应有之义和源头活水工程，也是摆在我们宣传文化战线和对外传播工作者面前的一道必答题。 要通过融通古今中外的正确价值观引领讲好中华优秀传统文化故事，用“导向金不换”，用“润物细无声”的方法，通过引人入胜的方式启人入“道”，通过循循善诱的方式让人悟“道”，是讲好中华优秀传统文化故事的根本之策。习近平总书记用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义，尚和合、求大同”概括了中华优秀传统文化中的精髓，这“18字”既与我们倡导的社会主义核心价值观内核高度一致，又与全人类共同价值相连接，做到了融通古今中外。只有在这样的正确价值观引领下讲好讲透中华优秀传统文化故事，中华民族的根与魂才会被当代人理解与传承，才能塑造更多为世界所接受的中华文化形象。 讲好中华优秀传统文化故事，还要用辩证的眼光、发展的思维看待传统文化，对传统文化中“不合时宜”部分进行“瘦身”，对“精华”部分加以提炼、重组、整合，在深入挖掘精神内核的基础上予以精准扬弃和创造性转化、创新性发展，积极寻求当代人类最需要的文化共识和共同价值。 当前，大数据、云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术蓬勃发展，为促成全时空、跨终端，超链接、可触控的沉浸式全媒体传播平台提供了技术支撑，将传统媒体承载的形式单一故事在多个渠道上可最终组合成全媒体形式的故事。“海昏侯刘贺祭祀的一天”故事IP塑造，先就是从生产短视频口述故事形态入手，逐渐覆盖图文，小说、网剧、电影等全媒体故事形态，最终组合实现全媒体故事IP，而非一种故事形态产品的重复传播。 最后还需要注意差异性，通过因人制宜、因地制宜、因时制宜最大限度满足受众需求，落实讲好中华优秀传统文化故事。因人制宜，就是正视海外受众与国内受众所处的环境，社会和文化教育的差异，量身定制恰到好处的话语表述方式，使故事被听懂、被记住。因地制宜，借助一些接地气的日常生活表现形式和素材，充分挖掘中国特色传统文化故事，让受众感兴趣，有兴趣。因时制宜，就是加强监测、分析、研判，让中华优秀传统文化故事随受众喜好变化，打造符合海内外受众口味的中国文化故事。 （摘自李薇《光明日报·讲好中华优秀传统文化故事》） 材料三： 一张由我国专业团队制作、专门为欧美观众打造的最美“文化名片”——纪录片《四季中国》借助新华社CNC海外渠道和国内各大媒体平台在春节之际同步推出。该片以最真实的老百姓日常生活生产画面向外国观众揭示了二十四节气是如何将天文气象的变化与天文、农业、物候和民俗等结合，展示出中华民族尊重自然、顺应自然规律、善于创造的民族特点。在该纪录片中，英国主持人江森海亲自参与各地的活动，通过他特有的西方式思维、视角来解释二十四节气，用西方人听得懂的语言来介绍二十四节气，降低了欧美受众的接受门槛，增加了作品的对外影响力。再加上该片背景音乐与国际接轨，为国际首席爱乐乐团定制；每一集片头都有精美的传统中国风动画，这些都让外国观众兴趣十足，沉浸式感受到中国传统文化的魅力。 （节选自《四季中国》纪录片简介） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在推进中国式现代化新征程中，只有不断创新，才能确保各项活动跟上时代步伐，获得不竭发展动力。 B．讲好中国优秀传统文化故事，必须要辩证客观地对待传统文化，这与鲁迅在《拿来主义》中的观点一致。 C．从江森海介绍二十四节气给西方人的成功案例看，传播的思维、视角是最重要的考量。 D．外国观众通过《四季中国》的内容、音乐、片头动画，沉浸式地感受到了中国文化魅力。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一强调守正与创新相辅相成，既承袭中华优秀传统文化，又符合我党优良品格。 B．料二整体上采用了并列式的论证结构，从多个角度论述了“如何讲好中华优秀传统文化故事”。 C．从材料三中“海昏侯刘贺祭祀的一天”通过多渠道组合成全媒体故事IP，就不再是一种故事形态产品。 D．三则材料都以“讲好中国传统文化故事”为对象进行阐发，但角度和侧重点各有不同。 13．最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不慕古，不留今，与时变，与俗化。（《管子·正世》） B．笃守正道，以新致胜。（《道德经》） C．日新之谓盛德。（《周易·系辞传》） D．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 14．“知常明变者赢，守正创新者进”，守正和创新既是中华民族传统精神，也是中国式现代化需要的品质，请结合材料一具体说明。 15．班级拟开展“如何讲好中国故事”主题研讨活动，希望你能以《四季中国》为例来发表演说。请你结合材料二的有关内容，列出演说提纲。 四、（24-25高二上·黑龙江哈三中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《美国与中国的关系》一文选择在八月五日发表，与司徒雷登制定的美国侵略中国政策彻底失败直接相关。 B．毛泽东认为伯夷不应当与曾经是自由主义者或民主个人主义者的闻一多、朱自清等人一起受到人民的赞颂。 C．材料一中提到“白皮书来了”“值得庆祝”，是因为毛泽东认为可以利用这件事来教育一部分心存幻想的知识分子。 D．雅尔塔会议后，为了执行雅尔塔会议有关牺牲中国来谋取美帝国主义利益的秘密协定，司徒雷登被任命为驻华大使。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都提及了司徒雷登被迫离开中国的原因，但两位作者对原因的表述有所不同。 B．《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》写作对象有所不同，但表达的情感有相同之处。 C．“别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，不列颠尼亚》这篇文章关系不大。 D．“司徒雷登”与“不列颠尼亚”的离开，宣告了中国人民从此将帝国主义凌辱史扫进垃圾桶。 18．下列选项中不符合材料一第二段“我们民族的英雄气概”的一项是（   ） A．九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。（苏轼《六月二十日夜渡海》） B．捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植《白马篇》） C．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》） D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人二首》） 19．作为一篇家喻户晓的政论文，材料一体现了哪些文体特点，请结合文本分析。 20．材料二中提到“中国的崛起已经势不可挡”，这与习近平总书记提出的“以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴”的目标任务一脉相承，请结合两则材料综合分析材料二得出这一结论的原因。 一、（24-25高二上·黑龙江齐齐哈尔八中·期末）阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C．在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B．第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C．第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D．文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4．根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（   ） A．①有恒产  ②不能尽心  ③能尽心 B．①有恒产  ②能尽心  ③不能尽心 C．①能尽心  ②无恒产  ③有恒产 D．①能尽心  ②有恒产  ③无恒产 5．本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 二、（24-25高二上·黑龙江牡丹江第3共同体·期末） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 8．结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（   ） A．己欲立而立人，己欲达而达人。 B．天地与我并生，万物与我为一。 C．夫尚贤者，政之本也。 D．兵贵胜，不贵久。 9．简要梳理材料三的行文脉络。 10．为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 三、（24-25高二上·黑龙江大庆石油高级中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。中华文明在对外传播中向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，为人类文明进步作出了突出贡献。 每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。中华文明有着一贯的处世之道，有着鲜明的价值导向，有着永恒的精神气质，有着内在的生存理念。独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路，也决定着增强中华文明传播力影响力的重要原则就是坚守中华文化立场。不同的文化立场深刻影响着实践主体看待文化问题的角度和方式。在坚守中华文化立场中增强中华文明传播力影响力，就要坚守中国特色社会主义文化发展方向，坚定文化自信、培育文化之根、筑牢文化之魂。尤其在讲好中国故事、传播好中国声音上，要更加注重展示中国之路、中国之治、中国之理背后的思想力量和精神力量，让世界全方位、多角度了解博大精深的中华文化。 文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”深化文明交流互鉴，要以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，融合世界各民族文化精粹，广泛开展同各国的文化交流、学习借鉴世界一切优秀文明成果。从历史上的佛教东传，到近代以来的马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。历史和实践充分表明，中华文明具有突出的包容性，是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。在深化文明交流互鉴中，要坚定走相互尊重、和衷共济、和合共生的人类文明发展道路，大力弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，让中国故事更为生动、中国形象更加鲜活、中华文化更加深入人心。 我们增强中华文明传播力影响力，一方面，要加强国际传播的理论研究，掌握国际传播的规律，既在传播渠道方面掌握现有媒体和交流平台的传播特点，又在传播内容方面着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，为中国声音传得更开、更广、更深入提供学理支撑；另一方面，要全面提升国际传播效能，充分运用各类传播方式，通过新形式、新手段、新途径，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。 （俞峰《增强中华文明传播力影响力》，有删改） 材料二： 中华民族数千年来走着一条不同于其他文明的独特道路，其中最显著的特点就是文化的一脉相承，这决定了中华文明建设的高度同质性。 重视大一统内聚性的制度建构。大一统是中国传统国家形态的典型特征，是中华制度文明的核心。自先秦时期开始，中国就形成了中央集权的大一统政治理念，秦汉以后全面转化为政治实践。一是高度重视中央权威。中央的统摄地位和中央在国家制度总体安排上的权威是大一统的首要特质，数千年的单一制国家政治传统也因此形成。二是高度重视国家统一。国家统一是历代王朝不懈追求的目标。中国历史上分裂的主要原因在于中央集权的涣散等，而不是经济、文化、宗教方面的因素，因此无论怎样的分裂，最终还是走向统一。三是高度重视治理体系和治理能力的提升。中国历史上的中央权威不仅表现在权力集中上，还体现在对国家事务的统领与治理上。 重视以民为本的治理理念。中国自西周起逐渐摆脱了神本政治的束缚，重视人民在国家稳定中的作用，强调在国家治理中应当贯彻以民为本的理念。关于民本思想的论述数千年来史不绝书，其核心是积极主张国家应当保民、重民、爱民。 重视德主刑辅的法治观念。自汉武帝开始，儒家思想被吸收到法律体系中，体现在立法、司法领域，形成德主刑辅特色。德主刑辅以儒家的德治思想为治理社会的主要方式，而把以制裁为主的刑罚放在次要位置，强调明德慎罚，不滥施刑罚。 重视选贤任能的选拔制度。《吕氏春秋》中说：“身定、国安、天下治，必贤人。”中华文明高度重视人才的选拔使用，形成了独具特色的人才选拔制度。一是注重民意。中国古代的察举制、九品中正制、科举制三大选官制度，前两者在制度设计初衷上与听取民意有直接关系。二是维护公平。以科举为代表的考试选官制度在隋唐时确立。士人自由报考，没有身份、地位、财产限制，受到社会中下阶层的广泛欢迎。三是德先才后。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在官员选拔、考核时将儒家思想所强调的德作为第一位的标准，将才作为第二位的标准。 重视协和万邦的开放包容精神。《礼记》中说：“大道之行也，天下为公。”中华民族主张天下为公，希望天下平等公道。具体来看，一是追求和而不同。《国语》中史伯提出“和实生物”的论断，体现了中国人认为美好事物理应共生共荣的理念。二是追求怀远以德。往圣先贤主张用“仁政”而非“相攻”的方式处理对外关系，“招携以礼，怀远以德”是中国历代中原王朝处理与民族政权、周边国家关系的重要模式。三是追求对外开放。中华文明绝不是封闭的文明，以陆上和海上丝绸之路为代表的经济文化交流，促进了包括中国在内的相关国家社会发展与互利共赢。 无论盛世如歌还是风雨如晦，中华民族始终保持着坚定的文化自信和文化定力，以自身深厚的历史底蕴不断实现着文明更新。 认真做好中华优秀传统文化的传承与研究工作。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，蕴含着我们今天建设现代文明所需要的诸多元素。 （摘编自卜宪群《厚植中华民族现代文明建设的历史底蕴》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都谈到了中华文明底蕴深厚，是民族智慧结晶，相较于世界其他民族文明而言是优越的，我们要坚定文化自信。 B．材料一认为要讲好中国故事、传播好中国声音，只需在思想力量和精神力量上下功夫，让世界更好地了解博大精深的中华文化。 C．材料一认为，从佛教东传直到对外开放的历史和实践，充分表明中华文明具有突出的包容性，能够同其他文明深化交流与互鉴。 D．材料二从五个方面分别论述中华文明建设的历史特点，其中作者认为“重视大一统内聚性的制度建构”是中华制度文明的核心。 12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果是经济、文化、宗教方面的因素导致中国历史上的分裂，那中国也许很难走向最终统一。 B．中国古代疑罪从轻制度，特别是死刑判决的多层次复审制度等，都是明德慎罚的具体体现。 C．中国古代的察举制、九品中正制两大选官制度之所以推行，和统治者听取民意有直接关系。 D．“求同存异”“和平共处”“人类命运共同体”等思想理念体现了中华文明开放包容的精神。 13．下列各项不能体现材料二中“重视以民为本的治理理念”的一项是（    ） A．民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》） B．政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《管子》） C．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》） D．臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。（《韩非子》） 14．请简要分析材料二的论证特点。 15．请结合材料一和材料二，就以下三条内容谈谈我们如何发扬光大中华文明。 ①有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。——习近平 ②芭蕾舞、管弦乐、油画、电影、话剧、现代小说、现代诗歌都是借鉴国外又进行民族创造的成果。 ③2023年12月22日，第78届联合国大会协商一致通过决议，将春节（农历新年）确定为联合国假日。 四、（24-25高二上·黑龙江哈师大附中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着《人民文学》等刊物不断推出有关历史或现实的纪实性作品，近些年来，“非虚构写作”开始引人注目。学界广泛热议，试图探讨它的文体边界和特质。所谓“虚构”和“非虚构”，从本质上说，是以“真实”作为区分彼此的标准，而文学上的“真实”是一种艺术真实，不能用纯粹的客观真实来比照。即使是各种非虚构的作品，在经过作家的叙事处理之后，呈现出来的也都是一种艺术上的真实。因此，“非虚构”与其说是一种文体概念，还不如说是一种写作姿态，是作家面对历史或现实的介入性写作姿态。 纵观文坛近年来的“非虚构写作”，其叙事内容主要向两个维度展开：一是沉入历史记忆的深处，主要通过史料的重新发掘、梳理和辨析，揭示各种史海往事的内在真相，或反思某些重要的人物与事件，像陈徒手的《故国人民有所思》、齐邦媛的《巨流河》等；二是置身复杂的现实生活内部，重在对人们关注的一些重要社会现象进行现场式的呈现与思考，如梁鸿的《中国在梁庄》、彼得·海斯勒的《江城》等。无论是回巡历史，还是直面现实，这些作品都体现出一种鲜明的介入性写作姿态。在这类作品中，作家的身影通常是无处不在，无时不在。他们时而观察，时而缅想，时而喟叹，时而思考，不断地构建各自的故事，明确地彰显了作家的主体意识。作家们在叙事中的自我介入是直击式的，不是经验转述式的，还通过叙事本身不断强化自身的情感体验、历史质询或真相推断，从而在最大程度上保障作品的真实感，使作品体现出一种灵活而开放的审美特征。 “非虚构写作”带着鲜明的问题意识——无论是现实还是历史，作家在选择叙事目标时，都有着某种“跨界”探索的冲动，希望传达文学在审美之外的某些社会学或历史学价值。作为一种介入性的写作，“非虚构写作”既不回避创作主体的主观意图，亦不掩饰作家自己的现场感受和体验，甚至对各种相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判断和取舍，都进行如实的交代。这种开放性的写作姿态，表明作家们已不满足于纯粹想象的写作，而更愿意积极地沉入历史或现实内部，直面各种复杂的生存逻辑与伦理秩序，彰显自己的精神姿态和理想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供了独特的审美载体。 “非虚构写作”限制了创作主体的艺术想象力和创造力。由于过度强调作家自身的所见所闻，或受制于各种既定的史料支撑，在具体叙事中，作家们必须更多地顾及人们的日常生活经验和常识，必须尊重各种生活应有的内在逻辑，因此，作家的主体意识很难获得全面而自由的张扬，也很难拥有像鲁迅所说的“天马行空”式的精神境界，叙事受到特定对象的限制，无法向生活的可能性方向挺进。 （摘编自洪治纲《论非虚构写作》） 材料二： 非虚构写作的具体内容不是凭借一般文学创作中作者的想象，而是立足于真实的现实事件，但这种写作就其实质而言依然是文学，它所具有的本质性特征理所当然地还是审美，而审美则必然对具体的现实形成一种艺术特有的超越。遗憾的是，大多探讨非虚构写作的文章虽然也强调这种写作的文学性，但对此种文学性的探讨分析却主要局限于文学的形式主义艺术特征上，从而对文学之为文学的审美本质或多或少形成一种遮蔽。 近年来，关于文学艺术的现实主义问题成为学界讨论的一个热点。洪治纲曾指出：“我们如此热衷于讨论现实主义文学，还不如认真地探讨一下：我们的作家为什么缺少托尔斯泰式的情怀和思想？我们为什么面对现实总是忍气吞声而无法飞翔？说到底，文学终究要以审美的方式击穿现实的表象，回应人类此岸生活的困顿与伤痛，寻找彼岸生存的理想与诗意。如果动辄就将文学弄成一种地方史或山川志之类的东西，看似‘现实主义’了，但它却丧失了文学应有的灵性和诗意，不太可能成为真正优秀的作品。” 文学之所以在纷繁复杂的现实面前丧失了其应该有的担当，不是因为其没有以现实中的真实事件为题材，而是它缺乏超越现实的灵性与诗意以及托尔斯泰式的情怀和思想。虚构性文学如此，非虚构写作亦然。可以说，文学的真实性不仅是虚构写作的核心，也是非虚构写作的关键。 王富仁先生曾指出：“文学的真实性是被心灵感受出来的，而不是被理性认识到的；认识到的文学的真实性不是本来意义上的文学的真实性，只有被心灵直感到的真实性才是文学的真实性。”一个最为显著的事例就是2015年阿列克谢耶维奇以其一系列非虚构作品获得诺贝尔文学奖。诺贝尔文学委员会在接受记者采访时所言：“她的独创即在于她有能力让人说出他们最痛苦的经历，也在于她的才华，能够把海量的原始素材塑造成各种性格鲜明的人物独白，有着感人肺腑的力量。”心灵感受到的真实依然是通过活生生的具体事物的真实来加以体现的，只是这种真实并不必然建立在现实具体的真实上。 （摘编自晏红《文学的真实性与真实的文学性——关于文学的虚构与非虚构》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文学上的“真实”不是纯粹的客观真实而是艺术真实，以它作为标准来区分“虚构写作”与“非虚构写作”，将导致二者文体边界模糊。 B．不论是历史类的非虚构写作，还是现实类的非虚构写作，都在尽可能地追求真实感，但是作家在叙事中自我介入的方式是截然不同的。 C．大多数探讨非虚构写作的文章因为否认其作为文学作品具有的审美特质，所以只停留在对文学的形式主义艺术特征这一层面的探讨上。 D．材料二的作者引用诺贝尔文学委员会对阿列克谢耶维奇非虚构作品的评价，意在说明文学的真实并不需要建立在现实具体的真实上。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《中国在梁庄》以介入性的写作姿态，呈现了重要的社会现象，实现了“跨界”探索，是了解中国社会现代化进程的审美载体。 B．在虚构写作中，作家可以充分张扬主体意识，呈现天马行空的想象，不需顾及生活的内在逻辑，从而赋予作品更多的可能性。 C．根据洪治纲的认识，作家如果缺少托尔斯泰式的情怀和思想，不赋予作品审美的特质，就难以创作真正优秀的现实主义作品。 D．阿列克谢耶维奇有能力让作品中的人物说出他们最痛苦的经历，这应该与她掌握了一些科学的、巧妙的社会调查方法有关系。 18．下列对非虚构作品的表述，不能体现材料一中的“问题意识”的一项是（   ） A．李娟写《羊道》时住在牧民家中，又跟随他们放牧、转场，意在叙述中国西部游牧民族独特的生活方式、伦理观念以及生命诉求。 B．贾平凹走访甘肃定西，写就《定西笔记》，借以呈现一个立体、丰富的定西形象，打破人们对西部区县的一些刻板、片面的认知。 C．王树增为了揭示国民党必败的内在原因，创作《解放战争》时，查阅了国共双方的大量原始资料，吸收了中外学者的重要研究成果。 D．《瞻对：两百年康巴传奇》中，阿来在塑造人物个性、还原生活细节上都颇费周章，力求鲜活地呈现班滚和贡布郎加的神勇气质。 19．夏衍的《包身工》是一种非虚构写作，其介入性写作姿态体现在哪些方面？请结合下面的节选文段简要分析。 （目睹带工老板虐待芦柴棒等女工后）看着这种饲养小姑娘营利的制度，我禁不住想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的墨鸭，整排地停在舷上，它们的脚是用绳子吊住了的，下水捕鱼，起水的时候船户就在它的颈子上轻轻地一挤！吐了再捕，捕了再吐，墨鸭整天地捕鱼，卖鱼得钱的却是养墨鸭的船户。但是，从我们孩子的眼里看来，船户对墨鸭并没有怎样虐待，而现在，将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点儿施与的温情也已经不存在了！ 在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有法律，没有人道。这儿有的是20世纪的烂熟了的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的16世纪封建制度下的奴隶！ 20．请结合材料，谈谈非虚构写作应当如何实现作品的“真实”。 一、（24-25高二上·黑龙江大庆实验中学·期末） 阅读文段，完成下面小题。 材料一： 新媒体时代下，全民参与文化传承创新正在成为现实。因此，要充分利用新媒体这一载体，强化非物质文化传承人以及新媒体人的参与感，激活文化传承发展多元主体。一方面，提升传承人新媒体能力。新媒体与中华优秀传统文化的结合，令许多尘封的文化开始走出固有圈层，走进大众的视线。所以，应当发挥传承人的作用，组织他们学习新媒体平台运用、短视频制作与剪辑、平面设计等能力，引导他们在中华优秀传统文化传承与创新过程中积极融入新媒体。另一方面，调动新媒体人的积极性。要建立健全中华优秀传统文化人才培育和服务体制机制，联合新媒体平台、社会机构、事业单位等主体力量，对有意向的新媒体人实施定期培训与教育，出台中华优秀传统文化创作激励措施，提升他们中华优秀传统文化传承与创新意识。 新媒体下的中华优秀传统文化传承与发展，是创意和文化的融合，是潮流设计与东方美学的交融。因此，应当扎根于五千年文明土壤，用受众喜欢的方式，讲述中华优秀传统文化。一方面，应当创新中华优秀传统文化的展示形式。以技术搭桥，以互动增色，运用三维动画艺术、AR技术、VR技术、PR技术等数字媒体艺术，重塑文化数字性表现形式，渲染中华优秀传统文化美感，促使那些抽象的中华优秀传统文化，以动漫作品、动态长图、短视频、表情包等形象化具体化形式表现。另一方面，应当创新中华优秀传统文化的叙事方式。身处文艺传播的新时代，需要引入“文化＋综艺”“文化＋直播”“文化＋舞蹈”“文化＋游戏”等表达范式，采取文化与历史、经济、科技、教育、文艺等跨界融合的方式，通过剪影动画、情景歌舞、当红说唱、时空对话、情景模拟、真人探险、虚拟技术等表达方式，将艺术性与娱乐性、文化性与科技性相结合，突破传统模式下文化和文学的简单呈现。 伴随移动传媒的扩张布局，中华优秀传统文化需要全方位认知新媒体平台，把握互联网传播规律，营造线上线下互动场景，加强新媒体平台建设，融入新媒体平台。同时，利用大数据、人工智能等数字技术，持续丰富传统文化素材，吸收与容纳多元文化，丰富和完善文化生态系统，精准分析公众文化需求，做好二次创作，促进中华优秀传统文化“个性化”创新。 （摘编自巩立超《新媒体时代中华优秀传统文化的传承与发展策略》） 材料二： 当前在新媒体、新技术的影响下，传统文化获得了全新的传承与发展机遇，传统文化元素覆盖了各个新型文化形态。本文以孙悟空形象为例，探讨传统文化在新媒体时代的传承与创新问题。 在当下各媒体平台的各类作品中，孙悟空往往不再等于吴承恩《西游记》中的孙悟空，似乎也难以找到一个明确的标准来衡量当下是激发还是滥用了这一形象，孙悟空被“接合”到不同语境中产生了不同的意义。不同导演将各自不同的理念，以及当下社会大众的喜好需求融入“孙悟空”这一符号中进行新的演绎，或截取了《西游记》某一片段对孙悟空的形象进行生发改造，而这些与经典原著中的孙悟空已有很大不同。即使在网络平台播放的“按照经典原著改编”、被认为忠实于原著的影视作品，弹幕会不断地对剧中人物的心理进行戏谑描绘，或将剧情融入当下社会来进行解读，也会改变作品的原意。此外，其他题材的游戏、动漫、娱乐形式和商业活动中也出现了孙悟空的形象，被用于不同的目的。总之，在各种媒介中，不再存在一个标准的“孙悟空”形象与标准的西游故事。 以“忠实于原著”为名义对孙悟空形象进行的阐述中，也存在不同的孙悟空形象，这些不同的观点大多基于对《西游记》的不同理解。鲁迅在《中国小说史略》中便概括了对《西游记》的多种解读：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”，由此在不同学者的视角中，孙悟空或是一个正义力量代表，能够斩妖除魔；或是一个磨炼心性的行者，从“放心”到“收心”最后得道成佛；又或是将其看作各种道法、理法的实体化。 事实上，无论哪种对于孙悟空的解读，都必须基于一套认知的框架。不同的群体想要在某一孙悟空形象中获取的东西也是不一样的。更多的作品中，人们创造或阐述孙悟空的形象也是基于某个既定框架。即使存在一套现有的相对固定的话语或规范，人们依然可以根据自身的情况在既定的话语或语境下对孙悟空的形象产生不同的理解。由此，似乎不存在一个所谓对孙悟空的形象是否进行了滥用的明确界限。但是，并不是说可任由创作者对孙悟空的形象进行改造，而是说在无法找到是否“滥用”的标准时，关于在新媒体时代要如何激发中华优秀传统文化，不应一味指责新媒体对传统形象的使用，应认识到需要得到传承发扬的应该是传统文化的内在精神。 总之，标准化的孙悟空形象或许并不存在，我们还需要更多不同的孙悟空。另外，其他传统文化元素在当下的社会语境中应该如何发展，除游戏之外是否还有其他有效的对之进行传承发展的方式，这些都是值得思考的问题。 （摘编自梁书汇博《孙悟空形象的“对”与“不对”：新媒体时代下的文化传承之思》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新媒体时代下，我们只要提升非物质文化传承人的新媒体能力，就能实现全民参与文化传承创新。 B．新媒体、新技术给传统文化带来了全新的传承与发展机遇，使传统文化元素覆盖了各个文化形态。 C．要充分发挥传承人的作用，需要引导他们在中华优秀传统文化传承与创新过程中积极融入新媒体。 D．鲁迅指出《西游记》有多种解读方式，强调了对原著解读的差异导致孙悟空形象呈现多元性的观点。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．对于文化传承与创新来说，充分调动新媒体人的积极性比提升传承人的新媒体能力更为重要。 B．孙悟空形象在新媒体时代的变化，体现了传统文化在当下的传承发展具有多样性和不确定性特点。 C．弹幕通过不断描绘人物的心理，将剧情进行重新解读，从而改变作品原意，创造出新的形象。 D．当下，孙悟空形象难以找到一个明确的标准来衡量，创作者可以根据自己的理解和需要随意改造。 3．下列做法最适合作为论据证明材料一画线句子观点的一项是（   ） A．歌剧《沂蒙山》、舞蹈诗剧《只此青绿》、话剧《谷文昌》等将中华优秀传统文化、红色革命文化与新时代文化建设有机融合，实现社会效益与经济效益相统一。 B．国家京剧院充分利用自身优势资源，转变对外交流传播思路，联合中国国际电视台推出的《京剧练习生》节目，记录外国友人学习京剧的心得趣事，广受好评。 C．纪录片《美食令》以二十四节气为背景，纪录云南各地民族美食及相关文化，呈现“筑牢中华民族文化共同体意识”的文化内涵，取得了较高的收视率。 D．各地文旅局入驻短视频平台，开通“云游”直播服务，并通过评论、转发、弹幕、私信等方式即时反馈，促使受众在线上共走丝绸之路、观故宫的花开花落。 4．在“新媒体时代下如何传承与发展中华优秀传统文化”这个问题上，《黑神话：悟空》的成功带给我们哪些启示？请结合材料简要分析。 中国首款3A游戏《黑神话：悟空》爆火出圈，在全球引发轰动。这款游戏结合经典原著的精彩剧情和奇幻元素进行生发和再创作，运用三维动画艺术、AR技术、VR技术、PR技术等数字媒体艺术，充分渲染了中华优秀传统文化的美感，使玩家除竞技闯关外，还能体验大量中国传奇、神话。这部游戏蕴含着浓烈的中国传统文化气息，即使不接触游戏的中国人也会产生一种强烈的文化自信与对经典的缅怀；还会有人由于自身的处境而认同一种不惧困难挣脱束缚的精神。 。 二、（24-25高二上·黑龙江龙东地区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 欲知大道，必先为史。“史者，所以明夫治天下之道也。”作为“七种思维能力”之一，历史思维能力是知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作的能力。提高历史思维能力，要加强对历史的学习，坚持历史唯物主义立场、观点、方法，在对历史的深入思考中做好现实工作，增强开拓前进的勇气和力量。 了解历史才能看得远，理解历史才能走得远。只有立足于波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势，建设中华民族现代文明。只有从党的辉煌成就、艰辛历程、历史经验、优良传统中深刻领悟中国共产党为什么能、马克思主义为什么行、中国特色社会主义为什么好等道理，才能在看清楚过去我们为什么能够成功的基础上，弄明白未来我们怎样才能继续成功。面对复杂变化的世界，需要端起历史的望远镜，在百年未有之大变局中准确判断时与势，在历史发展的关键当口找准前进方向。从延续民族文化血脉中开拓前进，从党的百年奋斗史中汲取智慧和力量，从人类文明史中学习借鉴一切优秀文明成果，坚定历史自信、掌握历史主动，我们方能赢得光明的未来。 历史思维能力须以科学方法和正确史观为依托。怎样对待本国历史？怎样对待本国传统文化？这是任何国家在实现现代化过程中都必须解决好的问题。在推进和拓展中国式现代化的过程中，我们党坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机。 重视、研究、借鉴历史，对我们丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领具有重要意义。历史是最好的教科书，治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。历史是最好的营养剂，重温党的光荣历史，不断接受思想洗礼和精神滋养，才能知史爱党、知史爱国，在历史学习中修好“心学”。历史知识丰富了，眼界和胸襟就会大为开阔，思维层次和领导水平就可以提升到一个新境界。提高历史思维能力，弄清楚我们从哪儿来、往哪儿去，很多问题才能看得深、把得准，才能不断增强工作的原则性、系统性、预见性、创造性。 党的十八大以来，以创造性转化和创新性发展为方法、以实现中华民族伟大复兴中国梦为目标，以习近平同志为核心的党中央开创了在深厚传统中取精用宏、固本开新的大格局大气象。历史照亮未来，奋斗成就伟业。在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来，中华民族正向着“长风破浪会有时”的明天迈进。 （摘编自《学会历史思维，掌握历史主动》) 材料二： 习近平总书记指出：“调查研究是谋事之基、成事之道，没有调查就没有发言权，没有调查就没有决策权。”调查研究的方法有很多，其中包括文献调研法。文献调研法就是围绕特定的调研主题与问题，搜集和分析研究各种现存的文献资料，从中选取信息，以达到调研目的。在文献资料中，地方志是非常重要的内容。地方志被誉为“一地之百科全书”“一方之全史”，具有存史功能，能将一定地域内的自然、经济、政治、文化、社会和民俗等方面的历史和现状用文字记录下来、保存下去，供今人和后人查阅参考；具有资治功能，能为领导干部和决策机构科学决策提供依据。 调查研究旨在把情况摸清、把问题找准、把对策提实，通过正确决策真正把问题解决好。作出正确决策，既需要加强现实研究，也需要参考历史信息。充分发挥地方志的作用，增强历史思维做调查研究，不仅可以看到“现在”，还能参照“从前”，更能以史为鉴决策“未来”。 古人云：“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。”地方志记录前人处理政事的得失，兴亡成败尽在其中。在调查研究中，将下沉一线时看到的听到的，与地方志记录的先贤治理地方的智慧和经验结合起来，有利于领导干部“鉴览得其要”“发施得其宜”，正确地指导工作，不断提高解决问题的实效。 史学家章学诚说：“史志之书，有裨风教者，原因传述忠孝节义，凛凛烈烈，有声有色，使百世而下，怯者勇生，贪者廉立。”领导干部在调查研究时阅读地方志，除了能对当地流传史册的历史名人、民俗民风有更深刻地了解，还能对标先贤、涵养品格。阅读地方志能让我们明白做什么样的人、做什么样的官才会永存史册，才会让老百姓念念不忘。要以地方志中的先进人物为楷模、以反面典型为鉴戒，不断提升自我修养。 （摘编自邱然、易飞《增强历史思维，在调查研究中用好地方志》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．那些具备历史思维能力的人，能知古鉴今，善于运用历史眼光认识发展规律、把握前进方向、指导现实工作。 B．面对百年未有之大变局，我们需要借助历史这一“望远镜”来准确判断时势，在历史发展关键当口找准前进方向。 C．历史思维能力须以科学方法和正确史观为依托，任何国家在实现现代化过程中都要正确对待本国历史和传统文化。 D．文献调研法需要搜集相关文献资料，而文献资料中最重要的莫过于“一地之百科全书”“一方之全史”——地方志。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．历史虽已成过往，却蕴藏着丰富的得失、成败经验，我们只要知道过去为何成功，就能明白未来如何继续成功。 B．我们不仅要从中华民族文化和党的百年奋斗史中汲取智慧和力量，还要积极主动地借鉴世界一切优秀文明成果。 C．重视、研究、借鉴历史，对个人而言，能丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领；对国家而言，有助于治国理政。 D．调查研究是谋事之基、成事之道，通过调查研究才能摸清情况、找准问题，据此作出正确决策，真正解决问题。 7．下列选项中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。 B．取古人宗社之安危，代为之忧患，而已之去危以即安者在矣。 C．司典序言，史官记事，考论得失，究尽变通。 D．鉴前世之兴衰，考当今之得失。 8．材料一在阐明历史的重要性时运用了哪些论证方法？请简要分析。 9．为什么需要“在调查研究中用好地方志”？请结合材料二简要分析。 三（24-25高二上·黑龙江新时代高中教育联合体·期末）、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类肠道微生物组包括1014个与人类肠道相关的常驻微生物，多数为放线菌门、拟杆菌门、厚壁菌门及变形菌门。大多数微生物都位于消化道的远端，其生物量超过每克含量1011个细胞。饮食和肠道菌群之间存在着一种互惠关系，除了宿主分娩方式、健康状况、遗传背景、生活习惯等影响肠道菌群平衡外，大概50％以上菌群多样性受饮食营养的影响。饮食因素是微生物组成和功能的最有效调节剂，肠道微生物反过来影响营养的吸收、代谢和储存。 碳水化合物与肠道菌群有着密切关系，碳水化合物是人类能量的主要来源，富含碳水化合物的食物包括谷薯类和一些水果与蔬菜，由于其改变肠道菌群的能力非常强，碳水化合物可能是被研究最深入的饮食成分。碳水化合物有两种类型：可消化和不可消化。 可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度，这个发现是很出乎意料的，因为我们经常认为乳糖是潜在的胃肠道刺激物，比如乳糖不耐受。同时，乳糖还能与乳制品中的钙结合，有助于促进钙的吸收。 另外就是人工甜味剂（如糖精、三氯蔗糖和阿巴斯甜）。人工甜味剂一开始是作为健康的低热量食物添加剂来销售的，但根据最近几年的研究，人们发现人工甜味剂实际上可能比天然糖更不健康。研究表明，使用所有类型的人工甜味剂比食用纯葡萄糖和蔗糖更容易引起糖耐量下降。而且有研究认为是通过改变肠道菌群来介导这种作用。例如，用糖精喂养的小鼠被发现患有肠道营养不良，而且拟杆菌的相对丰度增加，罗伊氏乳杆菌液减少。 不可消化的碳水化合物与可消化的碳水化合物正好相应，不可消化的碳水化合物（如纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。因此，膳食纤维是“微生物相关碳水化合物（MACs）”最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫做“益生元”。 益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度。 抗性淀粉主要分布在谷薯类和根茎类蔬菜中，可分为四大类（RS1～4）。可以看到抗性淀粉可增加罗氏菌属和真菌。在结直肠腺瘤患者的体内，这两种菌的数量是降低的。 不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸（SCFA）。 （摘编自《肠道菌群和营养的关系》） 材料二： 自从二十世纪初，梅契尼科夫发现长期饮用酸奶与保加利亚人的长寿密切相关，并提出“酸奶长寿”理论以来，人们逐渐认识到酸奶中的益生乳酸菌对人类健康的重要作用。特别是随着“人类肠道元基因组计划”研究的深入，肠道微生物被誉为人类和动物的一个“重要器官”。研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效。 单独补充益生菌，可以在瞬时增加肠道益生菌的数量，但是其健康作用却是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。每一个人在出生后，其肠道的益生菌比例都相对比较高，这主要因为母乳中含有一种益生元，低聚半乳糖，它是一种益生元，可以选择性的增殖肠道益生菌，但是随着断奶，饮食结构的改变，益生元摄入不足，则益生菌数量对应减少。益生菌增殖，才会有以下几个健康功能，第一，益生菌的增殖，可以生产B族维生素，维生素对人体的健康，大家都明白；第二，益生菌增殖，可以产生短链脂肪酸，可以降级大肠的PH值，抑制有害菌生长，同时短链脂肪酸还可以促进肠道的蠕动，促进排便，这也是益生元解决便秘的原因；第三，一些有益菌可以生产部分抗生素，比如乳酸菌可以生成乳酸菌肽，这是一种天然的抗菌素，可以抑制有害菌的生长。所以，每日补充适量的益生元，才会使肠道的健康得到有效的保证。 很多人会好奇巴马老人为什么会那么长寿，巴马为什么会成为长寿之县，主要原因是长寿老人的饮食结构很合理，显示老人肠道益生菌的数量处于一个动态平衡的状态。巴马长寿老人肠道菌群中益生菌的比例与青少年相当，主要的原因，是他们的饮食结构中膳食纤维的摄入量满足肠道菌群健康的需要量。所以想要长寿，要不改变饮食结构，摄入足够的膳食纤维，要不每日额外补充14g左右的益生元，以确保肠道健康所需要的膳食纤维。 （摘编自《肠道菌群营养——益生菌和益生元》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．饮食在所有影响肠道微生物的因素当中是最有效的一个，肠道菌群与饮食之间存在着一种互惠的关系。 B．碳水化合物中的乳糖的摄入可以增加肠道中双歧杆菌的数量，同时也可增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 C．使用人工甜味剂会通过改变肠道菌群来影响受体糖耐量，且相比较于天然糖更容易引起糖耐量的下降。 D．益生元作为膳食纤维的一种，作用于肠道微生物，可以发酵或者代谢成有益的化合物，促进肠道健康。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为富含碳水化合物的一些食物改变肠道菌群的能力很强，所以碳水化合物可能是研究者研究最深入的饮食成分。 B．益生元的来源较为丰富。只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度。 C．针对由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的疾病，益生菌可以通过调节肠道菌群平衡来直接治愈。 D．长寿的方法有改变饮食结构并摄入足够膳食纤维，和每日额外补充适量的益生元，这两种方法在本质上是不一样的。 12．下列选项，适合作为论据来支撑材料中关于益生元作用的一项是（   ） A．每日补充适量的酸奶，可以调节肠道菌群平衡，增强身体免疫力。 B．适量食用纯燕麦和大豆制成的食品，可以增加细菌总数和基因丰富度。 C．牛奶中的乳糖可能会导致乳糖不耐受，但是有助于促进身体里钙的吸收。 D．饮用富含乳酸菌的饮料可以生成乳酸菌肽，乳酸菌肽可以抑制有害菌的生长。 13．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表解读不恰当的一项是（   ） 【注】圆形加五边形的链接是糖类，椭圆形的链接是脂质，三角形加方形的链接是膳食维，长条形是益生菌。结肠：大肠的一部分。 A．在路径①中，花椰菜进入小肠未被降解消化可能与益生菌的分布有关。 B．在路径①中，花椰菜进入结肠后会在消化过程中产生短链脂肪酸。 C．在路径②中，奶油蛋糕在小肠中就开始了降解消化的过程。 D．在路径②中，奶油蛋糕在结肠中促进了更丰富的益生菌的生长。 14．请根据两则材料的内容，概括有益于肠道健康的饮食方式并简要述理由。 四、（24-25高二上·黑龙江牡丹江第4子共同体·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，学者们对于汉语哲学的概念、意涵提出了不同的看法，有学者认为汉语哲学是用西方哲学审视中国自身的思想传统，也有学者认为汉语哲学致力于如何有效地运用汉语来研究与表达西方哲学，这些虽然跟汉语哲学的论题沾点边，但总体上还算是国内中国哲学或西方哲学研究范畴所进行的工作，并不是目前关于汉语哲学争论的焦点。另有两个较为典型的界定，一是认为汉语哲学是关于汉语言的哲学，是一种语言哲学；二是认为汉语哲学是以汉语思考、讨论哲学问题而形成的哲学思想。对此，笔者都有疑义，认为前者的定义较为狭隘，忽视了汉语哲学非常宽广的论域，而后者的定义又过于宽泛，几乎涵括了中国哲学界所进行的所有工作。笔者把汉语哲学定义为基于“汉语世界”的生存论经验所进行的哲学探索，包括了揭示人类通过语言与文化“积淀”形成的理解“汉语世界”的共同基础，揭示开放的“生活世界”所带来的文明间碰撞与融合，回应人类在一个古今中西交融的现代社会中面临的根基性问题与挑战。 汉语哲学究竟是“普遍的”还是“特殊的”？这里涉及对于“普遍性”的理解。这种提法本身就可能深陷柏拉图式的“普遍——特殊”的框架之中。哲学基于人类生存共通性的特质，追求的是其普遍性价值（这是在汉语意义上“普遍”的含义），这是哲学的自我期许。但在不同的文明中，人类对其生存最基本的问题会给出不同面向的思考与解答，并通过各自的语言系统形成某种本源性的思想框架。哲学有其普遍关切，但在出发点上各有其独特性，会受限于某种特定语言体系背后的思想框架，但哲学完全可以以去语境化的、理性化的方式来表达，从而在全球范围为人类提供多样性的视角。不同文明之间有哲学上的差异是自然而然的，这并不意味着各自是封闭的，也不意味着各自是自我中心主义的，从而标榜自身比其他语言世界更重要或更优越。在差异性与独特性的前提下，完全可以“各美其美”。人类正是在相互学习相互补充中生存下去的。 在经济全球化时代，汉语哲学的提出正是为了更好地建设人类共同的家园。笔者相信，在人类文明的层面上，很难受限于一种柏拉图意义上的“普遍”，很难以这种强硬的、狭隘的方式去理解人类的共同性，而更应该强调的是人类之间的共通性，或者是一种“家族相似”。不同文明为此提供了差异化的理解，而哲学为此提供了可沟通的理性平台，多元的思考模式可以帮助我们共同来构筑一种“全球哲学”，汉语哲学不是某种普遍“世界哲学”的特殊体现，而是“全球哲学”的共同组成部分。尽管是基于“汉语世界”的独特视角，但汉语哲学的思考依旧是立足人类的普遍性问题，汉语哲学应该深入到各个哲学领域，例如政治哲学、道德哲学、知识论、科技哲学、人工智能哲学、环境哲学、应用伦理学，等等。此外，发展汉语哲学，能够帮助“全球哲学”实现其多元化的样态。基于“汉语世界”的独特智慧，承认不同文明间的差异，强调开放与融合，在哲学的层面上共同应对人类当代面临的困境与挑战，这是汉语哲学的根本使命。 （摘编自孙向晨《汉语哲学的基本问题向度》，2024年8月19日《光明日报》） 材料二： 从跨文化哲学态度出发看待西方哲学和汉语哲学，我们可以发现下述现象。 首先，就其基于各自的语言所承载的生活世界及其思想资源所形成的哲学形态而言，二者具有特殊性，都是特殊哲学。但就其都是对人类生存所关切的普遍问题的思考与回答而言，它们又同样体现了哲学的普遍性，或者说，它们都具有普遍哲学的意义。显而易见，在哲学的普遍性与特殊性关系上，西方哲学和汉语哲学处于相同的状况，具有同等的价值。如果把西方哲学的特殊性当作哲学的普遍性，把西方的“特殊哲学”当作普遍哲学的标准与模本，甚至绝对化为唯一的普遍哲学，而把汉语哲学仅仅看作这种“普遍哲学”的“特殊体现”，不但混淆了哲学的普遍性与特殊性的关系，而且是无根据的。 其次，西方哲学和汉语哲学各自的发展也体现了哲学的普遍性与特殊性的辩证关系。一方面，二者都是从各自的语言及其生活世界和思想资源出发来思考与回答人类面临的普遍问题，因此，它们都具有哲学的普遍性或普遍哲学的品质与特征。另一方面，这种普遍哲学的品质是通过二者在各自发展的不同阶段出现的特定哲学思想和理论形态得到体现的。 再次，西方哲学和汉语哲学在思想资源和理论内容上是相互激发、彼此影响的。自现代中国学者开始接触和研究西方哲学以来，汉语哲学在概念范畴、论述方法、体系构造和思维方式等各方面，受到了西方哲学的深刻影响。相比之下，汉语哲学对西方哲学的影响较弱。今天我们仍然需要继续吸取、借鉴西方哲学的话语方式和阐释方法，深入挖掘传统思想资源，持续激发思想活力，推进汉语哲学发展。但这绝不是说，当下我们在思考和构建汉语哲学时，仍然要以西方哲学为唯一参照，仍然要把西方哲学作为普遍哲学的标准与模本。 （摘编自庞学铨《汉语哲学的基本问题》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“这些虽然跟汉语哲学的论题沾点边”中的“这些”，指近年来部分学者针对汉语哲学的概念、意涵所提出的不同观点。 B．“对此，笔者都有疑义，认为前者的定义较为狭隘”中的“此”，指学者对汉语哲学提出的两个较为典型的界定。 C．“这种提法本身就可能深陷柏拉图式的‘普遍——特殊’的框架之中”中的“这种提法”，指汉语哲学涉及的“普遍性”。 D．“我们可以发现下述现象”中的“下述现象”，指的是作者接下来围绕西方哲学和汉语哲学所阐述的三个方面的内容。 16．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．近年来，学者们围绕汉语哲学提出了很多观点，这其中就有对其定义的理解和表述。 B．哲学追求的是其普遍性价值，这与文中柏拉图式的框架中所说的“普遍”有所不同。 C．就哲学而言，不同文明之间是存在差异的，但这并不意味着各自是自我中心主义的。 D．西方哲学和汉语哲学承载的生活世界及形成的哲学形态具有特殊性，都是特殊哲学。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．汉语哲学是以汉语思考、讨论哲学问题而形成的哲学思想，此定义过于宽泛，是因为其未考虑到汉语哲学的领域非常宽广。 B．哲学在出发点上各有其独特性，这意味着它可以以去语境化、理性化的方式来表达，从而为人们提供多样性的视角。 C．汉语哲学的思考立足人类普遍性问题，由此可知，政治哲学、道德哲学、科技哲学和环境哲学都属于汉语哲学的范畴。 D．西方哲学和汉语哲学都具有哲学的普遍性或普遍哲学的品质与特征，这与二者思考与回答人类面临的普遍问题的出发点密不可分。 18．提出和发展汉语哲学有哪些意义？请根据材料一简要概括。 19．材料一与材料二都提到了汉语哲学的普遍性和特殊性，两则材料的观点有何不同？请结合文本简要分析。 试卷第1页，共3页 1 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $